ALINGUAGEM

DE

DEUS

Francis S. Collins

Um cientista apresenta evidncias de que Ele existe Traduo: Giorgio Cappeli

Digitalizao: Argo (apelido de "Deus"

A meus pais, que me ensinaram a amar o aprendizado.

SUMRIO
Introduo 9 PRIMEIRA PARTE O cisma entre a cincia e a f 17 CAPTULO I: Do atesmo crena 19 CAPTULO 2: A guerra das vises de mundo 41 SEGUNDA PARTE As grandes questes da existncia humana 63 CAPTULO 3: As origens do universo 65 CAPTULO 4: A vida na Terra: sobre micrbios e o homem 91 CAPITULO 5: Decifrando o manual de instrues de Deus: as lies do genoma humano 115 TERCEIRA PARTE F na cincia, f em Deus 149 CAPTULO 6: Gnesis, Galileu e Darwin 151 CAPTULO 7: Alternativa I: Atesmo e agnosticismo 165 CAPTULO 8: Alternativa 2: Criacionismo 177 CAPTULO 9: Alternativa 3: Design inteligente 187 CAPTULO 10: Alternativa 4: BioLogos 203 CAPTULO 11: Os que buscam a verdade 217 Apndice A prtica moral da cincia e da medicina: Biotica 239 Agradecimentos 277

INTRODUO
NUM DIA QUENTE DE VERO do primeiro semestre do novo milnio, a humanidade atravessou uma ponte rumo a uma nova era de tremenda importncia. Ao mundo inteiro foi transmitido um pronunciamento, com destaque em praticamente todos os jornais mais importantes, apregoando que o primeiro rascunho do genoma humano, nosso manual de instru- es, havia sido concludo.

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O genoma humano formado por todo o DNA de nossa es- pcie; o cdigo de hereditariedade da vida. O texto recm - revelado apresentava 3 bilhes de letras, escrito num cdigo estranho e enigmtico composto de quatro letras. A complexi - dade das informaes contidas em cada clula do corpo huma - no tamanha e to impressionante que ler uma letra por se- gundo desse cdigo levaria 31 anos, dia e noite, ininterrupta- mente. Se imprimssemos essas letras num tamanho de fonte regular, em etiquetas normais, e as unssemos, teramos como resultado uma torre do tamanho aproximado de um prdio de 53 andares. Pela primeira vez naquela manh de vero, aquele enredo fabuloso, que continha todas as instrues para cons- truir um ser humano, encontrava-se disponvel para o mundo. Como lder do Projeto Genoma Humano internacional, no qual me empenhei por mais de uma dcada a fim de revelar a seqncia do DNA, fiquei ao lado do presidente Bill Clinton, no Salo Leste da Casa Branca, juntamente com Craig Venter, o lder de uma empresa concorrente do setor privado. O primeiro- ministro Tony Blair estava conectado ao evento via satlite, e as comemoraes aconteciam em vrias partes do mundo. Clinton iniciou o discurso comparando o mapa da seqncia do genoma humano ao que Meriwether Lewis desdobrou diante do presidente Thomas Jefferson, naquele mesmo recinto, qua- se duzentos anos antes. Sem dvida afirmou Clinton , trata-se do mapa mais importante e mais extraordinrio j produzido pela humanidade. No entanto, a parte de seu discurso que mais chamou a aten o do pblico saltou da perspectiva cientfica para a espiritual. Hoje disse ele , estamos aprendendo a linguagem com a qual Deus criou a vida. Ficamos ainda mais admirados pela complexidade, pela beleza e pela maravilha da ddiva mais divina e mais sagrada de Deus.

