AGRADECIMIENTOS

A DIOS: Estoy agradecido con Dios por haberme heredado una familia tan bella y por darme la vida, salud , fuerza, sabidura y esperanza para alcanzar cada uno de mis metas.

A MIS PADRES: Quiero agradecerles de todo corazn por ser dos seres humanos tan hermosos que me han enseado el verdadero amor de un padre, gracias pap y mam yo s que con nada del mundo podr pagarles todo el esfuerzo, sacrificios y desvelos que han hecho por mi, pero quiero que sepan que estoy muy orgulloso de ustedes los amo.

A MIS HERMANOS: Por ser una de la piezas fundamentales durante mi carrera, ya que siempre han estado presentes en los buenos y malos momentos de mi vida por su apoyo mil gracias.

A mi esposa : Por su apoyo incondicional hacia mi persona, por ser una amiga y compaera cuando ms lo necesit en los bueno y malos momentos.

A mis amigos: A todos ellos mil gracias ya que siempre cont con cada uno de ellos en cada momento y que nunca me dejaron vencerme en los momentos ms difciles de mi carrera. JAINE.

A mis profesores: Por que gracias a su confianza, empeo y dedicacin durante la carrera pudieron hacer de mi un verdadero profesionista del maana.

ESDRAS HERNANDEZ VENTURA

AGRADECIMIENTOS:
A Dios por guiarme y normar mi vida con principios y valores, logrando cumplir mis metas, sueos que veo reflejado en realidad.

A mis Padres: Amanda Velzquez Noriega y Juan Ovando Trinidad Por haberme dado la vida llenando de valores mi persona, porque me ayudaron a forjar m camino obteniendo hoy, unas de mis metas que me llenan de alegra. Que Dios los bendiga.

A mi esposa: Paula cerda Salazar Porque me ha acompaado a lo largo de la carrera, con quien he compartido alegras y tristezas brindndonos amor y comprensin que ha sido la razn de nuestro triunfo, esperando que as continuemos enfrentando obstculos que nos presente la vida para seguir adelante con nuestras vidas .. Te amo.

A los licenciados: Que me brindaron su sabidura y comprensin a lo largo de la carrera para formar en m a un

profesionista de provecho capaz de desempear un buen papel en la sociedad. A mis hermanos: Blanca, Guadalupe, Fermina, Abraham, Amanda por brindarme sus consejos que me han ayudado a tomar decisiones que han dirigido mi vida por un buen camino.

A mis cuados y concuos: Lic. Ignacio, Lic. Gladis, Marisol y Bernal que me han brindado su apoyo y amistad incondicional cuando los necesit, que Dios los bendiga y cuide siempre.

A mis suegros: Cecilio Cerda Ocaa y Sofa Salazar Mayen. Que me han brindado su apoyo y aceptado en su familia como un hijo, compartiendo su sabidura y sus valores que han hecho de m, un hombre de bien.

A mis compaeros de la Lic. En Pedagoga por los cinco aos en los que compartimos en una aula, alegras y tristezas, sueos y ambiciones. Los recordar siempre.

JUAN ANTONIO OVANDO VELZQUEZ

NDICE Pg.na
INTRODUCCIN

CAPTULO I UNA APROXIMACIN CONCEPTUAL DE LOS VALORES MORALES

1.1 Origen del concepto de valor.. 1.2 Concepto de valor moral 1.3 Diversos enfoques de valor moral .... 1.4 Los valores morales..... 1.5 Valores universales.

CAPTULO II LA FAMILIA Y LA ESCUELA EN LA FORMACIN DE VALORES

2.1 La familia y su papel, en la formacin de valores. 2.1.1La familia como institucin socializadora... 2.2 La escuela y su funcin educativa 2.3 El papel docente en la formacin de valores.

CAPTULO III VALORES MORALES BSICOS PARA LA FORMACIN DEL HOMBRE.

