La humana condicin como condicin para una educacin humana

Mtro. Juan Carlos Arias Vzquez Academia Mexicana de Lgica (AML) Universidad Veracruzana
La educacin de las personas es el resultado de mltiples variables de tipo contextual que tienen su efecto positivo o negativo en lo relativo a su comportamiento, en su ideologa y en su desarrollo profesional, por lo cual se podra afirmar que el ser humano como ser social se educa y se transforma en su contexto, fundamentalmente en su entorno familiar, laboral y de amistades

El concepto de educacin es un concepto modificable en s mismo. Es decir, por su propia naturaleza connota una idea que se rehace en y con el tiempo, as como en los distintos espacios en donde precise la existencia del ser humano. Por tal razn, se concibe actualmente la educacin como una educacin permanente y yo le agregara y abarcativa, en el sentido que la actividad educativa se ha extendido a otras reas que hace un tiempo no estaban consideradas como parte de la misma educacin. Con esta idea podemos entender que el ser humano se educa en todo momento y cualquier espacio. Puedo decir entonces que nos educamos en la escuela, en la iglesia, en el parque, en el hogar, en la calle, en el autobs, etc. Y por consiguiente que los responsables de la educacin somos TODOS. En esta perspectiva se recupera la responsabilidad social en un asunto que nos incumbe y que no podemos o deberamos- dejar de considerarlo as.

Por lo arriba mencionado, la pregunta qu significa ser docente en el contexto histrico actual? Es una pregunta que requiere una respuesta compleja, pues habra que considerar muchas reas para poder dar una respuesta razonable.

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Y dado que la educacin gua a la persona, antes de ser un profesional el ser humano debe ser una persona educada. As pues la pregunta anterior requiere haber contestado una previa que es: qu significa ser una persona educada?

Para desarrollar este ensayo lo he dividido en tres partes. La parte primera la he titulado I. De la reestructuracin epistemolgica a una realidad compleja, en esta parte, explico un poco el devenir histrico de nuestra realidad. Seguramente que nuestra realidad no es la misma que la de ayer. Cuestiono un poco el conocimiento que tenemos de ella, porque cmo es posible conocer algo que no est quieto. La segunda parte lo he titulado: II. Del concepto de realidad a la educacin, en esta parte, muestro la necesidad de contar con un tipo de epistemologa que realmente sirva para conocer nuestra realidad, debido a que se presenta de una manera muy diferente a los aos o quiz dcadas pasadas. Nuestra realidad no es la misma realidad que les toc vivir a nuestros padres o abuelos y por ende tambin ser diferente a la realidad que les tocar vivir a nuestros hijos o a nuestros nietos. Necesitamos pues, un tipo de epistemologa muy ad hoc a nuestras necesidades y realidades. Desarrollo tambin un anlisis a unas ideas clave tanto de Morin y Motta como de Ciurana. El siguiente: III. De una reflexin crtica a una condicin propositiva para una mejora educativa, es una crtica a la idea de la reflexin como condicin. Propongo una consecuencia que se sigue necesariamente de ella. Finalmente expongo una condicin necesaria que se tendra que cubrir, como condicin para un diseo de mejora educativa. En la parte ltima: IV. Hacia un modelo educativo integrador de la persona humana para un mundo contemporneo. Aqu desarrollo, someramente, la propuesta de un modelo

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educativo que haga de la persona un ser humano integralmente educado que tome encuenta tres aristas: lo netamente humano, la convivencia con-los-dems (sociedad) y con su entorno (medio y circunstancias reales). I. De la reestructuracin epistemolgica a una realidad compleja La epistemologa se entiende como teora del conocimiento, mediante el cual respondemos las siguientes preguntas: el ser humano puede conocer? Cmo conoce? Su conocimiento tiene lmites? Sin embargo, la manera en que podamos resolverlas, si bien es cierto que nos ayudar la epistemologa, depender tanto del tipo de epistemologa1 que adoptemos, como de la poca a la que pertenezca. En este sentido conviene tomar en cuenta lo que anota Ciurana cuando dice que la visin y el acercamiento al mundo dependen de los principios cognitivos de los que parte el sujeto. Y si aplicamos el principio de recursin entre epistemologa/sujeto/realidad nos vamos a dar cuenta se origina una dialctica interesante: la epistemologa, con sus estructuras epistmicos, habilita al sujeto para acercarse al mundo, a la realidad y ste al conocer la realidad la modifica, logrando que la realidad se desarrolle y avance en muchas reas como: la ciencia, la tecnologa, en la cultura, etc., y por ende la sociedad misma entra en una actividad de constantes cambios. En este sentido se entiende que la realidad avanza, se desarrolla, cambia, pero que no podemos seguir queriendo entender un mundo o una realidad altamente desarrollada con una visin epistmica que no posea los elementos necesarios para conocer, entender y comprender una realidad que por mucho la supera. El objeto de conocimiento exigir entonces el tipo de epistemologa razonable que se requiere para lograr un tipo de conocimiento adecuado.

