Synchronizitts-Symposium in Ksnacht

1.

Einleitung

Am 6. 7. 2011 fand am C.G. Jung Institut in Ksnacht aus Anlass des 50. Todestages von Jung ein Symposium zum Thema "Synchronizitt aus der Sicht C. G. Jungs und Wolfgang Paulis. Ein Dialog zwischen Naturwissenschaft und Tiefenpsychologie" statt. Dazu gab es drei Vortrge. Harald Atmanspacher (www.igpp.de/english/tda/cv/cv_ha.htm), Chef des Bereichs Theorie und Datenanalyse am Freiburger Institut fr Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene sprach ber den Pauli-Jung-Dialog. Die Therapeutin und Theologin Ingrid Riedel sprach ber die Bedeutung des Sinns bei synchronistischen Phnomenen und das Ehepaar Grnitz sie Psychologin, er emeritierter Professor fr Didaktik der Physik an der Universitt Frankfurt (web.unifrankfurt.de/fb13/didaktik/Goernitz/) und ehemaliger Mitarbeiter von C. F. v. Weizscker sprach ber quantenphysikalische und tiefenpsychologische Perspektiven bei der Synchronizitt.

2.

Der Pauli-Jung-Dialog

Atmanspacher ist einer der wenigen Physiker, der sich intensiv mit der Zusammenarbeit von Pauli und Jung befasst und dazu neben zwei einflussreichen Bchern ("Der Pauli-Jung Dialog und seine Bedeutung fr die moderne Wissenschaft" und "Recasting Reality: Wolfgang Pauli's Philosophical Ideas and Contemporary Science") auch eine Reihe von Artikeln zu diesem Thema verffentlicht hat. Er ist zudem regelmig Gastdozent am C.G. Institut in Zrich. In seinem Vortrag widmete er sich insbesondere dem Quantenholismus. Dieser Begriff geht im Grunde auf das berhmte Gedankenexperiment von Einstein, Podolsky und Rosen zurck. Die daraus folgende Nicht-Lokalitt der Quantentheorie legt im Falle von Zustandsverschrnkungen zweier Quantensysteme zwar die Beschreibung das Gesamtsystem fr bestimmte Observablen fest. Dabei besitzt jedoch keines der beiden Einzelsysteme einen definiten Wert (etwa des Ortes oder des Impulses). Pauli war hier seinen zeitgenssischen Mitstreitern Einstein, Bohr und Heisenberg voraus. Gegen Bohrs "losgelsten" Beobachter setzte er seinen "verschrnkten" Beobachter und den Quantenholismus, womit er inhaltlich die Debatte gegen Einsteins Versuche, den Indeterminismus und Zufall aus der Physik zu verbannen, beherrschte. Auch seine enge Freundschaft mit Heisenberg berdauerten dessen zwanghafte Suche nach der Weltformel nicht, wie folgende berhmte Karikatur zeigt ("This is to show the world, that I can paint like Tizian. Only technical details are missing"):

Figur 1: Pauli und Tizian Mit seinem holistischen Verstndnis der Quantentheorie fand Pauli dann auch eine physikalische Metapher fr Jungs Begriff des Kollektiven Unbewussten und er brachte Jung selbst dazu, seine Vorstellung von Archetypen in spteren Jahren zu revidieren. Fr Jung waren anfangs die Archetypen noch transzendentale Elemente (Anima, Selbst, Zahl, etc.), die als solche nicht direkt erfahrbar, jedoch durch ihre bewussten Manifestationen indirekt zugnglich sind. Spter sah er dann in ihnen metaphysische Strukturelemente. Paulis Einfluss auf Jung wird in einem Brief an seinen Vertrauten Markus Fierz im Januar 1948 deutlich: Das Ordnende und Regulierende muss jenseits der Unterscheidung von physisch und psychisch gestellt werden so wie Platos Ideen etwas von Begriffen und auch etwas von Naturkrften haben (sie erzeugen von sich aus Wirkungen). Ich bin sehr dafr, dieses Ordnende und Regulierende Archetypen zu nennen; es wre dann aber unzulssig, diese als psychische Inhalte zu definieren. Vielmehr sind die erwhnten inneren Bilder (Dominanten des kollektiven Unbewussten nach Jung) die psychische Manifestation der Archetypen, die aber auch alles Naturgesetzliche im Verhalten der Krperwelt hervorbringen, erzeugen, bedingen mssten. Die Naturgesetze der Krperwelt wren dann die physikalische Manifestation der Archetypen. Es sollte dann jedes Naturgesetz eine Entsprechung innen haben und umgekehrt, wenn man auch heute das nicht immer unmittelbar sehen kann. Archetypen stehen damit auerhalb von Psyche und Materie, sind sie ja "Ordnende und Regulierende" in beiden Bereichen, aber trotzdem manifestiert sich ein Archetyp

eben auch materiell, wenn er sich denn manifestiert. Eine Ontologie im Sinne Paulis und Jungs she dann folgendermaen aus:

