La hermenutica de Martin Heidegger

La hermenutica de Martin Heidegger representa un giro respecto a la hermenutica tradicional, respecto tanto al carcter puramente epistmico del comprender, como con respecto a la interpretacin como medio obvio para el entender. Dice Heidegger que la pregunta por el sentido del ser debe ser planteada. Esto es, la pregunta debe ser hecha. El mismo preguntar en cuanto comportamiento de un ente, nos dir Heidegger, tiene carcter de ser, el cual a su vez, es el que se pone en cuestin. De ah derivara -en parteel carcter particular de la pregunta por el sentido del ser. Con Heidegger se transforma en el problema de la comprensin del mundo, adquiriendo un rango ontolgico. La pregunta por el mundo toma el lugar de la pregunta por el otro. Al mundanizar as el comprender, Heidegger lo despsicologiza. Ahora bien, en cuanto bsqueda, el preguntar est falto de una previa gua de parte de lo buscado. Por ende, el sentido del ser ya debera encontrarse -de algn modo- a nuestra disposicin. En una palabra, nos movemos desde siempre en una comprensin del ser. Desde ella brota la pregunta explcita por el sentido del ser y la tendencia a su concepto. Dicha comprensin en la que ya nos movemos, aclararla. es una comprensin del ser mediana vaga y es menester

En el presente trabajo, procurar indagar acerca de esa comprensin Segn la ptica de Heidegger, la

mediana y vaga del ser que pertenece a la constitucin esencial del Dasein y que resulta medular en la hermenutica heideggeriana. estructura previa del comprender -nos dice Grondin- habra sido redefinida por el telogo Rudolf Bultmann como la comprensin humana que se gua por una comprensin previa que surge de la situacin existencial en cada caso y que define el marco temtico y la amplitud de validez de cualquier tentativa de interpretacin. Se tratara por tanto de una comprensin previa que conduce, que define la comprensin humana, el marco de la interpretacin. De qu se trata esta interpretacin, de qu se tratara este despus -dice Grondin- para lo cual es previa esta comprensin existencial que la gua? El despus sera la proposicin, si no el lenguaje mismo.

La estructura previa significa, pues, que la existencia humana se caracteriza por su peculiar manera de estar interpretada, que es anterior a cualquier enunciado. La comprensin previa guiara, por tanto, la interpretacin de una proposicin. El hecho de

la existencia supondra algo as como un estar interpretado.

Sumado a lo anterior,

Grondin nos dice que la hermenutica de la facticidad pretende ser una hermenutica de todo lo que trabaja detrs de la proposicin. Es una interpretacin de la estructura cuidadora de la existencia humana, que se expresa antes y despus de todo juicio y cuya forma ms elemental de ejecucin es la comprensin. En otras palabras, la comprensin que se ejecuta supone detrs, la interpretacin de la forma elemental de la estructura cuidadora de la existencia humana, la comprensin previa que surge de la situacin existencial. Contra la tradicin hermenutica, Heidegger se despoja del carcter puramente epistmico del comprender, el cual tendra un carcter secundario. Nos dice Grondin: define su hermenutica del comprender de manera an ms

universal. Heidegger elabora su nuevo concepto del comprender por medio de un sondeo de la frmula entenderse con algo o entender algo que indica menos un saber que una habilidad o el dominio de una prctica. Entenderse con una cosa significa estar a la altura de ella, saber arreglrselas con ella. Ahora bien, entenderse con una cosa

significa estar al mismo nivel con la cosa misma. No se trata de un saber, sino de un dominio no explcito, una suerte de maestra, o un arte que -pese a todo- no se restringe, sino que implica a toda nuestra vida como entretejida por tales habilidades, como entretejida por diversos momentos de interpretacin. Se tratar, como veremos, de un entender cotidiano. En resumidas cuentas, se trata de una manera de ser o modo bsico de ser, gracias al cual nos orientamos y procuramos situarnos en l , no de un conocer sin ms Acorde con lo anterior, el entender sera un estar bien

orientado. Principalmente un estar, practico en relacin a un entorno, que nos permite situarnos en l bien orientados. Grondin se refiere a un estar al tanto en el mundo motivado por la preocupacin. Esta preocupacin -que implica al menos dos sentidos, el de pre-ocupacin y el de preocupacin segn se ver ms adelante- , sera este comprender previo existencial que nos sita de una determinada manera: un estar que implica un enfoque, una determinada situacin en el mundo, una manera de ver, de interpretar. En una palabra, una situacin existencial que es una situacin previa para la interpretacin. Como se trata de un entender cotidiano somos

cercanos a l, estamos inmersos en l y, por lo mismo, lo pasamos por alto. Al respecto dice Grondin: Este entender cotidiano, constata Heidegger, casi siempre permanece no

