LA VERDAD REVELADA

SU DIVINA GRACIA: OM VISNUPADA PARAMAHAMSA PARIVRAJAKACHARYA VARYA SARVA SASTRA SIDDHANTA VIT ASTOTTARA SATA SRI SRIMAD SRILA BHAKTIRAKSAKA SRIDHARA DEVA GOSVAMI MAHARAJA

PREFACIO
Nos encanta leer un libro que nunca hemos ledo. Estamos ansiosos de asimilar la informacin que contiene, y con esa adquisicin, nuestra curiosidad ser esfuma. Este tipo de estudio prevalece entre un gran nmero de lectores, que, en su propia estima, se creen grandes hombres; as como en la apreciacin de los de su propia estampa. En realidad, la mayora de los lectores son simples almacenes de hechos y declaraciones formuladas por otras personas. Pero esto no es estudio. El estudiante ha de leer los hechos, a fin de crear, y no con el objeto de retener infructuosamente. Los estudiantes, como los satlites, deben reflejar la luz que reciben de los autores, y no encarcelar los hechos y pensamientos de la misma manera en que los magistrados encierran a los culpables en la crcel. El pensamiento es progresivo. El pensamiento del autor debe progresar en el lector a modo de correccin o desarrollo. El mejor crtico es aquel que puede mostrar el desarrollo posterior de un viejo pensamiento; ms, un mero denunciante es enemigo del progreso, y, en consecuencia, de la naturaleza. Sin duda alguna, el progreso es la ley de la naturaleza y debe haber correcciones y desarrollo en el transcurso del tiempo. Pero progreso significa avanzar o elevarse. El crtico superficial y el lector infructuoso son los dos grandes enemigos del progreso. Debemos descartarlos. Por otra parte, el verdadero crtico nos aconseja conservar lo que ya hemos obtenido, y modificar nuestra carrera desde el punto que hemos alcanzado en el sendero de nuestro progreso. Nunca nos aconsejar que retornemos al punto de partida, puesto que sabe muy bien que eso supondra una prdida intil de nuestro valioso tiempo y tambin de nuestro trabajo. Por ello, proyectar el ajuste del ngulo de nuestra carrera en el punto en el cual nos encontramos. Tambin es sta la caracterstica del buen estudiante, quien al leer un viejo autor, averiguar su posicin exacta en el progreso del pensamiento, sin proponer jams que se queme un libro debido a que contiene pensamientos intiles. Ningn pensamiento es intil. Los pensamientos son medios que nos permiten alcanzar nuestros objetivos. El lector que denuncia un pensamiento errneo, no sabe que un mal camino puede mejorar y convertirse en uno bueno. Un pensamiento es un camino que conduce a otro. De esa forma, el lector encontrar que un pensamiento que hoy es el objetivo, maana ser el medio para alcanzar un objetivo ulterior. Sin lugar a dudas, los pensamientos continuarn siendo una serie interminable de medios y objetivos en el progreso de la humanidad. Los grandes reformadores afirmarn siempre que no han venido a destruir la vieja ley, sino a aplicarla. Valmiki, Vyasa, Platn, Jess, Mahoma, Confucio, y Caitanya Mahaprabhu, sostienen este hecho, ya sea de palabra o mediante su conducta. De todos modos, nuestro crtico puede decirnos con nobleza, que un reformador como Vyasa, a menos que sea explicado con pureza, puede conducir, en el futuro, a miles de personas hacia grandes problemas. Pero querido crtico, estudia la Historia de las eras y de

los pases! Dnde has encontrado que el filsofo y el reformador hayan sido plenamente comprendidos por los pueblos? El Temor de Dios es la religin popular, y no el amor espiritual puro que Platn, Vyasa, Jess y Chaitanya ensearon en sus respectivos pueblos. Ya sea que entregues la Religin Absoluta a modo de figuras o expresiones sencillas, o ya sea que la ensees por medio de libros y conferencias, el ignorante y el desconsiderado tienden a degradarla. Ciertamente, es muy fcil de decir y muy agradable el escuchar, que la Verdad absoluta tiene tal afinidad con el alma humana, que llega como por intuicin; y que no es necesario esfuerzo alguno para ensear los preceptos de la Religin; pero, en cuanto a la ms elevada forma de fe, cuya comprensin slo es posible para un alma excelsa, esto es una falacia. Todas las verdades superiores, aunque sean intuitivas, requieren una educacin previa en las almas ms sencillas. La religin ms pura es aquella que nos da la idea ms pura de Dios. Entonces, cmo es posible que los ignorantes lleguen, algn da, a obtener la Religin Absoluta mientras sigan siendo ignorantes? As, pues, no debemos escandalizar al Salvador de Jerusaln o al Salvador de Nadia por esos males subsecuentes. Luteros, en lugar de crticos, es lo que necesitamos, para corregir esos males mediante la interpretacin correcta de los preceptos originales. Dios nos da la Verdad tal como se la dio a Vyasa, cuando la buscamos encarecidamente. La Verdad es eterna e inagotable. El alma recibe cierta revelacin cuando est ansiosa de obtenerla. Las almas de los grandes pensadores de antao. Que ahora viven espiritualmente, se acercan a menudo a nuestro espritu inquisitivo y lo ayudan en su desarrollo. De ese modo, Vyasa fue asistido por Narada y Brahma. Nuestras sastras, o, en otras palabras, nuestros Libros de pensamientos sagrados, no contienen todo lo que podemos conseguir del Padre infinito. No hay libro sin errores. La revelacin divina es la misma Verdad Absoluta, pero rara vez es recibida y preservada en su pureza natural. En El Srimad-Bhagavatam (11.14.3), se nos aconseja creer que la Verdad es absoluta cuando es revelada, pero en el transcurso del tiempo adquiere el matiz de la naturaleza del receptor, y se convierte en error debido al continuo cambio de manos, de generacin en generacin. Por eso, siempre hacen falta nuevas revelaciones a fin de mantener la pureza original de la Verdad. As, se nos advierte que seamos cuidadosos al estudiar los autores antiguos, aunque tengan mucha fama de sabios. Aqu tenemos plena libertad para rechazar la idea errnea, que no est sancionada por la paz de la conciencia. Vyasa no estaba satisfecho con lo que recopil en los Vedas, orden en los Puranas, y compuso en el Mahabharata. La tranquilidad de su conciencia no sancion sus obras, y le deca desde adentro: No, Vyasa, no puedes descansar satisfecho con la errnea descripcin de la Verdad que necesariamente te fue presentada por los sabios de antao. T mismo has de llamar a la puerta del inagotable almacn de la Verdad, del cual los antiguos sabios obtuvieron su riqueza. Ve! Ve a la fuente de la Verdad, donde ningn peregrino tropieza con desengao alguno. Vyasa lo hizo y consigui lo que deseaba. Se nos ha aconsejado a todos que hagamos lo mismo.

As, pues, debemos considerar que el principio de la libertad es el ms valioso regalo de Dios. No debemos dejarnos conducir por los que vivieron y pensaron antes que nosotros. Debemos pensar por nosotros mismos y tratar de obtener verdades ulteriores, que an no han sido descubiertas. En El Srimad-Bhagavatam se nos ha aconsejado que aceptemos el espritu de las sastras, no las palabras. , Por tanto, el Bhagavata es una religin de libertad, verdad impoluta y amor absoluto. La otra caracterstica es el progreso. Ciertamente, la libertad es el padre de todo progreso. La sagrada libertad es la causa del progreso en continuo ascenso, hacia la eternidad y a la ilimitada actividad amorosa. El abuso de la libertad degrada, y el Vaisnava ha de usar siempre con cautela este excelso y hermoso regalo de Dios. Vean cun universal es la religin del Bhagavata. No est destinada tan slo a cierta clase de hindes, sino que es un regalo para el hombre en general, nacido en cualquier pas, y educado en no importa cual sociedad. En resumen, el vainavismo es el amor absoluto que une a todos los hombres en el Dios perfecto, ilimitado e infinito. Que la paz reine para siempre por todo el universo, en el continuo desarrollo de su pureza, mediante el esfuerzo de los futuros hroes, quienes, de acuerdo con la promesa del Bhagavata, sern bendecidos con los poderes del Padre Todopoderoso, Creador, Preservador y aniquilador de todas las cosas, en el Cielo y en la Tierra. Extracto de una conferencia pronunciada (en Ingls) por Srila Bhaktivinoda Thakura, en el ao de 1869. Dinajpur, Bengala Occidental.

