PARADIGMA E ESPAO DAS CINCIAS SOCIAIS

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PARADIGMA E ESPAO DAS CINCIAS SOCIAIS comentrios ao artigo "o novo movimento terico" de j.c. alexander
simon schwartzman
Alexander e a superao do positivismo As cincias sociais contemporneas devem a Jefrey Alexander uma contribuio importante, na forma de uma tentativa ambiciosa e inteligente de dar alguma ordem ao caos epistemolgico e conceitual em que ela se debate. Sem pretender reproduzir, aqui, uma anlise que podemos ouvir do prprio autor, gostaria no entanto de sumariar alguns aspectos principais, para situar a discusso que se seguir. Alexander inicia seus argumentos, muito adequadamente, tratando de limpar o terreno da discusso epistemolgica. Em Theoretical Logic (1982), ele procura mostrar como a viso positivista da cincia, que reduz todo o conhecimento a busca de "fatos empricos, no se sustenta nem nas cincias sociais, nem nas cincias naturais. No faz sentido argumentar, como quiseram muitos, que as cincias sociais, por estarem envolvidas todo o tempo com valores e significados, se constituiriam em um campo epistemolgico parte - a resposta "humanista" ao positivismo sociolgico. Ao retraar o caminho percorrido desde os trabalhos de Alexander Koyr (1939) e Michael Polanyi (1958) sobre os supostos culturais (Koyr) e a fundamentao tcita das cincias naturais (Polanyi) at a moderna sociologia da cincia com seus estudos empricos sobre a construo dos fatos cientficos (e passando, inevitavelmente, pela contribuio seminal de Thomas Khun sobre os paradigmas do conhecimento), Alexander mostra como os postulados positivistas no passam de uma iluso dos tempos da cincia normal. A nica diferena real entre as cincias naturais e as cincias sociais seria que, nestas, as discusses de valores e princpios so mais constantes e presentes, os supostos tcitos menos fceis de serem admitidos. A crtica aos supostos positivistas, e a recusa em cair no irracionalismo implcito no "humanismo" antiemprico, justificam o esforo de Alexander em recuperar o nvel especificamente terico e conceitual das cincias sociais. Seu texto atual (Alexander, 1986) difere do anterior pelo menos em dois pontos importantes: Primeiro, as diferenas entre as cincias sociais e as cincias naturais voltam a ganhar preeminncia. Segundo, o que era antes visto como o "nvel conceitual" das cincias sociais (na realidade, um contnuo que ia das pressuposies mais gerais, prximas ao "ambiente metafsico" e no emprico das cincias at os supostos metodolgicos da pesquisa) agora apresentado como constituindo um nvel "discursivo". So duas diferenas importantes, que vale a pena explorar um pouco.

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Por que as cincias naturais discutem menos seus pressupostos? Se as cincias naturais so to dependentes quanto as cincias sociais de pressuposies tcitas, vises de mundo e modelos operacionais implcitos (exemptars, conforme Khun), como explicar serem elas muito menos suscetveis as constantes controvrsias e debates que avassalam as cincias sociais o tempo todo? "It is because natural scientists so often agree about the generalized commitments which inform their craft that more delimited empirical questions usually receive their explicit attention", nos responde Alexander (1986, p. 7-8). Ele no examina em que condies este consenso se d ou no, mas fcil dar pelo menos alguns exemplos. O consenso que permite uma discusso tcnica sobre as funes de uma enzima, ou das propriedades de um novo material, comea a ser menos claro quando o que se discute , por exemplo, a segurana de uma usina nuclear ou o grau aceitvel de poluio do ar por certos produtos qumicos. Nos primeiros exemplos, o que constitui uma "funo" ou como se definem as "propriedades" de determinado componente so conceitos que fazem parte da prtica quotidiana dos pesquisadores, e no so postos normalmente em discusso. Nos outros exemplos, a discusso no necessariamente menos tcnica ou cientfica, mas j no existe consenso tcito sobre o que venham a ser "nveis aceitveis" de segurana ou tolerabilidade. O avano tecnolgico que permite a deteco de partculas infinitesimais de produtos qumicos em alimentos, assim como o avano de estudos epidemiolgicos que permitem detectar mudanas nas probabilidades de ocorrncia de determinadas enfermidades, vo tornando controversas questes que antes eram tratadas em marcos estritamentes "tcitos" ou "cientficos". A diferena entre as cincias naturais e sociais seria, pois, simplesmente de grau, e se explicaria pelo fato de nestas, "in its social application science produces so much more disagreement". Application, aqui, no se refere simplesmente tecnologia (onde as cincias sociais so reconhecidamente inferiorizadas), mas, principalmente, ao