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ANTIFASCISMO CON PERSPECTIVA DE GENERO MAS ALLA DEL CORSET Y LA COCINA Es innegable que la condicin de la mujer en el mundo ha tenido

transformaciones desde 1900 hasta nuestros das, expresndose en la cotidianidad del rol que debe cumplir una mujer segn su contexto ,en tanto la sociedad genera unas expectativas para esta, pautadas desde un patriarcado que dice que es lo que est bien o mal , siendo esto explcito en una rutina como por ejemplo lo es la divisin sexual del trabajo ,con su integracin al campo laboral, el cambio en las expectativas y desarrollo como mujeres en la exploracin de proyectos de vida, etc. La premisa de fondo que nos planteamos para visibilizar el cambio social que han implicado los movimientos feministas, surgen a partir de la indagacin sobre y y y y Qu moviliza este cambio?, cmo es su relacin con el orden preconcebido?, cmo es la relacin entre el cambio y las estructuras sociales?, y de qu manera se dan cambios en las relaciones de poder?,

Estas cuestiones se plantean con el fin de observar cmo se naturalizan diferentes procesos de construccin social enmarcados en relaciones de poder que determinan comportamientos y un orden fijo en el marco de la dominacin masculina. Para aproximarnos a estas preguntas partimos de una reflexin terica basada en consideraciones de algunos autores que ya han abordado el tema, centrndonos en los conceptos de clase, raza y principalmente gnero, en donde desde las relaciones de poder establecidas pero nunca estticas ni unilaterales es posible observar las formas de organizacin de las sociedades y el cambio inherente a ellas. Basndonos en el concepto de clase, como construccin histrica, social y cultural y como forma de organizacin de la sociedad basada en relaciones de poder establecidas entre diferentes grupos -sin hablar de dicotomas, dadas las muchas relaciones intermedias que no se pueden ignorar- va ms all de lo puramente econmico y sin embargo el factor de la asignacin econmica juega un papel fundamental en la construccin social, la posicin de cada uno con respecto a los otros, en la disposicin de sus posibilidades y oportunidades dentro de la sociedad, las representaciones ligadas a esta estructura y el prestigio asociado a stas, aunque el prestigio no resida nicamente en lo que se posee. Siendo un elemento importante en la estructuracin y organizacin de las relaciones de poder, que vara mucho de una sociedad a otra y de una poca a

otra, logra evidenciar que las estructuras sociales no son inmutables, son cambiantes y parten de la interaccin entre las personas, nos ayuda a ver el cambio en trminos de movilidad social. Por otra parte, estn las construcciones y las categoras que se han asumido en torno a la raza, de lo blanco en oposicin a lo negro, en donde se ha construido un discurso de superioridad asociado a la pureza de la raza blanca, a la civilizacin como autoconciencia de superioridad de esta raza y a la contaminacin en el contacto con lo negro, indio, mestizo. Se asume una diferenciacin natural entre blancos y negros, que al ser natural no puede ser de otra manera, no se puede cambiar porque es as por naturaleza, de modo que lo no blanco es visto como inferior, ya sea como animales a los que hay que eliminar, por ejemplo la miscegenacin en Norteamrica o como nios a los que hay que educar, por ejemplo el proceso de mestizaje en Latinoamrica dentro de un proceso de blanqueamiento o purificacin de la raza humana. De esta forma se construye la imagen de nosotros y de los otros, dentro de unas relaciones de poder en las que el grupo que tiene ms poder est en la capacidad de autodefinirse y definir a los otros naturalizando unas representaciones que son construidas socialmente. En cuanto a las cuestiones de raza no es difcil ver que ha habido cambios fundamentales, sin embargo siguen existiendo unas construcciones y unas representaciones ligadas a estas que se establecen dentro de las relaciones de poder entre los diferentes grupos desde el que tiene ms poder de forma que los subordinados mismos contribuyen a reproducir esa estructura de poder, as por ejemplo aunque los negros hayan alcanzado una igualdad como personas a nivel jurdico sigue existiendo una segregacin muy fuerte en muchos otros campos. Aunque existan claras diferencias biolgicas entre hombres y mujeres, la diferenciacin sexual y todas sus implicaciones no son de carcter biolgico, son procesos de construccin social que se dan en las interacciones entre hombres y mujeres, bajo lo que se ve como natural e inscrito en el cuerpo y por tanto inmutable estn de fondo procesos sociales en los que las relaciones de poder, de carcter desigual en la reparticin del mismo llevan a que hombres y mujeres ocupen posiciones diferenciadas. Ms que la posicin social que se ocupa lo ms relevante es la valoracin que se tiene en la sociedad de dicha posicin, vemos como a lo largo de la historia los hombres han desempeado tareas y ocupado posiciones que son mejor evaluadas socialmente y ms recientemente los hombres desempean tareas ms relacionadas con el uso de la fuerza y del poder, las mujeres con el cuidado de otros y la salud.

