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Interreligise Begegnung Praktisch


TT0.130 Konversatorium 1 Semesterstunde Sommersemester 2011 Obinna John Agbakwuo D 011: Thematisches Modul: Theologie Interkulturell I D 020: Theologie Interkulturell und Studium der Religionen D 193: Thematisches Modul: Theologie Interkulturell I

3 ECTS Credits 3 ECTS Credits 3 ECTS Credits

Inhaltsverzeichnis
Interreligise Begegnung Praktisch...............................................................................1 Inhaltsverzeichnis.......................................................................................................1 I. Afrikanische traditionelle Weltanschauung (10.5.2011)..............................................3 A. Der Afrikaner ist religis......................................................................................3 B. Die Schpfungsideen...............................................................................................3 C. Dualismus............................................................................................................... 3 D. Gemeinschaft.......................................................................................................... 4 1. Geburt.................................................................................................................. 4 2. Initiation............................................................................................................... 4 3. Tod....................................................................................................................... 4 E. Zeit.......................................................................................................................... 4 II. Konflikte mit Christentum (17.5.2011).......................................................................5 A. Die Weltrevolution...................................................................................................5 B. Das Bild von Afrika..................................................................................................5 C. Die Revolution in Afrika...........................................................................................5 III. Gtterwelt (24.5.2011)..............................................................................................6 A. Gtter...................................................................................................................... 6 B. Rituale..................................................................................................................... 7 1. Definition.............................................................................................................. 7 2. Orte fr Rituale.....................................................................................................7 3. Funktion eines Rituals..........................................................................................7 4. Typen von Ritualen.............................................................................................. 7 IV. Rituale und Opfer (31.5.2011)...................................................................................8 A. Kultur...................................................................................................................... 8 B. Inkulturation............................................................................................................ 8 1. Christliche Quellen und Zeugnisse.......................................................................8 2. Umdeutung als Inkulturation?..............................................................................9 3. Prozessuale Definition..........................................................................................9 4. Modelle der Inkulturation.....................................................................................9 a) Allgemeine Modelle...........................................................................................9 b) Das christologische Modell..............................................................................10 5. Typen der Inkulturation......................................................................................10 a) Ad intra........................................................................................................... 10 b) Ad extra.......................................................................................................... 10 V. Die Ahnen und Christus (7.6.2011)..........................................................................11 A. Christus, der Proto-Ahn.........................................................................................11 B. Tugenden der Ahnen.............................................................................................11 C. Das Begrbnismahl...............................................................................................11

D. Jesus vermittelt vital force....................................................................................12 E. Christologie von unten..........................................................................................12 F. Parallelen zwischen Ahnen und Christus...............................................................12

I. Afrikanische (10.5.2011)

traditionelle

Weltanschauung

A. Der Afrikaner ist religis.


Wie beeinflusst die Religion die Weltanschauung? Religion ist wie eine Brille, wodurch die Wirklichkeit erfahren und wahrgenommen wird. Gott spielt eine wichtige Rolle. Er ist das supreme being. Auch die Gtter (Gottheiten) und Ahnen beeinflussen die Wirklichkeitswahrnehmung des Afrikaners. Dennoch bleibt das Weltbild des Afrikaners anthropozentrisch, denn es ist der Mensch, welcher die Welt durch Religion wahrnimmt und Kultur schafft.

B. Die Schpfungsideen
Der Afrikaner glaubt an ein Geschaffen-Sein des Universums. Es gibt nach seiner Auffassung einen Anfang, aber kein Ende der Schpfung. Dies ist ein zyklisches Weltund Geschichtsverstndnis, woraus Geburt, Tod und Wiedergeburt konsequent gefolgert werden knnen als ewige Wiederkehr. Gem der Inkarnationslehre kommt das zurck, was gestorben ist. Einige aber kehren nicht wieder, sondern leben als Geister weiter. Aufgrund des Konzeptes der vital force, welche mit dem Hauch Gottes in der Genesis verglichen werden kann, kann eine Hierarchie der Wesen erstellt werden. Von der hchsten Stufe bis zur untersten umfasst diese das supreme being, die Gtter, Geister, Ahnen, Menschen und schlielich alle weiteren Lebewesen und Gegenstnde (Tiere, Pflanzen, Steine). Die vital force ist lebensspendender Hauch, der das Universum zusammenhlt. Sie wird in unterschiedlichen Graden den Wesen gem der hierarchischen Ordnung zugeteilt. ltere Menschen haben mehr vital force als jngere Menschen aufgrund ihrer Lebenserfahrung. Vital force hat also nichts mit Kraft (energy) zu tun, vielmehr aber mit Erfahrung, die Respekt der anderen auf die lebenserfahrene Person zieht. Zwischen den Instanzen der Hierarchie der Wesen gibt es eine ontologische Harmonie. Diese kann aber leicht gestrt werden, selbst von einzelnen Personen der Gemeinschaft. Diese Strung bringt Unruhe in die Schpfung und kann sich als Unwetter, Krieg udgl. uern.