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Ser que eu, um cientista rigorosamente treinado, fiquei desconcertado com uma referncia religiosa to espalhafatosa, feita pelo presidente dos Estados Unidos num momento como aquele? Fiquei tentado a mostrar-me irritado ou a olhar enver- gonhado para o cho? No, nem um pouco. Na verdade, eu trabalhara com o redator do discurso do presidente naqueles dias de frenesi que precederam o evento, e fui enftico em meu apoio incluso desse pargrafo. Quando chegou o momento em que precisei acrescentar algumas palavras de minha auto- ria, fiz coro com esse sentimento: um dia feliz para o mundo. Para mim no h pretenso nenhuma, e chego mesmo a ficar pasmo ao perceber que apa - nhamos o primeiro traado de nosso manual de instrues, an- teriormente conhecido apenas por Deus. O que se passava l? Por que um presidente e um cientista, no comando do anncio de um marco da Biologia e da Medici - na, se sentiram impelidos a evocar uma conexo com Deus? No existe um antagonismo entre as vises de mundo cientfica e espiritual? Ambas no deveriam, ao menos, evitar aparecer lado a lado no Salo Leste? Quais os motivos para evocar Deus nesses dois discursos? Poesia? Hipocrisia? Uma tentati- va cnica de bajular as pessoas religiosas ou de desarmar as que talvez criticassem o estudo do genoma humano como se este reduzisse a humanidade a um maquinrio? No. No para mim. Muito pelo contrrio. Para mim, a experincia de mapear a seqncia do genoma humano e descobrir o mais notvel de todos os textos foi, ao mesmo tempo, uma realizao cientfica excepcionalmente bela e um momento de venerao. Muitos ficaro intrigados com esses sentimentos, presumindo que um cientista que trabalha com rigor no possa tambm a - creditar seriamente em um Deus. Este livro tem por objetivo dis- seminar esse conceito, argumentando que a crena em Deus

PRIMEIRA PARTE
O cisma entre a cincia e a f

CAPTULO I
Do atesmo crenaOS PRIMEIROS ANOS DE MINHA vida no foram convencionais em vrios aspectos. No entanto, como filho de pes- soas com opinies prprias, tive uma cri- ao moderna bastante convencional em termos de f no era algo to importante. Cresci numa fazenda poeirenta no vale do rio Shenandoah, na Virgnia. L no havia gua corrente nem outras comodi-

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por mim. Lembro-me, por exemplo, de ter feito um contrato com Deus (aos 9 anos de idade, mais ou menos): se Ele evitasse a chuva durante uma apresentao de teatro que envolvia tambm uma festa com msica em um sbado noite, coisa que me dei - xava bastante entusiasmado, prometeria jamais fumar um cigar- ro. Lgico que a chuva no caiu e eu nunca adquiri o hbito. A - nos antes, quando tinha 5 anos, meus pais decidiram que eu e meu terceiro irmo deveramos participar do coral de meninos da igreja episcopal local. Fizeram questo de frisar que seria uma maneira genial de aprender msica, mas que a Teologia no de- veria ser levada to a srio. Segui essas instrues, aprendendo a grande beleza da harmonia e do contraponto musical, deixan- do, porm, que os conceitos teolgicos pregados no plpito pas- sassem por mim sem deixar nenhum resduo identificvel. Quando eu tinha 10 anos, ns nos mudamos para a cidade a fim de ficar com minha av doente, e passei a freqentar a esco - la pblica. Aos 14, tive meus olhos abertos para os mtodos ma- ravilhosamente estimulantes e poderosos da cincia. Inspirado por um professor de Qumica carismtico, que podia escrever in - formaes na lousa com as duas mos simultaneamente, des- cobri a satisfao intensa do carter organizado do universo. O fato de toda a matria ser constituda de tomos e molculas que obedeciam a princpios matemticos mostrou se uma reve- lao inesperada, e a capacidade de utilizar os instrumentos da cincia para fazer novas descobertas sobre a natureza arreba- tou-me de uma s vez, como algo do qual eu queria fazer parte. Com o entusiasmo de um recm-convertido, decidi que minha meta na vida seria tornar-me um qumico. No importava que eu soubesse relativamente pouco sobre as outras cincias, parecia que esse primeiro namorico de infncia ia mudar minha vida. Meus contatos com a Biologia, porm, me deixavam totalmente insensvel. Para minha mente adolescente, pelo menos,