expresado, pues vivimos dentro de l y desde l, por lo que no necesita ser expresado. Sin embargo, nos dice, todas las cosas y acontecimientos de nuestro mundo vivencial estaran preinterpretadas por este entender anticipado como cosas para uno u otro uso. Este como instrumentalizador, que es constitutivo del entender humano, designa una manera no expresada del ser-ah de tratar las cosas en el mundo. Sera una suerte de manifestacin no expresada del Dasein. Acerca de lo anterior, Heidegger establece

una diferencia entre el cmo hermenutico y el cmo apofntico; donde el primero -a diferencia del segundo, que es enunciativo y est manifestado en proposicionesrealiza un preentender elemental e interpretativo de las cosas del mundo circundante al nivel del ser-ah. [...] Esta estructura del como es esencialmente prelingstica y, como dice Heidegger, sencillamente forma parte de nuestro comportamiento. Respecto al carcter hermenutico del entender previo al enunciado, Grondin menciona que resulta muy revelador que Heidegger emplee justamente el atributo de hermenutico para este entender previo al enunciado predicativo, porque resulta que est en concordancia con el esfuerzo bsico de la hermenutica por alcanzar aquello que se encuentra antes o, mejor dicho, dentro o detrs del enunciado, en resumen, el alma que se expresa en la palabra. No cabe duda de que Heidegger sigue con esta intencin del entender hermenutico, aunque lo hace radicalizndolo con la integracin del entender en la estructura universal de la preocupacin del ser-ah. Como se ha dicho, hablamos de una manera determinada situarse en el mundo, situacin existencial de la que ya disponamos desde siempre, constitutiva del Dasein, como comprensin previa desde la cual interpretamos y que, sin embargo, no es explcita dada la inmersin en ella. Desde aqu puede entenderse, en una primera aproximacin, el que la pregunta por el sentido del ser se haya convertido en una trivialidad, por lo que es menester una repeticin explcita. De aqu se desprende el segundo sentido de la preocupacin, ya no como

pre-ocupacin, como entendimiento previo, sino como preocupacin fundamental del ser-ah por este ser-ah mismo. El ser-ah -nos dice Grondin: Se caracteriza por el hecho de que en su ser le importa propiamente su ser mismo, su poder ser en el mundo. Heidegger no lo repite en todas las pginas, pero salta a la vista que el circunspecto modo de ser del comprender tiene su raz existencial en el preocuparse de s mismo del ser-ah. El eje ms o menos inconsciente del entender humano es, por tanto, la

preocupacin. El comprender va estar motivado, estar enraizado en la comprensin previa, en esta preocupacin del ser-ah en su posibilidad de ser en el mundo. Este es el verdadero giro con respecto a la tradicin hermenutica. La hermenutica de Heidegger supone primeramente esta situacin existencial como un entender previo, a la manera de entender nuestra posicin determinada como intrprete. La interpretacin por su parte, consistir solo en la elaboracin de este entender. El entender -como se ha dicho- vive en o de un cierto estar interpretado especfico de su situacin. El entender como exponente de la preocupacin por el propio ser-ah, tiene la posibilidad de entenderse a s mismo. Por ello, la interpretacin debe lograr el esclarecimiento de s mismo. En palabras de Grondin: La interpretacin trata de

ayudar al entender previo a volverse transparente. En primer lugar sirve para la apropiacin de la propia situacin del entender y de las precondiciones que determinan el conocer y comportarse cuidador. De otra forma, para entender esta gua por sobre la interpretacin que ejerce el entender previo. Podra decirse, por ejemplo, que para

entender un texto lo primero es estar conscientes de nuestro rol de intrpretes, pero que somos un intrprete que se encuentran en una situacin determinada, desde un punto de vista determinado: Con el retorno reflexivo a la propia estructura previa, en

cambio, comienza a ser posible controlar hasta cierto punto el trasfondo en su condicin de estar interpretado, de manera que la otredad de las cosas que se pretenden descifrar pueda manifestarse frente a esa preestructura. Por ende, se trata de una postura

crtica a favor de una interpretacin honesta en base a la preestructura del ser-ah, que supone un circularidad en la relacin entre la interpretacin y el entender. No puede tratarse, por tanto, de una exclusin del estar interpretado que sea preestructurante, que es lo que en primer lugar motiva el preguntar en la interpretacin, se trata de que ste se vuelva consciente. Debemos integrar, pues, a esa preestructura, constituida como interpretadora, en el punto de partida de la interpretacin, que la eleva as su nivel.

BIBLIOGRAFIA Colomer, E. (1986) El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Vol. 3. Barcelona: Herder. Jean Grondin, Introduccin a la hermenutica filosfica, Traduccin de AngelaAckermannPilri, Editorial Herder, S.A., Barcelona, 1999. Martin Heidegger, Ser y Tiempo, Traduccin de Jorge Eduardo Rivera, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2005. Ricoeur, P. (1995) Teora de la interpretacin. Discurso y excedente de sentido. Buenos Aires: Siglo XXI, pp. 83-100. -----------------------