que elas trazem como avaliao ou interpretao do homem e do mundo em que habita. "Classe social", ou "socializao", por exemplo, no so conceitos lgica e empiricamente determinveis; eles conduzem no s a determinado tipo de anlises, mas trazem tambm imbutidas certas vises mais amplas de como as sociedades se transformam e incorporam ou no aos indivduos que as compem. As controvrsias, como vimos acima, no so alheias s cincias naturais, e se tornam tanto mais intensas quanto as implicaes de seus resultados passam a ir alm de seus marcos "cientficos" usuais. Em que medida a separao entre os aspectos valorativos e os aspectos mais especificamente cognitivos do conhecimento vlida, nas cincias naturais e nas cincias sociais? Existem tentativas, possivelmente extremadas, de abolir esta separao completamente, como por exemplo na teoria da "finalizao (Bhme e outros, 1976, p. 306-330, e Bhme, 1977, p. 319-354) ou no chamado "programa forte" da sociologia do conhecimento proposta pela escola de Edimburgo (Bloor, 1976). uma discusso acesa que ainda continuar por muito tempo (veja a respeito Silva, 1985). Um resultado importante, de qualquer forma, j foi obtido: no so s as concepes positivistas e empricas da cincia que esto abaladas, mas tambm as que pretendem atribuir-lhe uma fundamentao lgicoracional prvia a qualquer antecedente pressuposicional, ou um princpio de demarcao absoluto entre o cientfico e o no cientfico.

Cincia versus aplicao e teoria versus discurso nas cincias sociais Uma diferena importante entre as cincias sociais e as naturais pois que, nas primeiras, a prpria elaborao de conceitos supostamente "neutros" j traz conotaes valorativas e prticas imediatas. Ainda que isto ocorra tambm nas cincias naturais (e exemplos no faltam, de Galileu a

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Darwin), nas cincias sociais esta vinculao muito mais constante, imediata e abrangente. Esta uma das razes pelas quais o projeto de construo de uma sociologia "madura", pela acumulao progressiva e a codificao de conhecimentos parciais, jamais se concretizou (Merton, 1967, p. 39-72; Schwartzman, 1971). Em Theoretical Logic, Alexander parte do post-positivismo para recuperar a importncia da elaborao terica em sociologia. A teoria, diz ele com razo, no pode ser avaliada simplesmente por suas implicaes empricas, como queriam os positivistas. Existiriam, no entanto, dois critrios racionais para decidir quanto validade da argumentao cientfica no nvel mais terico. O primeiro seria o da "generalizao", ou seja, "principles so broad in scope that they cannot be subsumed by any more empirically-oriented level of the scientific continuum [entre conceitos gerais e empiria]". Em outras palavras, a teoria deve ser capaz de criar "a framework within which all other scientific commitments can be understood as specifications, even while the latter maintain their analytical independence". O segundo critrio seria o da "deciso", ou decisividade: os conceitos gerais devem ter repercusses em todos os nveis mais especficos da anlise social, e no podem ser triviais (Alexander, 1982, p. 37). Mas claro que, se existe um nvel discursivo (e no simplesmente terico ou racional) nas cincias sociais, as divergncias que nele se manifestam no poderiam ser resolvidas pela simples aplicao de critrios analticos como os que prope Alexander, ou seja, a generalizao e a "decisividade". Esta dificuldade explicitada no novo texto de Alexander, que explica a diviso das cincias sociais em "escolas", assim como a perenidade dos clssicos em suas sucessivas releituras e reinterpretaes, pela existncia de discursos irredutveis. No podendo utilizar de critrios racionais, ou formais, para introduzir sua proposta terica, Alexander se confessa, ele mesmo, discursando, e procura se inserir em um movimento pendular que detecta, e que oscila do coletivo ao individual, do macro ao micro, do racional ao afetivo - e vice-versa. Para ele, existe um ponto de convergncia atual, que o revigoramento do conceito de cultura, e que permitiria a integrao dos diferentes pontos de vista hoje em confronto nas cincias sociais. Sem negar o interesse de suas propostas tericas, parece ser evidente que estas propostas - ou outra qualquer - no conseguiro se firmar quer pela simples fora de argumentao lgica, quer pela persuasividade do discurso. Existe um nvel de sustentao mais profundo que deve ser alcanado, que o da vinculao entre o discurso e a realidade social a partir da qual este discurso produzido e defendido. na anlise das relaes entre esta prtica, os discursos a ela relacionados e os nveis mais racionais e empricos do conhecimento que se situa, a meu ver, a possibilidade de um entendimento dos problemas e das potencialidades das cincias sociais no mundo de hoje.