3.1 Respeto............... 3.2 Honestidad.. 3.3 Prudencia. 3.4 Tolerancia. Conclusin.. Sugerencias... Referencia bibliogrfica

INTRODUCCIN
Es importante analizar y reflexionar acerca de la educacin en valores, al igual que en la formacin de los valores morales, se hace con la intencin de obtener la plenitud humana y el bien actuar en la sociedad; ya que a travs de la formacin en valores surge la esperanza para lograr la armona y la afectividad entre los individuos, con el fin de lograr una sociedad donde se predique la justicia, respeto, entre otros valores morales que en la actualidad se han ido perdiendo o cambiando por otros, ocasionado por el momento social, poltico, econmico y cultural, que toca vivir, provocando que adquiera un modelo de conducta inadecuado para vivir y convivir en sociedad. La familia como primera instancia de socializacin del individuo, debe fomentar de manera activa los valores, para que cuando el individuo llegue al nivel escolar se le facilite la convivencia entre compaeros y maestros. La escuela como segundo espacio de formacin debe estar comprometida con la sociedad en brindar una educacin en valores, con el fin de que el individuo se forme ntegramente en las aulas con los valores del respeto, honestidad, prudencia y tolerancia, es preciso que este compromiso comience a formarse en los primeros aos de su vida. Consideramos que la etapa ms adecuada para lograr una educacin en valores es el primer grado de primaria, ya que en este Periodo es donde el sujeto puede ser formado adecuadamente en actitudes y aptitudes.

En la presente investigacin se abordar el tema de los valores morales

con el

propsito de fomentar una accin educativa con calidad humana que permita a los nios y nias desarrollar sus habilidades cognoscitivas, fsicas y afectivas que les servir para desarrollarse de una forma consciente y armoniosa en la

sociedad. El trabajo se encuentra estructurado en tres captulos. En el primer captulo una aproximacin conceptual de los valores morales, se abordan algunas teoras filosficas y a diversos autores clsicos y modernos quienes con sus aportaciones han enriquecido el concepto de valor. Dentro del mismo se aborda los valores universales y cada uno de los diferentes enfoques que existen, como la teora del psicoanlisis de Freud (1968), el

enfoque de la teora del aprendizaje conductista representada por Skinner y el enfoque cognitivo evolutivo de Piaget, Kohlberg, y Guilligan. El abordar cada uno de estos enfoques es para conocer el nivel cognitivo del individuo segn las etapas de desarrollo. En el segundo captulo el papel de la familia y la escuela en la formacin de los valores, se analiza a la familia como una de los ejes centrales en la

formacin del sujeto; Contribuyendo a esta la escuela como el espacio apropiado para reforzar, modificar y potenciar los valores que en la familia se han inculcado, logrando que el individuo desarrolle una conducta aceptable en la sociedad no olvidando que estos tipos de conducta sern adquiridos de diferentes modelos, en el cual es importante analizar la funcin docente en la formacin de los valores puesto que es necesario que los docentes a cargo de la enseanza o frente a

grupo, deban cuidar sus acciones dentro y fuera del aula depender la formacin de sus alumnos.

porque

de ello

El tercer captulo valores morales bsicos para la formacin del hombre, comprende algunos valores que consideramos importantes en la actualidad para la educacin del ser humano como: el respeto, honestidad, prudencia y

tolerancia; valores que hacen ser ms justos y solidario con los dems. Para poder llevar a cabo esta investigacin y considerando la subjetividad del tema, se tuvo que aplicar una metodologa cualitativa, por lo que se opt por el mtodo hermenutico que consideramos el ms apropiado por las caractersticas de nuestra investigacin. Realizando observaciones en la escuela Doctor Valentn Gmez Faras en la ciudad de Pijijiapan Chiapas con el fin de sustentar mas nuestra teora recalcando que no se maneja un apartado de trabajo de campo. Segn Garca (1996), la palabra hermenutica proviene del griego hermeneucin que significa arte de interpretar. La finalidad de la hermenutica es la interpretacin y la compresin de un fenmeno. Constituye un mtodo de gran valor en el estudio de los fenmenos individuales y sociales. Se dice que la hermenutica es el arte de evitar el malentendido (Garca, 1996:65). En tanto este arte no puede mecanizarse como aplicacin de reglas en una investigacin y no hay, procedimientos mecnicos para ejecutar la hermenutica. Para Garca (1996), La hermenutica se aplica tanto a discursos escritos como a discursos orales. En el primer caso es arte de la compresin del texto, exige equipararse con el autor del mismo y llegar a comprender a ese autor del mismo

que se haba comprendido. Desde esta perspectiva, la hermenutica a travs del anlisis del comprender constituye una tarea principal para fundamentar las

ciencias del espritu. Cabe mencionar que la hermenutica se centra en la interpretacin de datos escritos como observados. Como ltimo apartado del trabajo se tiene las principales caractersticas que arroj las observaciones, como su importancia en la formacin de valores morales, conclusiones y algunas sugerencias para lograr formar los valores en los

individuos, adems de las referencias que permitieron argumentar esta investigacin.

