O DESASTRE DE ALCCER QUIBIR E O SENHOR DO PAO DE NINES, DE CAMILO CASTELO BRANCO

The disaster of Alccer Quibir e O senhor do pao de Nines, by Camilo Castelo Branco
Anamaria Filizola*

A FORTUNA CRTICA DO SENHOR DO PAO DE NINES

Editado em 1867, O senhor do pao de Nines , em geral, estudado como pertencente srie dos romances histricos de Camilo. Jacinto do Prado Coelho na Introduo ao estudo da novela camiliana (1982) assim o discute, Alexandre Cabral no Dicionrio de Camilo Castelo Branco (1988), no verbete em que apresenta o romance, tambm o faz e Maria Fernanda de Abreu, em artigo publicado na Colquio/Letras (1991) retoma Jacinto do Prado Coelho para aprofundar a discusso. Jacinto do Prado Coelho no atribui muitas qualidades ao romancista histrico. Afirma serem as obras camilianas desse gnero romances passionais cujas aes se desenrolam em determinados perodos histricos que funcionam como mero pano de fundo. So carentes de cor epocal, ou seja, ambiente fsico e social e detalhes do viver quotidiano. Ao longo do seu clssico estudo, O senhor do pao de Nines citado muitas vezes para exemplificar outras tantas caractersticas da no-

Professora de Literatura Portuguesa na Universidade Federal do Paran

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vela camiliana, como o narrador cicerone, que estabelece um dilogo com o narratrio, numa atitude expressiva da ironia romntica; as concepes de justia divina e do autor; a dialtica entre verdade e fico; a questo do espao e do tempo; o comportamento dos personagens; o tipo de enredo passional. interessante lembrar que o estudo de Jacinto do Prado Coelho procura chegar aos traos comuns identificadores do que possa ser a novela camiliana. Nesse sentido, a obra que aqui nos interessa no marcada por qualquer particularidade que a distinguisse das demais. Quanto ao tema histrico predominante, a saber, a participao do protagonista Rui Gomes de Azevedo na jornada de frica e o que a derrota da batalha tem de motivadora dos rumos que sua vida vai tomar, este no merece maior ateno. Em momento algum Jacinto do Prado Coelho observa a temtica sebstica, nem mesmo quando afirma que Camilo glosa o velho tema do Frei Lus de Sousa, tpico do Romantismo. O esquema da fbula em grande parte o mesmo: longa ausncia, regresso e anagnorisis espetacular.1 O artigo de Maria Fernanda Abreu questiona a afirmao do estudioso de que em O senhor do pao de Nines uma novela em que a histria s tem papel secundrio e demonstra que, ao contrrio, esta tem papel determinante na economia da novela. Embora a preocupao com a ficcionalizao da histria seja o fulcro do estudo, tambm Maria Fernanda de Abreu no sublinha o carter sebstico da novela, embora chame a ateno do leitor para o pessimismo de Camilo com relao a Portugal, pois o autor interpreta a derrota no Marrocos como a expiao de erros que se somam desde a tomada de Ceuta. Pode-se considerar que nos dois estudos os objetivos sejam bastante especficos: a novela camiliana como um todo, o estudo da novela histrica camiliana. No entanto, pode-se aludir atitude comum a ambos os estudiosos de no querer mencionar a matria sebstica para que no se confunda com sebastianismo no seu sentido mais reducionista de passiva espera por um messias com poderes polticos. De fato, Camilo Castelo Branco no foi sebastianista, assim como Almeida Garrett tambm no o foi, ainda que se afirme o contrrio. Mas tanto um como outro se debruaram at mais de uma vez sobre o que pode ser considerada a grande ferida narcsica da histria de Portugal.

1 COELHO, Jacinto do Prado. Introduo ao estudo da novela camiliana. 2. ed. rev. e aum. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1982, v. 2. p. 36.

