REVISTA OLYMPUS

ndice ndice .. ... 01 Editorial .. 02

Carlos Marx, el filsofo del

Pbro. Jaime Ruz Contreras Director general

materialismo........ 03 Sentimiento trgico de la vida... 05 Accin humana. 07 Jean Lacroix..07 Comentario de la obra el ser y la nada de Jean Paul Sartre08 Diario de un seductor09 Primera Fotografa del Alma Humana?...11

Equipo Editorial: Jos Luis Morales Chvez Vctor Garca Alfonso Hugo Saavedra Barojas Bartolom de J. Antonio S. Carlos Daniel Barrientos S. Alfonso Corts Domnguez Vctor Manuel Herrera G. Alfredo Aurelio Martnez Jos Manuel Surez A.

Editorial

Aqu est de nuevo la revista OLYMPUS. Este es un espacio de expresin que est al servicio de toda la comunidad que conforma la Facultad de Filosofa Rafael Guzar Valencia. Todos tenemos algo que decir acerca de algo o alguien. Ciertamente no todos se atreven a dar a conocer lo que elucubran. Lanzamos, como un anzuelo, esta invitacin para que nadie se quede sin escribir y publicar lo que piensa, estudia, despierta su curiosidad, investiga, crea, etc. El lenguaje, en todas sus formas, es la facultad propia del ser humano, instrumento del pensamiento y el ms importante medio de comunicacin. Es un instrumento sumamente elaborado y complejo, organizado en diversos niveles y creativo, con el que el hombre puede expresar un nmero no limitado de ideas, sensaciones, situaciones, etc., y que permite aludir a las cosas y situaciones en su ausencia. Con l reduce y ordena el hombre las percepciones del entorno y est vinculado al pensamiento hasta tal punto que la total falta de lenguaje, o de un sistema de signos equivalente, hace que no aparezcan en el ser humano indicios de inteligencia. As que exprsate por este medio!!!

Carlos Marx, el filsofo del materialismo. Alfredo Aurelio Martnez Feuerbach es el precursor de Carlos Marx (1818-83), verdadero fundador, junto con Friedrich Engels, del materialismo histrico y dialctico. Solamente quisiera hacer una pequea resea de algunos puntos importantes del pensamiento de Carlos Marx sobre el materialismo. En la filosofa tradicional encontramos filsofos realistas e idealistas. En la filosofa moderna encontramos a varios idealistas (Kant, Descartes, Fichte, Hegel el ltimo idealista). En el materialismo de Marx no hay nada del idealismo slo el mtodo; sin embargo, es algo distinto. Es un materialismo prctico, histrico y ateo. Es, esencialmente, la ruptura filosfica hegeliana producindose as con el retorno al punto de vista materialista. El gran mrito de Feuerbach es haber puesto a sus pies el sistema de Hegel que andaba cabeza abajo, haber comprendido que el mundo material, lo palpable por los sentidos, al que nosotros mismos pertenecemos, es la nica realidad, y que nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por trascendentes que nos parezcan, no son ms que el producto de un rgano material, el cerebro. El materialismo no es otra cosa que lo contrario del idealismo: en vez de que el pensamiento se exteriorice en el mundo material, es el mundo el que se interioriza en pensamiento. Lo real es la materia, en Hegel la materia es producto del espritu, aqu es todo lo contrario, el espritu es producto de la materia. Marx retoma el mtodo dialctico de Hegel, pero este mtodo es revolucionario, ya que suprime y supera toda verdad que pudiera considerarse