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as bases da Biologia pareciam ter mais a ver com um aprendi - zado automtico de fatos sem propsito do que com a elucida- o de princpios. Na verdade, no estava nem um pouco inte - ressado em decorar as partes de um lagostim nem em tentar descobrir a diferena entre um filo, uma classe e uma ordem. A complexidade avassaladora da vida levou-me a concluir que a Biologia era quase igual filosofia existencialista: no tinha o menor sentido. Para minha mente, que se desenvolvia de for- ma reducionista, no havia uma lgica prxima o bastante para chamar minha ateno. Quando m e formei, aos 16 anos, in- gressei na Universidade da Virgnia, decidido a estudar Qumi - ca e seguir uma carreira cientfica. Como a maioria dos calou - ros, achei esse novo ambiente estimulante, cheio de idias que ricocheteavam nas paredes das salas de aula e dos dormit- rios, tarde da noite. Algumas dessas idias se voltavam, invaria- velmente, para a existncia de Deus. No incio da minha adoles- cncia, tinha tido momentos casuais de experincia, ansiando por algo fora de mim, em geral associado beleza da natureza ou a uma experincia musical particularmente profunda. Entre- tanto, meu senso de espiritualidade encontrava-se muito pouco desenvolvido e era facilmente desafiado por um ou dois ateus agressivos que sempre encontramos em quase todos os alojamentos de faculdade. Durante alguns meses em minha carreira universitria, acabei por me convencer de que, embora muitas fs religiosas tivessem inspirado tradies interessantes de arte e cultura, no sustentavam uma verdade com fundamentos. Embora eu desconhecesse a palavra na poca, tornei -me um agnstico, termo concebido por T. H. Huxley, um cientista do s - culo XIX, para indicar algum que simplesmente no sabe se Deus existe ou no. H agnsticos de todos os tipos; alguns che- garam a essa posio aps uma anlise excessiva das evidn-

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cias. Muitos, porm, acham simplesmente que esto em posio cmoda, a qual lhes permite evitar pensar em argumentos consi derados desconfortveis para ambos os lados. Na verdade, mi- nha declarao "no sei" podia ser mais bem traduzida como "no quero saber". Na posio de um jovem que crescia em um mundo repleto de tentaes, era conveniente ignorar a necessi - dade de prestar contas a qualquer autoridade espiritual. Eu exer- cia um tipo de pensamento e comportamento denominado, pelo famoso acadmico e escritor C. S. Lewis, "cegueira voluntria". Depois de formado, ingressei em um programa de doutorado em Fsico-qumica da Universidade de Yale, buscando a ele - gncia da Matemtica que, a princpio, havia me levado a esse ramo da cincia. Minha vida intelectual encontrava-se imersa em mecnica quntica e equaes diferenciais de segundo grau, e meus heris eram os gigantes da Fsica Albert Eins- tein, Niels Bohr, Werner Heisenberg e Paul Dirac. Aos poucos me convencia de que tudo no universo podia ser explicado com base em equaes e princpios da Fsica. Li a biografia de Albert Einstein e descobri que, apesar de sua slida posio sionista aps a Segunda Guerra Mundial, ele no acreditava em lave, o Deus dos judeus. Isso apenas reforou minha concluso de que nenhum cientista pensante poderia cogitar seriamente a possibi- lidade de Deus sem cometer um tipo de suicdio intelectual. E assim, aos poucos, passei de agnstico para ateu. Sentia- me bastante vontade desafiando as crenas espirituais de qualquer um que as mencionasse em minha presena, e defi- nia esses pontos de vista como sentimentalismos e supersti- es fora de moda. Dois anos nesse programa de doutorado, e meu plano de vida estruturado de forma to estreita comeou a se despeda- ar. Apesar dos prazeres dirios de persistir em minha tese so- bre a mecnica da teoria quntica, comecei a ter dvidas sobre