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CAMILO E A QUESTO SEBSTICA

Dada a profuso de escritos de Camilo Castelo Branco, sempre temerrio fazer afirmaes quanto exausto de qualquer assunto por ele tratado. Isso vlido para os escritos relacionados ao tema do desastre de Alccer Quibir. No entanto, h j uma lista considervel que mostra que o assunto interessou Camilo do comeo ao fim de seus escritos: Um episdio dAlccer Quibir, publicado nO Nacional (1848); O senhor do pao de Nines (1867); As virtudes antigas (1868); Problema histrico a prmio, in Noites de insnia, v. 1 (1874); Traos de Joo III, in Narcticos (1882); Os jesutas e a restaurao de 1640, in Bohemia do esprito, (1886); Alccer Quibir, soneto publicado in Nas trevas (1890).2 Com relao aos estudos sobre o sebastianismo em geral e em especial no sculo XIX, no se pode elidir o nome de Oliveira Martins, por ter sido talvez o primeiro a dar a ateno que o assunto pedia tanto na Histria de Portugal (1879) quanto em Portugal contemporneo (1881). neste ltimo em que faz a afirmao de que o sebastianismo o que melhor representa o gnio nacional. Aqueles que conhecem os principais textos sebsticos da primeira metade do sculo passado qui do sculo todo sabem que so em sua maioria interlocues com as afirmativas de Oliveira Martins, para as aceitar ou refutar, com maior ou menor veemncia. O que inexiste a indiferena ao tratamento dado ao tema pelo autor de Os filhos de D. Joo I. Vejamos o que diz:
...Como obra de homens ficaram os trabalhos de erudio histrica de Herculano; ficou, para atestar o gnio do artista Garrett, uma tragdia em que a tradio realmente o inspirou, o Frei Lus de Sousa... O Frei Lus de Sousa a tragdia portuguesa, sebastianista. O fatalismo e a candura, a energia e a gravidade, a tristeza e a submisso do gnio nacional, esto ali. No clssico, nem romntico: trgico, na bela e antiga acepo da palavra: superior s escolas e aos gneros, dando a mo, por sobre Shakespeare e Goethe, a Sfocles. Num momento nico de intuio genial, Garrett viu por dentro o homem e sentiu o palpitar das entranhas portuguesas. Que ouviu? Um choro de aflies tristes, uma resignao hericamente passiva, uma esperana vaga, etrea, na imaginao de uma rapariga tsica, e no tresvario de um escudeiro sebastianista.3

2 Cf. OLIVEIRA, Vtor Amaral de. Sebstica. Bibliografia geral sobre D. Sebastio. Coimbra: Biblioteca Geral da Universidade, 2002. 3 OLIVEIRA MARTINS. Portugal contemporneo. 2. ed. Lisboa: Guimares, 1953. p. 334-335.

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No cabe aqui comentar a pertinncia do juzo de Oliveira Martins com relao ao drama de Garrett, mas no possvel identificar esses traos nos escritos de Camilo, em especial nO Senhor do pao de Nines. O estudo do conjunto dos textos sebsticos de Camilo Castelo Branco est por se fazer, pois as referncias aos dois mais citados, O senhor do pao de Nines e Virtudes antigas, muitas vezes so equivocadas ou superficiais. A ttulo de curiosidade, note-se que Antnio Machado Pires, no seu D. Sebastio e o Encoberto. Estudo e antologia (1971), cita apenas o segundo ttulo e o soneto Alccer Quibir. Joo Medina, no captulo referente a D. Sebastio e ao sebastianismo em sua Histria de Portugal tambm s alude a Vcios e virtudes, chamando a ateno para a indevida atribuio da autoria do Sermo das Exquias de D. Sebastio a frei Miguel dos Santos. Essa questo igualmente merece um estudo parte, mas por ora cabe ressaltar que em O senhor do pao de Nines, publicado um ano antes, a autoria est correta, ou seja, atribuda ao jesuta Lus lvares. Pode-se concluir que o tambm autor do verbete Sebastianismo no Dicionrio de literatura portuguesa, organizado por lvaro Manuel Machado, desconhea o enredo da novela publicada em 1867... No nico volume dado a lume do Dicionrio do milnio lusada, de Manuel J. Gandra, h um verbete alusivo ao padre Lus lvares em que Camilo novamente citado, ao lado de Pinheiro Chagas,4 como tendo afirmado que a autoria equivocada em O senhor do pao de Nines.... quando o fez, de fato, nas Virtudes. Parece-me mais que justificada a pertinncia de discutir a novela de 1867 na srie sebstica e vou copiar de Maria Fernanda de Abreu o prximo subttulo.

ANTES V RUI PARA FRICA DO QUE PARA NINES

Esta afirmao do tio do protagonista, segundo a estudiosa, define o destino temtico da novela: fosse Rui para Nines, onde padeceria as dores de ter sido rejeitado por Leonor depois de longo idlio e promessas de casamento, a novela seria meramente passional, mas com a ida do rapaz para o Marrocos, define-se a novela como histrica. E como novela sebstica, acrescento eu.

