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6 | Titelthema | Deutsches Yoga-Forum | Heft 01 | 02/2011

INDISCHE GESCHICHTE UND MYTHOLOGIE

Yoga, Frauen und Yoginis


Yoga ist heute eine Frauendomne. Rund 80 Prozent der Yoga-Praktizierenden sind Frauen und auch die yogische Lehrerschaft ist von Frauen geprgt. Das war nicht immer so. Aber die Geschichte der Yogins lsst sich weit in die Vergangenheit Indiens zurck verfolgen.
Text: Eva Maria Moog Verschiedene Quellen fhren den Ursprung des weiblichen spirituellen Prinzips bis in die Industal-Zivilisation rund 2300 bis 1750 vor Christus zurck. Archologische Ausgrabungen unter anderem von Sir John Marshall 1921 in Form von Figurinen und Siegeln geben hierzu Auskunft und weisen auf einen hohen rituellen und sozialen Stellenwert des weiblichen Prinzips hin. Diese Funde demonstrieren eine zentrale Rolle der Aspekte Fruchtbarkeit und Erotik, Wachstum und Flle sowie eine relative Ausgeglichenheit zwischen mnnlicher und weiblicher Symbolik. Die Verehrung galt einer Dev-hnlichen, weiblichen Gottheit und ihres mnnlichen Pendants. Die Industal-Gttin gilt als Prototyp der spter im Hinduismus auftauchenden tantrischen und mystischen Mahdev. Sieben Siegel mit Darstellungen weiblicher Gottheiten werden mit den Mtriks assoziiert, auf die wir spter zurck kommen. Tantrische Kulte dominierten allem Anschein nach bereits die Spiritualitt der frhen Industal-Zivilisation. Mit der unfreiwilligen Assimilation der Urbevlkerung in eine durch Invasoren vernderte gesellschaftliche und religise Struktur verschwand die Verehrung des MahdevPrototyps aus dem ofziellen Kanon der orthodoxen Religion. Vor dem Hintergrund des vedischen Gtterpantheons sank ber viele Jahrhunderte der Status von Gttinnen. Gewhnlich wird dies als ein primrer Indikator fr die gesellschaftliche Position der Frau gesehen. Mit Beginn der vedischen Periode etwa 1500 bis 500 vor Christus verlagerte sich daher die zentrale Position des weiblichen Prinzips in eine zweitrangige oder sie verlor die ehemalige Unabhngigkeit durch den Ehefrauenstatus der Gttinnen. So waren diese stets in Kombination zu ihren Ehemnnern prsent wie Indra/Indrn, Bhiva/Bhavani, Karuna/ Karuni. Dennoch war in den frhen bis mittleren Veden der Status der Frau hoch. Sie besa religise Privilegien, konnte dem Mann gleichgestellt die religise Initiation, updhyya, erhalten und eine Brahmacharini werden. Dies geschieht auch heute noch oder wieder, wie am Beispiel von Sri Swamini Mayatitananda ersichtlich, eine 1992 zur vedischen Nonne/Brahmacharini initiierte Yogin. Die Brahmanas, rund 1000 bis 500 vor Chris-

