ARTIGO

LITERATURA CRIST


















AS BIOGRAFIAS E MITOGRAFIAS DE JESUS NO SCULO II UMA
QUESTO HERMENUTICA QUE SUSCITA AS ORIGENS DA PATRSTICA
OU FORMAO DA TRADIO CATLICA
















ROBERTO MAURO DE SOUZA TRISTO

BELO HORIZONTE

2010

SUMRIO



I - INTRODUO..................................................................................................3

II PRIMEIRA PARTE: ANLISE DE DADOS.....................................................9

1. O local do nascimento................................................................................9
2. A data do nascimento...............................................................................13
3. A genealogia.............................................................................................15
4. A estrutura figurativo-alegrica de um homem santo (um
mito)..........................................................................................................18

III SEGUNDA PARTE: CONCLUSO..............................................................11

IV BIBLIOGRAFIA............................................................................................12





























INTRODUO



A proposta deste artigo apresentar dados referentes s origens de
Jesus relativos ao perodo do sculo II, e dispor sobre aspectos biogrficos e
mitogrficos que, a partir de ento, se fazem, pela hermenutica, inerentes a
esta questo. Os dados histricos registrados neste artigo tm relao direta e
objetiva com a proposta biogrfica/mitogrfica relativa ao sculo II. Quaisquer
informaes histricas que no tm relao com esse tema e esse corte
dicacrnico, neste trabalho, so propositadamente desconsideradas, ou, quando
consideradas, o so somente para subsidiar e garantir a constituio do corpus
biogrfico e mitogrfico de Jesus no II sculo.
Poderamos dizer que surge como um primeiro reconhecimento de
presena lingustica o fato de que foi apenas depois de um longo perodo, em
torno de 100 (cem) anos de sua morte e ressurreio, que se sentiu a
necessidade de estabelecer a biografia e a cronologia de Jesus Cristo, pela
forma escrita. Foi nesta poca que comearam a circular textos de inteno
biogrfica atribudos a apstolos, Padres da Igreja (os patrsticos ou fundadores
da tradio catlica) e os discpulos desses (historiadores, literatos, cristos e
pagos).
Por outro lado, a constituio do mito que envolve a imagem de Jesus
Cristo retratada no sculo II mesmo anterior a esse perodo. Est presente,
implicitamente, ou para os cristos, explicitamente, na cultura judaica registrada
no Antigo Testamento. E, porque no dizer, ela se constitui tambm pela prpria
oposio entre a ideologia crist e todas as outras ideologias tambm vigentes
no sculo II, mas de constituio muito anterior a esse perodo, tais como a
cultura grega, a cultura brbara e todas aquelas que eram consideradas pags,
como tambm a dos egpcios. Podemos dizer, com isso, que a imagem de Jesus
se constri, para os cristos e no cristos, pela prpria oposio com todos os
outros mitos, em especial os fundamentados no politesmo, e sua negao.
Logo, Sua imagem se faz e se fortalece tambm e, especialmente, pela
constituio da diferena mitogrfica e, por que no dizer, semelhana na
constituio biogrfica.
Ao lado das conhecidas narrativas evanglicas, surgiram, no sculo II,
outras poucas fontes que podem documentar a respeito das origens de Jesus.
Incluem-se, nessas fontes, o Protoevangelho de Santiago, o Evangelho do
Pseudo-Mateus, o Livro sobre a Natividade de Maria, os dois Livros sobre a
Infncia do Salvador, o Evangelho do Pseudo-Tom, o Evangelho rabe da
Infncia, os Livros de So Joo Evangelista (o telogo) e Joo Arcebispo de
Tessalnica sobre a Dormio da Santa Me de Deus; alm desses, pelo que se
deduz por aluses feitas pelos apologistas Tertuliano e Santo Epifnio, haveria
outros apcrifos que se perderam, como o Nascimento de Maria
(Icvvo Mopioo)
1
. as Perguntas de Maria
2
, e o Evangelho de Marcio
3
.
Nesta poca, sculo II, em que se comeou a estabelecer o cnon da
Bblia, surgiram vrios textos (entre eles os que foram citados), nos quais a
imaginao popular se faz bastante presente, em especial por meio da tradio
oral. Tradio essa que no pode ser comparada com o que entendemos de
tradio oral nos dias atuais, haja vista o fato de que aquela, de acordo com os
estudos sobre a cultura da poca, era marcada em um modelo e proposta de
fixidez no exerccio da transmisso de conhecimentos, fixidez essa que impedia,
ou minimizava, a dinamicidade da oralidade, consequentemente a prtica
hermenutica da declarao, da anunciao, da interpretao, do
esclarecimento e, por ltimo, da traduo.
medida que surgiam certas discusses teolgicas, medida mesmo
que se notavam certos desvios doutrinais, podiam ser postos em circulao
textos devidos a comentadores muito hbeis e at mistificadores e mitificadores,
com o fim de estabelecer certos desgnos, que, na minha opinio, so tambm
os responsveis pela criao e estabelecimento da imagem mitogrfica de Jesus