C. Dualismus
Das Universum teilt sich in eine sichtbare und in eine unsichtbare Welt ein. Whrend die sichtbare Welt alles Materielle und sinnlich Erfahrbare beinhaltet, ist die unsichtbare Welt der Wohnort der Ahnen, Geister, Gtter und des supreme being. Neben diesen beiden Kategorien teilt sich das Universum in drei Teile: heaven earth underworld. Die earth ist die sichtbare Welt, erfllt mit Menschen, Tieren, Pflanzen, Dingen. Die underworld ist die unsichtbare Welt der Ahnen und wird in der afrikanischen Vorstellung unterhalb der earth verortet. Die Erde ist daher eine lebendige Welt wie auch der Himmel darber. Heaven ist die unsichtbare Welt der Gottheiten, der Geister und des supreme being. Wie stehen diese Teile und Kategorien zueinander? Die earth ist das Zentrum der afrikanischen Weltanschauung, weil dort der Mensch lebt. Dem supreme being fllt die Rolle des Schpfers des Universums zu. Menschen knnen den heaven berhren und das supreme being und die Gottheiten ansprechen. Eine Snde bzw. ein Vergehen strt diese Beziehung.

D.Gemeinschaft
Der Anthropozentrismus uert sich in Formen der Familie, Gruppe, Gesellschaft. Jedes Konstrukt und jedes Mitglied eines Systems bedingen einander und stehen in wechselseitiger Beziehung zu einander.

1. Geburt
Die Geburt eines Kindes steht fr den Neuanfangs eines Lebens. Traditionell wird ein groes Fest ausgerichtet. Die Geburt wird bildhaft mit einer Tr verglichen, wodurch das Kind von der underworld der Ahnen in die earth, die sichtbare Welt, eintritt. Vier bis sieben Tage nach der Geburt erfolgt die Namensgebung als Ritual zur Eingliederung des Kindes in die Familie und, im weiteren Sinne, in die Gesellschaft. Das Kind bekommt mit seinem Namen seine Identitt und wird als Teil der Gemeinde aufgenommen. Der sprechende Name hat eine groe Bedeutung. Jeder Name hat eine Geschichte und beschreibt in sich eine Situation. Im Namen wird die eigene, persnliche Geschichte eines Menschen gespeichert. Somit stiftet der Name Identitt.

2. Initiation
Bei der Initiation werden heute meist Burschen im Alter von 17 bis 19 Jahren beschnitten; frher war auch bei Mdchen die Beschneidung blich. Das Ritual der Initiation symbolisiert das Erwachsenwerden und die Heranreifung eines Kindes zu einem adult und einem vollwertigen Mitglied der Gesellschaft. Wegen der Anerkennung und Respekt dem nun Erwachsenen gegenber muss dieser sich der Mutprobe der Beschneidung unterziehen lassen. Weigert er sich, so gilt er als Feigling und als Kind. Auch ist eine Heirat erst nach der Initiation mglich. Neben dem Erweis seines Mutes durchluft der junge Erwachsene eine Einschulung in die Tradition. Die lteren Mitglieder des Stammes schulen die Mnner und Frauen in ihren zuknftigen Aufgaben als Erwachsene und vor allem darin, was es heit, Ehefrau bzw. Ehemann und Mutter bzw. Vater zu sein. In einer ein- bis zweimonatigen Unterweisung werden so die customs der Gemeinde von einer Generation zur nchsten weitergegeben.

3. Tod
Der Tod wird in Afrika nicht als Ende aufgefasst, sondern als ein bergang von einer Lebensform in die nchste. Das Fest des Begrbnisses ist eine groe Feierlichkeit, wenn ein lterer Mensch gestorben ist. Dabei werden Dankopfer dargebracht fr das gemeinsame Leben mit dem verstorbenen Gemeindemitglied.

E. Zeit
Das Zeitverstndnis eines Afrikaners uert sich in der Einstellung, dass der Afrikaner stets Zeit hat. Er lsst sich nicht von der Zeit kontrollieren, sondern kontrolliert die Zeit aktiv. Whrend das europische Zeitverstndnis ein lineares ist, fasst der Afrikaner Zeit als zyklisch auf. Eine age group denkt nicht an den Tod, weil es in Afrika keinerlei Vorstellung von einem Ende gibt. Auch wartet der Afrikaner auf die Zeit. Seine Zeitrechnung erfolgt nicht mechanisch sondern pragmatisch und folgt Ereignissen und Geschehnissen. Ohne Zeitrechnung fehlt auch eine Vorstellung von Zukunft. Ein Afrikaner schaut in die Vergangenheit und auf Vergangenes (z.B. Ahnen) zurck, welche ihm Fixpunkte zur Zeiteinteilung liefern. Aufgrund der gegenseitigen Durchdringung von Kultur und Religion ist alle Zeit auch mystische Zeit. Vergleichbar mit dem christlichen liturgischen Festzeitenkalender gliedert der Afrikaner seine Zeit basierend auf vergangenen Ereignissen und gemachten Erfahrungen. Eine Eschatologie als ein In-die-Zukunft-Schauen ist dem Afrikaner fremd.

II.

Konflikte mit Christentum (17.5.2011)


A. Die Weltrevolution

Vielfach hat sich Europa gewandelt. Die erste groe kulturelle und geistige Revolution stellte der Hellenismus dar. Er vernderte die europische Weltanschauung und zog politisch-religise Vernderungen und Ereignisse nach sich. So vereinte Kaiser Konstantin die christliche Kirche mit dem rmischen Staat. Jahrhunderte spter fhrten prekre politische Verhltnisse im rmischen Reich zum Schisma der Ost- und Westkirche (1054). Der darauffolgende Erste Kreuzzug (1095) wurde als Verteidigung der Kirche und der von ihr und durch sie vermittelten Werte aufgefasst. Diese auch von Papst Urban II losgetretene Entwicklung einer starken Selbstberzeugung beeinflusste die Theologie. Das vernderte Verstndnis ber das Verhltnis und die Beziehung des christlichen Gottes zu den Menschen fhrte zu einer immer erstrkenden missionarischen Tendenz des Christentums.

