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Reference Global - Nietzsche Online Nietzsche Studien Internationales Jahrbuch fr die Nietzsche-Forschung Band 38 Walter de Gruyter (Berlin, New York) 2009 Nachweise Nachweise aus Gustav Teichmller, Die wirkliche und die scheinbare Welt (1882) Riccardi, Mattia Dr. Mattia Riccardi, Senefelderstr. 78, D-70176 Stuttgart, e-mail: mattiric@yahoo.it DOI: 10.1515/NO_W020891_0030 Type: Zur Quellenforschung

Nachlass 1882/83, KSA 10, 5[1], S. 215: 237. Das Thier wei nichts von seinem Selbst, es wei auch nichts von der Welt. Gustav Teichmller, Die wirkliche und die scheinbare Welt. Neue Grundlegung der Metaphysik, Breslau 1882, S. 131 f.: So knnen wir sehr wohl, wie ich schon in der Schrift ber die Liebe S. 150 bemerkte, die Welt wieder in uns verschwinden lassen, wie dies der regelmssige Zustand in den Thieren ist, bei denen das Selbstbewusstsein zugleich mit einer usseren Welt fehlt. Denn nur sofern sich das Thier in einem gewissen Grade seiner selbst bewusst wird, existirt fr es auch eine ussere Welt. Sofern das Denken beim Thiere aber erstens nur auf der untersten vorsprachlichen Entwickelungsstufe steht und zweitens auch von der Macht der Ideenassociation ganz berwltigt wird, so ist in der Regel beim Thiere weder Selbst- noch Welt-Bewusstsein vorhanden. Nachlass 1882/83, KSA 10, 5[1], S. 215: 239. Die fest verknotenen Empndungen, die immer wieder kehren (relativ eine Zeit zusammenhalten) werden von uns als die rohen Dinge und Wirklichkeiten angesehn: zunchst unser Leib. Aber alle Eigenschaften dieser Dinge bestehn aus unseren Empndungen und Vorstellungen. [1] Teichmller, Die wirkliche und die scheinbare Welt, S. 132: Wenn sich nun im Bewusstsein die unzhligen Mosaiksteine der Empndungen aus

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allen Sinnen unzhlige Male durcheinandergeschoben haben und bei diesen vielen Bewegungen schliesslich gewisse Complexe durch huge Wiederholung Halt und Stand gewinnen, so entsteht die Fata Morgana des Lebens, nmlich die Meinung, dass die sogenannten Dinge, die Menschen, Thiere, Bume und alles, was in seiner Erscheinung eine gewisse Zeit zusammenhlt, d. h. in uns als ein relativ fester Complex von verschiedenen Empndungen erscheint, die sogenannten Gegenstnde oder Substanzen oder die Wirklichkeit wren. [...] [2] Denn da alle Eigenschaften dieser Dinge aus unseren Empndungen und Vorstellungen bestehen, da z.B. die Farbe, welche Vogel und Blume trgt, unsere Lichtempndung, der Sang der Nachtigall unsere Gehrserregung, die Rauheit des Schafes unsere Tastempndung, das Fliessen der Quelle unsere Vorstellung ist, so sind wir, wenn wir all dieses fr die objective Wirklichkeit erklren, den Wanderern zu vergleichen, welche das Spiegelbild ferner Dinge in der Luft verfolgen und von dieser Illusion genarrt werden. Nachlass 1882/83, KSA 10, 5[1], S. 215: 241. Das Zuknftige ist eben so eine Bedingung des Gegenwrtigen wie das Vergangene. Was werden soll und werden mu, ist der Grund dessen, was ist. Teichmller, Die wirkliche und die scheinbare Welt, S. 246: Dies wird sich noch deutlicher zeigen, wenn wir die Natur der Ursache und Wirkung und des Zweckes untersuchen; denn es ist ja einleuchtend genug, wie ich dies schon in meiner Abhandlung ber Darwinismus und Philosophie nachgewiesen habe, dass das Zuknftige ebenso wie das Vergangene die Ereignisse bedingt. Das was werden soll und werden wird ist der Grund dessen, was wird, und die vorhergehenden Bedingungen haben ihre Kraft nur durch die Einheit des Ganzen, durch welche fr jedes Glied Mass, Existenz, Kraft und Sinn bestimmt ist.

Footnotes: 11 Der Nachbericht (KGW VII 4/1, S. 151) bringt diese Notiz mit folgender Aufzeichnung in Verbindung: Verknotete straffgezogene Gefhle, die euch nicht mehr als Knoten gelten: und oft Wiederkehrendes, an dessen ewige Wiederkunft ihr glaubt: das ist euer Wirkliches, euer bester Aberglaube. (Nachlass 1883, KSA 10, 12[8], S. 401). An dieser Stelle kann Nietzsches Versuch, die Anregungen aus Teichmllers Werk in Zarathustras Sprache zu bersetzen, beobachtet werden. 22 Der hier ausgelassene Satz thematisiert das Tast- und Gesichtsbild unseres Krpers, das nach Teichmllers Ausfhrung den Menschen dazu verleitet, sich selber der Welt der

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Wirklichkeit zuzurechnen (ebd.). Darauf bezieht sich Nietzsches Verweis auf den Leib.

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