Recordemos que hay diferentes tipos de epistemologas: gentica de Jean Piaget; escolstica de Sto. Toms de Aquino, racional de Emmanuel Kant, emprica de Hume, Locke, etc.

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II. Del concepto de realidad a la educacin La concepcin revolucionaria que tenemos actualmente de la realidad ha modificado o debera modificar nuestro estar en ella y por supuesto nuestra manera de conocerla. Exige necesariamente, mtodos contemporneos que nos ayuden a comprenderla y por qu no a modificarla. La realidad es una especie de escenario donde estamos, nos movemos y somos, es decir que en ella acontecen y se dan cosas, situaciones, fenmenos, etc. Y la educacin no escapa a este planteamiento, porque la epistemologa no slo ayuda a conocer la realidad, sino en cierto grado la modifica y si el fenmeno de la educacin se da en la realidad, por extensin el fenmeno de la educacin tambin se vera gradualmente desarrollada, mejorada y en este sentido tendramos que estar hablando de avances esenciales en ella. Las preguntas obligadas entonces son las siguientes: Ante un fenmeno educativo (como realidad) cambiante Podemos conocerla? De qu manera? Qu tipo de epistemologa necesitamos para poder conocer esta realidad de la educacin actual? Sin duda son preguntas difciles de responder es por esto que Ciurana, citando a Luhmann dice:
() viene a decir que pensamos con conceptos que no sirven para pensar la moderna sociedad porque se trata de conceptos pensados en pocas pasadas, esto es, pocas de menor complejidad. ()2

La inquietud de Ciurana es evitar que se sigan cometiendo desfases, porque no es razonable conocer una realidad que cambia sustancialmente de manera continua, con parmetros epistmicos obsoletos. Si lo hacemos as, la podemos conocer, pero de eso a que sea un

He cambiado el las por la moderna. Roger Ciurana Emilio (2001). Problemas que genera un sistema educativo que supone capacita al individuo para la gestin de la realidad en Educacin, mundializacin y democracia: un circuito crtico. Mxico: ITESO. APC, IIPC, UNESCO. P. 84
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conocimiento cabal, completo y adecuado no se sigue. Seguiramos prisioneros de los conceptos y paradigmas anquilosados3. El problema que implica la mejora educativa es complicado. Esa encomienda que el Presidente de la Repblica hizo el da 29 de abril de este ao (2008) no es fcil. Es una tarea que exige, antes de esa mejora que piden, conocerla, entenderla y comprenderla, porque cmo vamos a trabajar en algo que no conocemos? En este contexto, el sujeto es clave para enfrentar el fenmeno de la educacin. Es por eso que el sujeto humano, en palabras de Morin y Mota, se vuelve humana condicin de posibilidades para enfrentar y proponer, como se quiere, mejoras educativas.
() la condicin humana se transforma en () una forma de significar que la condicin humana, que an dista mucho de cobrar conciencia reflexiva sobre el impacto de su presencia como especie organizada de la Tierra, necesidad de un nivel de conciencia mucho mayor de su identidad, de su contexto y horizonte hoy planetario-, que como quera Montaigne, la transforme en humana condicin, es decir, condicin reflexionante sobre la relacin individuo-sociedad-especie y su correlato naturaleza-planetauniverso: humanidad de la humanidad 4

Si queremos tener una visin general del problema de la educacin, recuperemos el principio hologramtico de Morin5: si proyectamos al espacio nuestro objetivo, no slo la visualizaremos en tres dimensiones, sino que tenemos una visin polidrica de ella. Ahora bien, esta imagen hologramada nos da la idea de una tarea que involucra no slo a los profesores, tericos de la educacin, autoridades educativas, sino inclusos a polticos, intelectuales, instituciones varias, etc. Estoy pensando en un modelo educativo donde todos

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Cfr. Idem., P. 85 Morin, Edgar y Domingo Motta, Ral (2005). De la condicin humana a la humana condicin, el desafo de la educacin planetaria. Xalapa, Ver., Mxico: Universidad Veracruzana. 5 Considero tomar en cuenta esta idea, porque la imagen que nos hace recrear, metafricamente hablando, recupera la complejidad de la educacin. Y adems nos hace ver los diferentes flancos por donde podemos enfrentar el fenmeno educativo que ltimamente nos ha puesto en jaque. Las noticias reciente sobre evaluacin exhiben esta situacin un vergonzoso casi ltimo lugar.

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los inmiscuidos tomemos realmente en serio nuestra responsabilidad social, y concretamente en lo que respecta con la educacin.