INTRODUCCION
Sri guru se manifiesta principalmente de dos maneras: internamente, como el director, y externamente, como el preceptor. Ambas funciones del absoluto ayudan al alma individual, un discpulo, a lograr la meta absoluta. En nuestra condicin cada, no podemos captar la direccin del gua interno apropiadamente. Por tanto, la misericordiosa manifestacin del preceptor externo es nuestra nica ayuda y esperanza. Al mismo tiempo, slo por la gracia del guru en el interior, podremos reconocer al preceptor externo verdadero y rendirnos a sus sagrados pies. Un discpulo genuino debe estar plenamente consciente de que su fortuna espiritual ms elevada es una ddiva generosa del Seor Absoluto, y no una cuestin de derecho que pueda ser exigida o por la cual se pueda luchar. Constitucionalmente, slo estamos equipados para recibir el favor de Dios de una manera apropiada. A este respecto, debe entenderse claramente que, en esencia, el alma individual nunca podr ser igual a la Persona absoluta. Ni siquiera en su condicin liberada o de realizacin plena, podr un alma

individual llegar a ser una con Dios. El concepto errneo de la unidad obedece a que, por pereza, no se hace una discriminacin entre la Personalidad Absoluta y la esfera luminosa que rodea Su eterna y bienaventurada morada espiritual. En realidad, un alma individual no es ms que una parte de un poder particular y de valor intermedio del Seor supremo, y como tal, l podr ser atrado en cualquiera de las dos direcciones. El alma individual se diferencia de la Entidad Absoluta tanto en cantidad como en calidad, y es, simplemente, una entidad que depende del Absoluto. En otras palabras, Krsna, el Seor Absoluto, es el amo, y la jiva individual es Su subordinada o sirviente constitucional. Esa relacin es constante y realmente saludable para la jiva. Debido a su libre albedro y a la inmensa y positiva ganancia que consigue, el temor a la esclavitud no surge en ella. La libertad e individualidad de la jiva no slo permanecen intactas cuando sta se rinde al Bien Absoluto, sino que esas cualidades solamente prosperarn en El. La libertad individual y el inters son partes integrantes de aquellos que pertenecen al Absoluto. Por consiguiente, ellos se sienten como en su casa, tal y como se siente un pez en el agua o un animal en un medio ambiente saludable. Sin embargo, tanto la libertad como todas las otras cualidades de la Personalidad Suprema son ilimitadas y trascendentales, y por tanto, slo por sus funciones parciales ellas armonizan a todas las entidades vivientes. Sri guru no es exclusivamente igual al Supremo Seor, pero representa plenamente la esencia de la potencia normal completa y encarna el ms amplio y excelso servicio y el favor del Seor. Como l es el servidor ms digno del Seor, ha sido apoderado por El para restablecer los intereses ms elevados en todas las almas descarriadas. As, pues, el guru es el mensajero divino de la esperanza y la felicidad inmortal, en este mundo miserable y mortal. Su advenimiento es el evento ms propicio y feliz para los espritus que sufren, y puede compararse con la aparicin de la estrella de la maana que gua al viajero perdido en el desierto. El roce gentil de la mano misericordiosa de sri guru, puede enjugar las incesantes lgrimas de todos los ojos que lloran. Por el contrario, el patriota y el filntropo, en su desesperado y vano intento por aliviar el profundo dolor de un alma que sufre, slo logran empeorar el problema, al igual que lo hace un doctor ignorante al tratar ansiosamente de curar a su infortunado paciente. Oh, cundo llegar el da en que esta pobre alma logre entender la gracia sin causa de Sri Gurudeva!

SVAMI B.R. SRIDHARA Este ensayo fue publicado originalmente en The Harmonist, en el ao de 1934.

EXPLOTACIN, RENUNCIACIN Y DEDICACIN

La ciencia moderna no hace ms que incrementar la circunferencia de este mundo, el mundo de la explotacin. De acuerdo con Newton, por cada accin hay una reaccin igual y opuesta. Nosotros debemos estar conscientes de que, en ltima instancia, toda adquisicin es nula, debido a que como un bumern la reaccin vendr para producir un resultado igual a cero. Esto es verdadero conocimiento cientfico. Sin embargo, el progreso cientfico moderno no es progreso, o bien, es progreso en la direccin incorrecta. Es como pedir prestado dinero. Obtener un prstamo no es tener dinero. Cualquier cosa que tomemos de la naturaleza nos ser cobrada hasta el ltimo cntimo. De manera que no hay ganancia.

Estamos dentro de la circunferencia del mundo explotador. Cada objeto que tomamos de la naturaleza es como un prstamo; pero tengan la seguridad de que habr que pagar ese prstamo. El verdadero propsito de la vida El primer principio de todo ser viviente es vivir, salvarse a s mismo. Ese debera ser el punto de partida de todo nuestro esfuerzo hacia el progreso o el conocimiento. En los Upanisads, encontramos: asato ma sad gamayo, tamaso ma jyotir gamayo, mrtyam mam amrtam gamayo. Esto indica, en tres fases, cual debera ser la tendencia primaria de nuestra bsqueda. Primero, yo soy transitorio y mortal, hazme eterno. Luego, soy ignorante y estoy en la nesciencia, llvame de la ignorancia al conocimiento, de la oscuridad a la luz. Por ltimo, soy infeliz y miserable, guame al anandam, la dicha, y salva mi vida all. Estas deberan ser las metas de la vida y cualquier bsqueda debera comenzar slo a partir de este punto. Sat cid anandam, satyam shivam sundaram. La lnea de aproximacin, el objeto de nuestra bsqueda debera ser salvarse uno mismo y salvar al mundo; remover la oscuridad de la ignorancia y obtener la luz del conocimiento, erradicar la miseria y obtener el nctar de aquello que es dulce, una dulce vida. El conocimiento que evita o ignora esto, sencillamente es falso, autodestructivo o suicida. Muy pronto, los investigadores atmicos comprobarn que su ciencia se devora a s misma. La civilizacin creada por ella chupa su propia sangre. El hombre moderno se alimenta de sus propios amigos o de s mismo. Ciencia material y conocimiento slo significan eso, pero esto no es conocimiento. El verdadero conocimiento debe absorberlo a usted y a otros en la vida eterna, en el conocimiento pleno y en una existencia pacfica. Esa es nuestra concepcin, eso es lo que Gurudeva nos ha dado. Nuestro Guru Maharaja vino para difundir este tipo de conocimiento, y nosotros nos acercamos porque lo anhelbamos. Hambrientos, comenzamos a buscar esas cosas y todava me dedico a ese tipo de bsqueda. Esa debera ser la verdadera vida para todos los que se encuentran en este mundo material. No debera haber ninguna otra bsqueda u ocupacin. No debera haber nada ms. Entonces ser verdadera vida. De regreso a cero Y la renunciacin no es el remedio. Ese es el prximo punto. Los budistas y shankaritas dicen: S, la renunciacin es el remedio, abandnalo todo. Sin embargo, los Vaisnavas vienen con una tercera proposicin. Ellos saben que la vida en la tierra de la explotacin es temporal, pero uno no puede vivir sin una ocupacin. As, pues, los Vaisnavas dicen que existe la tierra de la dedicacin, donde cada unidad es una unidad dedicada. Eso es natural. Y la dedicacin debe ser hacia el centro. Trascendiendo la mente y la inteligencia mundanas, nuestra verdadera concepcin es el alma, atma, la cual tiene alguna relacin con el plano ms sutil. La tierra de la dedicacin comienza en Vaikuntha y termina en Goloka.