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tus, fhrten durch die Statuierung einer mnnlich orientierten Elite-Priesterschaft und entsprechender Weltsicht zum Fall dieser femininen Stellungen. Weiblichkeit verbunden mit Erotik, Fruchtbarkeit, Sexualitt, Geburt oder Menstruation wurde mit Attributen wie Unreinheit und einer gewissen Minderwertigkeit verbunden. Das vormals verehrte weiblich-gttliche Prinzip versank in diesem Umfeld. Aber es hat berlebt und ist in vornehmlich tantrischen Strmungen bis heute lebendig. Tantra bezeichnet eine spirituelle Praxis mit dem weiblichen Prinzip als zentraler Reprsentanz des Gttlichen. Ursprung der Yogins Der mythologische Ursprung der Yogins wird von den Mtriks abgeleitet. Diese frhen archaischen Muttergottheiten waren Schutzgttinen der Mahdev. Zum Teil Mischwesen, halb Tier halb Gottheit, untersttzten sie Devi im Kampf gegen Dmonen. Sie reprsentierten zugleich den fruchtbaren als auch den zerstrerischen Aspekt der Natur und gelten als Vorgngerinnen der Yogins. Es gibt 64 oder 81 Yogins, abhngig von der Anzahl der Mtriks, von denen sie abgeleitet werden. Die Mtriks Brahmi, Maheshvari, Kaumari, Vaishnavi, Varahi, Indrn und Chamundi zusammen mit Mahalakshmi bilden eine Mtrik-Formation von acht. Jede ist auch eine Yogin und gebiert jeweils wieder acht Yogins. Der Kult der Yogins gilt als eine wichtige Manifestation der weiblich-kreativen universellen Energie Shakti. Archologen, Indologen, Historiker und Kunstgeschichtler haben versucht, diesen eigenstndigen, mystischen und bis dato noch recht unbekannten Kult zu erklren, doch bis jetzt mit wenig Erfolg. Der Konsens bleibt aus. Dennoch lsst sich ein Skizze der Yogins aus verschiedenen Perspektiven erstellen. Der Begriff der Yogin ist facettenreich. Manchmal werden Yogins als bernatrliche Begleiterinnen und Gehilnnen der groen Gttin Durga beschrieben. Dann werden sie anderswo mit Zauberinnen, Dmoninnen oder Halbwesen, furchteinend, mchtig und zu allem fhig gleichgesetzt. Sie begnstigen und beschenken mit bestimmten magischen Fhigkeiten diejenigen, die sie ergebend verehren und ihnen bestimmte Opfer darbringen. Eine Yogin kann auch eine Frau mit bestimmten Eigenschaften als Partnerin in tantrischen Ritualen sein. Heutzutage steht der Begriff der Yogin fr eine universelle Beschreibung einer Yoga praktizierenden Frau. Immer wieder wird in verschiedenen Verffentlichungen ber die Yogins auf die bernatrlichen Krfte, die siddhis, hingewiesen. In Indien ist es keine ungewhnliche Annahme, dass es die siddhis gibt und auch, dass sie fr den, der sie anstrebt und entsprechend praktiziert, tatschlich erreichbar sind. Fr Westler ist bereits eine realistische Annahme dieser Fhigkeiten undenkbar. Seit dem 6./7. Jahrhundert gewannen archaische Kulte wieder vermehrt an Bedeutung. Yogins tauchten im Zusammenhang mit Shakti-Tantra-Kulten auf, die in Indien zwischen dem 8. und 10. Jahrhundert weit verbreitet waren. Insbesondere niedrige Kasten, Kastenlose und die indische Landbevlkerung waren

vornehmlich dem Tantrismus/Shaktismus zugewandt und die indische Volksreligion trug mageblich zur Verbreitung des Tantrismus bei. Yogins und Yoga Der Kult der 64 Yogins wurde von Matsyendranath in seinem Werk Kaulajnananirnaya im 11. Jahrhundert systematisiert. Es gilt als das grundlegende Lehrwerk des Kultes. Heute gibt es neun bekannte Yogin-Tempel in verschiedenen Teilen Indiens aus der Zeit des 8. bis 12. Jahrhunderts. Die Yogin-Tempel benden sich in Orissa, Madhya Pradesh, Uttar Pradesh und Tamil Nadu und sind historisch-archologische Zeugnisse des YoginKultes. Alle Tempel, bis auf einen, sind kreisfrmig und ohne Dach offen zum Himmel. Eine Erklrung fr diese einzigartige indische Tempelbauweise ndet sich in der Interpretation einer mglichen Landebahn fr Yogins auf das Phnomen des Yogin-Fluges gehe ich spter noch ein. Der Innenraum ist mit 64 Nischen fr die 64 Yogins ausgestattet. Diese sind