CAPTULO I UNA APROXIMACIN CONCEPTUAL DE LOS VALORES MORALES

Los valores morales son actitudes y aptitudes que regulan la conducta de sujeto hacindolo un ser capaz de actuar con responsabilidad en las acciones de su vida aceptando sus virtudes como sus defectos, dispuesto a cambiar, aprender para un bien social. En el presente captulo se aborda el origen de la palabra valor, su conceptualizacin, recurriendo a autores de diversa pocas desde grandes filsofos clsicos: Aristteles (1967), Scrates (c.470-c. 399 a.c.) y Platn (1960); como modernos: Quintana (1998), citando a Lucke, Hume, Spencer, Sartre,

Llergo (2002), Len (2003), Schelmekes (1997), quienes han dado excelentes aportaciones para conocer ms el significado de la palabra valor. Concordando estos filsofos con el termino, y contribuyendo a conceptualizar el trmino valor y especficamente del valor moral, como su importancia dentro de la sociedad. Los valores morales son tan importantes porque hacen a la persona ms

consciente y justa, stos se aprenden de las experiencias cotidianas que se presentan en la familia, con los amigos, en la calle y en el entorno en general. Segn Len (2003), la escuela es la institucin encargada de la educacin formal, debe fomentar prioritariamente los valores, es el lugar ms indicado para formar en valores, incrementar la socializacin y la convivencia.

Los valores nos ayudan a ser cada da mejor, al igual que a potencializar nuestro desarrollo personal y a la transformacin social. El ser humano sin valores es considerado como un ser sin razn, que acta de una manera irresponsable sin escrpulos diferencindose de los dems en cuanto a su comportamiento desde una

personal. Para conocer a un mas de este tpico se abordara perspectiva critica donde tomaran argumentos de diferentes autores.

1.1 ORIGEN DEL CONCEPTO DE VALOR

El trmino valor, proviene del verbo latn valeo, alude a ser fuerte, gozar de buena salud, ser eficiente y efectivo (Guerrero, 1998:13). Trmino que se emple en un sentido tcnico en la economa y la poltica para referirse al grado de utilidad y cualidad de las cosas por las que adquieren algn precio. De igual manera el trmino valor tambin se utiliza en sentido econmico como sera el precio de un automvil y en otras nociones de seleccin o preferencia, por ejemplo este programa es mejor que el otro. En un sentido moral, con este trmino se intenta establecer lo que son los juicios de valor con el entendido de que los juicios de valor son sistemas anteriores a cualquier discusin moral. Es una expresin que denota una reaccin de carcter apreciativo ante una persona, hecho o argumento. Suele implicar una estimacin subjetiva, con frecuencia dicotmica (positivo-negativo, bueno malo). Su fundamento se encuentra en caractersticas supuestamente objetivas (modelos, reglas y normas). Posteriormente el trmino valor se va introduciendo en el lenguaje filosfico, de tal forma que se emplea para designar aquello que hace a una persona digna de

aprecio. La diferencia consiste en que en el caso de las cosas y los objetos ya estn dados y acabados, por eso se les asigna un precio o llamado valor se analiza el comportamiento

econmico; mientras que en el segundo caso

humano, buscando leyes que regulen y expliquen la conducta individual y social. Para algunos autores no muy familiarizados con el tema, el concepto de valor no se origina en la antigua Grecia, sino que fue tomado en la economa a finales del siglo XIX. Posteriormente, filsofos alemanes intentaron desarrollarlo y

sistematizarlo en un primer momento. Lotze (1817-1881) fue uno de los primeros filsofos que tom el trmino valor de la economa para incorporarlo al trmino de la filosofa, y Pierson (1988), con una acepcin diferente, ms abstracta y psicolgica, relacionada con los deberes del hombre, la tica y el bien hacer. Sin embargo, en la poca de este autor el trmino valor no se poda separar por completo de sus orgenes y naturalmente se le asociaba con la capacidad de uso o de intercambio de cosas. Es conveniente aclarar que el significado de la palabra valor, estaba presente en la filosofa griega, en los conceptos de bondad, y bien hacer, as como en los de virtud y comportamiento tico. valor es la prudencia en las cosas por soportar; la justicia, la prudencia en las cosas por imputar, como si se considerara a la virtud nica y diferente tan solo en sus actos y por sus relaciones con sus objetos (Platn citado por Michel, 1992:29). Posiblemente se usaba el trmino valor desde entonces pero para denotar valenta. Hoy en da es factible observar de manera indirecta como ha ido