El retiro es un infierno Vaikuntha, en trminos de su constitucin, es la tierra de la dedicacin calculadora, y est sujeta a la ley. Ms, Goloka es el plano de la espontaneidad. Ese plano es temerario, descuidado consigo mismo, muy intenso. Eso es lo ms elevado, y por la dedicacin de todos se vuelve un rea muy celestial. Todos estn dando, nadie est extrayendo nada. De esta forma, la felicidad del grado ms elevado ha de encontrarse all. Todos disfrutan all. Si todos fueran personas ociosas y se reunieran, sera como un infierno. Pero si todas las personas trabajadoras cooperaran unidas, habra una inmensa opulencia. Debido a que todos se dan all al grado ms elevado, la opulencia o bienaventuranza fluye por todas partes. No hay caresta. Toda la Conciencia de Krishna, la belleza pura y el amor, reinan all. El rey es el de la belleza y el amor. All no existe el trabajo forzado, sino que todo trabajo es por amor. La belleza y el amor son los que controlan y no el poder. Eso es Goloka. Eso es el Vainavismo Gaudiya. Y Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu y sus seguidores portan la bandera de ese credo. La idea detrs del sonido Y por dnde empezaremos? A travs del Santo Nombre, nama, el sonido divino, es fcil comenzar la bsqueda espiritual. Lo ms sutil de nuestra experiencia en este plano es el sonido. Y es barato, mucho ms fcil que el sacrificio de las propias posesiones, dravya yaja, y muchas otras cosas que hay que recolectar. El sonido viene libremente y sin costo alguno. As, pues, nuestra bsqueda puede comenzar con sonido, pero ese sonido debe ser de una caracterstica divina. As como la medicina contenida en un glbulo homeoptico no puede apreciarse por la forma externa, as tambin, slo cuando el sonido, el nombre Krishna, proviene de la persona apropiada, la voluntad de Krishna est contenida en l. En otras palabras, el sonido Krishna, en la boca de un santo, sadhu, y el sonido Krishna, en la boca de una persona ordinaria, no es lo mismo, tal como la potencia de un glbulo homeoptico depende de la medicina que est dentro. Dependiendo de donde proceda la idea detrs del sonido, ya sea de Vaikuntha, de Goloka, o de alguna rasa en particular, el sonido se definir, gradualmente, hacia ese lugar y te llevar all. El sonido divino, Vaikuntha nama grahanam, debe venir del mundo infinito, Vaikuntha, y no debe ser de origen mundano. As, pues, la potencia interna debe discernirse y detectarse. Slo hasta cierto punto puedo dar alguna idea. Sacrificio por el centro Cul es el significado de dedicacin o sacrificio? Yajarthat karmano nyatra loko yam karma bandhana. El trabajo slo debe ejecutarse como un sacrificio. Todos los dems trabajos no pasan de ser una fuerza de estmulo. Yajo vat Krishna, aham hi sarva yajanam bhakta ca prabhu eva ca. El Seor o Guardin dice: El trabajo debe ser dedicado a M, para Mi satisfaccin; de otro modo, no ser sacrificio. Sacrificio significa que el trabajo debe ser por el Centro Absoluto y no por algn inters provinciano, por un

propsito sectario, o algo por el estilo. Este debe ir dirigido hacia el Absoluto, y, entonces, ser verdadero sacrificio. Otros yajas, como la adoracin de semidioses, devata upasana, ir hacia arriba y luego, descender. As, pues, la adoracin de semidioses, devata upasana, est llena de cualidades materiales, saguna, y la adoracin (upasana) del Seor es nirguna, libre de cualidades materiales. Saguna significa, bajo la influencia de maya, el bien y el mal de este mundo. Y nirguna significa aquello que es de caracterstica absoluta, que tiene valor en todas partes. As como el patrn del dinero es el oro y no una moneda corriente como el dlar, el yen o el rublo, asimismo el patrn de la rasa es la realizacin del Absoluto. Las ideas provincianas, el sectarismo o algo parecido, no funcionarn. Semejante provincianismo ser devata upasana y no, adoracin al Seor. Los intentos de las personas de escasa inteligencia, sern, ciertamente, ftiles, ascendern y descendern. Abrahma bhuvanal lokah punar avartino rjuna. Yo soy el nico disfrutador de todo y soy amigo de todos. Cuando t puedas realizar que Yo soy todo, y que en este momento soy tu amigo, entonces, todas las dudas desaparecern. Mi guardin es el Todopoderoso Poder Absoluto. Mi inters est representado en El. Quizs yo no sepa cul es mi verdadero inters, pero El s lo sabe. As, pues, no debo temer que El est a cargo de todo. El Bien Absoluto es un autcrata y ese es el mejor arreglo. El Bien Absoluto debe estar concentrado all, en el autcrata. El debe tener completa libertad, y as, todos se beneficiarn porque El es completamente bueno. Por consiguiente, no debe haber dudas ni aprehensin, y de ese modo, nuestro corazn slo estar lleno de paz. Amigos en todas partes Sreyan dravya mayad yaja. Tambin mediante el sacrificio y el yoga, se fomenta la dedicacin. Por la dedicacin vivimos y crecemos, y por la explotacin morimos y nos degradamos. Por la renunciacin nos volvemos nada y nos paralizamos en un profundo sueo. De manera que ambas, la explotacin y la renunciacin, deben ser abandonadas, y la dedicacin al centro y a todo lo que est en conexin con el centro, debe ser aceptada. No debo explotar nada y al mismo tiempo, no debo descartar nada. Todas las cosas son amistosas conmigo. Uno debera tener esa visin. En el Gita, Krishna dice: yo man pasyati sarvatra sarvam ca mayt pasyati. Yo estoy en todas partes. Slo debes ver en esa direccin, con ese ngulo de visin. Trata de encontrarme a M, y a todas las cosas en M. Entonces, estars fuera de peligro. De otra manera, aquello que no es divino se apoderar de ti. Si puedes ver la conexin con Dios en todas partes, estars seguro. Nadie ser tu enemigo. No tendrs adversarios, estars en medio de amigos. El est en todas las partes y en todas las cosas. El no est perdido para Mi visin, ni yo estoy perdido para la suya. En El Srimad-Bhagavatam tambin se dice: sarva bhutesu yah pasyet bhagavad bhavan. Aquel que siempre puede verme en conexin con todas las cosas, y, en consecuencia, ver cul es su conexin conmigo, est debidamente situado. El puede adaptarse a todo. Puede ver las cosas perfectamente. De otro modo, no podr evitar el castigo. Yamaraja, el juez castigador, no nos permitir escapar. Sacrificio por Krishna

Aquel que ejecuta sacrificio para Krishna con este tipo de conocimiento, ejecuta verdadero sacrificio. Sin embargo, otros tipos de sacrificios mencionados en los Vedas para propiciar a diferentes dioses o semidioses, no son propiamente sacrificio. Aquel que ejecuta tales sacrificios, no conoce el verdadero propsito de las Escrituras. El sacrificio slo se ejecuta verdaderamente cuando es para Krishna. Tambin, nuestra concepcin acerca de Krishna debe ser apropiada. Los mayavadis impersonalistas y otras personas, tambin reconocen a Krishna, pero ellos Le ven como parte de maya, la energa ilusoria. Eso no es correcto. Nosotros debemos tener la visin de nirguna Krishna. Esa visin depender de nuestra fe, la cual se adquiere por sukriti, o mritos espirituales previos. La fe es necesaria. El acercamiento intelectual basado en el ego falso no ayudar en nada. El falso ego Ego falso significa el ego que recibe y transmite informacin falsa, conocimiento falso. El ego es como una mquina o yantra. Igual que una computadora, el ego recibe y transmite noticias, que son falsas. El est ocupado en aquello que no es completo y en lo que es opuesto a nuestro verdadero inters. Nuestra tendencia innata es vivir. Esta es nuestra naturaleza o necesidad interna. Sin embargo, si eso no es transmitido, trabajar en contra de mi inters, y eso es falso. Informacin falsa significa que uno no conoce la realidad. Puede haber dualidad falsa o dualidad verdadera. Todas las cosas pueden ser reales, pero si nuestra concepcin es falsa, entonces todas las cosas sern falsas. La conexin con el infinito Tarko pratistha. El argumento por s solo no puede llevarnos a la conclusin. Sraddha, la fe, es necesaria, porque las discusiones por s solas no pueden dar origen a nada fructfero. La conclusin es tan elevada, que slo la fe puede alcanzarla, y nada ms. El ter electromagntico puede llegar al Sol, a la Luna, y a las estrellas, pero no as el aire u otro medio. De manera que para aproximarse al mundo infinito, el conocimiento o la experiencia de este mundo no nos ayudar; slo la fe vendr en nuestra ayuda. El intelecto o el conocimiento es como el vayu-mandal, el aire que est alrededor del globo. Lo que es erudicin en la experiencia de la Tierra, no puede penetrar en los dominios que estn ms all de ella. Slo el ter conecta todas las cosas. De la misma manera, sraddha, la fe, puede conectarnos con la regin ms lejana y llevarnos all. La fe es la base, y por la dedicacin a Krishna podemos alcanzar la ms elevada plataforma de perfeccin.