Prtica, discurso e conceitos nas cincias sociais brasileiras: uma incurso Em 1980 a revista Dados publica uma srie de artigos sobre "cincias sociais, democracia e dependncia" que buscavam, basicamente, examinar em que medida as condies especiais em que as cincias sociais eram produzidas em nosso meio influenciavam seu contedo. Wanderley Guilherme dos Santos discute, em termos muito amplos, a cincia poltica na Amrica Latina, e a v como afligida pelos males de um economicismo e historicismo empobrecidos, assim como por um marxismo de segunda classe. Para ele, este era o lado negativo do processo de compartimentalizao e especializao das cincias sociais latinoamericanas, que deveria ser compensado, presumivelmente, pelo trabalho interdisciplinar Se a crtica de Wanderley dos Santos era correta, sua explicao era duvidosa, j que os males que apontava pareciam, na realidade, afligir muito mais os pases onde as cincias sociais no haviam se institucionalizado do que propriamente ao Brasil, onde esta institucionalizao havia ido mais longe. No pareceria que o conceito de especializao e diviso social do trabalho intelectual fosse

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suficiente para explicar a predominncia do discurso historicista, economista e empobrecidamente marxista de nossos cientistas sociais. (Santos, 1980, p. -15-28). Fbio Wanderley Reis, em um artigo totalmente distinto, comparte com Wanderley dos Santos a noo de que as condies "externas" do trabalho cientfico podem certamente prejudicar sua qualidade, mas no chega a avanar nenhuma hiptese sobre estas condies e os contedos substantivos dos discursos (Reis, 1980, p. 59-78). O trabalho de Bolvar Lamounier (1980, p. 29-58), complexo e difcil de resumir a no ser em uma interpretao livre como a que tentamos aqui. Tal como Alexander faz para a sociologia, ele busca examinar a evoluo de alguns conceitos centrais das cincias polticas contemporneas - o Estado, a ao coletiva - e observa que este "o aspecto da anlise poltica mais sensvel influncia dos contextos sociais especficos: a porta pela qual as diversas ontologias do social penetram no discurso cientfico, e, ao faz-lo, mostram seus limites" (Lamounier, 1980, p. 44). Tal como em Alexander, est presente a idia de "discurso"; indo mais alm, no entanto, Lamounier trata de identificar, por um lado, sobre quais contedos os discursos incidem mais diretamente, e, por outro, os contextos sociais especficos que os condicionam. Na segunda parte de seu trabalho, ele apresenta uma periodizao da cincia poltica brasileira e de seus temas respectivos: o perodo at 1945, caracterizado por ensastas preocupados com os problemas de formao do Estado Nacional; o perodo 1945-1964, orientado para as questes da expanso da cidadania e da capacidade de ao racional do Estado; e o perodo ps-1964, em que as cincias polticas se institucionalizam ou se esfacelam, e refletem criticamente sobre as experincias anteriores. (argumentao semelhante para a antropologia apresentada por Peirano, 1981). Se at 1945 os intelectuais brasileiros participavam, individualmente, de um projeto de construo do Estado tornado ilegtimo com a democratizao (Oliveira Viana o grande exemplo), e se nos anos seguintes pretendeuse, pelo engajamento partidrio ou ao grupal, uma liderana em um projeto poltico de ampliao da participao e do aumento da racionalidade do Estado (o exemplo aqui o ISEB), no perodo ps-64 se instala uma grande diviso que Lamounier percebe, mas no explora em maior profundidade. Por um lado, uma viso fortemente militante, trabalhando com um estilo de anlise "demasiado, globalizante e demasiado insensvel ao carcter constitutivamente precrio de toda a integrao poltica" (Lamounier, 1980, p. 56) e sujeita, podemos acrescentar, s crticas de Wanderley dos Santos no artigo citado anteriormente. Por outro, uma cincia poltica particularizada, perdida em uma mirade de estudos isolados de processos decisrios, de participao eleitoral, mas incapaz, na viso de Lamounier, de enfrentar com a devida ateno as grandes questes da cincia poltica contempornea, que giram ao redor do tema do controle democrtico sobre os sistemas polticos de larga escala. Em ambos os casos, produtos de uma cincia poltica afastada e de costas para o poder poltico constitudo, o primeiro grupo possivelmente mais vitimado pela represso ideolgica, e sofrendo o impacto de um sistema universitrio em decomposio; o segundo mais isolado e trabalhando em instituies que, de alguma