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Von den Eigenschaen des Gesandten Allahs Segen und Friede seien auf ihm

(Imm al-Tirmidhs Schamil al-Muammadiyya)


ins Deutsche bertragen von Abd al-Hadh Wentzel 2008

So war der Prophet 1

Auszug aus

Amad ibn Abda al-abb al-Bar und Al ibn ujr,2 sowie Ab Jafar Muammad ibn al-usayn, d.h. Ibn Ab alma, berichteten uns und die Bedeutung der Berichte ist ein und dieselbe , da s ibn Ynus ihnen von Umar ibn Abd Allh, dem Schutzbefohlenen des Ghufra, von Ibrhm ibn Muammad, einem Nachfahren des Al ibn Ab lib berichtete, da Al, wenn er den Gesandten Allhs Segen und Friede seien auf ihm, seiner Familie und seinen Gefhrten beschrieb, zu sagen pegte: Allhs Gesandter Segen und Friede seien auf ihm war weder lang und dnn noch klein und dick, sondern von mittlerer Gre unter den Menschen. Sein Haar war weder kraus noch ganz glatt, sondern leicht gewellt. Sein Krper und sein Gesicht waren nicht fllig sein Gesicht war rund und von heller Farbe, mit etwas Rot durchsetzt. Seine Augen waren schwarz, seine Wimpern lang. Er hatte krige Gelenke und breite Schultern. Sein Krper war nicht bermig behaart und eine feine Linie von Haaren verlief von seiner Brust bis zu seinem Nabel. Seine beiden Hnde und seine beiden Fe waren kravoll; wenn er ging, hob er seine Fe voller Energie,
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Dieser Auszug besteht aus der bersetzung von zwei (von insgesamt ber 400) adthen aus al-Tirmidhs Al-Schamil al-Muhammadiyya. Die vollstndige bersetzung erscheint Mitte Mai bei Warda Publikationen, Hellenthal, unter dem Titel: Imm Ab s Muammad al-Tirmidh, So war der Prophet Die Wesensart des Propheten Muhammad ,ins Deutsche bertragen von Abd al-Hadh Wentzel. 2 Al- Al ibn ujr ibn Iys ibn Muqtil ibn Mukhdisch Ab al-asan alSad al-Marwaz (154-244 .) lebte zuerst in Baghdd und zog spter nach Merw, wo er adth lehrte. Er gilt als zuverlssiger berlieferer; seine Berichte nden sich in a al-Bukhr und a Muslim.

Von den Eigenschaften des Gesandten Allhs e als schreite er einen Abhang hinunter. Wenn er sich jemandem zuwandte, wandte er sich ihm mit dem ganzen Krper zu. Zwischen seinen Schulterblttern befand sich das Siegel des Prophetentums, und er war das Siegel der Propheten. Er war der von Herzen grozgigste der Menschen, der wahrhaigste der Menschen in seiner Rede, der sanmtigste von ihnen im Charakter und der edelste unter ihnen an Abstammung.3 Wer ihm begegnete, versprte Ehrfurcht; wer Zeit mit ihm verbrachte und ihn kennenlernte, liebte ihn. Jeder, der ihn beschrieb, sagte: Ich habe weder vor noch nach ihm jemanden gesehen, der mit ihm zu vergleichen wre mge Allh ihn segnen und ihm Frieden schenken. Sufyn ibn Wak 4 berichtete uns, da Jumay ibn Umayr ibn Abd al-Ramn al-Ijl ihm berichtete (wobei er aus seinem Buch vortrug), da ihm ein Mann von den Ban Tamm mit dem Beinamen Ab Abd Allh, der ein Nachfahre des Ab Hla, des Ehemanns der Khadja,5 war, von einem Nachkommen des Ab Hla 6 berichtete, da al-asan ibn Al mge Allh mit ihnen beiden zufrieden sein sagte:
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In einer anderen Version heit es und der edelste im Umgang unter ihnen und beide Beschreibungen treen auf ihn e zu. 4 Al- Sufyn ibn Wak ibn Jarr al-Raws Ab Muammad al-Kf (gest. 247 .), der Sohn des fr seine groe Frmmigkeit berhmten Wak ibn Jarr ibn Mal, ist ein bekannter berlieferer von adthen aus Kf, der jedoch nicht bei allen Gelehrten fr absolut zuverlssig gilt, auch wenn an seiner Aufrichtigkeit keine Zweifel bestehen. Al-Dhahab berichtet in Siyar Alm al-Nubal, sein Schreiber habe adthe in die Niederschrien eingefgt oder Vernderungen vorgenommen und Sufyn habe diese Berichte, ohne es zu bemerken, weitergegeben. Von ihm berliefern al-Tirmidh, Ibn Mjah, Ibn Khuzayma u.a. 5 Khadja z war vor ihrer Ehe mit dem Propheten e zwei Mal verheiratet gewesen, erst mit Ab Hla, dem sie zwei Shne namens Hind und Hla schenkte, dann mit Atq ibn Khlid al-Makhzm, dem sie einen Sohn namens Abd Allh und zwei Tchter schenkte. 6 Da dieser Nachkomme des Ab Hla nicht namentlich genannt wird und dementsprechend als unbekannt [majhl] gilt, wird dieser Bericht, fr sich betrachtet, von den Fachleuten als schwach [af] eingestu. Fr eine detailliertere Betrachtung der Kategorisierung von adthen und die Bedeutung schwacher adthe siehe das Kapitel ber die Klassizierung von adthen in unserem ber die Zeichen der Endzeit.