RINDINDOSE A SRI GURU

An los grandes eruditos se sienten perplejos al tratar de comprender lo que es bueno y lo que es malo, lo que deben aceptar y lo que deben rechazar (kim karma kim akarmeti kavayo py atra mohitah). Ni siquiera los grandes sabios logran entender cules son sus verdaderas necesidades. Este mundo material es una selva de confusiones en la cual el alma acepta muchas y diversas clases de cuerpos, en diferentes tipos de conciencia. En las leyes de Manu est escrito: jalaja nava laksani sthavara laksa vimsati krmayo rudra-sankhyakah paksinam dasa laksanam trimsal laksani pasavah cotur laksani manusah Existen novecientas mil especies de seres acuticos, dos millones de especies de rboles y plantas, un milln de especies de aves, tres millones de especies de animales cuadrpedos y cuatrocientas mil especies humanas. Manu dice que los rboles estn en una posicin tan desesperante como resultado de su propio karma. Sus sentimientos de placer y dolor son similares a los nuestros; sus almas no son inferiores a las nuestras; sin embargo, se encuentran en una situacin tan deplorable como resultado de su propio karma. Ellos no pueden culpar a nadie, excepto a s mismos. As es como andan las cosas en este mundo externo. Vivimos en un medio ambiente plagado de serios conceptos errneos, incomprensin, gua equivocada y mal comportamiento. Cmo podramos determinar qu es lo bueno y qu es lo malo, a qu debemos aspirar y qu debemos rechazar? Innumerables alternativas se han aglomerado y vienen a influirnos. Y cuando esta rea, cubierta por la ilusin e influida por los falsos conceptos, est llena de tanta diversidad, cmo podemos tener la esperanza de conocer el ilimitado mundo espiritual de Vaikuntha? En qu actitud debemos acercarnos a ese reino trascendental que est ms all del reino de los sentidos y de la mente (adhoksaja)?. El Guru genuino Tenemos que aceptar cualquier va y cualquier alianza que nos ayude a entrar en ese reino. Debemos tratar de establecer aunque sea la ms leve conexin con esa meta perfecta de nuestra innata aspiracin. Estamos desvalidos, nos encontramos sin esperanzas en medio de nuestras decepciones, estamos en un peligro extremo. Confiamos en nuestro libre albedro, en nuestra capacidad para seleccionar nuestro propio bien; pero esa capacidad es muy insignificante e indefensa para guiarnos. En qu peligro nos encontramos! Todos a nuestro alrededor son testigos de ese peligro. Cun importante es tener un guru genuino que pueda guiarnos hacia nuestro verdadero bienestar!

Nos encontramos en medio de fuerzas diferentes que nos arrastran, que nos atraen en direcciones opuestas. Por consiguiente, la gua apropiada es lo ms valioso y lo ms importante para nosotros. Si aceptamos directriz de cualquier parte, con toda seguridad seremos mal dirigidos. Por tanto, debemos ser cuidadosos al buscar la gua apropiada. En El Bhagavad-gita, Krishna nos ha dado esa gua: tad vidhi pranipatena pariprasnena sevaya upadeksyanti te janam janinas tattva darsinah Para comprender el conocimiento trascendental, debers acercarte a un alma autorrealizada, aceptarle como tu maestro espiritual y recibir iniciacin de l. Inquiere de l sumisamente y srvele. Las almas autorrealizadas pueden impartirte conocimiento porque han visto la verdad. Atributos de un discpulo Aqu, Krishna nos ha dado la pauta por la cual podremos comprender, de una fuente fidedigna, cmo son las cosas. El criterio para medir la verdad o la mentira no debe provenir de un plano viciado y vulnerable, sino de un plano verdadero. Para comprender esto, hay que poseer tres calificaciones: pranipat, pariprasna y seva. Pranipat significa que debemos rendirnos a este conocimiento, ya que ste no es un conocimiento ordinario que podamos convertir de sujeto en nuestro objeto. Dicho conocimiento es supersubjetivo. En este mundo material, podemos ser los sujetos, pero tendremos que convertirnos en objetos para poder ser manipulados por el superconocimiento de ese plano. Pranipat significa que uno se aproxima a un maestro espiritual dicindole: He concluido con la experiencia de este mundo externo. Ya no siento atraccin por nada que pertenezca a este plano por el cual he viajado. Ahora me ofrezco exclusivamente en su altar. Deseo obtener su gracia. Con este espritu, debemos acercarnos a ese conocimiento superior. Pariprasna significa indagacin honesta, sincera. No debemos inquirir con una tendencia hacia la discusin o en un humor de controversia, sino que todos nuestros esfuerzos debern concentrarse en una lnea positiva para comprender la Verdad, sin espritu de duda ni de suspicacia. Debemos tratar de entender esa Verdad con plena atencin, ya que ella viene de un plano ms elevado de realidad que nunca hemos conocido. Por ltimo, est sevaya, o servicio. Esto es lo ms importante. No tratamos de obtener este conocimiento para recibir ayuda de ese plano, ni utilizar la experiencia para vivir aqu. Ms bien, debemos comprometernos a servir en ese plano. Unicamente con esta actitud lograremos acercarnos a ese plano de conocimiento. Debemos rendirle servicio a ese conocimiento superior. No debemos tratar de que ste nos sirva. De otro modo, no se nos

permitir entrar en esos dominios. El conocimiento absoluto no vendr a rendirle servicio a este plano inferior. Nosotros debemos ofrecernos para que El nos utilice, y no tratar de utilizarlo a El para nuestros fines egostas, para satisfacer nuestros ms bajos propsitos. Debemos dedicarnos a El en la modalidad de servicio. El no se ocupar de satisfacer nuestros bajos instintos animales. As, pues, con esta actitud, podremos buscar el plano del conocimiento verdadero y recibir la comprensin apropiada. Entonces, podremos saber cmo son las cosas y tener una apreciacin adecuada de nuestro medio ambiente. Esto es cultura Vdica. El conocimiento absoluto siempre se ha impartido nicamente a travs de este proceso, y nunca por el acercamiento intelectual. Srila Prabhupada Bhaktisiddhanta sola citar la analoga de la abeja. La miel est dentro de una botella sellada con un corcho, y la abeja se ha posado en ella. Lamiendo la botella, la abeja trata de probar la miel. As como la abeja no puede saborear la miel cuando lame la botella de vidrio por fuera, tampoco el intelecto puede aproximarse al mundo del espritu. Podemos pensar que lo hemos logrado, pero eso no es posible. All hay una barrera semejante al vidrio de la botella. Los logros intelectuales no constituyen el logro verdadero del conocimiento superior. Slo por medio de la fe, la sinceridad y la dedicacin, podremos acercarnos a esa regin ms elevada y hacernos partcipes de ella. Solamente podremos ingresar en ese plano superior si se nos concede una visa y se nos admite. Entonces, podremos entrar en esa tierra de vida divina. As, pues, un candidato deber tener estas tres cualidades, antes de poder acercarse a la Verdad que se encuentra en el plano ms elevado de la Realidad Absoluta. El slo puede acercarse a la Verdad Absoluta con una actitud de humildad, sinceridad y dedicacin. Encontramos afirmaciones similares en El Srimad-Bhagavatam y en los Vedas. En los Upanisads se dice: tad vijanartham sa gurum evabhigacchet samit pan srotriyam brahma nistham. Aproxmate a un maestro espiritual. No vayas a l con una actitud vacilante o por casualidad, sino con un corazn limpio y fervoroso. La vida espiritual un boleto de ida Uno no debe acercarse al maestro espiritual separando un boleto de regreso. Srila Bhaktisiddhanta Prabhupada sola decir: ustedes han venido aqu separando el pasaje de vuelta. No debemos acercarnos al maestro espiritual con esa actitud. Por el contrario, debemos pensar que ya lo hemos visto todo, que tenemos plena experiencia de este mundo mortal y que aqu ya no tenemos nada que ambicionar. Debemos acercarnos al guru con esta conciencia clara. Esta es la nica manera como debemos vivir. Este es un mundo de muerte. No hay medios ni posibilidades de vivir aqu, y, sin embargo, la voluntad de vivir es una tendencia innata en todas partes. Slo deseo vivir y salvarme. Voy corriendo hacia el refugio verdadero. Con este fervor, el discpulo llevar a su maestro espiritual los materiales necesarios para el