maneira, conseguiram se desenvolver de forma at mais estvel do que nas dcadas anteriores, mas que pouco podiam pretender alm do trabalho acadmico enquanto tal. Se um discurso globalizante e simplificador, o outro tende complexidade, ao detalhe e inconclusividade; se um mais prximo do ethos da militncia poltica ou do intelectualismo alienado, o outro se aproxima do estilo dito "cientfico". O artigo de Valria Pena (1980, p. 93-110), j agora sobre a sociologia, procura recuperar o sentido positivo da segmentao, do no enfrentamento dos "problemas centrais" to cruciais nas preocupaes de Bolivar Lamounier. A virtude da "nova sociologia" (que ela faz acompanhar, precavidamente, de um ponto de interrogao) seria a convivncia com a diversidade, o tratamento do concreto, e a descoberta de que "as hierarquias so muitas e as opresses vrias", e que, por isto vrios devero ser no s os conhecimentos, mas a tambm s prprias prticas polticas (Pena, p. 93). A mulher, o quotidiano dos trabalhadores, os problemas dos negros, a sociedade camponesa, os padres quotidianos de convivncia, cada uma destas coisas vm encontrando seus estudiosos, seus apaixonados e seus novos militantes. No existe discurso, mas discursos. No fundo, uma sensao de que os "grandes temas" so inacessveis, tanto quanto o poder poltico tambm o era. Mas a vida continua, tem muitas facetas, e as cincias sociais poderiam, quem sabe, encontrar nova fora no contato com a realidade

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concreta dos homens. Em certo sentido, o trabalho de Valria Pena assinala o fim de um grande crculo iniciado muitos anos antes, quando no Brasil, a sociologia surgiu como contestao ao pensamento jurdico consolidado no poder e apropriado pelas elites mais tradicionais. A sociologia se pretendia ento militante, globalizante, histrica, inclua o econmico e, sobretudo, o poltico. Em parte pelo prprio processo de institucionalizao das disciplinas acadmicas, em parte pelo ambiente poltico e institucional que passa a existir no Brasil a partir dos anos 60, este quadro vai se alterando. A economia se transforma cada vez mais em disciplina independente, fechada em seus diferentes paradigmas, apresentando-se muitas vezes como "tcnica" e despolitizada, e de qualquer forma sem reconhecer a legitimidade acadmica e intelectual das demais cincias sociais. A cincia poltica, que no existia na tradio brasileira a no ser como um ramo do Direito (a chamada "Teoria Geral do Estado"), encontra sua identidade a partir, principalmente, do mundo acadmico norte-americano, e comea a absorver muitos dos socilogos formados na tradio mais globalista anterior. Reduzido ao econmico, por um lado, e ao poltico, por outro, o social perde legitimidade como objeto, e a crise da sociologia como disciplina se instala. Esta crise explica, de alguma forma, a transformao que se opera na antropologia brasileira, que gradualmente comea a voltar seus olhos das populaes indgenas para a realidade do mundo dito "civilizado", e mais especialmente seus setores menos privilegiados, os camponeses, os pobres das cidades e os negros. junto a esta antropologia do mundo moderno que a nova sociologia identificada por Valria Pena vai buscar sua inspirao mais fecunda. A convivncia com o fragmentado e o plural, no entanto, requer a estabilidade relativa da vida acadmica. Todos os trabalhos examinados por Valria Pena foram elaborados nas principais instituies de pesquisa do pas - IUPERJ, Universidade de So Paulo, Museu Nacional do Rio de Janeiro, CEDEC. Enquanto isto, os cursos de graduao continuavam a formar cientistas sociais que as instituies acadmicas no mais absorveriam, ou s absorveriam precariamente. Ao mesmo tempo, o regime militar comeava a mostrar suas fissuras, e os movimentos reivindicativos da sociedade se tornavam cada vez mais fortes e audaciosos. Era uma nova realidade que surgia, e nela uma boa parte das cincias sociais brasileiras mergulharia de cabea. Era chegada a hora, como assinala Mark Osiel, de "ir para o povo" (Osiel, 1984, p. 245-275). Os intelectuais, que nos tempos do ISEB pretendiam ser a cabea pensante da nao, e com isto conquistar o seu apoio, agora confessam humildemente sua ignorncia, e a necessidade de aprender com a gente simples. O povo, no novo discurso, sabe votar, intrinsecamente democrtico, tem uma sabedoria recndita muito superior aos artificialismos da cultura importada. O intelectual agora assumia a tarefa de dar dignidade e respeitabilidade s coisas do povo - sua linguagem, sua religio, seus valores - e, a partir deste trabalho redentor, conquistar seu novo espao. Esta nova produo intelectual no se canalizava para as sisudas revistas cientficas, mas para os jornais de grande circulao, para os partidos polticos e para as salas de aula repletas de jovens que ingressavam em massa em uma universidade em expanso e viam pouco sentido na antiga racionalidade acadmica que, muito suspeitamente, havia florescido nos anos da ditadura e parecia ter origens no exterior. O novo discurso valoriza o estilo, a paixo, a simpatia e o compromisso inalienvel com os dogmas populares (a sabedoria do povo, a valorizao do emocional e do intuitivo, a crtica ao raciocnio frio e desumanizado, a oposio tecnocracia e ao poder constitudo em todas as suas formas). Nem por isto, no entanto, um discurso inculto. Para isto esto, e so citados conforme os gostos e as necessidades, Lacan, Bordieu, Foucault, Feyerabend, e at mesmo Derrida para os mais sofisticados. Manejar autores to complexos em estilo comunicativo no tarefa fcil, e por isto uma nova hierarquia vai se estabelecendo no mundo intelectual, baseada em um discurso radicalmente oposto ao das cincias sociais academicamente constitudas, sem dilogo ou sntese possveis.

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Discursos e a natureza do conhecimento social A sociologia da cincia, ao colocar o conhecimento cientfico (ou pelo menos seu "discurso") no contexto de seus condicionantes sociais, corre o risco de alimentar uma tese profundamente irracionalista, que a de que, no fundo, todos os conhecimentos so iguais, e a noo de "verdade" no passa da expresso do poder poltico de um grupo sobre os outros. Esta concluso, no entanto, no necessria. Diversos tipos de conhecimento produzem diferentes resultados, e podem ser avaliados pelo que alcanam. Alguns trazem dividendos polticos; outros atraem grandes pblicos, e formam opinio; outros produzem explicaes coerentes e econmicas de fenmenos sociais complexos e diferenciados; outros permitem previses acuradas de determinados fenmenos em determinadas condies; outros, finalmente, privilegiam a eficincia administrativa e empresarial. Conforme o ambiente histrico, o clima poltico, as solicitaes e as condies de trabalho dos cientistas sociais (e no s deles), buscam-se coisas diferentes, e os resultados, por isto, nem sempre so comparveis e analisados sob a mesma lgica. O que ocorre, e cada vez mais, com as cincias sociais (no Brasil e em outras partes) que muros que porventura tenham existido entre o ambiente acadmico (onde prevalecem os valores da explicao abrangente e econmica, da complexidade e do ceticismo organizado) e os demais so constantemente penetrados de lado a lado, e o prprio cientista social freqentemente no sabe que papel desempenha a cada momento. As dificuldades trazidas por esta situao se tornam evidentes quando contrastamos o trabalho de Alexander com, por exemplo, recente ensaio de Eunice Durham sobre a antropologia no Brasil (Durham, 1986). Alexander, em Theoretical Logic, chama a ateno para trs pecados reducionistas que teriam prejudicado a produo terica na sociologia: a reduo da lgica geral ao engajamento poltico, presente no debate sobre ideologia; sua reduo s questes das preferncias metodolgicas, na debate sobre o positivismo; e sua reduo a proposies empricas, no debate sobre o conflito. Superados estes reducionismos, acredita Alexander estar aplainado o caminho para a restaurao plena do discurso lgico nas cincias sociais, quando ento se torna possvel discutir o status terico de termos como cultura, indivduo, ordem social, poder, etc. Eunice Durham, em seu ensaio, tambm se preocupa com deslocamentos no uso de conceitos tericos, e ensaia algumas interpretaes sobre o contexto da atividade do antroplogo brasileiro e suas implicaes epistemolgicas. Nos antropolgos, diz ela, "estamos passando da observao participante para a participao observante e resvalando para a militncia". (p. 27). Paradoxalmente, diz ela, "ao mesmo tempo em que os antroplogos se politizam na prtica do campo, a partir de seu engajamento crescente nas lutas travadas pelas populaes que estudam, despolitizam os conceitos com os quais operam". Este paradoxo teria duas explicaes, uma no nvel social, outra no nvel epistemolgico. No nvel social, despolitizao dos conceitos seria uma forma de solucionar o conflito entre dois papis contraditrios, o acadmico e o militante. Ela no utiliza esta terminologia sociolgica, mas