Von den Eigenschaften des Gesandten Allhs e Ich fragte meinen Onkel mtterlicherseits, Hind ibn Ab Hla, der den Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden zu beschreiben pegte, nach einer Beschreibung des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden , denn ich sehnte mich danach, da er mir etwas von seiner Beschreibung erzhlte und wollte mir diese einprgen.7 Da sagte er: Allhs Gesandter Segen und Friede seien auf ihm war von ehrwrdiger Gestalt, sein Gesicht schien wie der strahlende Mond in einer Vollmondnacht. Er war etwas grer als ein Mann mittlerer Gre, doch nicht so lang wie ein wirklich groer Mann. Sein Kopf war mittelgro, sein Haar war leicht gewellt. Manchmal trug er es in der Mitte gescheitelt, ein andermal nicht. Sein Haar reichte bis ber seine Ohrlppchen. Seine Haut war wei, mit etwas Rot durchsetzt, und er hatte eine breite Stirn. Seine Augenbrauen waren gewlbt und dicht, jedoch in der Mitte nicht zusammengewachsen. Dazwischen befand sich eine Ader, die anschwoll, wenn er zornig war. Seine Nase war lang und schmal und strahlte ein Licht und einen Glanz aus, die sie auf den ersten Blick grer erscheinen lieen. Sein Bart war dicht und voll, seine Wangen glatt; sein Mund war breit, mit leichten Zwischenrumen zwischen den Zhnen. Von seiner Brust bis zu seinem Nabel verlief eine dnne Linie von Haaren. Sein Nacken glich an Reinheit und Silberglanz dem Hals einer Statue aus edlem Elfenbein. Er war von mittlerer Gestalt, krig, ohne fllig zu sein, sein Bauch und seine Brust bildeten eine Linie. Seine Brust war von prchtiger Weite und er hatte breite Schultern sowie krige Knochen. Was von seiner Haut zu sehen war, erstrahlte in hellem Licht. Eine Linie von Haaren, fein wie ein Strich, erstreckte sich vom oberen Teil seiner Brust bis zu seinem Nabel, der untere Teil seiner Brust und sein
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Sayyidun asan ibn Al ibn Ab lib t war zum Zeitpunkt des Dahinscheidens des Propheten e aus dieser Welt erst acht Jahre alt gewesen und wollte vermutlich seine Erinnerung an ihn aurischen.