sacrificio. El no ir a su maestro espiritual slo para importunar al guru, sino que se acercar a l con sus necesidades ya cubiertas. Ir all con su cama y su equipaje. No debe pensar que se mostrar bondadoso con el maestro espiritual y que le dar nombre y fama por convertirse en su discpulo. Y cul ser la posicin del maestro espiritual? El estar bien versado en la Verdad Revelada y no en el conocimiento ordinario. Desde las regiones superiores se ha difundido en el mundo la Revelacin en diversos matices, pero el guru deber tener un conocimiento acerca de la Verdad Revelada y practicar, en todo momento, una vida espiritual verdadera. Todas sus actividades estarn relacionadas con el espritu y no con el mundo material. El estar interesado en brahman, el plano que todo lo abarca y que constituye la base fundamental de todo (brahma-nistham). El no lleva su vida tomando como referencia lo perecedero o lo mundano. El vive siempre en el plano trascendental y se mantiene en conexin con ese plano durante toda su vida. Todo lo que haga, lo har solamente en esa conciencia. Esta es la versin de los Upanisads. Por otra parte, en El Srimad-Bhagavatam (11.3.21), se dice: tasmad gurum prapadyeta jiyasuh sreya uttamam sabde pare ca nisnatam brahmany upasamasrayam Maya quiere decir concepto errneo. Vivimos en medio de conceptos errneos. Nuestra comprensin del medio ambiente se basa en ideas y pensamientos completamente equivocados. En el sentido absoluto, no tenemos una concepcin adecuada acerca de nada. Todas nuestras ideas son relativas. El egosmo provinciano se ha impuesto en el medio ambiente y vivimos bajo ese concepto equivocado. Cuando alguien llega a la conclusin de que todo en derredor es mortal y que todo desaparecer, entonces, con ese nimo, sentir la necesidad de acercarse al guru, el gua y preceptor divino, con el propsito de inquirir. Cul es el beneficio ms elevado para m? Con esta pregunta l se acercar al maestro espiritual. Y a quin se acercar? A aquel que no slo sea muy versado en los preceptos de las Escrituras Reveladas, sino que tambin haya entrado en contacto con la Verdad Revelada. Aquel que es experto en el objeto mismo de las Escrituras, que tiene experiencia prctica y que se ha establecido en la Conciencia Pura, es un guru genuino. Uno debe acercarse a ese gua para obtener alivio, para comprender cul es el beneficio ms elevado en el mundo y cmo alcanzarlo. Esto es necesario. Es algo verdadero y no imaginario. Al mismo tiempo, es difcil. La Verdad Absoluta debe buscarse mediante un proceso genuino. De otro modo, iremos por el sendero equivocado y luego, diremos: Oh, aqu no hay nada! Esto no es real!. Por consiguiente, slo si seguimos este proceso autntico para comprender la Verdad, podremos experimentar la verdadera naturaleza de la Divinidad.

_________________________________________________________________________

Iniciacin en la Ciencia Trascendental

Devoto: Podra usted explicar el verdadero significado de diksa, o iniciacin? Srila Sridhara Maharaja: En su Bhakti Sandarbha (868), Srila Jiva Gosvami explica: divyam jana yato dadyat kuryat papasya sanksayam tasmad dikseti sa prokta desikais tattva kovidaih Los eruditos experimentados han definido el significado de diksa, o iniciacin espiritual, de esta manera: diksa es el proceso mediante el cual el preceptor imparte al discpulo el conocimiento trascendental. Como resultado, todas las malas tendencias previas del discpulo son destruidas. A travs de diksa se deshacen todos los compromisos anteriores y se recibe la luz de una nueva vida en relacin con el Seor Trascendental. Diksa, iniciacin, es el proceso mediante el cual se nos otorga una generosa conexin con el Centro Absoluto; mientras, simultneamente, terminan todos nuestros compromisos previos. Es un despertar interno de vida, el cual trae Conocimiento Divino. Esa riqueza se encuentra dentro de nosotros, pero est oculta. Diksa significa descubrir nuestra riqueza interior y ser exonerados de nuestras obligaciones externas. Con el despertar interno terminan los compromisos externos, de la misma manera que se suspenden todos los arreglos que usted puede haber hecho para asegurar su bienestar, tan pronto como llega a casa. En el hogar, encuentra todas las comodidades. Cuando nos encontramos en tierras extranjeras, podemos buscar las comodidades que ofrecen los hoteles, pero cuando llegamos a casa, descartamos la facilidad de los hoteles. Ya no tenemos necesidad de ellos. A veces, secuestran a un nio de su hogar. Luego, mientras visita su tierra natal, tal vez se hospede en un hotel; pero si, repentinamente, descubre su casa paterna y regresa a ella, sus padres lo reconocern y dirn: Hijo mo!, nos privaron de ti cuando eras pequeo; reconocemos tu rostro. Soy tu madre. Este es tu padre y sta es tu hermana. Entonces, ya no necesitar del hotel. En forma similar, con el despertar interno del alma, cuando vayamos de vuelta al hogar, de vuelta a Dios, encontraremos nuestro hogar cmodo junto a Krsna. De este modo, establecer la conexin con nuestro hogar verdadero y prescindir de nuestros lazos externos, recibe el nombre de diksa. Mantra: La frmula espiritual

Devoto: Cul es la diferencia entre siksa, o instruccin espiritual, y diksa, iniciacin espiritual? Srila Sridhara Maharaja: Fundamentalmente, diksa implica la iniciacin en el mantra, la frmula espiritual. Y se necesitan otras instrucciones para sustentarlo, para ayudarlo a que sea efectivo. Hay otras actividades que tambin sirven de ayuda. Todas son partes integrales de la iniciacin. Por tanto, a travs de diksa se ofrece una direccin general; pero, cmo verificarla? Los detalles son necesarios. En El Srimad-Bhagavatam (7.5.23-24) se dice: sravanam kirtanam visnoh smaranam pada sevanam arcanam vandanam dasyam sakhyam atma-nivedanam iti pumsarpita visnau bhaktis cen nava laksana Escuchar acerca de Krsna, cantar las glorias de Krsna, recordar a Krsna, servir a los pies de loto de Krsna, adorar la forma trascendental de Krsna, ofrecer oraciones a Krsna, convertirse en el sirviente de Krsna, considerar a Krsna nuestro mejor amigo, y rendirle todo a Krsna, son los nueve procesos considerados como servicio devocional puro. Todas estas cosas se aconsejan y es posible que se necesiten miles de detalles. Iniciacin: Invasin espiritual Si un general se propone invadir otra nacin, primero deber idear su estrategia de ataque en forma amplia. Cuando vaya a ejecutar su plan, podran surgir muchos obstculos y l deber resolverlos y seguir adelante. Si uno quiere viajar, tendr, primero, que concebir todo el plan en su expresin ms simple: Desde esta tierra lejana, regresar a casa por esta ruta. No obstante, para llevarlo a la prctica, son necesarios muchos detalles. En primer lugar, hay que esbozar un plan preliminar y luego, en su ejecucin, habr muchas cosas que hacer, tales como alquilar un taxi, ir al aeropuerto, comprar los boletos de avin, y as sucesivamente. Por consiguiente, se necesitan muchos detalles. De manera similar, debemos desarrollar el conocimiento final a partir del conocimiento parcial. Ese conocimiento detallado se denomina siksa. El guru: absoluto y relativo Devoto: Podra usted explicar el concepto de la posicin absoluta y relativa del maestro espiritual? Srila Sridhara Maharaja: Por la voluntad especial de Krsna, Gurudeva es un poder delegado. Si observamos atentamente el aspecto interno del maestro espiritual, veremos la delegacin de Krsna. Por consiguiente, debemos aceptarlo de esa manera. El maestro espiritual es un devoto de Krsna, y al mismo tiempo, la inspiracin de Krsna est en l.