diz que "o que estamos fazendo operar os conceitos [de classes sociais, ideologia, pessoa, individualismo e identidade] de tal modo que, evitando o tratamento direto da problemtica social e poltica que neles est contido, preservamos uma aluso a esta problemtica" (p. 32). A explicao epistemolgica mais complexa, e teria que ver com a impossibilidade de os antroplogos pensarem a totalidade das sociedade complexas, da mesma forma que o fazem para as sociedades primitivas de escala mais reduzida. Ao buscar fazer uma antropologia "colada" s populaes que estuda, e que no representam, nas sociedades complexas, seno fragmentos de um todo mais amplo, o antroplogo termina tambm por se fragmentar, caindo nos "deslizes semnticos" que consistiriam, basicamente, na utilizao de conceitos de forma desligada do contexto histrico e ideolgico em que surgiram. A proposio de que a ambigidade de papis dos antroplogos (e, por extenso, de outros cientistas sociais) leva a um uso ideolgico de conceitos, por uma parte, e a um tratamento exclusivamente conceitual e ideolgico da prtica poltica, por outra, que decorre sem muito esforo do texto de Durham, parece bastante rica. Por outro lado, suas concluses mais propriamente tericas,

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opostas s de Alexander, conduzem, me parece, a um beco sem sada. Enquanto Alexander procura construir, no terreno movedio dos discursos e dos condicionantes sociais do conhecimento, uma fundao para uma lgica terica de validade geral, Eunice Durham parece requerer, no somente que os antroplogos se "descolem" de seus objetos de estudo, mas inclusive que se construa, "em algum lugar da reflexo antropolgica" brasileira, um quadro conceitual adaptado a nossa realidade, e que possa substituir, presumivelmente, o uso de conceitos como o de classe social, grupo de status, identidade, ideologia ou pessoa. Levada ao extremo, uma tese que vai contra toda a tentativa de dotar as cincias sociais de generalidade e abrangncia explicativa. Dentro de seus limites, ela til para lembrar que nem o engajamento puro e simples, nem o uso abstrato e vazio de conceitos, e muito menos a esquizofrenia de tentar fazer as duas coisas ao mesmo tempo, produz uma cincia social realmente significativa. A boa cincia social, poderamos acrescentar, supe um interesse genuno do pesquisador pela realidade que estuda, uma compreenso adequada dos contextos sociais em que surgem e se desenvolvem as idias, e um esforo de trabalhar com conceitos cada vez mais universais e abrangentes. A "Nova Repblica" traz para as cincias sociais brasileiras novas condies, e novas necessidades de exame e interpretao. Se antes os muros acadmicos j eram penetrados pelo "hype" dos meios de comunicao de massa e da mobilizao poltica, agora chegam tambm as demandas de participao na administrao da coisa pblica. J no basta interpretar, criticar e analisar, necessrio agora poder agir, mas sem deixar de criticar nem de-manter a linguagem da comunicao bem-sucedida. Se alguns cientistas sociais se especializam em alguns destes papis - renunciando, quem sabe, aos favores dos media em benefcio do trabalho acadmico, ou renunciando possibilidade de participar do governo em nome da militncia poltica, ou vice-versa - a maioria prefere conviver com a multiplicidade de papis e tratar, de alguma forma, de concili-los. A tarefa cada dia mais complexa. A concluso que, se os discursos nas cincias sociais se explicam por condicionantes sociais e institucionais passveis de serem conhecidos, a discusso intelectual e conceitual sobre sua validade no pode ser desligada no s de uma discusso, como tampouco de um envolvimento pessoal constante e permanente dos cientistas sociais a respeito do espao social que deve caber em determinado meio para as cincias sociais, e dentro do qual elas possam florescer em um sentido ou outro. O Brasil, em comparao com muitos outros pases, j logrou muito nesta direo, e, por isto, as cincias sociais brasileiras tm florescido. Mas importante ter sempre presente e problematizado o contexto em que trabalhamos. As cincias sociais, em suas diversas modalidades, necessitam de espaos relativamente permanentes e estveis, para que a discusso sobre as condies dos discursos no dominem toda sua ateno e energia, deixando pouco espao para a produo de conhecimentos enquanto tal. Comentrios apresentados no X Encontro Anual da ANPOCS. Campos do Jordo, outubro de 1986.

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