1
Epiph., Haeres. 26,12: p. 41, 349-352. Otero, Aurlio de Santos. Los Evangelios Apcrifos,
BAC, 3 edio, Madrid.
2
Idem.
3
Aurlio de Santos Otero, em Los Evangelios Apcrifos (vide nota 1), no cita as fontes de
Tertuliano e Santo Epifnio, mas faz esta afirmao.
Cristo. Desde os primeiros tempos da Igreja, apareceu esta literatura, a que
pertencem os evangelhos da infncia, sobre o nascimento de Jesus e a sua
juventude; pormenores fabulosos que aliceram a construo no s biogrfica,
mas, principalmente, a construo mitogrfica relativa a Jesus. Haver tambm
quem queira conhecer mais dados biogrficos, inclusive a respeito de sua
famlia, seus pais e avs.
Segundo Isaak August Dorner
4
, j por volta de 170 d.C., o apologista
Taciano teria reunido os textos dos quatro evangelhos, mais tarde denominados
cannicos, para compor uma concordncia; o que mostra como era
problemtico e necessrio o estabelecimento dos dados histrico-biogrficos a
respeito de Jesus. Deve-se observar, inclusive, que, dentre estes, os evangelhos
sinpticos cobrem apenas alguns meses da vida de Jesus, sem narrativa
corrente; referiam-se, sumariamente, s suas origens.
Entendo que a concordncia buscada pelo apologista Taciano poder se
explicitar muito mais nas fontes e nos dados que contribuem para tudo o que
poderemos saber sobre Jesus Cristo, mas no apenas nas fontes e dados que
se propem a apresentar um Jesus histrico. Entendo tambm que o mais
importante para o desenvolvimento de uma pesquisa a respeito das origens de
Jesus a compilao dos dados, no essencialmente histricos, principalmente
ideolgicos, que consideram os mitos criados ao seu entorno e, porque no
dizer, as alegorias decorrentes desses mitos. Afinal, nessas fontes (mticas e
alegricas) que se estabelece a tradio crist, patrstica, que, desde o II sculo,
e, em especial, nesse perodo, necessita de uma identidade (alteridade) criada
por meio de sua estrutura interna de crenas e por meio da oposio de todas
as tradies contemporneas ao cristianismo e j estabelecidas por meio da
histria dos discursos praticados.
Existem dados esparsos sobre a origem de Jesus, encontrados em
autores cristos e pagos do sculo II, entre eles Santo Incio de Antioquia,
Tertuliano, Marcio e Celso. Flvio Jos, historiador de origem judaica do sculo

4
History of the Development of the Doutrine of the Person of Christ. Edinburg, 1872-1882, numa
referncia de Gregrio Alastruey, em Tratado de La Virgem Santssima, 3 edio, BAC.
I, teria feito afirmaes a respeito das origens de Cristo no decorrer de suas
obras. Afirmaes essas discutveis no que concerne a sua veracidade, pelo fato
de que, acredita-se, seus textos sofreram numerosos acrscimos. O que parece,
em vista da diversidade das fontes, que haveria vrias tradies a respeito das
origens de Jesus. Santo Incio de Antioquia (c. 110 d.C.) que, em dois de seus
textos que restaram (Carta aos Romanos e Aioo;n. ou Doutrina dos Doze
Apstolos)
5
, defendia, com fins certamente apologticos, a tese da existncia
real de Jesus, ou seja, a existncia de Jesus com carne e sangue (parte da a
criao do culto da Eucaristia, ao de graas); Santo Incio se expressa a
respeito das origens de Cristo, inclusive para lig-lo genealogicamente a Davi.
Como Santo Incio de Antioquia, Tertuliano, telogo romano (c. 162-220 d.C.),
refere-se s origens de Jesus, a fim de lig-lo tambm a Davi
6
, e apresent-lo
como filho da Virgem Maria
7
.
Sob a perspectiva mitogrfica, a fundamentao da imagem de um Jesus
com carne e sangue se transformou em um dos mitos mais relevantes da
tradio crist (principalmente catlica), que a Eucaristia, ou Ato de
Comunho, a partir do qual todos os crentes em Jesus se unem a Ele para a
composio de uma unicidade, por meio da ingesto de sua carne e de seu
sangue. Em outras palavras, mais considervel do que o reconhecimento
histrico da presena de Jesus sua presena fundamentada na crena da
Eucaristia ou Ato de Comunho, ou na crena ao mito, nas aes
sobrenaturais empreendidas por Jesus, registradas tanto nos textos cannicos
como no cannicos. A figura mitolgica de Jesus se sobressai figura histrica
e esse fator que fundamentar os discursos dos Padres da Igreja, que
proporcionar a configurao da prpria Patrstica ou origem da tradio
catlica.
Tertuliano, em sua obra Contra Marcio, apresenta Jud como o local
onde teria nascido, em carne e sangue, Jesus. Os dois apologistas, Santo
Incio de Antioquia e Tertuliano, talvez, teriam defendido a tese a respeito da