Estos son los dos aspectos de gurudeva. El tiene su aspecto como vaisnava, y la parte inspirada del vaisnava es el guru. En un da de ayuno como es ekadasi, l, personalmente, no come granos. Se comporta como un vaisnava. Con todo, los discpulos le ofrecen granos al retrato de su guru en el altar. Ellos le ofrecen granos a su maestro espiritual, incluso en un da de ayuno. El discpulo se interesa en lo que ha delegado el Seor: el ser interior del guru, su aspecto inspirado. La parte inspirada de un vaisnava es el acarya o guru. El est ms interesado en ese aspecto de su carcter. Sin embargo, gurudeva desempea, generalmente, el papel de un vaisnava, y, por tanto, su trato con los discpulos ser diferente de su comportamiento con otros vaisnavas. Esto es acintyabhedabheda, la inconcebible unidad en la diversidad. Podra haber imitacin y podra haber desviacin. Ambas son posibles. Con fines ulteriores, alguien puede comerciar con la posicin de guru, como es el caso de los Gosvamis de casta y los imitadores sahajiyas. Por alguna razn u otra, alguien puede hacerse pasar por guru; pero los sntomas de un guru verdadero se dan en las Escrituras: sabde pare ca nistanam brahmany upasamasrayam. Un maestro espiritual genuino debe ser muy experto en las conclusiones de la literatura Vdica y estar establecido en la realizacin de la Verdad Suprema. (Srimad-Bhagavatam, 11.3.21). Las Escrituras necesitan de los santos Cualquiera puede decir: Yo soy un guru... l no es un guru. La imitacin siempre es posible. No obstante, las Escrituras dan el criterio para seleccionar un guru verdadero, y el guru verdadero extraer el significado de las Escrituras. Guru y sastra son interdependientes. El uno ayudar al otro para nuestro provecho. Las Escrituras dicen que debemos leerlas bajo la gua de un maestro adecuado, un guru vaisnava (acaryavan puruso veda). As, pues, las Escrituras dependen del maestro espiritual. Y, quin es un maestro espiritual? Las Escrituras dan su descripcin. Por tanto, ellos son interdependientes. Sadhu y sastra: ambos son necesarios. Ellos son los agentes activo y pasivo. Devoto: Puede explicar por qu Krsna se manifiesta en tantos gurus diferentes? Por qu tiene Krsna que aparecer una y otra vez? No podramos aprender todo lo que es necesario, leyendo solamente El Bhagavad-gita? Cul es la necesidad de una Revelacin constante? No contienen los libros antiguos todas las verdades que necesitamos conocer? Srila Sridhara Maharaja: En El Srimad-Bhagavatam, Krsna dice: Primero, yo transmit el Conocimiento Vdico a este mundo a travs de Brahma, y luego, le fue confiado a sus discpulos: los cuatro Kumaras, Marichi, Angira, y otros sabios. El conocimiento fue conferido primero a ellos, y luego, pas a los libros. En primer lugar, este Conocimiento fue presentado en forma de sonido y no de escritura. Posteriormente, fue gradualmente pasado a manuscrito. En el principio, el Conocimiento descendi directamente a travs del sonido, de un hombre a otro, de labios a odo. En aquel

entonces, no se haban inventado los signos ni la escritura, sino que el Conocimiento se imparta en la forma de sonido. En el proceso de pasar del odo a la boca, y de ah al odo de otra persona, gradualmente se perdi. Al ponerse en contacto con el intermediario, este Conocimiento, a veces, se distorsiona y se pierde; y una vez ms, el Seor siente la necesidad de aparecer en este mundo (yada yada hi dharmasya). Algunas veces, Krsna viene en persona y otras, enva a un hombre comn y corriente para restablecer el patrn de la religin verdadera. Krsna dice: Este karma yoga del que te he hablado, Arjuna, se lo revel primero a Surya, y de Surya fue transmitido de generacin en generacin. Y as, qued mutilado y distorsionado. Hoy, nuevamente te revelo ese mismo Conocimiento. El plano debilitante corrompe gradualmente la Verdad. Cuando aparece por primera vez, la Verdad es brillante; pero, en contacto con este plano debilitante, poco a poco se agota, deformndose y desmoralizndose. En consecuencia, Krsna aparece, de tiempo en tiempo, para renovarla y dar lugar a un renacimiento. Devoto: Hay alguna diferencia entre un acarya y un guru? Srila Sridhara Maharaja: Guru y acarya es lo mismo; pero, en general, podra decirse que el acarya lleva a cabo una labor ms extensa. El acarya deber tener, adems, un amplio conocimiento de las Escrituras, mientras que el guru no necesita conocerlas muy profundamente; pero s debe tener un conocimiento exacto de su significado. Quiz, l no pueda citar las Escrituras extensamente, pero siente su significado. El puede ser un guru. Sin embargo, el acarya es aquel que predica ampliamente y que puede citar extensamente las evidencias de las Escrituras. Mercado de gurus Devoto: Hay muchos imitadores de gurus bajo el disfraz de vaisnavas, que simplemente tratan de engaar al pblico inocente... Cmo podremos saber quin es un guru verdadero y quin es un engaador? Cmo podremos saber cundo se nos da verdadero Conocimiento y cundo se nos engaa? Srila Sridhara Maharaja: Tenemos que indagar cul es la fuente de su conocimiento. Puede haber mucho oro falso en el mercado, pero si estamos seguros de que el oro que compramos viene de una mina en particular, lo podremos comprar con la seguridad de que no ha sido cambiado en el camino. Esta es la nica manera de saberlo: examinando la fuente. Una vez, aqu, en India, Gandhi quiso revivir el sistema cherka de tela casera. En el sistema cherka, los pobres producen hilo en la rueca. Y si todo el mundo compra ese tejido, que recibe el nombre de khadi, entonces, el dinero va a los bolsillos de los pobres. Sin embargo, las fbricas de tejidos japonesas e inglesas enviaron imitaciones del khadi casero. Ellas comenzaron a fabricar tejido crudo, imitando la tela casera ordinaria que los pobres producan aqu. Gandhi qued perplejo: Qu es esto?, se preguntaba. Necesito que ese dinero vaya a los bolsillos ms pobres, pero ahora, los capitalistas producen imitaciones de

tejido crudo en el exterior, y lo venden aqu, en India. Ahora, el dinero, en vez de ir a los pobres de India, va a los capitalistas extranjeros. Entonces, Gandhi fund la asociacin del khadi, y le dijo a sus seguidores. ustedes slo deben comprar tejido casero en aquellas tiendas que pertenecen a mi asociacin. De este modo, tendremos la seguridad de que el dinero ir a los pobres. En ese momento, dijo: Esto es guru parampara, el sistema de sucesin discipular. Claro que ste es un ejemplo rudimentario. La Verdad Revelada, que viene incontaminada a travs de un proceso particular, es parampara. Debemos conectarnos con una sucesin confiable. Slo entonces podremos recibir aquello que es genuino. La asociacin autorizada es necesaria. El guru parampara es necesario. Por tanto, antes de leer un libro de cualquier persona, debemos tratar de informarnos quin es su guru, y de dnde proviene la esencia. Es slo una portada, o hay una sustancia verdadera en su interior? Si comprobamos que l est relacionado con un sadhu genuino, podremos prestarle cierta atencin. A menudo, suelo citar el ejemplo del glbulo homeoptico. El glbulo, por s solo, no tiene mucho valor medicinal. La potencia est adentro. Un guru ordinario puede darle el mismo mantra a su discpulo, pero cul es la potencia en el sonido? Cul es la calidad del concepto o Voluntad Divina que hay en ese sonido? Eso es lo ms importante. Recibir el mantra de un sad guru, un guru genuino, significa recibir internamente una sincera y autntica concepcin del Seor. La semilla del rbol baniano es una semilla muy pequea, pero el rbol que nace de esa semillita es enorme. La voluntad con la que el guru transmite ese sonido particular a su discpulo, es lo ms importante. Tal vez, ahora no lo percibamos, pero con el tiempo, si el medio ambiente es favorable, ese sonido se manifestar y se convertir en algo grandioso. De manera que, cuando vayamos a comprar algo, debemos cuidarnos de las imitaciones, o, de lo contrario, podramos ser engaados.