Von den Eigenschaften des Gesandten Allhs e Bauch waren unbehaart, whrend er auf den Armen, Schultern und der oberen Brust Haare hatte. Seine Unterarme waren lang und er hatte groe Handchen. Sowohl seine Hnde als auch seine Fe waren kravoll, seine Finger und Zehen waren lang, die Wlbung seiner Fe wohl ausgeprgt und ihre Haut so glatt, da das Wasser davon abperlte. Wenn er ging, hob er seine Fe voller Energie, sein Gang war kravoll und zielgerichtet, und er setzte seine Fe san auf den Boden. Er pegte zgig und mit groen Schritten zu gehen, so als schreite er einen Abhang hinunter. Wenn er sich jemandem zuwandte, wandte er sich ihm mit dem ganzen Krper zu. Sein Blick war hug gesenkt, lnger zur Erde hinab als hinauf in den Himmel gerichtet, und er schaute mit kurzen, exakten Blicken. Seine Gefhrten lie er vorangehen und ging selbst hinterher;8 und er entbot demjenigen, dem er begegnete, als erster den Friedensgru. 9 Al-asan mge Allh mit ihm zufrieden sein sagte: Ich erzhlte usayn eine ganze Weile nichts davon. Als ich es ihm dann erzhlte, stellte ich fest, da er mir zuvor gekommen war und bereits nach genau dem gefragt hatte, wonach auch ich gefragt hatte. Darber hinaus erfuhr ich, da er auch schon seinen Vater nach den Verhaltensweisen des Propheten Allh segne ihn und schenke ihm Frieden wenn er nach Hause kam, wenn er ausging, und wie er sich dabei genau verhielt, gefragt hatte; und er hatte dabei nichts ausgelassen. Al-usayn sagte: Ich fragte meinen Vater, wie sich der Gesandte Allhs Segen und Friede seien auf ihm verhielt, wenn er zu Hause war.
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Aus Demut ging er hinter ihnen, statt als Anfhrer voranzuschreiten. Imm alBayjr erklrt, da er e sie, wie ein um seine Herde besorgter Hirte, vor sich hertrieb, whrend hinter seinem Rcken die Engel folgten. 9 D.h. er kam den Menschen, denen er begegnete, beim Gru zuvor.

Von den Eigenschaften des Gesandten Allhs e Da sagte dieser: 10 Wenn er zu Hause war, teilte er seine Zeit in drei Teile: einen Teil fr Allh, einen Teil fr seine Familie, und einen Teil fr sich selbst. Dann teilte er seinen Teil zwischen sich und den Menschen.11 Dabei suchten ihn die Nahestehenden huger auf als die Allgemeinheit,12 und es gab nichts, das er vor ihnen verborgen htte. Und er gewhrte den Vortrelichen in diesem Teil, der der Gemeinscha gewidmet war, den Vorrang, indem er ihnen seine Zeit entsprechend ihrer Vortreichkeit in der Religion widmete. Darunter waren solche, die ein Anliegen hatten, und solche, die zwei Anliegen hatten, sowie solche, die viele Anliegen hatten; und er beschigte sich damit. Dann lie er sie das tun, was ihnen und der gesamten Gemeinscha zugute kam, indem er ihre Fragen beantwortete und ihnen mitteilte, was sie tun sollten. Dabei sagte er: Derjenige, der von euch anwesend war, soll denjenigen informieren, der nicht anwesend war! 13 und: Teilt mir die Anliegen derer mit, die nicht in der Lage sind, sie mir selbst mitzuteilen, denn denjenigen, der dem Verantwortlichen das Anliegen eines anderen mitteilt, der selbst nicht dazu in der Lage ist, lt Allh am Tag der Auferstehung festen Fusses (ber die Brcke ber das Hllenfeuer) schreiten! In seiner Gegenwart wurde ber nichts anderes gesprochen und er akzeptierte von niemandem etwas anderes. 14 Sie kamen
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D.h. Sayyidun Al ibn Ab lib t, der Nee, Schwiegersohn und vierte rechtgeleitete Kalif des Propheten e sowie Vater von al-asan und al-usayn C, erzhlte. 11 D.h. er widmete den Menschen seine Zeit, nicht die Zeit, die er fr Allh oder fr seine Familie bestimmt hatte. 12 D.h. die dem Propheten e besonders nahestehenden Gefhrten, wie z.B. die vier spteren Kalifen, besuchten ihn hug und informierten anschlieend in seinem Aurag andere, was der Prophet e gesagt hatte, oder lehrten sie, was der Prophet e sie gelehrt hatte. 13 Mit dieser Auorderung: Derjenige, der von euch anwesend war, soll denjenigen informieren, der nicht anwesend war! legte der Prophet e einen Grundstein fr die adth-Wissenschaen und speziell fr die berliefererkette [isnd] als Basis gesicherter Wissensbermittlung. 14 D.h. es wurden nur Dinge besprochen, die den Menschen in ihrem Glauben oder in ihren weltlichen Angelegenheiten von Nutzen waren.