Aqu por ejemplo se puede ver claramente que no solo el capital material define la posicin que ocupa cada persona, en las relaciones entre hombres y mujeres a lo largo del tiempo y en la dominacin masculina que predomina en ellas se evidencia, como seala Bourdieu que tambin existe un capital simblico asociado al sentido que le dan los individuos a su realidad y construido en la interaccin con otros que define el prestigio y la posicin ocupada por cada uno. Despus de examinar los conceptos, de clase, raza y gnero se puede ver cmo se evidencia en los tres casos que la forma en que se relacionan los diferentes grupos siempre es desigual, siempre existe un desequilibrio en las relaciones de poder, que no implica que unos tengan todo el poder y los otros nada, todos tienen poder pero est repartido de forma desigual y esa reparticin se construye en las interacciones entre los grupos. Es de esta manera que las posiciones que se construyen en las interacciones se interiorizan de tal manera que las mismas personas tanto del grupo de ms poder, como el subordinado terminan reproducindolas tanto su conocimiento, de acuerdo con su poca y su sociedad como sus acciones juegan dentro de la misma reproduccin de estas posiciones Entonces haciendo referencia a las relaciones de gnero y en este caso las de pareja, tenemos que entender el sistema de creencias, de valores, de actitudes y de conductas que legitiman las relaciones de poder en tanto existen los oprimidos y los opresores, en este caso definiendo al sistema patriarcal, el cual hace referencia a una forma de discriminacin tradicional de ordenamiento jerrquico de dominacin, de propiedad privada, sexuada y hasta racial. Podemos definir entonces que estas relaciones se dan como el producto de una cultura machista, que ha sido heredada y renovada por nosotros mismos, la cual an se desvela por controlar la sexualidad de las mujeres, y mantener los roles de sujetos activos y pasivos dentro de las relaciones de pareja, donde las dinmicas tradicionales de relacin entre gneros, se construyen a partir de las nociones bsicas de dinmicas de opresin ,discursos de dominacin ( del padre con respecto a la madre, de los padres con respecto a los hijos etc. ) y en torno a estos se comienzan a construir nuestras identidades como sujetos incorporando nociones de clase, etnia etc. Por otro lado para abordar el cambio en la estructuracin de la sociedad por parte de los movimientos feministas podemos observar cmo se lucha y se cuestiona al sujeto de la modernidad en tanto plantea una bipolarizacin en el ser hombre y mujer generando expectativas hacia este, o como lo plantea Butler, estos discursos podran considerarse de por s como prcticas performativas en torno a la identidad del sujeto como conjunto de expectativas que terminan produciendo el fenmeno mismo que anticipan [] y que de manera ilusoria consideramos como caractersticas esenciales de los sujetos o rasgos internos [], son