Mtrik

Kumari, Mtrik

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jalis citta vritti nirodha das Lsen von Gedankenmustern und damit zu modernen Yoga-Formen wird hier offensichtlich. Ein Zweck der Yogin-Verehrung war die Aneignung magischer Krfte. Die astamahasiddhis, acht groe magische Krfte, stehen im Mittelpunkt: Anima: sich verkleinern bis auf atomare Ebene, Mahima: riesig gro werden bis auf universell-kosmische Ebene, Laghima: Gewichtlosigkeit, leicht wie Luft werden und iegen, Garima: exzessive Schwere und Kraft entwickeln knnen, Prakamya: hypnotische Krfte und geistige Kontrolle ber andere ausben knnen, Isitva: Kontrolle ber den eigenen und andere Krper und Geisteszustnde, Vasitva: Herrschaft ber die Naturgewalten sowie Kamavasayita: die Erfllung aller Wnsche. Das Skanda Purana nennt noch weitere siddhis, unter anderem akarsanam, die Unterwerfung durch unwiderstehliche Anziehung. In der Kaulajnananirnaya werden noch weitere siddhis des Matsyendranath erwhnt. Immer wieder werden Blut- und Fleischopfer mit dem Yogin-Kult in Verbindung gebracht. So wird nicht nur das Darbringen von Tieropfern, sondern auch von Menschenopfern erwhnt. Rituelle tantrische Praktiken mit bereits toten Krpern, sava-sdhan, in Verbindung mit pryma, werden ebenfalls dem Yogin-Kult zugesprochen. Noch heute soll diese Praxis in Stdten vorkommen, in denen dieser Kult praktiziert wird. Yogin-Abbildungen in verschiedenen Tempeln sowie Zeichnungen geben Zeugnis des Konsums von Blut, Wein und menschlichem Fleisch. Wie aus einigen Quellen hervorgeht, sollte unter anderem durch letzteres die magische Fhigkeit des Fliegens verliehen werden. David G. White stellt hierfr eine weitere Perspektive vor: Hiernach basiert das Prinzip des Yogin-Flugs auf dem femininen Energiesystem des subtilen Krpers im Menschen, welches von Grund auf anders und vorteilhafter ausgestattet sein soll, als das maskuline. Ebenso basiert es auf der Annahme des Extrahierens oder Transformierens der fnf, den menschlichen Krper konstituierenden, Elemente Samen, Menstrua-tionsblut, Urin, Exkremente und Knochenmark , wie es von den Yogins in ihren rituellen Handlungen vollzogen worden sein soll. Durch deren Verknpfung mit den fnf Elementen Erde, Wasser, Luft, Feuer und ther/Raum legt White hier die Schnittstelle zum Haha-Yoga, zum energetischen System des subtilen Krpers und der Kualin. Ihr Aufstieg durch den zentralen Energiekanal verwandelt im Genitalzentrum Erde in Wasser, im Nabelzentrum Wasser in Feuer, im Herzzentrum Feuer in Luft und im Kehlkopfzentrum Luft in ther/Raum. Nicht nur die Rolle der iegenden Yogin, auch die Betrachtung der weiteren siddhis wirft die Frage nach deren buchstblichen Bedeutung und/oder ihrem symbolischen Gehalt auf. Das Phnomen kecharitvam nahm in den unterschiedlichsten Kulten

in Stein gemeielte weibliche Figuren erotisch, sinnlich und meist nur mit Schmuck und kunstvollen Frisuren sowie hug in Begleitung von Tieren oder mit Tierkpfen dargestellt. Es gibt sie in tanzenden Darstellungen oder in einer sitzenden Pose, dem lalitsana. Im Markandeya-Purana treten Yogins als Kmpferinnen gegen den Dmonen Raktabija auf. Sie tten ihn, indem sie sein Blut auffangen, bevor es die Erde berhrt. Dann wrde er sich hundertfach aus jedem Blutstropfen vermehren. Doch die Yogins trinken sein Blut, bevor dies geschehen kann. Interessanterweise taucht Raktabija in einem zeitgenssischen Text aus dem Jahr 2001 eines sdindischen Gurus auf. Hier wird dieser Dmon als gefhrlichster innerer Feind beschrieben. Er bedeutet das Antriggern eines Gedankens durch den nchsten. Die Yogins stoppen also dieses sich selbst vervielfltigende Gedankengebilde und lsen es auf. Bevor ein einzelner Gedanke den nchsten auslst, indem er den Denker berhrt, wird er getrunken, wie das Blut des Dmonen Raktabija. Eine Schnittstelle zu Pata-