evolucionando la nocin de valor en el mundo occidental, mediante la revisin de estos conceptos a partir del pensamiento tico vertido a lo largo de la historia. Para su mayor comprensin se hace una revisin sencilla y resumida, dividiendo este pensamiento tico en tres grandes momentos en las cuales se establece las leyes y normas morales de cada poca, que a continuacin se describe:
tica teolgica. Se desarrolla en la poca de la filosofa griega, y reconocida como la poca de las ticas clsicas, basada en el comportamiento de la estimacin de un ser supremo y donde el hombre debe actuar con un grado de bondad y hacer cumplir una de las leyes naturales que es la felicidad. Uno de los representantes de la tica teolgica es Scrates, (c.470-c. 399 a.c.). Afirma que Exista una ley moral universal, que poda ser conocida y por tanto ensearse. tica odontolgica. Se le conoce como la tica del deber. Esta tica es racional es decir que la moral es regida por la razn, haciendo al hombre un ente autnomo en sus pensamientos como en sus acciones sometindose a sus propias reglas creadas en base a la razn de l mismo. Su representante es Kant (17241804), quien afirma que la felicidad como fin natural no diferencia a las personas de los animales y que el hombre debera trascender en su naturaleza animal. tica dialgica. Se basa en el comportamiento actitudinal del sujeto, sometindose a un acuerdo con el grupo social al que pertenece, estableciendo sus normas a travs del consenso sin caer en la imposicin de ideas, y el respeto a las diferencias ideologas, gneros cultura. Uno de los principales representantes es Habermas (1929). Esta corriente de pensamiento afirma que es correcto basar las conductas ticas en razonamientos personales (pensamiento Kantiano), que es mejor aun apoyarse en acuerdos sociales a partir del dialogo, con un razonamiento. (Snchez, 1994:77).

Cada uno de estos pensamientos ticos contribuyen en el hombre un modo de conducta que harn de l un ente responsable de sus acciones en los diversos grupos sociales con los que interacta, acatando normas creencia y formas de pensar. En la actualidad se habla de los valores porque se intuye que pueden ser el fundamento del orden y del equilibrio personal y social. La mayora piensa que

con mencionarlos sin mayor investigacin de su contenido se est hablando de algo muy bueno y bien fundamentado. El concepto de valor tiene una perspectiva filosfica para evitar reduccin a un enfoque meramente econmico, que tambin es legtimo, la palabra valor derivada del latn tardo valor, emparentado con la palabra valere, que significa ser fuerte, ser potente (Lpez, 2001:44). Se entiende como valor toda bondad que viene de la naturaleza y que se apoya tanto en el ser como en la razn de ser de lo que es real. Para Len (2003) existen diferentes corrientes axiolgicas que lo definen a partir de su postura terica para una mejor comprensin, citamos las principales: Hedonismo: Comprende que el ser humano atribuye valor a las cosas segn el grado de placer que espere de su obtencin. Positivismo sociolgico de Durkheim: Afirma que el valor es aquello que la sociedad autoridad-externa superior del ser humano impone a la persona en su condicin individual. Convencionalismo social del Hobbes: Segn esta corriente de pensamiento, el valor es una creacin artificial de la humanidad que surge cuando el individuogracias a su instinto de conservacin- sede al estado su libertad a cambio de la proteccin que este le brinde. Se comprende que los valores regulan guan y ordenan la vida de las personas, y los fines que orientan la vida. Los valores son intrnsecos a la moral, pero no se

agotan en ella. Tambin inciden de manera crucial por ser un conjunto de elementos simblicos que contribuyen a estructurar y reproducir histricamente, la vida y las relaciones sociales donde radica su legitimidad y, la importancia de los valores (Bertusi, 1996:29). Frondizi (1992), uno de los muchos autores que aborda la dificultad de definir qu son los valores? afirma que en las diferentes teoras axiolgicas existen los valores absolutos, relativos, subjetivistas y objetivistas. Los valores absolutos son vlidos para todos en todo momento, y los relativos son aqullos vlidos para algunos en un momento determinado; por lo tanto, si las circunstancias y las costumbres cambian, han de variar los valores, entonces podemos decir que el valor ser objetivo si existe independientemente de un sujeto o de una conciencia valorativa y ser subjetivo si debe su existencia, su sentido o validez a reacciones, ya sea fisiolgicas o psicolgica del sujeto que valora. El valor ser objetivo si existe independientemente de un sujeto o de una