B. Das Bild von Afrika


Afrika wurde als ein von wilden, kulturlosen Vlkern bewohnter Kontinent angesehen. Dem Afrikaner wird das wesentlichste Element des Mensch-Seins abgesprochen: seine Kultur. Die Eingeborenen wurden abschtzig behandelt und jegliches Sein als animalia rationalia abgesprochen. Erst die europischen Missionare brachten dem Kontinent Afrika eine Kultur, nmlich die europische. Dieses Bild von einem afrikanischen Volk ohne Kultur war ein weit verbreitetes in akademischen Kreisen Europas des Mittelalters und der Neuzeit. A. von Harnack sah die christliche Kultur als die hchste und perfekte Kultur an. Alle anderen Kulturen seien niedriger als die europische. Die Religion des Christentums sei die hchste und einzig wahre. Th. von Aquin sprach den Afrikanern das Heil ab, da eine schwarze Person keine Seele haben knne. Sie bruchten nicht einmal das Evangelium, denn sie seien eher Tiere als Menschen. F. Hegel behauptete, dass Schwarze primitiv seien und ebenfalls weder die Bibel noch berhaupt Bildung bentigten. Taylor sprach der traditionell-afrikanischen Religion nur einen Animismus zu; sie sei nur ein Glaube daran, dass alle Objekte eine Seele haben. S. Baker meinte, der Afrikaner habe keine Vorstellung von Gott und kein Ausbildungspotenzial, somit also nicht zur Bildung fhig. Dieses Bild wurde hauptschlich von europischen Kolonialisten entworfen, die den Afrikaner als wertlos auer zu harter Arbeit tchtig degradierten. Die systematische Erniedrigung und Verleumdung der afrikanischen Person und das kolportierte Bild von Afrika hatte groen Einfluss auf die sptere Begegnung der christlichen Missionare mit den Eingeborenen.

C. Die Revolution in Afrika


Das negativ konnotierte Bild der Europer von Afrika zog eine Haltung nach sich, die zur allgemeinen Missionierung der barbarischen Afrikaner fhrte. Die Europer sahen ihre Arbeit in Afrika als Kampf zwischen Gut und Bse, zwischen Licht und Dunkel, wobei die afrikanische Welt das Reich der Finsternis gewesen sei. Nur durch die Verkndigung des Evangeliums konnte Licht in den dunklen Urwald gebracht werden. Dialogbereitschaft war von beiden Seiten her gleich null. Europische Missionare verrichteten ihre Ttigkeit auf dem schwarzen Kontinent besonders nach dem Grundsatz extra ecclesiam nulla salus. Danach sei gem Johannes-Evangelium allein Christus der Weg, die Wahrheit und das Leben. Was hier aber vor sich ging, war eine fatale Missdeutung der theologischen Wahrheiten: Die Kirchen hat sich mit der Wahrheit identifiziert, obwohl sie eigentlich als sakramentales Zeichen auf die Wahrheit (Jesus Christus) hinweisen sollte. Auch wurde das Reich

Gottes mit der Kirche identifiziert. Man wollte daher so viele Afrikaner wie mglich taufen, um die Gemeinschaft des Reiches Gottes zu vergrern. Diese ekklesiozentrische Missionspolitik war eng mit der Verbreitung der europischen Kultur in Afrika verbunden. Zudem wurde mit der Mission unweigerlich ein europischkulturbedingter Konflikt-Export betrieben. So wurde der Konflikt zwischen protestantischen Briten und katholischen Iren nach Afrika ausgelagert, obwohl dieser konfessionelle Streit berhaupt kein Teil des Evangeliums ist. Die Missionare arbeiteten eng mit den Kolonialisten zusammen. Erst betraten die Missionare den fremden Kontinent und wurden von den Einheimischen akzeptiert. Nach der Etablierung einer Kirchenstruktur konnten die eigentlichen Kolonialisten folgen, welche den Afrikanern kulturell und militrisch berlegen waren. Der Kolonialismus ist eine Konsequenz der Industriellen Revolution im Europa des 19. Jahrhunderts. Aufgrund der nun erffneten Mglichkeiten und auch wegen der Suche nach seltenen und bentigten Rohstoffen wurde der Kolonialismus zu einer willkommenen Chance und Notwendigkeit fr Europa. Die afrikanische Kultur wurde dabei von verschiedenen auslndischen Kulturen durchdrungen. Auf die eingeborenen Krfte und Mchte wirkten Unterdrckung, Ablehnung der einheimischen Kultur und Lebenswege. Insgesamt fand imposition der europischen Mentalitt und der christlichen Religion statt. Die Berlin Konferenz legte eine strikte Zuweisung der afrikanischen Territorien an die europischen Besatzungsmchte fest. Es entstand ein Kampf um Afrika, der in einer rcksichtslosen Teilung Afrikas endete. Heutige Brgerkriege und Konflikte resultieren teilweise aus diesen knstlichen Grenzziehungen. Die europische Politik und Weltanschauung bereitete eine afrikanische Krise auf persnlicher und konomischpolitischer Ebene. Die grassierende Versklavung der Eingeborenen fhrte zu zahlreichen Deportationen nach US-Amerika. Konsequenzen des Kolonialismus sind die Entwurzelung des Afrikaners aus seiner Kultur und der Verlust seiner eigentlichen Weltanschauung. Solche Afrikaner, welche in einem stndigen kulturell-religisen Dualismus leben, werden evangelikolonisierte Personen genannt. Sie zeichnen sich dadurch aus, dass sie einer religisen Unsicherheit darber ausgesetzt sind, wohin sie gehren. Dieser Dualismus in religisen Standorten und Identitten lsst den Afrikaner in eine Krise strzen. Sie zeigt sich dann in der gegenwrtigen politischen Situation in Afrika, wo soziologische Konflikte und Brgerkriege weitgehend das Alltagsleben prgen.