LA IMPORTANCIA DEL SADHU SANGA

Sadhu sanga krsna nama. Se debe aceptar el santo nombre con una actitud de servicio a los santos. Servicio significa morir para vivir; lanzarse de lleno a una existencia ms elevada. El seor Gandhi arriesg su vida a cada instante. Su actitud era: cualquier cosa que le haya dicho a otros, debo mantenerla durante toda mi vida. Para qu estoy aceptando el nombre? Para obtener un poco de fama como santo? No, ese no debe ser nuestro objetivo. Ni el dinero, ni las mujeres; y, nunca para lograr popularidad. Antes bien, debo estar preparado para sacrificarme plenamente por aquel a quien estoy sirviendo, por

cuya causa estoy aceptando el nombre. Esta rendicin no es algo limitado, sino completo. Entonces, todo estar garantizado. Mi bsqueda, mi intento, deber ser respaldado por toda mi energa. Esa debe ser mi actitud al buscar una gota de nctar divino. De otra forma, todo sera intil. Morir para vivir Morir para vivir significa sacrificio o servicio. Servicio significa muerte. Servicio significa dar nuestro ser por una causa en particular, por Krsna. Que este ser demente y de disposicin mundana deba salvarse, no es algo muy loable. Es mortal, y el depsito de muchas reacciones. As, pues, uno debera deshacerse de este centro tan pronto como fuera posible, y entrar en la tierra de la confianza, la bondad, la belleza, y la dulzura. Traten de entrar en esa tierra con una actitud saludable y sincera. Su esfuerzo debe ser saludable, no parcial. Dar un paso adelante y tres atrs, no funcionar. No debera haber tales dudas. Siendo ustedes finitos quieren obtener el beneficio del infinito? Son tan pequeos, y piensan que por sacrificar slo una parte de su pequeez, su aspiracin por el Todo ser satisfecha? Es razonable esperar tanto? No, no es tan fcil. Krsna tiene que descender Si slo ocupamos nuestros sentidos en el cultivo de la Conciencia de Krsna, como si fuese cualquier cosa, no podremos producir el nombre, sino tan slo un sonido mundano. Nuestras lenguas pueden producir sonido mundano, pero eso no es Krsna. Para que el nombre sea Krsna, Krsna tiene que descender. No se engaen a s mismos pensando: Porque acepto el nombre, soy un gran santo. No es as. Krsna tiene que descender hasta ti en la forma de sonido, y El es espiritual y trascendental. As, pues, tu completa rendicin es lo que le atraer, y El descender graciosamente para salvarte a ti por medio de Su nombre. En tu adoracin, al ejecutar tus deberes, a cada paso. El vendr y te abrazar. El estar dentro y fuera de ti, en todas partes. Sin embargo, slo aquellos cuyos ojos estn limpios y no han sido capturados por ningn prejuicio, aquellos en quienes se ha disipado todo prejuicio, podrn ver directamente el poder o principio ms elevado que se encuentra subyacente en todo.

El polvo est en nuestros ojos Nuestra propia tendencia a la explotacin origina tantas unidades propias de este plano, que son como polvo que ciega nuestros ojos de tal forma, que no podemos verle a El. Aquellos que son lujuriosos tratan de buscar dnde hay una bella mujer. Las personas codiciosas siempre ocupan sus mentes en pensamientos como ste: Oh!, all est Birla, all est Tata, all esta Ford, los cuales son los hombres adinerados de este mundo. Ellos slo piensan en los potentados porque aman el dinero ms que cualquier otra cosa. Aquellos que se han liberado de las influencias externas pueden ver: Oh!, estoy en el reino de Narayana, Quien es el apoyo y el guardin de todo el mundo. Vemos Su mano en todas

partes. Nada puede moverse sin Su direccin. Ellos pueden alardear: He obtenido tanto poder, he obtenido tanta belleza, tanta opulencia, pero todo eso es falsa ostentacin. El verdadero espritu que nos sostiene es Narayana, el principio que todo lo penetra, que todo lo sabe. Y el plano externo temporal es el aspecto suicida de la existencia. Son nuestros diversos prejuicios los que nos han atrapado. Todo depende de la persona santa Por cualquier proceso que nos acerquemos al Seor, el tenor de nuestro movimiento debe ser. Si quiero una garanta de que esto ser realmente para la satisfaccin de Krsna, todo mi esfuerzo depender del carcter genuino del agente a travs de quien estoy ofreciendo mis servicios. Si el agente es falso, entonces, toda mi energa se perder, pero si es verdadero, a travs de l yo ser el ganador. Si me conecto con Vaikuntha a travs de l, mis acciones sern valiosas. De otro modo, seremos perdedores, ofensores. Hay muchos tipos de ofensas. Tambin se afirma en las Escrituras que si el servicio no se ejecuta de manera apropiada, seguramente cometeremos alguna ofensa en contra de la Deidad del Seor. Habremos de conseguir una de estas dos cosas: satisfacciones o problemas. Lo apropiado es una actitud de servicio y respeto por todo lo sagrado, y no la odiosa manipulacin de todas estas cosas. Todo depender de a quin estemos sirviendo. Vaya con mucho cuidado No debemos sentirnos muy confiados de nuestras adquisiciones previas: He adquirido tanto, por consiguiente, mi progreso es considerable. No debemos estar satisfechos con nuestro propio certificado, con la autosatisfaccin, con el certificado que yo mismo me otorgo. El propio Sri Krsna Chaitanya Mahaprabhu dijo: yo estoy cantando el santo nombre y derramo abundantes lgrimas en el nombre de Krsna. Pero, por qu? Todo esto es falsa ostentacin! Mi llanto es slo para atraer a los dems y vean que gran devoto soy. Hasta tal punto hay que desconfiar de uno mismo, dudar que somos devotos. De esta forma, debemos ser muy, pero muy cuidadosos. El sirviente del sirviente del sirviente Dos grandes maestros en nuestra lnea discipular, Srila Krsna Das Kaviraja Gosvami y Srila Narottama Das Thakur, consideraban: El mundo entero ha sido absuelto del pecado, pero yo he sido olvidado, soy la nica excepcin. Soy tan bajo y es tan malo mi destino, que se me ha excluido del ms benvolo pasatiempo infinito. Slo yo he sido rechazado. No he podido aprovechar esa ola afortunada. Esa debera ser la verdadera disposicin de un vaisnava genuino que ha entrado realmente en contacto con el Infinito. Cuando el finito llega a entrar en contacto con el Infinito, no puede ser otro su temperamento. Estoy vaco, no he obtenido nada. Esa deber ser la disposicin de nimo: Siento un vaco dentro de m. No he podido alcanzar la meta. Mi vida se ha frustrado. No he obtenido del Seor ni una gota de Su gracia, y el mundo, por supuesto, lo he dejado atrs. As que ambos lados se han ido. No tengo alternativa. Oh, Seor! Si T no me aceptas, estoy perdido. Por favor, tan slo hazme el sirviente del sirviente del sirviente. Dame la ms remota conexin

contigo. Por favor, otrgame la ms distante conexin. No me dejes, mi Seor. No puedo soportar este anhelo por Ti. Este sentimiento del corazn, esta desgarradora oracin debe aparecer en el corazn de un devoto vaisnava del Seor. Los espectadores encontrarn, entonces, que l ha conseguido una vislumbre de la dicha. La atraccin por este mundo externo ha sido eliminada completamente de lo ms profundo del corazn de esa persona. Y en un futuro cercano, su corazn ser colmado con el nctar de la gracia de Krsna. Una conexin directa con Krsna As, pues, cuando uno busca, indefenso, a travs de ste u otro mtodo, slo recibe verdadero beneficio de una manera prctica cuando entra en contacto con el servicio a un vaisnava. Entonces, el servicio a la Deidad del Seor y a las Escrituras Sagradas, se vuelve superficial. La experiencia ms real la encontramos en el vaisnava. La concepcin Krsna, Krsna tal como es, el conocimiento o el amor, o cualquier cosa que busquemos, lo encontraremos de una forma vvida en el corazn de un vaisnava que regula todas sus actividades hacia el servicio del Seor. En el devoto o vaisnava, esto est ms animado que en la Deidad, o que en los lugares sagrados. Podemos encontrar la conexin directa con Krsna en la conciencia de un devoto o vaisnava. Desde qu plano regula l todas sus actividades? A qu plano se est retirando l de todas las atracciones mundanas? Qu le gua hacia una direccin desconocida e inconcebible? El se est moviendo hacia esa direccin, la cual no puede ser estimada de acuerdo con las prdidas y las ganancias de este mundo. Qu cosa es esa? nanam tisthami vaikuntha yoginam hrdayesu va mad bhakta yatra guyante tatra tisthami narado Yo no estoy en Vaikuntha, ni tampoco en el corazn de los yoghis, sino all donde mis devotos cantan con placer acerca de M. Yo estoy all y soy propiedad de ellos.