5
SOLANO, Jesus, S.I. Textos Eucarsticos Primitivos, BAC, p. 49, 53-55.
6
ALASTRUEY, Gregrio. Tratado de La Virgem Santssima, BAC, p.12.
7
Vide: referncia da nota 5, p. 90.
existncia real de Cristo como uma forma de resposta s afirmaes dos
docetas e gnsticos, que levantaram justamente a tese contrria: dentre outros,
Marcio teria afirmado que Jesus teria vivido em terra apenas com um corpo
aparente, fantasmagrico, e que, alm disso, no era filho do Deus do Antigo
Testamento, fato que causa oposio entre o Deus do Novo e do Antigo
Testamento
8
. Mais uma vez registro minha posio de que o discurso doceta e
gnstico de Marcio e seus contemporneos, ou seja, o discurso contraditrio ao
discurso promovido pela ideologia crist, com certeza, oportuniza e propicia o
estabelecimento da proposta mitogrfica a qual pretende delinear a imagem de
Jesus Cristo, imagem essa fundamental, essencial, para o estabelecimento da
origem da Patrstica e da tradio catlica que se estende, apesar das diversas
intervenes ideolgico-institucionais ao longo da histria, at os dias atuais.
J Celso, filsofo pago, ao que parece, ligado escola acadmica (c.
178 d.C.), apresenta uma verso bem distinta das demais
9
. De acordo com ele,
Jesus teria nascido numa vila da Judia, filho de uma mulher pobre, que vivia de
seu trabalho. Acusada de adultrio e repudiada pelo seu marido, teria conhecido
um soldado chamado Pantera, que teria sido o pai de Jesus. Este, porque teve
que trabalhar no Egito para sobreviver, tomou conhecimentos dos fabulosos
poderes em que os egpcios so famosos e, ao adquirir estas tcnicas mgicas,
declarou-se orgulhosamente Deus. Celso ainda acrescenta que a verso de que
a me de Jesus era virgem teria sido uma reproduo, feita pelos cristos, de
fbulas pags, como a fbula de Dnae, de Melapina, de Auge e de Antope.
Celso reproduz a tradio rabnica, segundo a qual e expresso filho de uma
Virgem teria sido um mau entendimento da expresso hebraica bem Pantera
(filho de Pantera), na sua forma grega uioo Hovucpoo, o que confunde com
uioo Hopucvou, isto , filho de uma Virgem. Como j foi dito, nota-se que, no
sculo II, no havia apenas a tradio crist, na qual se incluiriam Santo Incio
de Antiquia e Tertuliano, a respeito das origens de Jesus, mas outras, como a
de Marcio, a judaico-rabnica, que utiliza Celso e, certamente, outras mais, que,

8
Vide: referncia da nota 5, p. 68.
9
CELSO, Contro I Cristiani, Biblioteca Universale Rizzoli, 1989, traduo de Salvatore Rizzo.
no se pode duvidar, devem ter influenciado a elaborao das biografias escritas
de Jesus, mas influenciaram, principalmente, a elaborao da produo
mitogrfica de Jesus, fato que contribuiu indubitavelmente para o
estabelecimento da tradio crist, da patrstica e da tradio catlica a qual
conhecemos nos dias atuais. Em outras palavras, a construo do sujeito
Jesus Cristo est diretamente vinculada, e se torna pea de aliceramento,
construo do sujeito proposta pelos cristos, em especial pelos Padres da
Igreja. A mitografia de Jesus, que tambm se estende mitografia da me de
Jesus, pelo caminho genealgico, institui uma nova tradio, em meio a tantas
outras j estabelecidas, tradio inovadora essa que se torna a vencedora, se
considerado o alcance espacial e temporal conquistado pelo cristianismo.
No posso deixar de ressaltar minha opinio sobre o fato de que a
tradio lingustica, que registra as origens do cristianismo e o estabelecimento
de sua ideologia, caracterizada pela multiplicidade de lnguas e linguagens
(grego, hebraico, posteriormente, por volta da dcada de 180, o latim, entre
outras, e toda a cultura advinda das linguagens dos povos falantes dessas
lnguas). Essa pluralidade lingustica mais um fator que justifica a instituio
biogrfica e mitogrfica em torno de Jesus Cristo marcada pela contraposio,
pela busca de uma identidade (alteridade lingustica) por meio da aceitao, e
uso dela em benefcios prprios, da diferena.
Um dado tambm bastante interessante a respeito da formulao das
origens de Jesus, no sculo II, foi a utilizao da mensagem do Antigo
Testamento relativa ao Messias. Talvez se acreditasse, ao se utilizar desses
dados, que eles s aumentariam o carter de veracidade da afirmao da
existncia histrica de Jesus, principalmente se levarmos em conta que s
depois de mais de 01 (um) sculo se teria pensado em criar uma biografia. De
acordo com o Antigo Testamento, o Messias: primeiro, seria filho de uma
Virgem (Is. 7, 14); segundo, nasceria em Belm (Miq. 5, 1); terceiro, com a
casa da Davi destronada (Am. 9, 11). Alm dos textos apcrifos, tambm as
narrativas de So Mateus e So Lucas registram essas passagens
10
. Acredita-

10
So Mateus (1, 22); So Lucas (1, 31).
se que So Mateus teria sido o primeiro evangelista a ter-se lanado ao trabalho
de registro escrito da tradio oral a respeito das origens de Jesus. Apesar dele
se voltar mais s mensagens e aos discursos de Cristo, registra tambm dados
biogrficos relativos a Ele. So Lucas, considerado por muitos como o terceiro
evangelista, segundo Daniel-Rops
11
, no teria se preocupado muito em
promover discusses teolgicas, pois sua pretenso teria sido fazer sentir a
presena viva de Jesus
12
. O feito de So Lucas demonstra bem mais inteno
histrica do que os dos outros evangelistas.
Por outro lado, entendo que a presena viva de Jesus se constituiu,
durante todo o II sculo, e posteriormente a esse perodo, no na busca por sua
historicidade biogrfica, mas principalmente por meio da historicidade dos
discursos mitogrficos, sejam aqueles interiorizados na estrutura da ideologia
crist, sejam aqueles interiorizados nas diversas outras ideologias, por exemplo,
as gregas, as brbaras, as judaicas, as siracas, entre outras contemporneas.
Sabe-se, portanto, pouco de Jesus como personagem histrico, ou seja, o
local de sua origem, a poca do seu nascimento, a sua famlia (compreendendo
pai e me). A tradio que se fixou, no decorrer dos tempos, na Igreja, a
seguinte: Jesus nasceu cerca de 749 da fundao de Roma (entre os anos 8 e
4, antes da era que recebeu o seu nome), em Belm, aldeia da Judia, e viveu
em Nazar da Galilia. Ainda criana, para escapar perseguio de Herodes,
foi levado para o Egito por seus pais. Sua famlia, embora modesta, descendia
de Davi. No h referncias da formao de Jesus nas escolas rabnicas, mas,
desde as suas primeiras manifestaes, mostra grandes conhecimentos das
Escrituras e das doutrinas correntes nos meios judaicos. Ainda quando criana,
em Nazar, fez-se carpinteiro.