III. Gtterwelt (24.5.2011)


A. Gtter
Die Sonne wird als Vater verehrt. Sie steht fr ein mnnliches Prinzip und fr Kraft. In den Fon of Dahoney wird die Sonne Lisa genannt. Der Mond symbolisiert das Weibliche und steht fr die schpferische Kraft und die Fruchtbarkeit. Er ist lter als die Sonne. Die Mondphasen, d.h. das stndige Zu- und Abnehmen der Flle, stellt die Unsterblichkeit dar. Dass der Mond rund ist, ist ein Zeichen der Unendlichkeit. Sturmgeister werden beim Yoruba-Volk als zerstrerische Krfte angesehen. Sie walten mit ihrem machtvollen Zorn. Fr die Fon of Dahoney aber sind sie Friedensbringer und Mittler zwischen den miteinander streitenden Himmel und Erde. Sie bringen darber hinaus Regen, welcher ein besonderer Segen fr die von Drre bedrohten Gebiete ist. Die Erde ist eine Gttin mit groem Einfluss auf die Menschen. Das Igbo-Volk verehrt sie im besonderen Mae und nennt sie Ala. Die Erde ist Quelle der Moralitt, des Lebens und der Fruchtbarkeit. So opfern die Menschen jedes Mal der Erde zum

Zeichen der Bitte um ihre Fruchtbarkeit, bevor sie Ackerbau betreiben, den Erdboden pflgen und darauf sen. Jede Verletzung der Erde fordert eine Reinigung als Wiedergutmachung. Vor allem die Zerstrung der Umwelt und Kriege gelten als Verletzungen der Erde. Darber hinaus ist aber das Blutvergieen innerhalb der Blutsverwandtschaft eine hchst unmoralische Handlung, welche die Erde schwer verletzt. Das Tten von Feinden fgt der Erde keinerlei Schaden zu, denn die ontologische Harmonie ist nur innerhalb des Stammes vorhanden und aufrecht zu erhalten. Zwischen den Stmmen kann daher gemordet und Krieg gefhrt werden, ohne dass ein ontologisches Ungleichgewicht entstehe. Neben Sonne, Mond, Erde und Sturmgeistern gibt es kleinere Gtter, Gottheiten und Geistwesen, deren Einfluss nicht klar auf die sichtbare und unsichtbare Welt einsichtig ist. Sie agieren in beiden Welten und vermitteln somit zwischen dem Unsichtbaren und dem Sichtbaren. Vergleichbar sind sie dem Heiligen Geist und Engeln der christlichen Theologie.

B. Rituale
1. Definition
Rituale sind zeremonielle Handlungen. Sie sind nicht zwangslufig religis, vielmehr bestimmen sie das tgliche Leben. Wo der Mensch lebt, da vollzieht er Rituale. Sie sind also wiederkehrende Zeichen. Rituale lassen sich mithilfe der Attribute Zeremonie und Zeichen definieren als formalisierte Akte, welche dramatisierte, symbolisch-ausdrckende Handlungen mit transformatorischem Charakter darstellen, die in keinem anderen Milieu adquat wiederholbar und ausdrckbar sind. Ihr transformatorischer Charakter erlaubt es Ritualen, von Menschen gemachte Erfahrungen symbolisch Ausdruck zu verleihen.

2. Orte fr Rituale
Rituale sind vielgestaltig und man findet sie in allen Bereichen des Lebens, z.B. in der Kirche als Taufe und Kreuzzeichen, im sozialen Umgang als Begrungsformen, im politischen Bereich als Angelobungen von Politikern, in der Familie als Essensgewohnheiten, und auch in persnlichen Beziehungen als Kuss oder Umarmung.

3. Funktion eines Rituals


Alle Rituale sind konstitutive Teile einer Kultur. Man fhrt sie aus zum Zwecke der Entlastung, der Sicherheit und Stabilitt, der Gestaltung des Lebens und der Strukturierung von Zeit. Ritualen fllt eine stabilisierende soziale Funktion zu: In Krisenzeiten stellen sie Orientierungshilfen zur Verfgung und entlasten und strken den einzelnen Menschen. Dieses Individuum wird durch das Ritual in die Gemeinschaft eingefhrt. Daraus ergibt sich aufgrund der gemeinschaftlichen Teilnahme an Ritualen ein starker Zusammenhalt der Gesellschaft. Rituale dienen auch der Inszenierung von Lebenserfahrungen. Sie helfen, die Realitt zu gestalten und dem Leben eine Struktur zu geben. Mystisch-religis gesehen durchbrechen Rituale den Horizont des Sagbaren, da eine Handlung oder Geste weit mehr ausdrcken kann als Worte. Besonders eignen sich Rituale zur Kommunikation von Gefhlen, vor allem in Krisenzeiten, wo z.B. das Gefhl der Trauer unsagbar gro ist.