____________________________________________________

KRSNA: SU CONCEPTO
Rendirse no es una transaccin terica. Rendirse no quiere decir, tan slo, renunciar a las posesiones, sino tambin comprender que son falsas. No soy dueo de nada. Ni siquiera soy

dueo de m mismo. Rendirse significa entregarle todo al maestro espiritual, y liberarse de la impa asociacin de tantas posesiones, para que no puedan perturbarnos sugiriendo a cada instante. T eres mi amo, y engaarnos de ese modo. Debemos pensar: Todo pertenece al Seor y a Su delegado, el maestro espiritual. Yo no soy dueo de nada. Tenemos que asimilar ese tipo de conocimiento, y eso contribuir a nuestro verdadero progreso espiritual. Esa es la realidad y tenemos que comprender el hecho. Queremos alcanzar la Verdad, y deseamos liberarnos de los conceptos falsos. La iniciacin espiritual genuina, diksa, imparte el conocimiento divino de que nada nos pertenece. Y no slo eso, sino tambin que todo pertenece a Dios. Incluyndonos a nosotros mismos. Este es el concepto de diksa: Yo Le pertenezco, todo Le pertenece. Yo soy Su sirviente, y stos son los objetos de Su servicio. Paraso de tontos Esa es la realidad, y estamos en un mundo imaginario, sufriendo bajo la ilusin. Vivimos en un mundo de sueos. Debemos deshacernos de este paraso de tontos e intentar entrar en el Paraso verdadero. Cuando hayamos echado una ojeada a las caractersticas de la atmsfera absoluta de la realidad, y sintamos siquiera un poco de respeto por la Verdad, no podremos continuar disfrutando de los objetos de este mundo, como hacamos en el pasado. Debido a que hemos saboreado la Verdad ms elevada, ya no nos sentiremos animados a cumplir con los deberes relacionados con este mundo de disfrute. Seremos indiferentes. Sabemos que la asociacin con la actual propensin al disfrute acarrea una reaccin dolorosa. Podemos darnos cuenta de esto, pero no podemos dejarlo atrs. En la etapa del sadhana, las prcticas espirituales, no podemos cortar esa conexin por completo. Sin embargo, no tenemos otra alternativa. Nuestra atraccin por la Verdad positiva debe aumentar ms y ms, y de un modo gradual, el gusto por nuestras cosas y obligaciones desaparecer por completo. Aunque fracasemos repetidas veces, no podremos abandonar la idea. Una y otra vez, intentaremos avanzar hacia la Verdad, y cuando no tengamos xito, nuestro corazn se sentir adolorido al pensar que los enemigos que nos rodean nos estn derrotando en forma repetida. Hongos mentales Pero all est el fuego de la Conciencia de Krsna, y ese fuego no ha de apagarse. Continuar encendido por que es una chispa de la Verdad Eterna, y llegar el da en que los enemigos que nos rodean tendrn que replegarse de una vez por todas. Un da nos daremos cuenta de que Krsna, poco a poco, ha capturado todo el corazn, y los otros se han retirado para siempre; ya no estarn presentes para molestarnos en nuestro circulo mental. Nos daremos cuenta de que esas cosas indeseables eran como hongos surgidos de nuestro suelo mental, y ahora, todos han muerto y desaparecido. Todas se han ido y slo Krsna queda en el corazn. En ese momento, el corazn slo estar lleno de Krsna, rebosante del concepto Krsna.

En cierta ocasin. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura instruy a un discpulo en el momento de la iniciacin en el Hare Krsna mantra, dicindole que debemos permitir a Krsna desembarcar en nuestros corazones, del mismo modo en que la Marina desembarca un ejrcito. Un navo transporta el ejrcito, y al desembarcar ste, comienza la lucha y el pas es capturado. Como dijo Julio Csar: Vini, vidi, vinci, - llegu, vi y venc. Es decir, tenemos que permitir a Krsna desembarcar en nuestros corazones. Entonces, comenzar la lucha. Cul es la proposicin de la Conciencia de Krsna y cul la de tantos otros conceptos? Desde tiempo inmemorial, todos ellos nos ofrecen sus promesas diciendo: Te dar esto, te dar aquello, pero el concepto Krsna entrar y dir: Esto es lo que Yo reclamo; todo me pertenece y vosotros sois unos intrusos. La lucha comenzar, las cosas indeseables tendrn que replegarse y la Conciencia de Krsna capturar todo el corazn. Este es el proceso. La Conciencia de Krsna slo tiene que desembarcar en nuestros corazones. De una u otra manera, un poco de Conciencia de Krsna autntica, proveniente de un devoto puro, debe entrar en nuestros corazones a travs del odo, y Krsna proporcionar cualquier cosa que haga falta. Aquel que ha adquirido aunque sea un ligero aprecio por la Conciencia de Krsna, tiene asegurado el xito en la vida espiritual, hoy o maana. Krsna es un ladrn Es posible que hayamos levantado altos muros por todos lados, para protegernos, de tal modo, que la Conciencia de Krsna no pueda entrar; pero Krsna es un ladrn. Maya, la ilusin, ha erigido sus altos muros por todas partes, pero nada es suficiente para detener la Conciencia de Krsna. Krsna es un ladrn, y, un da, entrar sigilosamente. Un devoto puede perder la esperanza, pensando: El enemigo est en mi propia casa, mis parientes son mis adversarios. Estoy desesperado. Podemos decepcionarnos, pero la Conciencia de Krsna no nos abandonar de ningn modo. Krsna perseverar, y, a su debido tiempo vencer. Las otras cosas tendrn que marcharse, no importa cun ntimamente puedan estar relacionadas, en habitaciones privadas y bien protegidas de nuestros corazones. Tendrn que abandonar todos los rincones de nuestros corazones. Krsna vencer. Krsna lo capturar todo. Los indeseables deseos lujuriosos de nuestros corazones son algo forneo; slo son hongos. Aparecen como hongos, pero carecen de raz o estabilidad permanente. No estn arraigados al suelo. Podemos considerar que lo que hemos almacenado en nuestros corazones nos es muy cercano y querido, y que ya se ha fundido con nosotros como parte de nuestra existencia; pero cuando la Conciencia de Krsna entre, todos ellos flotarn como si fueran hongos. Al fin y al cabo son hongos, no tienen races, conexin con el suelo. Slo estn flotando. Todos los intereses materiales slo estn flotando en la superficie. No estn profundamente arraigados dentro ni fuera del conjunto de nuestra existencia. Slo la Conciencia de Krsna existe por doquier, en todas las facetas de nuestra vida. As, pues, los hongos tendrn que desaparecer algn da. Esto lo confirma el Srimad-Bhagavatam (2.8.5): pravistah karna-randhrena

svanam bhava-saroruham dhunoti samalam krsnah salilasya yatha sarat Cuando Krsna entra a travs del odo captura el loto del corazn y, poco a poco, hace que desaparezca toda la suciedad del mismo. as como al llegar el otoo el agua se purifica en todas partes, cuando Krsna entra en nuestros corazones, todas las impurezas se desvanecen paulatinamente, y slo El permanecer para siempre.

Nitai-Goura Hari Bol.