repeticiones y rituales que consiguen su efecto a travs de su naturalizacin en el contexto del cuerpo 1 Lo que intentamos decir con esto es que si bien los sujetos que ingresan a determinado contexto, o cultura no posean esas caractersticas que atribuimos al gnero femenino como resultado biolgico e inherente al sexo y que son adquiridas al momento de nacer como resultado de su genitalia (como la tranquilidad, la calma, la paciencia etc.), sino que por el contrario eran roles guiones de gnero- que comenzaban a ser asumidos por los sujetos como resultado de las interacciones sociales en que participaban: en primera instancia en la familia y ms adelante en la escuela, en donde el gnero se establece (en esos sujetos dotados de sexo) como una categora dada, coherente e inamovible. La puesta en discurso del sexo2 hace de la feminidad una institucin, cuya permanencia debe ser protegida al interior de las relaciones sociales, mediante mecanismos de control discursivo, que juegan con herramientas tales como el juicio, el rechazo, el auto-reproche y la culpa. Y es ah donde inician los diferentes movimientos feministas en tanto critican ese orden establecido y a desnaturalizar lo naturalizado que se genera desde el concepto mismo de feminidad que se articula alrededor de la concepcin de familia y de pareja. El concepto de feminidad al igual que el de poder solo puede ser concebido por medio de relaciones e interacciones sociales, necesita de un otro opuesto que lo dote de sentido y simbolismo; generalmente el concepto de hombre y masculinidad; pero en las instituciones femeninas catlicas son las dicotomas entre la bruja y la monja, la virgen y la puta las que constituyen a la feminidad como sinnimo y smbolo de ese sujeto idealizado que denominamos mujer. Los smbolos y discursos que las mujeres reciben en torno a las diferencias de gnero, y los comportamientos propios de cada uno, se convierten en sus modelos del mundo y a partir de estos formulan sus propias percepciones entre lo correcto y lo incorrecto; aquello que no se ajuste a sus supuestos de bien o normal, pasa al plano de lo indeseable donde nuevamente es juzgado y luego rechazado3 Entonces siendo las mismas mujeres las que se encargan de que los discursos se mantengan vigentes con el tiempo, son ellas quienes recurren actitudes de rechazo como estrategia de castigo o mecanismo de control a las prcticas subversivas que atacan la nocin tradicional de feminidad; pero son las escuelas y las familias quienes apremian determinados tipos de feminidad e idealizan una nica conducta sexual, y es ah en la crtica constructiva donde los diferentes movimientos feministas luchan por un cambio en las estructuras en pro de diferentes cosas segn su ideologa poltica, es decir, por un lado el feminismo
Butler, B. (2001). El gnero en disputa, PUEG-UNAM. Paidos: Mxico p. 17 Foucault, M. (1976). Historia de la sexualidad: la voluntad del saber (tomo 1). Espaa: Alianza p. 19 3 (Rodrguez, M. & Pea, V. (2005). Identidad de Gnero y Contexto Escolar: Una revisin de modelos. Revista Espaola de Identidades Sociolgicas
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liberal que luchaba por la igualdad ante la ley, la libertad, el reconocimiento del cuerpo, el feminismo radical por un cambio en la vida ya en oposicin a la izquierda, y el feminismo socialista trataba el gnero y la clase tratando de integrar polticas feministas al socialismo.4 Todos partiendo del punto de reivindicaciones para la mujer. Examinando a Carole Paterman que en su libro El contrato sexual empieza a analizar el contrato originario el cual se basa en la libertad de los hombres y la sujecin de las mujeres y por ende en la no existencia de la libertad natural de la hembra, ya que se encuentran bajo explotacin y subordinacin del varn5. Y plantea la hiptesis que cada uno tiene una propiedad en su persona, llevando a pensar que la mujer es duea de su cuerpo, convirtindose as en un golpe claro al patriarcado porque no tendran el dominio y explotacin hacia la mujer, contribuyendo a que hoy en da estas ocupen cargos iguales o superiores a los del hombre. Entonces es ah donde este anlisis me parece de gran importancia porque aqu se evidencia la ruptura total entre el patriarcado y la subordinacin de la mujer, el cual se caracteriza por la eliminacin de toda diferencia entre hombre y mujer en la vida pblica y poltica, promovindose la creacin del feminismo como movimiento que realiza una crtica a la desigualdad social entre mujeres y hombres, proclamando la exigencia de los derechos de las mujeres y cuestionando la relacin entre sexo, sexualidad y el poder social, poltico y econmico. Lo cual es fundamental en muchos movimientos feministas. Finalmente podemos ver la aplicacin de los movimientos feministas y cmo pueden ser partcipes de cambio en las estructuras sociales en un ejemplo cotidiano como el de Florence Thomas en el Grupo Mujer y Sociedad, de la Universidad Nacional, en el cual es fundadora y partcipe, donde optan por el feminismo con la esperanza de materializar lo que ellas crean deba ser la casa, el amor, la maternidad, la paternidad, el trabajo, la participacin poltica e incluso la academia6. Ella se remonta a los aos 70s donde el escenario colombiano era caracterizado por una mujer sufriente, dependiente en relacin con la figura masculina. Por ello hace una crtica aguda a esa imagen de mujer y hombre, as como explica la vieja estructura patriarcal de la sociedad colombiana, segn la cual las mujeres hallaban su plena realizacin como esposas y madres, dejando atrs aspectos tan importantes como su intelecto, su sexualidad, sus derechos reproductivos, su