conciencia valorativa, a su vez, ser subjetivo si debe su existencia, su sentido o su validez a reacciones, ya sean fsicas o psicolgicas, del sujeto que valora (Frondizi,1992:27).
Los valores son aquellas cualidades o caractersticas de las cosas, de las acciones, de los procesos, de los sentimientos o de las ideas atribuidas o preferidas, seleccionar o elegidas de la manera libre, consciente o no, por los individuos y los grupos sociales, que sirven para orientar sus decisiones, comportamientos o acciones (Frondizi, 1992:14 ).

Cada autor define la palabra valor de acuerdo a sus investigaciones y tipo de sociedad que le toc vivir, puesto que cada etapa de la sociedad es cambiante, aunque hay valores que son trascendentales que han subsistido por los hbitos incorporados por sociales En el estudio de la formacin de los valores es imprescindible diferenciar entre la filosofa del valor y la teora del valor. Es por ello que hacemos mencin de estas diferencias para una mejor comprensin. Mientras que Barba (1894) en su teora del valor o teora general del valor lo retoma como un conjunto organizado de conocimientos derivados de disciplinas esencialmente cientficas, no filosficas o especulativa; sus contenidos estn relacionados ms estrechamente con lo que conocemos como axiologa. Al parecer, los primeros filsofos que intentaron ordenar y reestructurar objetivamente el conocimiento filosfico que hasta entonces se tena con los valores fueron Meinong (1984) y colaboradores. En primer trmino, Meinong representante de la corriente de pensamiento conocido como realismo valoral. Afirmaba que no existe separacin entre valor y lo real y que los valores eran atributos propios de los objetos. Posteriormente sus colaboradores (Scheler y Hartman), expositores de la corriente de pensamiento determinada realismo valoral, propona que los valores son independientes del ser o del objeto que lo posee, pues los valores son ideas supramundanas que slo el hombre introduce al mundo real mediante su capacidad y abstraccin tambin afirmaba que los individuo siendo trasmitido por la familia y diversos grupos

valores existan independientemente de los objetos y del hombre. En resumen, proponan que los valores existen en el individuo sin importar que l fuera capaz de captarlo. Tratando de dar una nocin general se dice que el valor es ante todo un concepto de relacin, es decir una manera de enlazar los objetos de medio a fin, todo valor supone una polaridad (positivo - negativo) una gradacin o jerarqua segn la cual se ordena de acuerdo a una relacin de categora o rango respecto a las dems especies de valor (Pulido, 2002:117). Para comprender aun mas el termino valor moral es preciso abordarlo desde su concepcin, por ello se analizar en el siguiente subtema.

1.2 CONCEPTO DEL VALOR MORAL

Los valores son estudiados por la axiologa, del griego axios = valor, que constituye la teora filosfica que conceptualiza las nociones de lo valioso, de lo bello, esttico, y verdadero como esencias, cualidades contenidas en las creaciones humanas. Segn Alexius Meinong(1853-1921). Esta disciplina filosfica es la encargada del estudio de la naturaleza de los valores, y surge a finales del siglo pasado en Austria y Alemania como una doctrina subjetivista que se vio favorecida por el psicologismo. Los valores Morales son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo en la vida, hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona, los valores no se transmiten va gentica, por ello es importante tenerlos en cuenta en la

educacin,

pero

debemos

saber

que

los

valores

no

se

ensean

independientemente del resto de cosas, ni a travs de grandes explicaciones o dando una lista con aquello que consideramos correcto y lo que no, esperando que el hombre los memorice. Los valores se transmiten a travs del ejemplo prctico y de la cotidianidad, de nuestro comportamiento en el da, con aquello que los individuos observan hacer con sus semejantes. Los problemas que estudia la axiologa no son ajenos a las situaciones cotidianas de la vida diaria, para Frondozi (1958), no hay discusin y desacuerdos que no suponga la reapertura de la problemtica sobre los valores, incluso no existe ninguna cultura o sociedad que no tenga estas costumbres o tradiciones y que no ensee a las nuevas generaciones a ajustarse a ellas. De acuerdo con Durkheim (1975), los valores son un factor importante en las relaciones sociales y que hay que ajustarse a ellas para el equilibrio social. Raths y colaboradores (1967), afirman que es difcil encontrar una definicin clara y aceptada acerca de valor debido a que cada escuela la definen de manera diferente. La mayora de los estudiosos del campo coinciden solamente un aspecto: en que un valor, representa algo importante en la existencia humana (Guerrero, 1998:3). El valor moral pertenece al nivel prctico de la accin humana, no es ni terico (mero conocimiento), ni proyectivo (ordenado a fabricar cosas). No, en cuanto produce obras externas, sino en cuanto que es actividad producida por el hombre. El valor moral tiene una especial relacin con el sujeto que acta, en cuanto que lo