4 Antero de Figueiredo, em D. Sebastio, rei de Portugal (1554-1578) tambm afirma o frei Miguel dos Santos como sendo o autor do Sermo e faz referncia a Camilo Castelo Branco.

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O enredo tem sua ao situada entre 1576 e 1621. Na visita que Joo Esteves Cogominho ( quem vai lhe roubar a noiva) faz a Rui Gomes, as intenes do rei de ir ao Marrocos so conversadas pelo parente que vem de Lisboa e as respostas e comentrios de Rui so definidoras de seu carter, o que ajudar o leitor a avaliar as mudanas de seu comportamento ao longo da narrativa. Filho de um bravo guerreiro de Mazago, Rui avesso s armas: Minha me mandou fazer foucinho das espadas de meu pai, e fez bem (p. 33).5 E adiante acrescenta: Minha me para mim a ptria. Ela no me quer soldado (p. 34). O que pode parecer atitude de filho piegas e/ou pusilnime , na verdade, uma tomada de posio a favor da terra, no sentido de rural, agrcola, e contra a expanso ultramarina. Pode-se agrupar em torno da figura da me a casa, a terra e lig-las a uma certa imagem pastoril da ptria, em oposio a outro grupo, ligado ao pai, viagem, a terras alheias e distantes, que tem a ver com uma imagem pica porque blica e conquistadora de uma outra ptria que tambm outro lado da moeda da ptria pastoril. No encontro com Joo Esteves, Rui retruca a afirmao de que parece romano em suas atitudes:
Portugus, sequer, e muito j s-lo da casta de nossos avs, que por aqui se remiram com estes mesmos tesouros e perderam a paz desta rude abundncia quando a trocaram pela glria da ndia. Repara nestas grossas paredes. Sabes que homens aqui viveram? Os filhos e os netos dos que largavam a lana e vinham pegar-se ao arado. Eles ganhavam o torro que lavraram; e nossos pais ganhavam cidades distantes a milhares de lguas, arrasavam-nas a fogo, reedificavam-nas sobre ossadas portuguesas e l as tm at que o ventar da fortuna esquerda as derrube (p. 37).

Ir para a frica com o rei e no para Nines, para alm de definir os rumos da novela, joga Rui Gomes para as lides blicas pela expanso do reino em terras africanas e pelo direito ao trono de D. Antnio, Prior do Crato e para as lides comerciais em sia. Todavia, esta mudana que no foi de sua livre escolha nunca ser assumida como uma adeso v cobia ou glria de mandar. Uma vez que perde a me, a qual tinha vendido as terras no Minho para pagar o resgate do filho prisioneiro em frica, no h mais a possibilidade de retorno para a ptria pastoril.

5 BRANCO, Camilo Castelo. O senhor do pao de Nines. 3. ed. Lisboa: Parceria Antonio Maria Pereira, 1902. Todas as citaes so desta edio.

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Se o nome de Cames associado s atitudes intempestivas do jovem rei D. Sebastio, como se aquelas tivessem sido emuladas pelos versos do vate, na histria infeliz do pao de Nines este tambm ser evocado, mas justamente na passagem do Velho do Restelo, declamada pelo bispo do Porto, D. Ayres da Silva, antes da partida para frica.

A QUESTO SEBSTICA
Acompanhar o rei na jornada de frica para os Azevedo uma questo de honra. Aos prantos inconformados de D. Tereza, me de Rui, lembra o sobrinho, almirante D. Antnio de Azevedo:
... Os Azevedos so to ricos das tradies, que desprezam a recompensa dos que hoje as do e servem os que noutros tempos as deram. Ns e os que foram conosco no Val da Matana, em Ourique, em Aljubarrota, em Diu, e Malaca, fizemos e seguramos a coroa na testa dos reis; agora, corre-nos o dever de sustentar o feito pelo que ele e no pelos descendentes daqueles a quem o fizemos. Quando a Portugal volver outro D. Joo II, cruzaremos os braos; e, ao soarem os anafis da Mauritnia a s portas de Belm, vamos do alto de Valverde e Santa Catarina ver como as flmulas dos reis africanos campeiam desfraldadas por esse Tejo acima. Por ora, no. Ajudemos os espritos do rei moo, que tem fada benigna a segredar-lhe destinos assombrosos. (...) Tanto prantear que a vai! No somente minha tia que se carpe. Espantoso abastardamento de condio portuguesa! Como se no sasse de Sagres Bartolomeu Dias para os confins da frica e de Restelo Vasco da Gama para o Oriente... (p. 95)