Figur 2: Ontischer Dualismus Die bidirektionalen Beziehungen zwischen Unus Mundus und mentalem bzw. materiellem Bereich, zwischen Psyche und Materie heben die von Descartes eingefhrte Trennung von denkender Substanz der res cogitans und bloer Materie der res extensa wieder auf. Pauli war es, der in seinem Keplerpapier ("Der Einfluss archetypischer Vorstellungen auf die Bildung naturwissenschaftlicher Theorien bei Kepler"), das zusammen mit Jungs Aufsatz ber die Synchronizitt verffentlich wurde, den auf Descartes zurckgehenden Dualismus mit den Gegensatzpaaren Geist-Krper bzw. Denken-Materie zu berwinden trachtete. Synchronistische Phnomene galten fr beide als "epistemische Indikatoren der ontischen Ganzheit des Unus Mundus": Fr Jung lag der Schlssel zum Verstndnis solcher Phnomene beim Begriff der Bedeutung, beim Sinn. Da Sinnhaftigkeit jedoch keine naturwissenschaftliche Kategorie ist, reprsentieren synchronistische Phnomene fr Pauli einen dritten Typus von Naturgesetzen und tragen zu einem erweiterten Verstndnis der Rolle von Statistik in der Physik bei. Dazu schrieb er im Jahre 1952: Synchronizittsphnomene im engeren Sinne entziehen sich der Einfangung in Naturgesetze, da sie nicht-reproduzierbar, d.h. einmalig, sind und durch die Statistik groer Zahlen verwischt werden. In der Physik dagegen sind die Akausalitten gerade durch statistische Gesetze (groer Zahlen) erfassbar. Gesucht: ein Typus von Naturgesetzen, der in einer Korrektur der Schwankungen des Zufalls durch sinnhafte oder zweckmige Koinzidenzen nicht kausal verbundener Ereignisse besteht. Mir persnlich wre es viel lieber, mit allezeit reproduzierbaren akausalen Anordnungen (incl. Quantenphysik) zu beginnen und zu versuchen, die

psychophysichen Zusammenhnge als Sonderfall dieser allgemeinen Spezies von Zusammenhngen zu begreifen.

3.

Sinn und Synchronizitt

Zum 2. Vortrag von Ingrid Riedel ber die Bedeutung des Sinns bei synchronistischen Phnomenen gab es leider keine Unterlagen. Darber hinaus wurde vom Manuskript abgelesen, so dass es sehr schwer fiel, sich Notizen zu machen, daher die Krze der Darstellung. Fr Riedel ist die Sinnhaftigkeit als Archetyp eine anthropologische Konstante. Wie jeder Archetyp ist er nur symbolisch in Form von Trumen oder Phantasien zu erfahren. Und je intensiver man sich auf eine Sinnfindung begibt, desto eher wird man die Sinnhaftigkeit von Erlebnissen im Leben wahrnehmen. Dieser Prozess fhrt dann fast zwangslufig zu synchronistischen Phnomenen.

4.