hace con intencionalidad, con libertad y como consecuencia de un compromiso interno. De acuerdo al anlisis de la concepcin de diversos autores entendemos que los valores morales son un conjunto de actitudes y hbitos que se adquieren desde la familia y de los diferentes grupos sociales donde el individuo la interacta logrando la capacidad de discernir entre lo que es bueno la sociedad como y para su persona. Una persona con altos valores morales promover el respeto al hombre, la cooperacin y comprensin, con una actitud abierta de tolerancia, respetos, prudencia, honestidad. Debido a lo difcil de construir un concepto claro acerca del valor moral es imprescindible abordarlo desde varias perspectivas que nos amplen el conocimiento, por lo cual es importante abordar el siguiente tema.

1.3 DIVERSOS ENFOQUES DE LOS VALORES MORALES

En este subtema se dan algunas aproximaciones tericas con respecto al desarrollo moral, desde el enfoque del psicoanlisis, del conductismo, el socio cognitivo, y el cognitivo evolutivo. Estos enfoques parten de las teoras psicolgicas, sin pretender dejar al margen los sustentos filosficos y las orientaciones y concrecin propia de la pedagoga, ya que se considera que son estas teoras las que han aportado elementos importantes hacia una mayor profundidad de la comprensin del desarrollo de la moral.

a) Teora del psicoanlisis de Freud

El psicoanlisis1 se fundamenta por su creador Freud, el cual explica el fenmeno moral a travs de tres instancias de la personalidad conocidas como: el ello, el yo y el sper yo, y de las influencias culturales. En trmino generales Freud (1968).seala que el ello esta gobernado por principios de placer y los procesos primarios del pensamiento es decir no sigue la regla de la lgica, la realidad o el sentido comn. Cuando el ello prevalece sobre el yo, el principio del placer domina a costa de las consideraciones realistas y moralistas. El yo, est encargado de ejecutar las acciones de la personalidad, funciona conforme al principio de la realidad de los procesos secundario es decir, seguir las reglas de la lgica y aprender las reglas naturales estando en contacto con el

mundo real. Lo que comunica se experimenta como el sujeto y el objeto de la accin, su funcin principal es encargarse de satisfacer las necesidades. Se deriva la actividad de los centros superiores del cerebro, integra todas las facultades psicolgicas como la percepcin, la memoria, el discernimiento, el razonamiento la solucin de problema, la toma de decisiones a diferencia del ello este puede llegar a conocer y aprehender del mundo externo, el yo desarrolla su fuerza retomando energa del ello hace esto para invertir esta energa y de esta

Psicoanlisis: Mtodo de tratamiento de las enfermedades mentales, que utiliza la investigacin psicolgica profunda y la interpretacin de las conductas y realizaciones del sujeto convertido del saber terico y ciencia del inconsciente (Gisper, 2001:898).

forma pueda elegir tomando decisiones establecer objetivos, realizar actividades etc. Por lo regular los pensamientos o procesos secundarios luchan con los primarios los cuales no siguen la regla, y a menudo son vencidos por este debido a que requieren menos esfuerzo y producen un relativo alivio inmediato. Freud, utiliza el trmino del supery para designar el aspecto ideal y moral del yo, que tambin se llama o se le conoce como el yo superior, en ocasiones quiere gobernar al yo. El supery est formado por dos aspectos importantes de la

personalidad: la conciencia y el ideal del ego, en este enfoque la conciencia representan las prohibiciones marcadas culturalmente y el ideal del yo las normas positivas, ambos son internalizados a temprana edad, el supery emite las rdenes sin dar las explicaciones. Este enfoque terico considera que la moral es inconsciente, y que se es moral reprimiendo los impulsos. La teora Freudiana define el desarrollo moral como un desenvolvimiento de un patrn innato que reprime los impulsos, es una entidad psquica inconsciente, establecida en los primeros aos de vida y a travs del cual los transmite de generacin en generacin, las reglas sociales asegurando con ello la convivencia de la cultura.( Blasco, 2003: 1105). Otras de las aportaciones al desarrollo de la moral desde la perspectiva de Freud es que representa una divisin entre lo social y no social, seala que la persona cuando nace no es naturalmente social sino que esta condicin se da a partir del