11
A Igreja dos Apstolos e dos Mrtires (I), Livraria Tavares Martins. Porto. 1960, p. 299.
12
Rops afirma ainda que existe uma tradio na qual se diz eu So Lucas teria interrogado
Maria, me de Jesus, que lhe poderia ter fornecido preciosos captulos sobre a infncia de
Jesus. Na minha opinio, esta afirmao entre no conjunto daquelas que s pretendem
assegurar a validade dos textos que entraram no cnon da Bblia. So, normalmente, afirmaes
feitas por autores ortodoxos, como o caso de Daniel-Rops.
Passo, a partir deste ponto, a identificar como se elaboraram os dados
dessa tradio e, para isso, utilizo-me tanto dos evangelhos cannicos como dos
chamados apcrifos.
Devemos observar que, na poca em que foram escritos, no deveria
haver uma separao rigorosa entre textos cannicos e textos apcrifos, como a
determinada posteriormente pela Igreja, intermediada pelos patrsticos. Pode-se
dizer, a respeito dos autores destes textos, que procuravam atender
expectativa determinada, basicamente, por dois fatores: primeiro, do ponto de
vista da histria, a distncia temporal, j que se sentia como no contempornea
poca em que Cristo vivera; faz-se necessrio, portanto, registrar por escrito
os dados relativos a sua vida; a constituio de sua biografia. Em segundo lugar,
a distncia espacial, pois muito provavelmente estes escritores no viveram na
regio onde Jesus vivera; alm disso, no era a Palestina mais a mesma, em
termos sociais, histricos, ideolgicos e culturais. Estou certo de que essa
distancia espacial e temporal, que, em tese, prejudicaria a formao do corpus
biogrfico de Jesus, por outro lado, seria uma das alternativas para a justificao
da necessidade da formao do corpus mitogrfico em torno do Cristo.
Soma-se a isso outro dado importante que o fato de que estes textos
denunciam uma viso de mundo inserida em um contexto helenstico, ou seja,
adotam o modo como os gregos escreviam ou descreviam os ento chamados
icpoo, ovopcieo, ovOpotoooiuovco, isto , heris, homens santos, homens
divinos. Alis, o cristianismo, como um todo, assimila este contexto e a partir
dele que adquire sua identidade, que, como j foi dito, constituda no s a
partir da estrutura interna da ideologia crist, mas, sobretudo, a partir da
oposio a todas as ideologias e mitografias (helnicas, pags, entre outras).
Esse exerccio de oposio propiciar e, simultaneamente, fortalecer a criao
e o estabelecimento do mito que envolve a imagem de Jesus Cristo, alm de
constituir a origem da Patrstica e da tradio catlica.
Em todo momento, durante esta introduo, deixei explcita a importncia
da dicotomia entre as tradies ideolgicas (sejam helnicas, persas, siracas,
judaicas, entre outras) preestabelecidas e o surgimento da tradio crist, da
patrstica. Por outro lado, seria uma atitude cientfica ignorante deixar de
registrar a importncia da lngua grega, em especial, como meio lingustico por
meio do qual as tradies biogrficas e mitogrficas em torno de Jesus Cristo
foram veiculadas, em especial durante o sculo II, principalmente at os meados
desse sculo. No se trata de anular a dicotomia ideolgica, mas sim de apontar
a lngua como elemento cultural propulsionador da aproximao dessa dicotomia
ideolgica, pois ela, a lngua grega, em especial, que, entre outros fatores,
possibilitou a incurso da ideologia crist emergente na tradio cultural do
mundo helnico, entre outros. Uma incurso cultural por meio da lngua
(linguagem) uma abertura ao dilogo entre povos de etnias diferentes, mas
contemporneos, que se dividiam pelas posies filosficas, ideolgicas e
religiosas, mas no se dividiam como seres humanos que dividiam os mesmos
espaos geogrficos e o mesmo contexto scio-poltico-cultural e histrico
determinantes de suas vises de mundo e do estabelecimento de suas
identidades, sejam biogrficas ou mitogrficas. Por outro lado, no nos
percamos pelo caminho que nos leva reflexo proposta por este artigo, que o
paralelo entre a constituio biogrfica e mitogrfica em torno da imagem de
Jesus Cristo, a partir de uma perspectiva hermenutica que visa o
estabelecimento da Patrstica e o desenvolvimento da tradio catlica. Mas,
para apenas ilustrar a importncia da lngua no processo de culturao e
aculturao, cito uma passagem retirada da tese de doutorado de Rita de
Cssia Cod dos Santos, PROTREPTIKOS PROS ELLHNAS (EXORTAO
AOS GREGOS) - A HELENIZAO DO CRISTIANISMO EM CLEMENTE DE
ALEXANDRIA, publicada pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG),
em Belo Horizonte, no segundo semestre de 2006, mais exatamente nas p.
36,37: com a pregao de Paulo, em lngua grega (acrscimo deste autor)
que o cristianismo primitivo d o seu passo mais importante, com a afirmao
de que Cristo um homem celeste (I Cor., XV, 47), pr-existente em Deus.
Com isso, apresenta-se o mistrio da encarnao, que abre caminho para o
gnosticismo, e a teoria estica do Lgos (ooi), que foi uma tendncia a
divinizar o ideal moral e religioso de Jesus.
I PRIMEIRA PARTE: ANLISE DE DADOS