Von den Eigenschaften des Gesandten Allhs e als Suchende zu ihm, und keiner verlie ihn, ohne einen Geschmack gefunden zu haben,15 und sie kamen heraus als Wegfhrer zum Guten. 16 Dann fragte ich ihn danach, wie sich der Prophet Allhs Segen und Friede seien auf ihm verhielt, wenn er das Haus verlie. 17 Er sagte: Allhs Gesandter Segen und Friede seien auf ihm pegte seine Zunge zu hten und sprach nur ber das, was ihn anging. Er ging in Vertrauen erweckender Weise mit den Menschen um und vermied es, sie zu verschrecken. Er erwies jedem von seinem Volke respektierten Fhrer Respekt, und ernannte diese zu ihren Anfhrern. Er mahnte die Menschen, auf der Hut zu sein, und htete sich vor ihnen, ohne vor irgend jemandem seine Freude oder seine Charakterzge zu verbergen. Er interessierte sich fr die Angelegenheiten seiner Gefhrten und fragte die Menschen, wie es um andere Menschen stand, lobte das Gute als gut und bestrkte sie darin, und er verabscheute das ble als bel und zeigte dessen Schwche auf. Er hielt am Mittelweg fest, ohne davon abzuweichen. Er hrte nicht auf (zu mahnen) aus Furcht, sie knnten achtlos werden oder sich abwenden. Er hatte fr jede Situation die passende Lsung, ohne je von dem, was recht ist, abzuweichen, oder sich von denjenigen, die von ihm etwas entsprechend ihren Wnschen erlaubt haben wollten, berreden zu lassen.

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D.h. diejenigen, die nach Wissen, Weisheit, Ratschlgen oder einem Urteil suchten zu allererst die ihm nahestehenden Vortreichen unter den Gefhrten kamen mit ihren Anliegen zum Propheten e, und keiner von ihnen ging weg, ohne den Geschmack des Wissens, der Weisheit und der Gerechtigkeit erfahren zu haben. 16 Imm al-Bayjr kommentiert: Als Fhrer der Menschen auf dem Weg der Rechtleitung. 17 D.h. Sayyidun al-usayn fragte seinen Vater Al ibn Ab lib C.

Von den Eigenschaften des Gesandten Allhs e Die Vortreichsten waren in seinen Augen jene, die sich am meisten um das Allgemeinwohl bemhten, und den hchsten Rang nahmen bei ihm jene ein, die am wohlttigsten waren und den meisten Beistand leisteten. Er sagte: Darauf fragte ich ihn nach seinen Versammlungen. 18 Da sagte er: Allhs Gesandter Segen und Friede seien auf ihm pegte sich weder zu setzen noch aufzustehen, ohne dabei Allhs zu gedenken. 19 Wenn er zu Leuten kam, setzte er sich dorthin, wo er einen freien Platz fand, und befahl auch anderen, sich so zu verhalten. Er gewhrte jedem, der mit ihm zusammensa, die gebhrende Aufmerksamkeit, so da jeder den Eindruck hatte, er habe niemand anderem mehr Respekt erwiesen als ihm. Wenn jemand mit ihm zusammensa oder eine Angelegenheit besprochen hatte, blieb er so lange geduldig sitzen, bis derjenige aufstand und ging. Wenn jemand ihn um etwas bat, wies er ihn nicht ab, sondern erfllte seinen Wunsch oder antwortete ihm mit sanem Zuspruch. Er war mit seiner Freundlichkeit und seinen edlen Charakterzgen fr alle Menschen da, so da er fr sie wie ein Vater wurde; und alle besaen in seinen Augen das gleiche Recht. Seine Versammlungen waren Versammlungen des Wissens und der Mildttigkeit, der Ehrbarkeit, der Sicherheit und der Geduld. Niemals wurde darin laut gesprochen, noch wurde irgend jemandes Ehre angetastet oder seine Fehler entlich gemacht. Sie waren gemigt und wetteiferten dennoch in Gottesfurcht. Sie waren voller Demut, erwiesen in der Versammlung den lteren Respekt, den Jungen Barmherzigkeit, zogen den, der etwas bentigte, sich selber vor, und kmmerten sich um das Wohl der Fremden.

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D.h. al-usayn fragte seinen Vater Al ibn Ab lib C. Das bedeutet, er begann und beendete seine Versammlungen stets mit dem Gedenken Allhs.