Quantenphysikalische und tiefenpsychologische Aspekte der Synchronizitt

Grnitz' Vortrag basierte auf einem neuen Materiebegriff. Die Quanteninformation versteht er als eine "geistige" Struktur, als Grundstruktur der Wirklichkeit. Quantenbits (Qubit) sind die Grundeinheit eines beliebig manipulierbaren Quantensystems, das zwei Zustnde einnehmen kann. Seit Einstein wissen wir, dass Materie quivalent zur Bewegung m = E/c2 ist. Grnitz stellt dem "seine" Gleichung zur Quanteninformation gegenber: m = Nh/c2tKosmos 6, wobei N die Anzahl der Qubits ist, um zu zeigen dass Materie und Energie aus Qubits aufgebaut sind. So besteht z.B. ein Proton aus 1041 Qubits. Pauli sprach in seiner Hintergrundsphysik davon, das Unbewusste in die quantentheoretische Naturbeschreibung mit einzubeziehen: "Die finale Betrachtungsweise muss in der Produktion der Hintergrundsphysik durch das Unbewusste des modernen Menschen eine Zielrichtung auf eine knftige, Physis und Psyche einheitlich umfassende Naturbeschreibung erblicken, von der wir heute nur eine vorwissenschaftliche Stufe erleben." Pauli erkannte also schon die verblffende hnlichkeit von Unbewussten und Quantischem. Grnitz stellt diese Analogien gegenber und erhlt damit den von Atmanspacher skizzierten ontischen Dualismus zwischen Quantischem und dem kollektiven Unbewussten in anderer Form:
Unbewusstes Quantisches

kennt nicht Raum oder Zeit, kennt keine Kausalitt, kennt keine diskursive Logik, kennt kein Nein und ist ambivalent

Nichtlokalitt in Raum und Zeit klassische Kausalitt gilt nicht tertium non datur gilt nicht Selbst bei einer einfachen Alternative (janein) ist das Nein nicht eindeutig Wenn ein Zustand vorhanden ist, so knnen noch andere gefunden werden

Ausgehend von dieser Analogie versteht Grnitz das Bewusstsein als Quanteninformation, die sich selbst erlebt und kennt. ber die Quanteninformation kommt er dann zu seinem fundamentalen Begriff der Protyposis, die entsprechend den Zustnden von H2O in Form von Eis, Wasser und Dampf als Materie, Energie und Information in Erscheinung tritt. Als Materie geformt leistet Protyposis Widerstand gegen Vernderung, als Energie kann sie Materie bewegen und als Information kann sie Energien auslsen. Fr Grnitz ermglicht der Begriff der Protyposis eine naturwissenschaftliche Beschreibung eines neuen Weltbildes in dem nicht alles mglich ist aber sich Mglichkeiten determiniert verndern, Fakten nicht determiniert sind aber durch die Mglichkeiten beschrnkt sind und der Grund des Seins Protyposis eher dem Geistigen als dem Materiellen verwandt ist.

Protyposis ist der naturwissenschaftliche Ausdruck fr den Unus Mundus und liefert damit u. a. ein Erklrungsmodell fr synchronistische Phnomene. Grnitz unterscheidet drei Formen der Synchronizitt. Die erste Form wird durch den quantentheoretischen Tunneleffekt aufgrund der Wellenlnge von Photonen in der Grenordnung des Erdradius induziert, welche eine Wechselwirkung zwischen der Psyche weit entfernter Personen ermglicht. Die zweite Form lsst sich auf die NichtLokalitt den EPR-Effekt von Quantensystemen zurckfhren. Da die Quanteninformation der Psyche verschiedener Personen korrelierte ausgedehnte Zustnde mit Trgern auf allen von diesen formen kann, kann ein Faktum an einem Trger eine nderung des Zustandes bei dem anderen erzeugen. Die dritte Form der Synchronizitt basiert auf einer nichtkausalen Wechselwirkung von Information und Synchronizitt. Dies entsprche dann dem dritten Typus von Naturgesetzen von Pauli, wie oben schon beschrieben. Die Information kann dabei mit der Sinnhaftigkeit des Ereignisses fr den Betroffenen gleichgesetzt werden.

5.

Schlussbemerkungen

Der Vortrag von Riedel hat einmal mehr das Dilemma aufgezeigt, das zwischen Physikern und Psychologen schon mit Paulis Rcktritt vom Vorstand des C.G. Jung Instituts zutage trat. Pauli wollte mit seinem Schritt auf das mangelnde Interesse der Psychologen an der Physik aufmerksam machen. Hier waren es die beiden Physiker Atmanspacher und Grnitz, die dem Pauli-Jung-Dialog neues Leben einhauchten. Seitens der Psychologen kam dagegen nicht wirklich Interessantes. In einem persnlichen Gesprch mit dem Ehepaar Grnitz habe ich kurz von unseren Vorhaben berichtet, Erklrungsmetapher vor Aufstellungsphnomene zu untersuchen. Grnitz meinte, dass sein Protyposis-Ansatz "natrlich" auch fr Aufstellungsphnomene gelten knne. Also mssen wir uns wohl damit nher beschftigen.