O nome, Jesus Cristo, aparece em todos os textos do sculo II. A
importncia da escolha desse nome parece remeter ao seu prprio significado:
salvador de todos os povos. Em alguns textos, este significado aparece,
inclusive, junto ao nome.

1. O local de nascimento

No que diz respeito ao local de origem de Jesus, verifica-se certa variante
de tradies. A maioria dos textos registra a verso de que Ele nascera em
Belm da Judia
13
, ou nas suas proximidades: numa gruta
14
. Mas, parece que
existiam outras tradies, como a de que Jesus nascera em Nazar da
Galilia
15
, e tambm a de que fora nas proximidades de Jerusalm
16
. Parece
que a contradio mais importante o fato de ter tido duas tradies que o
ligam: uma Judia e outra Galilia. Escolher a Judia como local de origem
de Jesus, e ainda, Belm como a sua cidade natal
17
, pode ter sido uma forma
dos autores registrarem a tradio remetida, inclusive, s mensagens do Antigo
Testamento
18
, a qual teria sua devida importncia, se se pensar que Belm era a
cidade de Davi. Esta foi a tradio escolhida pelos cristos. A outra, a de que
Jesus nascera na Galilia, poderia ter sido, por exemplo, uma tradio judaica,
que teria como finalidade negar a santidade de Jesus, desvinculando-o da
regio considerada, pelos judeus, como a escolhida por Deus. Esta anularia, por
conseguinte, a afirmao de que Jesus pertencia tribo de Davi. Esta tradio
aparece em autores pagos, dos quais se tirou a expresso: Jesus, o

13
So Mateus (2, 5-6-8-16); So Lucas (2, 4-7-11-12-15-16); Livro sobre a Natividade de Maria
(10, 2); Livro sobre a Infncia do Salvador (cd. Arundel: 62, 67); Histria de Jos o Carpinteiro
(8, 1); Livro de So Joo Evangelista (o telogo): Dormio da Santa Me de Deus (XXXVII).
14
Protoevangelho de Santiago (XVII, 1-3; e outros); Evangelho do Pseudo-Mateus (XIII, 2);
Evangelho rabe da Infncia (VII, 1).
15
Livro sobre a Infncia do Salvador (manuscrito latino); Evangelho do Pseudo-Toms (verso
latina).
16
Evangelho Armnio da Infncia.
17
Vide: nota 13.
18
Miquias: 1, 1.
Nazareno. No que concerne aos cristos, esta expresso s teria fundamento
se se pensar que foi em Nazar que Jesus teria vivido a sua infncia; cidade
qual pertencia, segundo alguns autores, sua me
19
.
Entendo que importante reconhecer que toda estrutura biogrfica e
mitogrfica tem alguns elementos constituintes de seu alicerce e estruturas
basilares, estruturais, entre eles o espao, o local, a geografia, pois o homem
comum, ao ser remetido ao mundo sobrenatural dos mitos, necessita de uma
referncia espacial real, a qual ele pertence, como forma de constituio do
prprio mundo sobrenatural, no em oposio a ele, mas sim no
estabelecimento de suas referncias sejam elas alegricas ou mitogrficas. Para
mim, o homem no est preso apenas em seu tempo (vida), mas tambm a seu
espao (lugar geogrfico em que vive), pois tambm a partir dele que a
alteridade humana se constitui, os sentidos para o homem e o mito se
constroem. As diferenas relativas determinao exata para o nascimento de
Jesus Cristo vm ratificar o processo conturbado pelo qual passa toda uma
construo biogrfica e mitogrfica de um homem, Jesus Cristo, que se
estabelece, segundo as tradies do sculo II, em dois mundos: o concreto, real;
e o ideal, sobrenatural. Alm disso, prope aos seus seguidores que eles
tambm teriam acesso ao mundo sobrenatural do qual Ele se origina, caso se
tornassem discpulos disciplinados, verdadeiros crentes em suas palavras
(ooi).