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Barbieri, teresita de. 1986. Movimientos Feministas. UNAM: Mxico. Paterman Carole (1995) El contrato sexual. Anthropos, Tomado de:http://www.estudiosgenero.unal.edu.co/(15 de marzo de 2008).

independencia econmica, su condicin laboral y el ejercicio poltico7. Pero del mismo modo hace la comparacin con el mundo actual en donde la utopa del hoy llevan a la existencia de ms igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres, en donde las colombianas se convirtieron en ciudadanas al elegir y ser elegidas, accedieron a la educacin superior y por esa va al mundo del trabajo, deciden si quieren o no optar por la maternidad, estn aprendiendo a decir mi cuerpo es mo8. La mayor parte de estos logros se los adeudan las colombianas a las feministas y, en general, al trabajo de organizaciones como el Movimiento Social de Mujeres, sin embargo an en la actualidad colombiana una cosa es el decir y otra el actuar, ya que muchas mujeres siguen legitimando el sistema patriarcal, donde el mayor logro y realizacin como persona es tener hijos y un marido que las mantenga, este caso se ve sobretodo en sectores populares y marginados de la ciudad. Por otro lado, a travs de la reflexin en torno al cambio relacionado con la dominacin masculina en Colombia podemos ver que lo que lo ha movilizado a lo largo de la historia son las tensiones inherentes al orden, que son las que permiten que este orden sea un proceso dinmico y cambiante, de modo que el cambio no se contradiga con el orden sino que exista un cambio dentro del orden que es movido por unas tensiones que se dan en las relaciones de poder que para que existen deben estar cambiando permanentemente y ese cambio se da tanto en las estructuras sociales como en las estructuras mentales de los individuos, a partir de la interaccin de los individuos como un proceso de carcter histrico que se construye socialmente.

CONTEXTO HISTRICO Es desde los 70s, cuando se pueden comenzar a rastrear los distintos orgenes histricos y sociales, de los movimientos con un carcter feminista en la ciudad de Bogot. El talante feminista de estos movimientos no se define desde un sentido estrictamente conceptual, sino en el aspecto prctico de luchas por los derechos de diverso tipo para las mujeres, por la inclusin, por el rechazo de todo tipo de violencias contras las mujeres y una visin distinta del funcionamiento de la sociedad. El movimiento social de mujeres -entendido como un actor social colectivo plural, heterogneo y dinmico- que se perfila en Colombia a partir de los aos 70, no plasma un proceso lineal, homogneo, nico o con el liderazgo de un solo grupo o tendencia: sus procesos y protagonismos son variados.
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Tomado de:http://www.estudiosgenero.unal.edu.co/(15 de marzo de 2008). Feminismo liberal