como adquirida. La dialctica en el marxismo es ante todo la ley de la naturaleza, es movimiento sin fin, que se transforma, pero tambin es una ley lgica en la medida en que el pensamiento refleja la naturaleza. Por otra parte, el ser humano est situado en el mundo pero no est arrojado como lo afirma Heidegger; no es una abstraccin inherente al individuo aislado, sino ms bien, es el conjunto de relaciones sociales; stas se derivan del trabajo, es una verdadera autognesis del hombre, una creacin del hombre por s mismo. Por tanto el trabajo transforma a la naturaleza, humaniza y naturaliza al hombre segn las necesidades. Aunque no podemos descartar que el capitalismo es una explotacin del trabajador. Este fenmeno tiene una doble consecuencia. Del lado del trabajador, transforma a ste en proletariado, que no posee nada, y que apenas si consigue vivir con su trabajo. Por otro lado, el capitalismo provoca un progresivo aumento del capital que crece indefinidamente y se concentra en unas pocas manos. Por un lado la proletarizacin, la concentracin de las riquezas, y por otro, arrastran necesariamente a la lucha de clases. Marx resume la totalidad de los sistemas del pasado y conduce la filosofa a su punto de perfeccin. A los ojos de Marx, Hegel es el ltimo filsofo idealista, es por eso, que suprime y a la vez conserva esta filosofa siguiendo el mtodo. Su intencin no es simplemente el contemplar, sino actuar y subordinar el pensamiento a la accin. En la prctica debe el hombre probar la verdad, es decir la realidad, el poder de su pensamiento. A travs de esto, buscar transformarse y perfeccionarse a s mismo y en la sociabilizacin con los dems individuos.

SENTIMIENTO TRGICO DE LA VIDA

Hugo Saavedra Barojas Para Unamuno la esencia del hombre es su esfuerzo por seguir existiendo en esta vida un poco catica y complicada, y las palabras del filsofo espaol son tan ntidas que obligan al existencialista a buscar la inmortalidad a cualquier precio, y eso lo podemos descubrir claramente en su obra. Por tal motivo dice que ser es querer seguir siendo siempre, pero a esto se opone la muerte. Elimina la posibilidad de demostrar o no demostrar racionalmente la inmortalidad. Frente al problema de la existencia, de la vida, Qu es la muerte? Y la vida misma, Cmo se manifiesta en la persona? Para Unamuno la manifestacin de la vida en la persona y lo que mejor define a sta es la conciencia, pero si la conciencia no es nada ms que un relmpago entre dos eternidades de tinieblas, entonces no hay nada ms verdadero y real que la propia existencia. Y de ah se pasa a otro problema muy relacionado con el de la inmortalidad: la muerte. Para Miguel, la muerte es la negacin de su supuesto filosfico, o sea, de la existencia. Por otra parte la muerte es al final de la vida, inherente y nunca algo distinto de ella, sino que vivir es tener que morir, y este morir caracteriza y define la vida, le proporciona su ntimo y verdadero sentido. Si la inmortalidad est garantizada, el problema queda resuelto, pues hasta cierto punto la angustia quedara disuelta en la esperanza de esta inmortalidad. Y en el caso de ser cierta esta inmortalidad, surge la cuestin de cmo sera, y por tal razn y poticamente expresa Unamuno las siguientes palabras: Tiemblo ante la idea de tener que desgarrarme de mi carne; tiemblo ms an ante la idea de tener que desgarrarme de todo lo sensible y material, de toda sustancia. Si acaso esto

merece el nombre de materialismo y si a Dios me agarro con mis potencias y mis sentidos todos, es para que l me lleve en sus brazos allende la muerte, mirndome con su cielo a los ojos, cuando se me vayan estos a apagar para siempre. El hombre slo podra ver claro el problema si pudiera salir de s mismo, contemplarse desde otro ser, pero podemos objetivar muchas cosas, menos nuestra alma. Hasta qu punto somos entes de ficcin? Problema ste que le apasion toda su vida, ante la imposibilidad de resolver esta cuestin, pero con el nimo firme en resolverla. De aqu se llega al tema de Dios que tiene que ser inmortalizador de toda persona que desee buscarle; Dios por lo tanto, debe ser un ser personal e inmortal. Para l la nica concepcin de Dios, que rene estas condiciones es la cristiana, que lo ha hecho posible a travs de Cristo, el redentor de toda la humanidad. El hombre que vive todos estos problemas es sin duda, el hombre que vive con congoja, desaliento, temor y sobre todo el que posee el sentimiento trgico de la vida, y ese es el hombre autntico, el verdadero hombre. De esta manera cualquier forma de vida, por ms vulgar que aparezca, tendr este sentimiento. Y para l, la forma de esta congoja, que podemos llamar angustia, es una forma superior de conciencia. En el fondo no es otra cosa que un esfuerzo para comprender la autntica realidad de nuestra vida, del por qu vivimos de tal manera y no de otra. Entonces, dice Unamuno, nuestra filosofa, esto es, nuestro modo de comprender o de no comprender el mundo y la vida brota de nuestro sentimiento respecto a la vida misma. Del sentimiento trgico es volver los ojos a un problema que por mucho tiempo ha quedado rezagado, ignorado por los hombres; es un planteamiento, un anlisis de conciencia que, a pesar de sus errores, es el punto de partida para cualquier actitud y solucin positiva y en