2. A data do nascimento

Quanto poca de seu nascimento, tambm no foram tomados os
autores do sculo II que registraram este dado. Os que o fazem, citam a poca
do reinado de Herodes, chamado o Grande, pai de Arquelao, quando era
imperador Csar Augusto, o qual teria promovido um recenseamento
20
, ato,

19
Livro sobre a Natividade de Maria.
20
So Mateus (2, 1); Protoevangelho de Santiago (17, 1); Livro sobre a Infncia do Salvador
(cd. Arundel: 90); Evangelho do Pseudo-Toms (verso latina); Evangelho rabe da Infncia (2,
1 e 7, 1); Histria de Jos o Carpinteiro (7, 1); Evangelho Armnio da Infncia.
segundo alguns estudiosos, posto em execuo por Cirino (ou Sirnio, ou
Quirino), governador da Sria
21
. Se admitirmos a tradio de que os pais de
Jesus viviam em Nazar, antes do seu nascimento, o recenseamento poderia ter
sido uma forma dos cristos conduzirem o nascimento de Jesus para a regio
da Judia. Isto, porque, de acordo com a tradio, da qual se utilizou a tradio
crist, o pai de Jesus (Jos
22
), e alguns acreditam que tambm a sua me
(Maria
23
), pertencia tribo de Davi, que nasceu em Belm. O recenseamento,
ento, teria promovido a locomoo da famlia de Jesus da Galilia para a
Judia. O problema no exatamente a promoo de um recenseamento, ao
apontada por historiadores do sculo II, mas a relao entre Herodes e Cirino,
pois aquele j havia morrido quando este fora governador da Sria. No h, no
Novo Testamento, informaes que sincronizam tais dados, fato que
proporciona a necessidade de uma literatura suficiente para o estabelecimento
dessa relao.
Outro elemento basilar para a constituio de uma biografia e de uma
mitografia em torno de um ovOpotoooiuovco (homem santo) o tempo, em
especial, a data de seu nascimento, pois se trata de uma fonte de dados que, se
apresentada dentro de uma lgica filosfica e religiosa, ratifica a constituio do
homem e do mito. Em especial, de um homem e de um mito que, no sculo
II, se estabelece em meio a tantos homens e mitos j preestabelecidos. O
homem deveria ser relacionado a uma data de fcil identificao por seus
contemporneos como forma de estabelecimento de uma referncia para a
verdade histrica. O mito deveria ser relacionado a alguns aspectos, como: sua
anunciao, por exemplo, por meio do Antigo Testamento; o motivo de seu
nascimento em uma data em que sua incurso no mundo terreno seria
decorrente de uma necessidade universal, a partir da qual diferentes povos se

21
So Lucas (2, 2); Evangelho do Pseudo-Mateus (16, 1).
22
So Mateus; So Lucas (3, 23-28); Protoevangelho de Santiago (17, 1); Evangelho do
Pseudo-Mateus (8, 2); Livro sobre a Natividade de Maria (7, 4); Livro sobre a Infncia do
Salvador (cd. Arundel); Evangelho rabe da Infncia (2, 1); Histria de Jos o Carpinteiro (2,1).
23
CELSO, Contro I Cristiani. Biblioteca Universale Rizzoli, 1989, traduo de Salatore Rizzo
(deve-se observar que Celso no cita o nome da me de Jesus); Protoevangelho de Santiago
(10, 1); Evangelho do Pseudo-Mateus (12, 1); Livro sobre a Natividade de Maria (1.1).
caracterizavam pelo estado de busca dessa referncia, em decorrncia da
decadncia ideolgica de muitos, entre eles dos gregos.
Soma-se a isso o fato de que, para os Padres da Igreja, o
estabelecimento de uma data referente ao nascimento de Jesus Cristo,
representaria o estabelecimento da Patrstica e de todo um universo de cultura e
de costumes que, a partir de ento, se converteriam em uma nova tradio.
Tratava-se de um marco temporal a partir do qual a historia da humanidade
ficaria dividida entre dois grandes tempos: antes de Cristo (a.C.) e depois de
Cristo (d.C.). Essa diviso que, aparentemente, pode ser entendida como um
marco fundamentado em um homem histrico, muito mais um marco
fundamentado em um mito, a partir do qual foi possvel o estabelecimento da
Patrstica e o sucesso do cristianismo em detrimento de todas as tradies
religiosas j estabelecidas.
Assim como o espao geogrfico, o tempo um elemento basilar para a
constituio de uma biografia e de uma mitografia, pois o homem produz sentido
para a vida a partir de sua relao com a poca em que vive e sua relao com
o tempo passado. O tempo passado apontado pelos textos do sculo II serve de
fonte para a constituio da alteridade do cristianismo, j que explorado como
busca por referncias ao presente, entende-se, sculo II, por exemplo, por meio
da tradio judaica, ou grega (estabelecimento da diferena cultural,
especialmente mitolgica), logo, justificativa para o reconhecimento de que os
fatos relacionados existncia de Jesus (homem histrico) e de Cristo (homem
santo, mito) j eram previstos.