La tarea educativa se vuelve entonces incluyente. Por lo anterior es preciso tomar en cuenta que:
Sin esa condicin reflexionante de su presencia, no slo como conjuntos de individuos y sociedades, sino como especie activa y no abstracta, el peligro de autodestruccin, que se anunci por primera vez en la dcada del cuarenta del siglo XX, crece cada vez ms y se halla a merced de fragmentos humanos con una concentracin inaudita de poder.6

III. De una reflexin crtica a una condicin propositiva para una mejora educativa Si la reflexin es una condicin, entonces podemos decir que la educacin debera tender a desarrollar la razn o el intelecto, donde se propicie, desarrolle y mejoren distintos niveles de reflexin. Por tal razn, urge necesariamente cambios de estructuras en documentos rectores de educacin, as como cambios serios en los diseos de planes y programas de estudio y queden explcitos tanto el procedimiento, como los grados de reflexin que los estudiantes deben desarrollar en y durante el tiempo que duren sus estudios. La idea que he plasmado en el prrafo anterior, bien podra considerarse una consecuencia de una de las tesis que maneja Morin y Mota en su escrito: De la condicin humana a la humana condicin, el desafo de la educacin planetaria. Pero an cuando podemos sealar que es una propuesta que reduce la formacin educativa al mero desarrollo de la razn, desde mi punto de vista, considero que si bien es cierto que de alguna manera sostiene esa tesis, no quiere decir que el sujeto es pura razn. Sino que trata de proponer una educacin que desarrolle las potencialidades humanas, pero que tambin tome en cuenta la cultura, la poltica, la ciencia, la tecnologa etc. Por esta razn Ciurana dice que una sociedad en la que no se democratiza el conocimiento acaba descomplejizndose, porque no es capaz de evolucionar. Y contina: una sociedad no educada acaba viviendo
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Idem. P. 89

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una ficcin de democracia al mismo tiempo que se produce una evolucin muchas veces invisible de nuevos tipos de poder. En ese sentido el bucle recursivo democracia/conocimiento/sabidura/ciudadana no puede ser roto. Lo contrario significa la simplificacin de la democracia y el fin de la poltica. Y en nuestro caso, yo podra decir que no slo sera el fin de una democracia, de una poltica, sino incluso de la educacin. Considero pues, que en esta parte tendra una respuesta de por qu la situacin educativa actual est en crisis. Se encuentra en crisis, debido a que el sistema educativo se edificado sobre bases ficticias, debido a que no se posee un sistema epistemolgico adecuado y acorde a nuestra realidad. Y si esto es cierto, entonces basamos nuestras propuestas educativas sobre simples creencias y no en conocimientos genuinos. En pocas palabras, al no contar con un marco epistmico adecuado a nuestra realidad actual, la desconocemos. Nos movemos y estamos en una realidad cambiante, una realidad de la apariencia (desde el punto de vista de Platn), plagada de simples opiniones (sin sustento o fundamento lgico) de propuestas educativas relevantes para un verdadero cambio en la educacin. Pero al carecer de esto, no nos queda ms que continuar, incluso promoviendo a veces hasta sin conocimiento de causa, la cultura del fingimiento, de la apariencia, pero eso s exigiendo tener una vida honorable y bien remunerada. Recordemos un poco los movimientos de propuesta que han estado haciendo profesores en servicio y alumnos normalistas, como el caso de Oaxaca. Empecemos pues por disear un constructo epistmico holstico que nos habilite y posibilite un conocimiento ms o menos completo e integrado de la realidad que nos ha tocado vivir, para de esa manera poder hacer cambios realmente sustanciales o medulares y no simplemente seguir el juego del cambio y hacer ms de lo mismo. Esto nos lleva a plantearnos la siguiente pregunta: Qu modelo educativo conviene poner en prctica una sociedad como la nuestra?

IV. Hacia un modelo educativo integrador de la persona humana para un mundo contemporneo

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La pregunta anterior me lleva a pensar que es preciso educar a la persona, como dijeran los griegos: tanto en las ciencias y las artes como en su relacin con-los-dems, y yo agregara, y con-su-medio. Educar a la persona se refiere a una educacin (que integre en el ser humano sus facultades: su razn, sus sentimientos, emociones, imaginacin, creatividad) que lo haga mirar hacia adentro de s mismo, donde se resaltar una tica de tipo personalista donde se reconozca y valore como ser humano que vive y convive en con-los-dems, es decir en sociedad. Y en este sentido es oportuno resaltar tanto el valor como la importancia de la convivencia con los- otros, por lo que es necesario formarse para un dilogo racional y razonable. Considero que sera interesante rescatar las ideas centrales del mtodo dialgico, mtodo usado y propuestos por filsofos como Haberlas o por filsofos de la ciencia como Morin. Pero el hombre o individuo, no slo vive en sociedad donde convive con-los-otros, sino que tambin est conviviendo con el medio en que se encuentra presente. Como dice Samuel Ramos: yo soy yo y mis circunstancias. Y nuestras circunstancias actuales son muy peculiares, estamos presenciado una situacin donde la ciencia y la tecnologa cada da nos deja realmente sorprendidos. Y ante est, nuestra realidad, es necesario educarnos para esta nueva era de la tecnocracia, para que realmente convivamos con ella y no caminar paralelamente a ella.

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