pocas palabras, su filosofa es una reflexin acerca de la forma en que se est existiendo: es simplemente existencialismo. Accin humana Ignacio Lagunes Carrera Una de las dimensiones constitutivas del ser humano es su actuar en el mundo. A diferencia de su entorno natural, el hombre es capaz de tomar las riendas de su existencia y orientarlas hacia un fin concreto. El ser humano no est determinado por las leyes naturales ni por dinamismos preconstitutivos; por el contrario l tiene la capacidad de actuar sabiendo qu hace y por qu lo hace, es decir, es capaz de <<obrar humanamente>>. Cada hombre tiene la capacidad de dar un significado y un sentido a su actuar en orden a realizarse como persona en el mundo y con los otros. El hombre, pues, posee una voluntad actual siempre por un fin, por un bien y esto es lo que hace orientar su existencia y encarnar en el proceso de humanizacin un bien que lo guiar a su realizacin.

JEAN LACROIX

Alfonso Corts Domnguez Nacido en Francia en 1900, Lacroix entra dentro del pensamiento existencialista moderado, aunque el trmino moderado est en discusin, puesto que es promotor de las ideas del comunismo e iniciador de revueltas sociales en Lyon (Francia). Su posicin de pensador y creyente, queda enmarcada en el campo del personalismo al que pretende clarificar y distinguir

de cualquier -ismo filosfico, y viene definido por toda una constante labor de reflexin en torno al progreso, la historia, el compromiso y la trascendencia. Su pensamiento se basa en tres grandes bloques: el Marxismo, existencialismo y personalismo. Coincide en que el marxismo es una corriente de pensamiento que debe ser impregnada en la sociedad, debido que ste es el modelo para conducir una nacin, concibe al marxismo como el punto de llegada de la humanidad, pues teniendo todos una misma igualdad de condicin social el ser humano se desarrolla y enriquece a su misma sociedad, la cual de no aceptar el marxismo queda por tanto destinada a la desaparicin total. Por otra parte considera a la persona como un conjunto de caractersticas propias que darn a su entorno una visin libre para actuar, la persona es un microcosmos, es un todo que acta por trascender hacia altos horizontes. Jean concibe la existencia como una oportunidad para lograr una plena felicidad, pues el hombre existe en el mundo para satisfacer sus necesidades prioritarias, las cuales lo vuelven ms humano y ms pleno. El hombre existe de una manera absoluta, fuera de l no hay nada que de plenitud al mundo. Propone un hombre marxista, que transforme el mundo y no que el mundo lo transforme a el, teniendo de base todo aquello que haga sentir al hombre realmente humano, el hombre marxista debe impregnar en l su universo, el cul transformar la humanidad. Su personalismo lo ha llevado a decir que el hombre es un todo subsistente. Comentario de la obra el ser y la nada de Jean Paul Sartre Vctor Manuel Herrera Gonzlez El tema central de la obra es acerca de la realidad humana, como conciencia el ser en si que puede ser, la negacin, la falta de ser y la libertad.

Sartre no ve en la naturaleza humana, la esencia del hombre ya que la existencia precede a la esencia; inicialmente el ser que es lo que es y que es lo que no es. El hombre es un proyecto y slo esta metamorfosis le confiere una esencia, Sartre recorre el camino que va de la ontologa, de la tica, del anlisis del ser del parecer o el existir hacia un reconocimiento positivo de la tarea humana como forma de libertad. Sartre se centra en el hombre exclusivamente y lo concibe como un solo dinamismo actuando en un vacio solitario de la libertad sin fondo; la concepcin de la nada en Sartre es distinta a otros autores. No es para l un complemento del ser sino lo constituye de lo real, y el ser en cuanto existencia humana, es un continuo arrancarse de s. Esta conciencia puede cuestionarlo todo y para cumplir esta funcin debe tener libertad absoluta y poder de modificar sus propios modos de existencia. As Sartre llega a la afirmacin de que el hombre es un ser condenado a la libertad.
Diario de un seductor.