En 1986 existan las siguientes organizaciones: en Bogot, Mujeres en la lucha, Mujeres en Accin, Grupo Mujer, Crculo de Mujeres9. En 1988, una investigacin realizada por Cristina Ocampo y Norma Villarreal, muestra como en Bogot se contaba con 85 organizaciones de mujeres con alto nivel de formalizacin. Ms de un cuarto corresponda a voluntariado femenino, un 18,8% a organizaciones comunitarias y un 16,5% a grupos que reivindican los derechos femeninos. El resto se reparta entre organizaciones polticas, gremiales o sindicales, acadmicas o cvicas10. En Bogot en esa poca se destacaban organizaciones como Yo Tambin Soy Mujer, de los barrios del suroriente de Bogot y De Mujer a Mujeres, del barrio el Tunal de Bogot . El movimiento social de mujeres, es uno en el que se renen mujeres de diferentes sectores de clase, etnia, pensamiento y posiciones polticas: es pluriclasista, pluritnico y pluralista. Vale la pena aclarar que debido a las tendencias diferenciales, con procesos, estrategias y propuestas propias, se pueden dar choques al interior de estos movimientos y entre ellos, pero esto no constituye una dificultad sino una fuente de enriquecimiento. En cuanto al mbito sindical, si bien se tienen lderes mujeres desde inicios de siglo , algunos eventos de carcter feminista marcan la historia en Bogot, es por esto que en noviembre de 1987 se realiz un primer Congreso Nacional de la Mujer Trabajadora, con tres mil delegadas de todos los sindicatos y regiones del pas, siendo este evento convocado por la Central Unitaria de Trabajadores (CUT). En diciembre de 1978, se llev a cabo el encuentro nacional de mujeres que discuti el tema de la sexualidad y la participacin en la campaa internacional: "Por el derecho al aborto, a la contracepcin y contra las esterilizaciones forzadas: las mujeres deciden". En julio de 1981 se llev a cabo en Bogot el I Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, organizado por los grupos feministas colombianos. Algunos aspectos que se discutieron durante este encuentro tuvieron que ver con la doble militancia -poltica y feminista-, la sexualidad, el aborto, la opcin sexual y la lucha de clases.
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Organizaciones de mujeres formadas entre 1970 y 1986 en cada pas latinoamericano. Documento consultado en el siguiente link:http://mazinger.sisib.uchile.cl/repositorio/lb/filosofia_y_humanidades/vitale/obras/sys/fmu/a/ape.pdf 10 Pez, H.; Ocampo, M. Cristina y Villarreal, Norma, Protagonismo de Mujer. Organizacin y Liderazgo Femenino en Bogot, PRODEMOCRACIA, Fundacin Friedrich Naumann, Bogot, 1989.

Los grandes eventos del movimiento latinoamericano de mujeres, fueron una ganancia de estos movimientos de mujeres: el 8 de marzo, Da Internacional de la Mujer; el 28 de mayo, Da de Accin por la Salud de la Mujer; 25 de noviembre, Da Internacional de la No Ms Violencia contra la Mujer. Por ltimo, a modo de conclusin EL FEMINISMO EN LA CONTRACULTURA Y EL ANTIFASCISMO Ms all de establecer una relacin entre el feminismo y la contracultura, desebamos - a travs de esta ponencia - argumentar que los movimientos feministas son contraculturales en s mismos debido a que las industrias culturales tradicionales producen y reproducen continuamente los imaginarios colectivos patriarcales existentes acerca de temas como la familia, la maternidad, la violencia, la sexualidad, etc. En cambio el feminismo como teora e ideologa, lucha incansablemente, por la abolicin de todos esos conceptos viciados con prejuicios y que se encuentran muy bien amaados en lo cultural; de este modo, las luchas de resistencia femeninas son legtimamente contraculturales. De acuerdo con esto podemos empezar a hacernos una idea de la relacin entre el feminismo entendido como movimiento contracultural y el antifascismo en el contexto distrital. El antifascismo tambin tiene un carcter contracultural, bsicamente por las mismas razones del movimiento feminista. Lo que queremos decir con esto es que el sistema capitalista y la cultura que deriva del mismo genera e incentiva relaciones de poder que conllevan a los principios del fascismo como lo son: la nacin como estado totalitario, el principio de un nico lder, el racismo, y el militarismo, entre otros. Por lo tanto, es obvio que el antifascismo es tambin, al igual que el feminismo, un movimiento contracultural. En Bogot, los movimientos feministas y antifascistas aparentemente tienen una relacin cercana en tanto en lo que al movimiento juvenil se refiere podemos hallar fcilmente un nmero de colectivos crecientes interesados en tratar estos temas de forma conjunta. Sin embargo, en su mayora se observa a grosso modo que estos constituyen colectivos pequeos y en ocasiones de corta duracin. Por ltimo, sabemos que hay mucho camino por recorrer en este tema pero es supremamente rescatable el hecho de que se estn gestionando proyectos interesados en trabajar desde estos dos frentes contraculturales y que cada da el inters por los mismos sea mucho ms amplio.