4. Typen von Ritualen


Rituale stellen die Harmonie wieder her, beispielsweise wenn die Erde verletzt wurde. Man vollzieht ein Ritual auch vor Anpflanzung eines Ackers. Rituale an sich stellen eine Verbindung der Erde zum Himmel her und untersttzen die Kommunikation der Menschen mit den Ahnen. Verschiedene Lebensstationen eines Menschen drcken

sich in Ritualen aus. Geburt, Initiation, Heirat und Tod sind Zeiten der Vernderung und des bergangs, die von rites of passage begleitet werden bzw. berhaupt erst durch den Vollzug des Rituals durchlebt werden knnen.

IV. Rituale und Opfer (31.5.2011)


<Das vorgesehene Kapitel wurde angeblich schon vorher behandelt. Stattdessen folgt eine Diskussion ber Kultur und Formen der Inkulturation>

A. Kultur
Kultur ist das, was sich der Mensch selbst schafft, z.B. seinen Lebensraum. Alles, was der Mensch tut, ist Kultur. Kultur ist all jenes, was das Leben des Menschen ausmacht. Es gibt keine Person ohne Kultur. Auch schafft der Mensch seine Kultur gleichwie die Kultur sich ihren Menschen schafft. Alles Denken, Handeln und Tun des Menschen ist kulturbedingt. Kultur kann mit einem Baum verglichen werden. Wie man einen Menschen nicht gnzlich beschreiben kann, so verhlt es sich mit der Kultur wie mit einem Baum. Dieser hat drei Teile: die Krone, den Stamm und die Wurzel. Whrend die Krone bereits von weitem sichtbar ist und der Stamm erst durch Herannahen des Betrachters erkennbar wird, kann die Wurzel nur offenbar gemacht werden, wenn man sie ausgrbt. Betrachtet man einen Menschen, so fllt vorerst nur das Oberflchliche ins Auge. Das Eingehen einer Beziehung lsst den Stamm erkennen, eine tiefgehendere Freundschaft aber die Wurzel. Eine aufrichtige zwischenmenschliche Interaktion lsst innere Strukturen, Formen und Einstellungen (philosophies) des jeweils anderen erkennen.

B. Inkulturation
Hinsichtlich der Verbreitung des Christentums ist Inkulturation eine Mglichkeit, das Evangelium in fremde Kulturen zu bringen. Neben friedensstiftenden und frdernden Kulturen gibt es auch kriegfhrende Kulturen. Es gilt zu fragen, warum das so sei und was die dahinterstehenden Strukturen bzw. Grnde seien. Religion ist ein sehr komplexes Kulturbndel, welches entschlsselt werden muss. Es kommt ganz darauf an, das Wesentliche und den Kern dieses Konstrukts herauszuarbeiten und alles Unwichtige wegzulassen.

1. Christliche Quellen und Zeugnisse


Selbst die Bibel ist in ihren Erzhlungen Zeugin fr Inkulturationsprozesse in der jdischen Geschichte: Nach der Landnahme mussten sich die Israeliten mit der fremden Kultur der Kanaaniter auseinandersetzen. Auch Abraham zog von Ur in einen fremden Kulturkreis, gypten. Neben diesen Beispielen ist es mitunter Gott selbst, der sich inkulturiert. Gott hat seine Identitt bei der Sohnverheiung an Abraham nicht verloren. Beider Persnlichkeit blieb unverndert; Gott wurde nun Gott von Abraham. In der Exodus-Erzhlung geschieht eine Interpretation der Erfahrung der Befreiung aus gypten. Gott wurde zum Gott Israels. Insgesamt ist diese Rckschau auf Erfahrungen eine Betrachtung der Geschichte als Gottesgeschichte. Somit entstehen Gottesbilder, z.B. Gott als Befreier, Beschtzer, Mitstreiter. In keinerlei Weise hat Gott seine Identitt durch Inkulturation eingebt oder verloren. Er blieb JHWH. Das Neue Testament berichtet von der Menschwerdung Gottes in Jesus von Nazareth. Der Austauschvorgang der Inkulturation Gottes in den Menschen hat beider Natur nicht verndert: Gott blieb Gott, Mensch blieb Mensch, wie es das Symbol von Chalzedon konstatiert. Diese hypostatische Union garantiert das Intakt-Bleiben der Naturen und die Verhinderung gegenseitiger Qualittsverminderung. Die Briefliteratur

des Apostels Paulus bezeugt die Inkulturation der jdisch geprgten Christusgemeinde in den greren hellenistischen Kontext. Zeichen dafr ist der Entscheid ber die Aufnahme von Heiden in die Christusgemeinde am Konzil von Jerusalem. Das Zweite Vatikanische Konzil sprach sich fr die Verkndigung der Frohbotschaft Christi in anderen Kulturkreisen aus. So forderte es auch kulturell angepasste Weisen des Feierns der Feste Weihnachten, Ostern, aber auch die Eingliederung der europischen Bruche des Krampus oder der Wintersonnenwende in neue kulturelle Umwelten.

2. Umdeutung als Inkulturation?


Am Beispiel des Weihnachtsfestes soll Inkulturation demonstriert werden. Die frhe Kirche hat fr den Kern des Evangeliums der Kunde von der Geburt des Messias eine angemessene Ausdrucksform der rmisch-heidnischen Kultur entlehnt. Der vorherrschende Sol Invictus wurde nun als Jesus Christus gedeutet. Auch das Symbol der Sonne als Lichtquelle fgte sich adquat in die Zeit der Wintersonnenwende. Das Licht steht fr den Erlser, der in der dunkelsten Zeit der Finsternis diese zurckdrngt und eine Zeit der Erhellung anbrechen lsst.