3. A genealogia

Com relao famlia de Jesus, surgem dados bastante interessantes,
que, at hoje, so tambm postos em discusso. A maioria dos textos do sculo
II apresenta, como pais de Cristo, Jos e Maria. Celso, por outro lado, como foi
dito na introduo deste artigo, registra a verso de que o pai de Jesus teria sido
um soldado, cujo nome era Pantera, mas no registra o nome de sua me.
Outros autores introduzem Joaquim e Ana como os avs de Jesus (pais de
Maria), os quais, inclusive, s puderam gerar filhos em idade avanada, por
meio de interveno divina
24
. A tradio crist se utiliza desse dado como
maneira de preparar um nascimento miraculoso para Jesus. H tambm
aqueles autores que, referindo-se a Jos, o apresentam, quando da sua escolha
para esposo de Maria, como vivo e pai de at, pois este um dado variado, 06
(seis) filhos. Estes so os chamados irmos de Jesus
25
. H, inclusive, quem
nomeia esses irmos
26
.
Especificamente com relao aos pais de Jesus, de acordo com a
tradio, da qual de utilizou a tradio crist, registrada nos textos do sculo II,
tem-se o seguinte: Jos era um ancio, vivo, carpinteiro, que, antes de
conhecer (entende-se, encontrar) Maria, era pai, descendia de Davi, da cidade
de Belm da Judia
27
. Foi convocado pelos sacerdotes para uma assemblia, na
qual seria escolhido aquele que se casaria com uma jovem que vivia no templo,
e foi o indicado entre todos os vivos, por meio de um sinal divino
28
. Viveu, a
partir de ento, com essa jovem e, por isso, tornou-se pai (entende-se, tutor) de
Jesus. Esta tradio apresenta dados bastante favorveis aos cristos. Primeiro,
para provar que no foi atravs de relao carnal que Jos tornou-se pai de
Jesus, pois ele j era um ancio
29
; depois, porque ele era descendente de Davi,
o que favorecia a ligao de Jesus com Davi.
Apesar de no haver registro, nos textos, de uma outra pessoa que se
apresente como me de Jesus, a no ser no texto de Celso, o qual no a
nomeia, mas a descreve como uma adltera que vivia do seu trabalho, Maria

24
Protoevangelho de Santiago (1, 1 e 2,1); Evangelho do Pseudo-Mateus (1. 1-2); Livro sobre a
Natividade de Maria (1,1).
25
Protoevangelho de Santiago (9, 1 e outros); Evangelho do Pseudo-Mateus (8, 4); Livro sobre a
Infncia do Salvador (cd. Arundel: 62, 65); Evangelho do Pseudo-Toms (16, 1); Evangelho
rabe da Infncia (35, 2 e outros); Histria de Jos o Carpinteiro (11).
26
Depois disso, desceu a Cafarnaum, ele, sua me, seus irmos e seus discpulos, e ali ficaram
apenas alguns dias. (Joo 2.12). Estavam ali muitas mulheres, olhando de longe. Haviam
acompanhado Jesus desde a Galilia, a servi-lo. Entre elas, Maria Madalena, Maria, me de
Tiago e de Jos, e a me dos filhos de Zebedeu (Mt 27.56).
27
Vide: nota 22.
28
Protoevangelho de Santiago (9, 1); Evangelho do Pseudo-Mateus (8, 2); Livro sobre a
Natividade de Maria.
29
A Histria de Jos o Carpinteiro apresenta a verso de que Jos teria morrido ainda na
infncia de Jesus, quando completava seus 03 (trs) anos.
constitui personagem transformada em veculo para o nascimento de Jesus. A
tradio, da qual se utilizou a tradio crist, com relao a ela, a seguinte:
nascida por interveno divina, viveu sua infncia em um templo. Ao chegar a
sua adolescncia
30
, foi entregue a um ancio, com o qual viveu a partir de ento.
Fez voto de virgindade por toda a sua vida, mas engravidou-se algum tempo
depois do matrimnio. Embora tenha sido posta em prova pelos sacerdotes,
para se certificar de que no tinha tido relao carnal com seu marido, ou outro
homem qualquer
31
, j que tinha feito, no templo, voto de virgindade perptua, foi
absolvida e deu luz um menino. H quem remeta a origem de Maria regio
da Judia
32
e outros regio da Galilia
33
. Ela se transformou, pelo que parece,
a partir do sculo II, em um figura chave na criao de uma biografia para Jesus.
Esta tradio permitiu aos cristos um amplo aproveitamento para a fixao da
sua prpria tradio. J a partir do fato de que ela nasceu de pais que eram
estreis, o nascimento miraculoso de Jesus comea, a partir de ento, a ser
construdo. O interesse em no deixar dvidas de que Maria era virgem (antes,
durante e depois do parto), e de que concebeu pelo Esprito Santo, rendeu-lhe,
pelo menos, 02 (dois) textos, que hoje temos completos
34
, alm dessa tradio
prevalecer em outros autores. O fato de remeter-se a origem de Maria regio
da Judia mais um dado explorado para lig-la, consequentemente Jesus,
estirpe de Davi.
A genealogia especial, divina, constitui mais uma das bases para a
formao de um mito. Essa estrutura mitogrfica j existia, antes mesmo do
sculo II. Por outro lado, o registro que fao, neste ponto da discusso, no
nega a proposta crist, por outro lado, a coloca em evidncia, no que diz

30
A idade em que foi tirada do templo, de acordo com esta tradio, variada 12 (doze) anos,
segundo o Protoevangelho de Santiago; 14 (quatorze) anos, segundo o Evangelho do Pseudo-
Mateus e Histria de Jos o Carpinteiro.
31
So Mateus (1, 23); So Lucas (1, 27); Protoevangelho de Santiago (5, 2); Evangelho do
Pseudo-Mateus (4); Livro sobre a Natividade de Maria (1. 1); Livro sobre a Infncia do Salvador (
cd. Arundel: 69); Evangelho rabe da Infncia (30, 2); Histria de Jos o Carpinteiro (4, 1);
Evangelho Armnio da Infncia (5, 8); Livros de So Joo Evangelista (o telogo) e Joo
Arcebispo de Tessalnica: sobre a Dormio da Santa Me de Deus.
32
Vide: nota 23.
33
Livro sobre a Natividade de Maria.
34
Protoevangelho de Santiago e Livro sobre a Natividade de Maria.
respeito formao de sua alteridade, pois se trata do estabelecimento de uma
ideologia emergente em universo especialmente imergente.