Bartolom de Jess Antonio Snchez Sren Kierkegaard se sirvi de un esquema de estadios de la existencia para trasmitir sus conocimientos, sus pensamientos y su propia vida. Cada uno de esos estadios representa como un mundo o una manera de vivir, con sus fronteras bien definidas. Hay tres esferas de la existencia: la esttica, la tica y la religiosa. A estas tres etapas corresponden dos confines: la irona es el

confn entre lo esttico y lo tico; el humor es el confn entre lo tico y lo religioso. En este diario podemos encontrar cmo en el juego de la seduccin

intervienen la mirada, los gestos, la sonrisa, las palabras, los detalles, las ideas, la delicadeza, la atencin y varias actitudes para poder despertar el deseo de los dems. Pero cuando el poder de las palabras que encierran un contenido de significado, la seduccin de lo sensible que guarda la poesa es la que seduce, se cae en la seduccin, como le sucede a la adolescente Cordelia, la protagonista femenina de El diario de un seductor de Sren Kierkegaard. Juan, seduce a Cordelia a travs de la imaginacin, a travs de la literatura. Es una obra que tiene mucho de autobiogrfica. No es fcil imaginar poseer un temperamento melanclico y por ello romper una relacin amorosa. La debilidad humana de Sren Kierkegaard, que tuvo su base en una niez triste (entre los aos 1819 y 1834 murieron su madre y cinco hermanos), lo llev a romper su compromiso con Regina Olsen, ella tena 15 aos cuando la conoci, l 24. Kierkegaard pens que su ser melanclico (aunado a su conocimiento de que no era apto para adaptarse a las caractersticas del matrimonio) arruinara su vida en comn, as que decide, amando a Regina Olsen, romper su compromiso y dice l dedicarse a su vocacin de escritor. Kierkegaard le dedic al Estadio Esttico ocho ensayos. Diario de Un seductor conforma el octavo ensayo de Kierkegaard alusivo al estadio Esttico. El estadio esttico parte de un estado de inocencia o ignorancia originarias de toda vida humana y afirma con nfasis y fe el dogma del pecado original. Los representantes mayores de este estadio son Don Juan, Fausto y El Judo Errante, formas de vida que, con carcter exclusivo se estancan en la finalidad inmediata del goce, en el instante fugaz, como formas o variantes de

10

la existencia inautntica. En este juego en el que cambia las tcticas y alterna desahogos y rigideces, se despliega un egosmo refinado que pretende el mximo de placer sin ningn compromiso.
Primera Fotografa del Alma Humana?

Redaccin Una operacin quirrgica que se complica, una paciente muerta y una foto misteriosa que ofrece una versin sorprendente de lo que sucedi en el quirfano. De hecho, por primera vez en la historia se consigue plasmar en el papel la imagen del alma humana. Un suceso fuera de lo normal ha revolucionado al mundo mdico y cientfico, replanteando una vez ms la posibilidad de la vida tras la muerte. Todo empez con una intervencin quirrgica en un hospital de Frankfurt Alemania. La paciente falleci sobr una mesa de operaciones, pero lo inslito del caso vendra un par de das ms tarde, cuando una de las fotos tomadas durante la operacin revel la existencia del espritu de la mujer. Todo esto, ha cogido por sorpresa a investigadores y escpticos, ya que la foto existe y muchos han podido verla. Una operacin sin riesgo Cuando Karin Fischer, un ama de casa alemana de 32 aos, ingreso en el hospital Frankfurt para someterse a una operacin, estaba muy lejos de imaginar el revuelo y las consecuencias que traera su estancia en el quirfano. De hecho, tampoco sospechaba que eran sus ltimos momentos de vida. La intervencin a la que iba a someterse, aunque no era sencilla, tampoco era de alto riesgo; iban a corregirle unas vlvulas defectuosas que tena implantada

11

en el corazn. Pero algo sali mal y una serie de complicaciones hicieron que su corazn dejara de latir tan slo cuarenta y cinco minutos despus del inicio de la operacin. En los controles, el monitor cardaco sealaba el estado de muerte con una lnea recta que recorra la pantalla. Ninguna de las doce personas del equipo vio nada de lo que revelaba la fotografa. La foto sorpresa