3. Prozessuale Definition
Inkulturation kann als Prozess definiert werden, welcher diese aufeinander folgenden Schritte umfasst: 1. dynamischer Austausch und lebendige Beziehung zwischen der alten und neuen Kultur 2. erste Verkndigung des Evangeliums 3. Interpretation und Integration durch Berhrung der vorherrschenden Kultur mit der neu hinzukommenden. Nach Kernelementen des Evangeliums, der Dogmen, des Magisteriums wird gefragt und diese werden herausgearbeitet und den wesentlichen Elementen und Philosophien, berzeugungen, Einstellungen und Strukturen der anderen Kultur hin- und zugeordnet. 4. Kommunion nach Vorbild der hypostatischen Union in Jesus Christus. Es bildet sich eine Einheit aus der Zweiheit der Kulturen, ohne dass sie einander gegenseitig negativ verndern. 5. Inkarnation und Inkulturation als Einfleischung der Kultur A in Kultur B Zusammenfassend kann gesagt werden, dass das Evangelium in der einheimischen Kultur Gestallt annimmt und an ihr teilhat (Kommunion). Die Evangelisierung findet ihre Vollendung, wo das Evangelium Teil der Kultur wird und diese dadurch zu einer christlichen Kultur macht.

4. Modelle der Inkulturation

a) Allgemeine Modelle
Der Glaube allein kann nicht existieren. Er braucht eine Kultur als Trgerin. Das Wort, der Logos, htte selbst nicht existieren knnen, daher brauchte es das Fleisch, die Sarx, um angemessen Ausdruck zu finden in der Welt. Dieser Umstand fhrt zum Dialog des Glaubens mit der Kultur. Die Kultur verleiht dem Glauben eine Gestalt. Aus diesem Grund gibt es regionale Ausprgungen eines Glaubens: ein amerikanisches, europisches, afrikanisches oder asiatisches Christentum. Das Christentum hatte vorerst europische Formen und Feste, deren Kern im Zuge der postkolonialistischen Inkulturation extrahiert und durch die Verkndigung in anderen Kulturkreisen eingepflanzt wurde. Dennoch wird auch ein bestimmter Anteil an der europischen Kultur mittransportiert. Insgesamt aber ergibt sich ein two-way-process, so dass beide Seiten einen Vorteil daraus ziehen knnen. Durch die Inkulturation erfhrt die Kirche erst ihre Katholizitt und ihre Universalitt im Sinne der Allumfassendheit des

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christlichen Glaubens. Die Kirche entkommt der Eindimensionalitt und bildet multidimensional ihre Einheit aus der Vielheit. Nichtsdestoweniger darf die Kernaussage nicht verndert werden, denn Bilder und Worte sind akzidentelle Mittel zum Ausdruck des substantiellen Kerns. Die wesentliche Notwendigkeit zur Inkulturation macht die einheimische Kirche zum Locus der Inkulturation.

b) Das christologische Modell


Die Menschwerdung Gottes und das Osterereignis als Teile der Inkarnation sind Rahmungen des Lebens und Sterbens Jesu von Nazareth. Der Apostel Paulus verwendet den Begriff kenosis, die Entuerung Gottes, um zu beschreiben, dass sich der starke Gott zu einem schwachen Menschen gemacht hat. Weil er sich entuert hat, wird er seine Herrlichkeit erlangen. Der Tod ist nicht das Ende, sondern als Erhhung die Vorbereitung des Humus, worauf das Heil seine Vollendung findet. Leid, Tod, Auferstehung und Himmelfahrt sind Schritte auf dem Weg zur Herrlichkeit und Reinigung einer Kultur. Dabei muss die Bereitschaft zu und ffnung fr neue und weitere Entwicklung gewhrleistet sein. Die Kultur beeinflusst den Menschen gleichwie der Mensch ein Produkt der Kultur ist. Er findet seine Wrde in der Inkulturation des Evangeliums. Die kenosis ist die Einfgung und Einfhrung von etwas Neuem. Durch die Inkarnation hat Jesus die Menschen in die Trinitt eingefhrt. In der Einfhrung geschieht eine intakte Begegnung mit der ganzen Person, welche dann in ihrer Gesamtheit in die neue Kultur eingefgt wird.

5. Typen der Inkulturation

a) Ad intra
Inkulturation findet innerhalb der Kirche statt. Die einheimische Kirche ist der Locus der Inkulturation, worin verschiedene Formen der Lehre, Feier und Leben kulminieren. Spiritualitten, religise Disziplinen, theologische Auseinandersetzungen, Katechese und Liturgie finden ihren Nhrboden in dieser einheimischen Kirche. Es bedarf zugleich einer bersetzung dieser Elemente ihrer Bedeutung nach, z.B. mssen Messwein, Brot, Olivenl zur Krankensalbung oder die Sutanen der Priester als Teile der Liturgie von der europischen Ausdrucksweise in eine fr Afrikaner verstndliche bersetzen.