4. A estrutura figurativo-alegrica de um homem santo (um mito)

Apesar de que este tpico do artigo se resume mais na apresentao de
elementos estruturais, basilares, da constituio de um mito, entendo que no
posso deixar de apontar, ou ratificar, dados que, tradicionalmente, tradio
presente no s nos dias atuais, mas especialmente, neste caso, presente no
sculo II, servem como uma ponte entre uma biografia e uma mitografia, neste
caso, de um homem histrico (Jesus) e um homem santo (Cristo), mais
exatamente no estabelecimento e reconhecimento de uma mitografia.
A simples exposio ou relao dos elementos que sero apresentados
no anulam a veracidade de concepo que se tem sobre Jesus Cristo;
diferentemente, objetivam um levantamento do que se pode buscar e alcanar,
de forma concreta, nos textos do sculo II, especialmente nos chamados textos
cannicos e apcrifos sobre Jesus Cristo; alm da literatura histrica e filosfica
relacionada e esse perodo.
Tambm relevante deixar claro que este texto no prope a explorao
analtica de cada um desses elementos constituintes de um mito, mas a
proposta de que, j no II sculo, havia dados suficientes para construir, no
somente a biografia de Jesus, como tambm a mitografia de Cristo.
So elementos lingustico-ideolgicos, e tambm filosficos, presentes
nos textos (do sculo II) relativos a Jesus Cristo: a encarnao; o nascimento
virginal; a genealogia, constituio familiar, espetacular; o batismo como forma
de integrao entre os universos terreno e sobrenatural; os milagres, feitos
extraordinrios; o discurso ratificador de alteridade divina; a apostasia e a
condenao histrica; o sacrifcio (no caso de Jesus, Ele a oferta judaica
sacrificada); a ressurreio; novamente a encarnao.
Resumidos de forma enumerativa, como foi feito no pargrafo anterior,
nem sequer esclarece ou justifica a constituio de uma mitografia, da formao
de um dos, se no do mais, homem santos (Cristo) que imergiu e prevaleceu por
toda a patrstica (at o estabelecimento da tradio catlica que ainda segue nos
dias atuais da Igreja). Cada um dos elementos basilares de uma mitografia j
suficiente para aprofundadas anlises, sejam elas na cincia lingustica,
filosfica, histrica ou literria.
Porm, para a proposta deste artigo, suficiente para o estabelecimento
entre o paralelo uma sugesto biogrfica e mitogrfica de Jesus Cristo. Em
especial para o reconhecimento de que esta ltima mais eficiente para o
conhecimento sobre Jesus Cristo do que aquela. , em especial, mais adequada
para o entendimento sobre os discursos patrsticos, que, se considerados os
textos produzidos no sculo II, a busca neles mesmos pela provao histrica de
Jesus. Evidentemente, no posso desconsiderar a evoluo dos mtodos
relacionados arqueologia, no sentido mais amplo da palavra. Por outro lado,
importa o paralelo entre a perspectiva biogrfica e a mitogrfica para a
contribuio das buscas e dos descobrimentos relativos ao homem/santo
desencadeador da mudana de uma das mais relevantes relativas s tradies
ideolgicas, filosficas e culturais da humanidade, em especial, porque
persistem ao tempo, ao espao e ao sujeito biogrfico/mitogrfico.


CONCLUSO

A partir de tudo que j foi dito neste artigo, podem-se concluir algumas,
entre variadas e especficas, intenes que moveram a composio de uma
biografia/mitografia para Jesus.
A primeira foi uma inteno biogrfica em si mesma, pois, depois de mais
de 100 (cem) anos, tornou-se essencial a sua criao. O mais curioso
justamente esse fato de que s depois deste longo perodo se acreditou ser
necessrio criar uma biografia para Cristo. Muitos dados certamente devem ter
se perdido durante todo esse tempo e muito pouco ficou a respeito das origens
do homem santo: Cristo. Se compararmos a sua biografia com a de outros
santos, os quais, diramos, tambm se confundiam com o prprio Deus,
podemos notar que vrios dados so bastante semelhantes; isto, de acordo com
qualquer anlise feita. A partir da, pode-se, por meio dessa comparao, criar
um mdulo para a elaborao de um perfil biogrfico de Jesus, pois, como todos
os outros, no oferece dados histrico-biogrficos que nos forneam
informaes, de carter totalmente verdicas, quanto a sua existncia humana.
Outra inteno, que moveu a composio de uma biografia para Jesus no
sculo II, foi mitogrfica. Tornou-se necessrio, apesar da demora, criar o que
se poderia chamar uma segunda natureza ou forma de gerao, relativa a
Jesus.
De qualquer forma, justifica o trabalho de constituio de uma
biografia/mitografia tambm pelo fato de que a fora da palavra de Jesus
independe de sua provao histrica. To importante quanto face histrica
(entende-se biogrfica) de Jesus a face essencial para o reconhecimento de
sua existncia, a divina (entende-se mitogrfica). Afinal, Jesus, o Cristo
histrico, se funde com Cristo, o Jesus, homem mito (santo).
Assim, a hermenutica se justifica como mtodo por meio do qual
podemos acessar a Histria e a histria sobre Jesus Cristo.


BIBLIOGRAFIA

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SANTOS, Rita de Cssia Cod dos, PROTREPTIKOS PROS ELLHNAS
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S.I., Jesus Solano. Textos Eucarsticos Primitivos. BAC. Madrid.