A Tnica fixa e a Circularidade na Msica Medieval Primeiramente, pensaremos na msica como uma "manifestao divina, sobrenatural", pensamento este

que vinha das antigas civilizaes, que, por entenderem que o som era algo impalpvel, invisvel e com o dom da ubiqidade, tais povos atribuam ao mesmo as mesmas propriedades do esprito. Este pensamento resultou mais tarde no conceito da harmonia das esferas, que por sua vez resultou, alguns sculos mais tarde, no canto gregoriano, onde a Igreja, justamente atribuindo a este canto o estado de herdeiro legtimo neoplatnico desta harmonia das esferas, acabou por sustentar por toda a Idade Mdia, a superioridade da ento chamada musica mundana (que, ao contrrio do que o ttulo possa sugerir, aqui se refere msica cosmolgica, supra-sensvel!!!). Sabemos da relao mgica e inequvoca da msica com os nmeros e a arquitetura: o prprio quadrivium (parte de disciplina das artes liberais) compreendia a teoria musical, aritmtica, geometria e astronomia, e seus contedos eram interligados e reforados pelo trivium que compreendia a "arte do convencimento": gramtica, retrica e lgica. Fechava-se assim as sete disciplinas das artes liberais. Da decorre a associao de "notas musicais" com planetas, cores, humores, estados emocionais [os chamados "afetos"]. Os modos gregorianos so tidos como uma correlao dos movimentos dos astros. O prprio Bocio faz uma interpretao da primitiva escala de sete sons, relacionando com os planetas na ordem em que aparecem na astrologia tradicional: r Lua 2 feira do Mercrio 4 feira si Vnus 6 feira l Sol sol Marte f Jpiter 5 feira mi Saturno sbado

domingo 3 feira

Para Santo Agostinho, numa passagem das Confisses onde ele se dedica a "O prazer do ouvido", na msica ressoa a perfeio da criao divina, mas tambm a falha, a marca do desejo, o pecado original ("todo canto, todo pranto, todo santo, todo manto est cheio de inferno e cu"). Esta manifestao divina na msica poderia ser exemplificada pela tnica fixa (ou universal), o bordo sagrado, o fio da vida, o som da carroa do campons, o aum dos brmanes, o anahat - som contnuo da existncia. Ou mesmo o caminho, como se exemplifica nesta antiga e famosa frmula latina: 1

S A T O R

A R E P O

T E N E T

O P E R A

R O T A S

A traduo varia consideravelmente pois as palavras so de lnguas diferentes, mas concorda-se com algo prximo a: O criador mantm o mundo em sua rbita. Uma outra traduo, tambm significativa, diz: o lavrador mantm cuidadosamente a charrua nos sulcos. De qualquer forma, se a msica era uma manifestao divina, sujeita s falhas, contendo em si mesmo o sacro e o profano (o cu e a terra), como nos afirmou Santo Agostinho, poderamos especular esta rbita ou mesmo os sulcos feitos na terra, como a mo divina que conduzisse ou formasse uma base para as coisas terrenas. Vejamos: A presena do Criador era exemplificada como Aquele que no tem comeo, meio ou fim, o que nos faz entender um aspecto circular nesta afirmao (o crculo tambm no tem comeo, meio ou fim). Imperando esta idia no mundo medieval, natural que a msica venha a manifestar esta idia de circularidade, o que passa a ser uma caracterstica marcante da msica modal. A circularidade da escala gira em torno de uma nota fundamental, que funciona como via de entrada e sada das melodias, ou, em uma palavra, como tnica, ponto de referncia fundante para as demais notas. As melodias participam ento da produo de um tempo circular, recorrente, que encaminha para a experincia de um no-tempo ou, nas palavras de Wisnik (1989), de um tempo virtual, que no se reduz sucesso cronolgica nem rede de causalidades que amarram o tempo social comum. Essa experincia de produo comunal do tempo (estranha pragmtica cotidiana no mundo da propriedade privada capitalista) faz a msica parecer montona, se estamos fora dela, ou intensamente sedutora ou envolvente, se entramos em sua sintonia (WISNIK, 1989 p.78). Ainda segundo Wisnik, a circularidade temporal das msicas modais se faz ento atravs do envolvimento coletivo e integrado do canto, instrumentos e da dana, atravs da superposio de figuras rtmicas assimtricas no interior de um pulso fortemente definido, e atravs da subordinao das notas da escala a uma tnica fixa, que permanece como um fundo imvel, explcito ou implcito, sob a dana das 2

melodias. Em outras palavras, na msica modal no h temas individualizados, como haver claramente na msica tonal. As melodias so manifestaes da escala, desdobramentos meldicos que pem em cena as virtualidades dinmicas do modo, mais do que motivos acabados que chamam a ateno sobre si. Atravs das melodias, a escala circula, e essa circulao uma modalidade de ritmo, enquanto figura de recorrncia. Temos que a circularidade em torno de um eixo harmnico fixo um trao prprio do mundo modal, e diferenciador em relao ao mundo da msica atonal. Para Wisnik, percebe-la a pedra de toque que introduz a uma outra experincia do tempo musical. Assim, preciso antes de mais nada lembrar que, nas msicas modais de modo geral, voltadas prioritariamente para a sensao do pulso, desenhos meldico-escalares e ritmos tendem a constituir-se numa coisa s. A produo coletiva do tempo (noo que no se separa a da propriedade comunal da terra1) constituda pela superposio de ritmos irregulares girando em torno de um centro virtual, ou ausente, fora do tempo linear (pois uma montagem de figuras rtmicas mltiplas e desiguais, subordinadas ordem do pulso e da recorrncia). O tempo das msicas modais consiste, como nos lembra Wisnik, em coincidir no pulso, afastar-se da coincidncia por defasagens e contratempos e voltar a coincidir no pulso. Esse movimento muitas vezes tramado numa textura de figuraes instrumentais e/ou vocais de tal modo densa que a pulsao entre a fase e a defasagem quase sincrnica, sentida como uma simultaneidade em que brilham repeties continuamente diferentes, e diferenas continuamente repetidas. Da a necessidade deste fio condutor divino, que (tudo) sustenta as diferenas e desigualdades entre/dos/nos homens, medidas pela insignificncia da prpria humanidade, acrescidas da suprema misericrdia de Deus, que a todos acolhe, minimizando as diferenas, igualando sua prpria criao.

Nos feudos, os sinos das Igrejas marcavam o incio e o fim da jornada de trabalho nos campos. As glebas eram cultivadas ouvindo os ofcios conventuais, e os camponeses tambm cantavam para demarcar o tempo e espao de terra a ser trabalhado.