b) Ad extra
Inkulturation auerhalb der Kirche geschieht durch Einverstndnis mit vorhandener Kultur und durch beidseitiger Achtung, Respekt, Ehrlichkeit und Vertrauen. Frei von Vorurteilen beginnt ein offener Dialog der Kirchen mit anderen Kulturen, der sich durch drei Vorgehensweisen auszeichnet: Erst wird zwischen Glaube und Kultur unterschieden, denn hier geht es um die Herauskristallisierung der Identitt der Kirche und um den Kern des Evangeliums. Es gibt aber kein kulturloses Christentum. Das Hinterfragen der Elemente des christlichen Glaubens und die Abstraktion von kulturell bedingten Ausdrucksformen desselben sind notwendig. Zur Entdeckung der ursprnglichen biblischen und dogmatischen Bedeutung ist es nicht mehr weit. Beispielsweise wird bei der Inkulturation des Alten Testaments die jdische Weltanschauung abgezogen und nur das relevante theologische Wesen der Botschaft weitergegeben. Nun erfolgt eine Interpretation der biblischen und dogmatischen Bedeutung nach Kategorien der neuen Kultur. So wird in Afrika Christus als Proto-Ahn in die Ahnenvorstellung eingereiht und daraus eine Ahnentheologie entwickelt. Diese beschreibt die Rckkehr in die Welt der Ahnen durch Zelebrieren der in der persnlichen und kollektiven Geschichte gemachten Erfahrungen. Der Ahnen wird stets erinnert, wenn ihre Autobiografie, welche auch Leid, Freude und

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Glck beinhaltet, in der Familie rituell wiederholt wird. In den Familiengeschichten lebt der Ahn im Gedchtnis der Erzhlenden. Dies ist keineswegs profan, sondern ein religises Geschehnis in der Gesellschaft. Diese Herangehensweise der Inkulturation wird auch memorativ-narrative Soteriologie genannt. Das Erzhlen von Geschichten stellt eine Verbindung zu den Ahnen her und steigert die Lebensqualitt zum Besseren. Das letzte Wort des Sterbenden schlielich ist fr die Nachkommen lebenspendend. Dieser Gedanke ist dem jdischen Christentum nicht fremd, denn der afrikanische Christus, der Proto-Ahn, erinnert stark an den orientalischen Vergleich: Christus, der letzte Adam.

V. Die Ahnen und Christus (7.6.2011)


A. Christus, der Proto-Ahn
Christus wird als Proto-Ahn angesehen. Wie sich ein Afrikaner an seine Ahnen erinnert und ihrer gedenkt, so erinnert er sich an Jesu Worte, die dieser vor allem whrend des Letzten Abendmahls hinterlassen hat. Die Lebenskraft der Ahnen wird auch bzw. wird vor allem Jesus Christus zugeschrieben. Auch das Konzept der Wiedergeburt wird im Zeichen Christus erfahren und erinnert. Ahnen sind auerdem die Grnder der Gemeinde und daher wichtiger Teil der Geschichte einer Gesellschaft. Sie stellen ein Band der Gemeinschaft dar, eine Verbindung der sichtbaren mit der unsichtbaren Welt. Daher luft jede Kommunikation der Erde mit dem Himmel ber die Ahnen ab. Dies stellt die Ahnen ins Zentrum einer Gesellschaft.

B. Tugenden der Ahnen


Nach B. Bujos Die Ahnentheologie fallen den Ahnen bestimmte Tugenden und Qualitten zu, die auch an Jesus Christus verwirklicht sind. Ein Ahn hinterlsst noch als Lebender sein letztes Testament. Dies ist das letzte Wort eines sterbenden Menschen, dessen die Hinterbliebenen gedenken. Auch hat dieses letzte Wort, in dem alle Erinnerung an den Verstorbenen sich konzentriert, eine lebensspendende Kraft. Die Familie und Gemeinde hlt sich am letzten Wort fest. Es ist gemeinschaftsstiftend und normativ fr die Hinterbliebenen. Es bietet sowohl eine Hilfe zur Besiegelung der Erfahrung der Ahnen, sowie es auch das vorgelebte Beispiel des Ahns dargestellt. Des Verstorbenen Biographie kulminiert in seinem letzten Wort.

C. Das Begrbnismahl
Das Begrbnismahl ist im Rahmen der Begrbnisfeier besonders fr den Verstorbenen ein wichtiges Ritual. Am Tisch wird fr den Verstorbenen ein gedeckter Platz frei gelassen. Die Tischgemeinschaft glaubt den Ahn als zwar unsichtbar, doch wahrhaft anwesend an der Feier und in ihrer Mitte. Dieser Ausdruck der communio mit dem Verstorbenen ist vergleichbar mit dem Abendmahl Jesu Christi bzw. noch strker in der sonntglichen Eucharistiefeier, wo in der Erinnerung an Jesus Christus dieser wahrhaft anwesend wird. Dem Mahl kommt ein sakramentaler Charakter zu. Es ist der Ort der Begegnung zwar nicht mit Gott, doch mit dem Verstorbenen. Obwohl nicht zwangslufig christlich, so gibt dieses Ritual dennoch Hoffnung und ist eschatologisch, d.h. ber den Tod hinausragend lebt der Tote. Der Tod ist nicht das Ende, sondern ein bergang. Ein Wiedersehen ist aufgrund des Wiedergeburt-Gedankens fr den Afrikaner mglich bzw. auch dadurch, dass man selbst stirbt. An sich lebt der Ahn in der underworld. Es sind aber nicht alle Verstorbenen Ahnen. Nicht-Begrabene sind keine Ahnen, denn sie haben keinen Ort, da ihnen das GegebenSein in die Erde zur Ermglichung des Abstiegs in die underworld fehlt. Die

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Verweigerung der Beerdigung ist die hchste Strafe fr schlechte Lebensfhrung, die den verfehlt Lebenden noch ber den Tod hinaus qult. Diese Heimatlosen werden als im evil forest Existierende geglaubt. Wirkliche Ahnen gehen aber in die persnliche Unsterblichkeit ein, denn an sie wird sich noch erinnert. Kollektive Unsterblichkeit kommt nur den Geistern zu, also Ahnen, an die sich niemand mehr erinnert.