proceso de socializacin que ha de seguir el individuo, el cual est determinado en buena medida por su desarrollo psicolgico. Son a partir de las tres instancias de la personalidad (supery, yo y ello) que se puede hacer una interpretacin moral donde se concreta la conciencia y el carcter, segn Freud citado en Blasco, 2003), que se da o existe conflicto moral cuando se requiere superar las prohibiciones del supery y cuando se requieren dominar los impulsos del ello y no hay un equilibrio entre estos. La teora de Freud de la conciencia moral depende de la evolucin biopsicolgica del individuo, no es algo innato es decir no existe una capacidad para discernir entre el bien y el mal, situando el origen de la conciencia moral en tres instancias externas como son la familia, la sociedad y la cultura. En estas tres instancias por la que pasa el individuo va adquiriendo caractersticas o actitudes que van definiendo su personalidad pasando de una moral heternoma que luego habr de madurar en un tipo de conciencia, principio de una moralidad autnoma.

b) Enfoque de la teora Conductista

Las aproximaciones conceptuales de la teora del aprendizaje, como expresin del conductismo que yacen sobre la conducta moral, son representada por Skinner (1972) el cual coincide en negar el hecho moral como producto de la conciencia pues esto se da a nivel de abstracciones, mas bien concentra su tarea explicativa en la gnesis de la conducta moral, la cual es observable concreta y objetiva.

El planteamiento conductista entorno al mbito de la moral seala que la conciencia moral como experiencia subjetiva que se da en plano mental no existe, al respecto indica que toda conducta es aprehendida y por lo cual la conducta moral es la que existe y debiera estudiarse. Este enfoque indica que para formar personas con valores morales se necesita cambiar la conducta, y esto slo se puede lograr cambiando el ambiente fsico y social, seala que se escoge el camino equivocado, ya que supone que la meta es cambiar la mente y corazones de los hombres y mujeres, en vez del mundo en el que se vive y cual es concreto y objetivo. Esta fue la base fundamental de la explicacin sobre el fenmeno moral. Desde esta postura se considera que es un procedimiento errneo querer intervenir mediante la enseanza y el aprendizaje, sobre las mentes y los

corazones de los nios y nias porque la accin se ha de realizar en el entorno social y concretamente en la escuela. La idea de la educacin moral de Skinner est orientada a influir sobre el medio pero esta influencia no implica una intervencin contextual participativa y crtica, la influencia a la que hace referencia es tener un control social estricto y riguroso, control del ambiente social y moldeamiento conducta por refuerzo, estas son las pautas en la que se basa el conductismo para ensear la moral de la misma manera en la que se dan los aprendizajes mecnicos, as desde este enfoque se utiliza reforzadores verbales tales como bien y mal.

Desde este mbito el grupo ejerce un control tico sobre cada uno de sus miembros principalmente, a travs de su poder para influir, obligar, reforzar o castigar este poder se deriva de la totalidad de los componentes del grupo, y de la importancia e influencia de los dems en la vida de cada uno de los miembros. La teora conductista se reduce a aplicar las acciones del individuo con refuerzos adecuados tanto las conductas buenas como las conductas malas, y marcando que la conducta antisocial genera estmulos adversos que generan sentimiento de culpa que hacen que a nivel de refuerzos positivos el individuo se comporte conforme a la ley. En el planteamiento de Skinner no existe espacio para la reflexin moral puesto que para l, la moral se aprehende y no se desarrolla puesto que considera al aprendizaje moral como un saco de virtudes que hay que trasmitirles al humano para desenvolverse en la sociedad. El enfoque conductista se reduce a trasmitir los valores morales a travs del modelamiento utilizando refuerzos a las conductas deseadas y castigos a las conductas no deseadas, cumpliendo un papel muy importante toda la sociedad en la enseanza de tales valores. ser

c) Enfoque Cognitivo
En este enfoque participan Piaget, Kohlberg, y Guilligan, el cual no cae en la mera descripcin, tiene una distincin relevante dentro del panorama cientfico actual.