H uma tradio posta em causa que precisa ser mantida: Ajudemos os espritos do rei moo, diz o almirante. Na novela de Camilo, a batalha de Alccer Quibir ocupa poucas pginas. O narrador parte do princpio que o leitor conhece sobejamente o sucedido. Diz: Andam em mos de todos as descries minuciosas da batalha de Alccer-Kibir (p.105). Mas os comentrios que faz so importantes para que se avalie o posicionamento do autor sobre assunto to polmico. Alm de considerar a batalha a expiao de erros que comeam na tomada de Ceuta, como j comentado, e no apenas fruto do doudo providencial como muitos querem supor, Camilo refere a derrota como fora da srie de batalhas que se acreditaram vencidas com a ajuda divina:

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To desamparados do cu e dos santos, que ningum viu brao com asa de S. Miguel, nem montante de S. Tiago nem espada de S. Jorge! Aquilo foi um batalhar todo de homens, um desastre bem discutido, bem verificado, estreme e liso, depurado e limpo de milagres para poder entrar na histria sincera, sem que os Herculanos hajam de encendr-lo no crisol da crtica. (...) Portugal naquele dia no teve por si Deus nem Satans. (p. 106)

Em seguida ao relato da batalha, no mesmo captulo, o narradorcicerone leva seu leitor para os Jernimos, para ouvir o Sermo das Exquias, de autoria do jesuta Lus lvares, indito at ento, segundo esclarece Camilo em nota de rodap. So citados poucos trechos. Mais extensa ser a transcrio que aparecer no ano seguinte, em O frade que fazia reis, uma das narrativas de Virtudes antigas. O discurso refora a idia de que o insucesso do empreendimento do rei expiatrio dos erros de todos. Cito a passagem mais famosa:
...Pois quem vos matou, meu formoso? (...) Matou-vos o bispo, matou-vos o clrigo, matou-vos o frade, matou-vos a freira, matou-vos o grande, matou-vos o pequeno, matou-vos o privado, matou-vos o baixo, matou-vos o povo, matei-vos eu, matamo-lo todos quantos somos; pois entre ns no houve um tanceiro que lhe tivesse mo pela rdea, como se fez a outro rei deste reino. (p.110-111)

Depreende-se que no seria a volta do rei desaparecido na batalha a soluo para os problemas que se lhe seguem. No h, para Rui Gomes de Azevedo, remdio para o reino que possa vir com o retorno do rei. Isso no sequer considerado ao longo da novela. Ao contrrio, Rui Gomes se junta ao exrcito de D. Antnio, Prior do Crato. No por instinto blico, como j dito, ou por crer em boas qualidades de que carecia o Prior. Mas por ser ele um candidato to legtimo ao trono como seu primo, Filipe II. Desanimado face aos atos indignos cometidos por D. Antnio ao longo de suas campanhas, diz-lhe o primo, D. Joo de Azevedo: No desampares este desgraado (p. 129). As lutas do Prior do Crato so o lado mesquinho da questo sebstica no que respeita a sucesso ao trono de D. Sebastio. A comear pelo fato de ser filho bastardo do Infante D. Lus, filho de D. Manuel, e de o Cardeal D. Henrique no lhe reconhecer esta paternidade. Descendente legtimo ou no, ele poderia ser a soluo para que o reino no ficasse nas mos de Castela. No entanto, ele o Indesejado. Portugal no o quer para rei. Os quatro falsos D. Sebastio so mais empolgantes do que ele, pois