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und Ur-Texten immer wieder eine besondere Rolle ein: Durch die ritualisierte sexuelle Praktik des Austausches von Krperssigkeiten sollte die Flugfhigkeit von der Yogin auf den Mann bertragen werden knnen, beziehungsweise der Mann konnte diese nur durch einen solchen Austausch erlangen und seine Energien dadurch aktivieren. So konnten die Yogin und ihr Partner gemeinsam die Flugerfahrung fr beide generieren, diese teilen und sich gegenseitig ermchtigen. Die Balance zwischen mnnlich und weiblich und letztendlich die berwindung der Gegenstze durch den gemeinsamen Flug wird in dieser Beschreibung sehr deutlich. Eine mittelalterliche Genderlsung par exellence? Vielleicht erlaubt sich auch die Schlussfolgerung, dass der Yogin-Flug mit mnnlichem Partner ein archaisches Bild der vereinigten Gegenstze und deren berwindung darstellt, welches spter in hnlicher Sinnhaftigkeit aber bildlich verndert im Haha-Yoga als i, pigal und dem Aufstieg der Kualin durch die suumn wieder auftaucht. Die uere Praxis des Yogin-Kultes wurde mit der Zeit internalisiert und in das innere energetische System der Chakren des Haha-Yogas gewandelt. Dies geschah in relativ kurzer Zeit zwischen dem 10. und 12. Jahrhundert. Der Flug der Yogin wurde mit der Zeit als Aufstieg der Kualin oder als Aufwrtsflug des Vogels Hasa gedeutet. Eine weitere Internalisierung kann ber die Bedeutung der Mudrs nachvollzogen werden: im Tantrismus entspricht Mudr einer menschlichen Yogin, einer Partnerin in sexuellen Riten. Auch bedeutet Mudr wrtlich Siegel und Gebrmutter. Im Haha-Yoga wird Mudr zu bestimmten Krperstellungen als Bestandteil einer Technik zur internen Energielenkung und Kualin-Erweckung. Das ursprnglich uere Feminine wurde symbolisch in das System des Haha-Yoga integriert. Yogins in der Gegenwart Die frhen Yogins waren Vorreiterinnen einer Herangehensweise an eine gelebte Spiritualitt, die den Weg zur Befreiung

und Erleuchtung mit, ber und durch den Krper im jetzigen Leben sucht. Der eigene Krper dient als heiliger Ort und als Instrument fr das Erleben und buchstbliche Verkrpern spiritueller Erfahrungen. Die hohe Anzahl der modernen Yogins mag ein Anzeichen fr eine starke, womglich aber verdeckte Sehnsucht hiernach sein. Der weibliche Krper, von Natur aus mit monatlichem Zyklus, Menstruation und Gebrfhigkeit ausgestattet, ist vielmehr als der mnnliche Krper ein Kanal, ein Ort der Geschehnisse, die kaum willentlich steuerbar sind was White als spezielles feminines Energiesystem bezeichnet. Vielleicht ist dies der Grund, aus dem die Neo-Yogins mehr unbewusst als bewusst wieder vermehrt den Zugang zu ihrem subtilen Energiekrper ber Yoga herzustellen versuchen. Zu hoffen bleibt, dass auch immer mehr Yogis diesen Weg nden werden. Literatur Lynn E. Gatwood: Devi and the Spouse Goddess Women, Sexuality, and Marriage in India, Manohar Publishers and Distributors 1991 H.C. Das: Tantrism a study of the Yogin Cult, Sterling Publishers, Private Limited, New Delhi 1981 Janice Gates: Yogin, The Power of Women in Yoga, Maala Publishing 2006 Vidhya Dahejia: Yogin Cult and Temples A Tantric Tradition, 1986 Amritananda: Understanding Sri Chakra Puja Online-Verffentlichung: www.devipuram.com/downloads/catalog1.html, Devipuram 2001 Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, 2. Au., Insel Verlag 2004 David Gordon White: Kiss of the Yogin, Tantric Sex in its South, Asian Contexts, The University of Chicago Press, Ltd. London, 2003

Dmon Raktabija, Brooklyn Museum