D.Jesus vermittelt vital force


Jesus Christus vermittelt Lebenskraft und ein Leben in Flle. Sein letztes Testament ist ein Vermchtnis der Liebe. Dies zeigt er symbolisch in der Fuwaschung und im Letzten Abendmahl, welche der Afrikaner mit der letzten Stunde eines sterbenden Familienvaters vergleicht. Hierbei ist es blich, die versammelte Familie zu segnen und seinen letzten Willen zu verknden. Auch Jesus tat dies begleitet von den Worten Tut dies zu meinem Gedchtnis. Jesu letzter Wille war der Dienst der Menschen freinander und Liebe untereinander. Christus erfllt alle Tugenden, die gern den afrikanischen Ahnen zugeschrieben werden.

E. Christologie von unten


Die Menschen begegnen Jesus durch ihr Handeln. Ausgangspunkt der afrikanischen Christologie ist stets der Mensch, da von Jesus, von Christus und von Gott immer mithilfe menschlicher Bilder gesprochen wird. Jesus Christus ist keine abstrakte Person, kein mythisches Wesen ohne Anhaltspunkte in der Geschichte. Christus bleibt Jesus von Nazaret, Sohn der Maria, Stifter einer Jngergemeinschaft, der Gekreuzigte und Auferstandene. Er ist und bleibt ein Mensch, was die Christologie von unten dazu veranlasst, menschliche Redemittel ber Jesus als legitim anzusehen. Sie verwendet im afrikanischen Kontext statt der Hoheitstitel logos oder kyrios den Begriff ProtoAhn. Whrend der Heilige Geist unsichtbar ist und als Wind oder Feuer dargestellt wird, hat Jesus, der Sohn Gottes, ein konkretes Bild. Fr Afrikaner ist einzig die Darstellung Jesu als Proto-Ahn sinnvoll, um Christus verstndlich machen zu knnen.

F. Parallelen zwischen Ahnen und Christus


Ahnen wie Jesus haben ihre Autobiographie nicht schriftlich hinterlassen. Es besteht dennoch eine berlieferung ihrer Worte und Taten und ihrer persnlichen Erfahrungen. Der Begriff Proto-Ahn macht Jesus Christus im afrikanischen Verstndnis prsent in Form einer Analogie. Diese ist keine exakte Sprache, doch bildhafter Ausdruck. Die Menschwerdung Gottes und seine kenosis (Entuerung) besagt, dass Gott sein Wort ins nicht-gttliche Sndige eingesetzt hat. Der unvernderbare/unsterbliche/allmchtige Gott ist vernderbarer/sterblicher/ohnmchtiger Mensch geworden. Es ist daher unmglich, Jesus Christus auszuweichen. Alle Begegnung mit Gott geht ber Christus. Er ist der hchste Grad der Verwirklichung der menschlichen Identitt und alleiniger Ort der Begegnung mit Gott. Mensch und Gott treffen einander nirgendwo derart innig und nah wie in Christus in Form der hypostatischen Union. Auch die Selbstaussage Gottes folgt einer inhrenten Grammatik: In Jesus hat Gott das letzte Wort gesprochen und in Jesus ist der Ort der totalen Offenbarung Gottes. Gott hat sich als Christus sichtbar gemacht, so wie auch die Ahnen in Christus sichtbar werden. Die Menschwerdung Gottes ist ein inklusives Geschehnis gewesen, welches niemanden ausschliet, vielmehr das gesamte Universum in die Teilhabe an Gott mit einschliet. Jeder hat Anteil an Christus, selbst die Ahnen als letzter Teil des gesamten Universums. Ahnen sind Grnder der Gemeinschaft durch ihre normativen letzten Worte der Tugenden. Also hat Gott durch die Ahnen gesprochen, vollendet aber seine Offenbarung in Jesus. Vergleichbar ist diese Interpretation mit der alttestamentlichen

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Vorstellung der Erzvter Abraham, Jakob und Moses, der Propheten und der Knige als Vorlufer und Bereiter des Kommens Christi. Jesus ist der einzige Ort, wo sich die Ahnen vollends begreifen lassen. Die Person Christus ist nicht kulturell begrenzt, denn er ist Bruder aller Menschen des Erdballs. Dies meint eben die Inklusivitt der kenosis, welche das Neue Testament in der Erzhlung vom Kappen aller Familienbande Jesu bezeugt, obwohl er konkret aus Nazaret stammt. Die Menschen versammeln sich zur Begegnung mit Gott und Jesus, deren Ort in Jesus seine Vollendung gefunden hat. Der Sinn der Katechese ist die Verwirklichung der Verbindung der Menschen mit Gott und eine Hilfestellung fr all jene Menschen, die Gott suchen und finden mchten. Der Priester als Katechet hat die Aufgabe, die Menschen auf ihrem Weg zu Gott zu begleiten. Ahnen sind Abbilder des Proto-Ahns. In Christus ist die Zukunft erffnet, die uns die Ahnen erffnen wollten. Jesus demonstriert an sich selbst die Kontinuitt der Erfahrungen der Ahnen, die in Jesu Erfahrung wirksam und vollendet wurden. Fr den Afrikaner ist die Menschwerdung besonders aufgrund seines anthropozentrischen Weltbildes nachvollziehbar und sinnvoll. Skript: Lukas Zaminer