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no destoam do carter monumental que toma a histria sebstica e seus desdobramentos. Depois da morte do Prior, Rui vai para Goa e Ceilo onde presencia atitudes as mais degradantes de governantes portugueses. O protagonista vive a o avesso das glrias picas. Voltemos aproximao a Frei Lus de Sousa, como prope Jacinto do Prado Coelho. O que os aproxima, segundo ele, , sobretudo, a anagnorisis: a volta e o reconhecimento do retornado. Lembremos que no drama garrettiano o retorno tanto de D. Sebastio como de D. Joo de Portugal desejado por Telmo. O aparecimento do marido de D. Madalena provoca tantas conseqncias funestas que no possvel pensar o drama como exemplo de sebastianismo. Na novela camiliana, a anagnorisis se d duas vezes, uma ao criado fiel, Vasco, e outra mais ao final da narrativa passional: Rui volta ao Minho e se d a reconhecer a Leonor, viva e louca. A demente, que vivia espera da volta do antigo amado, roda de remorsos e arrependimentos, ouve as palavras de perdo do primo e pode enfim descansar e morre. Esto ambos velhos. Nos dois encontros, todos ficam satisfeitos. So histrias pessoais que se completam. Os que se julgavam mortos (Rui e Vasco), esto vivos. A demncia de Leonor causa piedade a Rui. O retorno de Rui Gomes to disfrico quanto foi sua vida depois que Leonor rompe com ele. A volta casa decadente emblemtica da impossibilidade de se voltar vida pastoril de outrora. No h mais harmonia entre Rui e a terra, no h mais a me, no h mais esta ptria de pastores, s a de viajantes, que no sero mais os mesmos homens que partiram um dia.

RESUMO
Escrito em 1867, este pouco citado romance histrico de Camilo evoca o enredo de Eurico, o presbtero, de Herculano, em que se entrelaam o amor impossvel e a defesa da integridade da ptria. Ruy Gomes de Azevedo, vitimizado por um amor infeliz, acompanha D. Sebastio na jornada de frica, sobrevivendo derrota. As atitudes e os atos do protagonista, a partir de seu retorno a Portugal, so marcados pelo aniquilamento da vontade pessoal, por um lado, e por um profundo senso de coerncia tico-poltica, por outro. Em O senhor do pao de Nines o paralelo entre uma vida que teve seus planos frustrados e modificados em funo do amor fracassado e a da ptria e colnias, depois do desastre de Alccer Quibir, oferece uma interpretao bastante singular do reinado de D. Sebastio e

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dos tempos filipinos. Interessa aqui analisar a postura de Camilo quanto ao traumtico episdio de 1578 e suas conseqncias, pois o romance se enquadra na srie sebstica sem ser sebastianista. Palavras-chave: Camilo Castelo Branco; O senhor do pao de Nines; D. Sebastio; romance portugus.

ABSTRACT
Written in 1867, this little referred Camilo Castelo Brancos novel evokes the plot of Alexandre Herculanos Eurico, o presbtero, where impossible love is mixed with the defense of the countrys integrity. Ruy Gomes de Azevedo, a victim of unhappy love, follows D. Sebastio in his journey to Africa, and survives the battle. This leading character attitudes from his return to Portugal on are marked by the annihilation of personal will, on one side, and a deep sense of ethical-political coherence, on the other. In O senhor do pao de Nines the parallel set between a life plan that was frustrated and modified due to a failed love and that of the country and collonies, after Alccer Quibirs bust, offers a quite singular interpretation of D. Sebastios reign as well as the filipine times. Camilos view of the 1578 traumatic episode and its consequences will be analysed in this article, since his novel fits in the sebastic context without being sebastianistic. Key-words: Camilo Castelo Branco; O senhor do pao de Nines; D. Sebastio; portuguese novel.

REFERNCIAS
ABREU, Maria Fernanda de. Alccer Quibir, a batalha expiatria. Para o estudo da novela histrica de Camilo Castelo Branco. Colquio/Letras, Lisboa, n. 119, p. 89-103, 1991. BRANCO, Camilo Castelo. O senhor do pao de Nines. 3. ed. Lisboa: Parceria Antonio Maria Pereira, 1902. CABRAL, Alexandre. Dicionrio de Camilo Castelo Branco. Lisboa: Caminho, 1988. COELHO, Jacinto do Prado. Introduo ao estudo da novela camiliana. 2. ed. (ref. e aum.) Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1982. 2 v. OLIVEIRA, Vtor Amaral de. Sebstica. Bibliografia geral sobre D. Sebastio. Coimbra: Biblioteca Geral da Universidade, 2002. OLIVEIRA MARTINS. Portugal contemporneo. 2. ed. Lisboa: Guimares, 1953. GANDRA, Manuel J. Dicionrio do milnio lusada. Imprios do divino, sebastianismo e Quinto Imprio. Lisboa: Hugin, 2003. v. 1.

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PIRES, Antnio Machado. D. Sebastio e o Encoberto. Estudo e antologia. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1971.

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