En el momento de su fallecimiento, Karin se encontraba rodeada de doce personas, todos ellos miembros del equipo de cardiologa: Mdicos, tcnicos y enfermeras comprobaron cmo todos los esfuerzos para intentar reavivarla eran intiles. El profesor Peter Valentn, director del Departamento de Divulgacin Didctica del hospital tambin estaba en el quirfano. En aquella ocasin su tarea consista en manejar una cmara de fotos. Es muy frecuente que, durante las intervenciones, se fotografe o se filme la labor de los cirujanos; esto se utiliza luego para la divulgacin cientfica, los archivos mdicos y, sobre todo, para las clases universitarias en la facultad de Medicina. Tambin fue el profesor Valentn quien, pocos das despus, tras recoger el carrete en el laboratorio y ver las copias, no pudo contener su sorpresa. Una de las fotografas enseaba, con toda claridad, cmo una forma humana, difusa y transparente, se elevaba hacia el techo con los brazos abiertos. Era la foto de un espritu y adems, estaba saliendo del cuerpo de la fallecida! El Papa Juan Pablo II tiene una

12

copia y los investigadores del Vaticano la estn analizando. Su primera reaccin fue pensar que alguien le haba gastado una broma; sin duda los del laboratorio fotogrfico con un montaje sorprendente. De manera que llev la copia a otro laboratorio para que uno de sus expertos descubriera si se trataba o no de un truco. Peter Valentn no sala de su asombro mientras escuchaba las palabras del experto. La foto era autntica! Un estudio ms profundo y detallado llevaba a la misma conclusin: no haba tal montaje, no exista truco alguno. Adems, como si se tratara de una irona, en la imagen poda verse claramente la pantalla del monitor en el momento en que la paciente expiraba, coincidiendo con el momento en que el espritu sala de su cuerpo. Nadie haba visto nada; el alma es invisible a los ojos humanos. El profesor Valentn decidi consultar el caso con el prroco del hospital, un cura bastante lcido y poco amante de perder el tiempo con trivialidades. Su primera reaccin fue la de exclamar: "Cielo Santo, es un alma humana!". El cura insisti en divulgar la noticia: por primera vez alguien consegua fotografiar un alma. Se remitieron copias a muchos centros religiosos de toda Europa, as como a los mayores estudiosos del tema. La respuesta de la Iglesia fue inmediata: el Papa Juan Pablo II pidi que se le enviara una foto para estudiarla en los laboratorios del Vaticano. No existe an una respuesta oficial de la Santa Sede; pero la foto ya fue recibida y los expertos de Roma se encuentran investigando. Sus primeras impresiones son positivas: todo parece indicar que no hay truco y que la foto revela la verdad: un espritu humano saliendo de un cuerpo que acaba de fallecer. La ciencia se pronuncia

13

Uno de los estudiosos de la materia que recibi la fotografa es el doctor Frank Mller, cientfico alemn que se dedic a investigar exhaustivamente el inslito documento. Es la primera vez que se obtiene la imagen del alma humana. Su conclusin fue rotunda: es la prueba que faltaba, lo que muchos han estado buscando desde siempre. Segn l, el alma de las personas tiene una vida eterna tras dejar el cuerpo fsico. A su entender, esto es una confirmacin de lo narrado por la Biblia, y sin truco posible, puesto que los mejores expertos han estudiado la foto durante varias semanas, con los aparatos ms sofisticados y el mayor inters. Para el doctor Mller; est claro que siempre habr gente escptica que se niegue a creer en la evidencia; pero tampoco ellos tienen una respuesta convincente, que explique la presencia de la imagen sobre el papel. Es una cuestin d extremos dnde, una vez ms, lo inexplicable, tiene un papel relevante. No cabe lugar a ms estudios; la ciencia ha demostrado que es una fotografa autntica, sin trucajes de ninguna especie. Ahora slo queda, aceptar las cosas como son sin darle ms vueltas. Pero mientras tanto, muchos han sugerido que podra tratarse de la foto ms importante obtenida, jams. Otra prueba de la inmortalidad del alma. Qu respondes t como filsofo ante este hecho que te hemos presentado?

14