Entre los ms destacados en el estudio del desarrollo moral de enfoque cognoscitivo encontramos a Piaget, debido a que fue el primero en fundamentar y estudiar el fenmeno moral de forma cientfica, mediante el mtodo clnico, tambin el primero en distinguir entre la moral convencional y la moral racional. A partir de esto, aporta una nueva concepcin de moralidad respectivamente que se aproxima al concepto de autonoma, y contribuy para que Kohlberg continuar con sus investigaciones dentro de la moral. Piaget estudia y despliega su investigacin en el proceso cognitivo y moral del nio, Considera que en este desarrollo se dan dos procesos: el de organizacin que es la encargada de la categorizacin, sistematizacin, y coordinacin de estructuras cognitivas, mientras que la adaptacin es un proceso encargada de ajustar al individuo al entorno social, en este ltimo se destaca la asimilacin2 y acomodacin3,que dan la existencia a lo que hoy en da conocemos como estadios y que se presentan en cuatro etapas: Etapa sensorio motor de 0 a 2 aos se da durante los dos primeros aos de vida, los nios atraviesan el estadio senso-motor del desarrollo. Su aprendizaje

depende por entero de la experiencias sensoriales inmediatas y de actividades motoras y movimiento corporales. Estas actividades se caracteriza por el egocentrismo, la circularidad la experimentacin y la imitacin.

2 3

Asimilacin: proceso de de adquisicin o incorporacin de informacin nueva. Acomodacin: proceso de ajuste a la luz de nueva informacin, de las estructuras cognitivas.

Etapa Preoperacional 2 a 7 aos: etapa donde el nio se gua principalmente por su intuicin, ms que por lgica, destaca el egocentrismo, y repetitividad, as como por el uso de la experimentacin y la imitacin. Operaciones concretas 7 a 11 aos: el nio se hace cada vez ms lgico, a medida
que adquiere y perfila la capacidad de efectuar las operaciones. Son capaces de hacer varias cosas, como clasificar y ordenar cosas rpida y fcilmente, y de experimentar de un modo cuasi-sistemtico.

Operaciones formales de los 11 aos en adelante: han superado con xito los estadios anteriores estadios del desarrollo cognitivo comienzan a efectuar

operaciones formales. Ya existe una lgica combinatoria, el razonamiento hipottico, el uso de supuestos, el razonamiento proporcional y la experimentacin cientfica. Cada una de estas operaciones segn Piaget estn entrelazadas ya que conforme el nio va creciendo su coeficiente intelectual va madurando, y poco a poco va pasando de una complejidad simple o sencilla a una ms acentuada y que en una primer instancia, se van conformando a travs de experiencia concretas, para posteriormente a nivel de las abstracciones. De igual manera mantiene que en el desarrollo moral, como parte de un proceso se pasa de una moralidad heternoma4, a una moralidad autnoma5. Este punto

Heternoma: el nio basa su juicio moral en un respeto unilateral a la autoridad, es incapaz de ponerse en lugar de otro.
5

Autnoma: el nio basa su juicio moral en la reciprocidad a travs de su interpretacin de las cosas.

acontece a la finalidad de la educacin moral para lograr la construccin de personalidades autnomas que cooperan. Este enfoque concluye que el origen de las normas se encuentra en las relaciones interindividuales, dando mayor nfasis en la socializacin a travs de los grupo sociales no solamente en las personas adultas en este sentido Piaget (1984) afirma que toda moral consiste en un sistema de reglas y la esencia de cualquier moralidad, hay que buscarla en el respeto que adquiere hacia esas reglas. (Quintana 1998:438). Kohlberg (1971) fue otro que se propuso estudiar la conducta y el pensamiento moral de maner mas profunda a como lo haba hecho Piaget, su investigacin se centra en el juicio moral y lo abordado desde el mtodo cientfico, se trata de una variable relevante para el mbito moral, al partir del supuesto de que la reflexin es previa a la accin moral, tambin diferencio entre formas y contenidos de los juicios morales, definidos como los enunciados valorativos con justificacin tomando partido por el primer elemento, es decir, por la forma entendida como el razonamiento o la argumentacin elaborada ante una situacin de conflicto

especfico, la cual implica anlisis y discusin. Tambin diferenci de Piaget las teoras del aprendizaje, resaltando dentro del desarrollo moral las experiencias de la internalizacin social entendidas como estructuras. Por su parte Kohlberg (1971) plantea el desarrollo moral como un proceso a la par del desarrollo cognitivo, que pasa por tres niveles:

Preconvencional: se refiere al individuo menores de edad algunos adultos y delincuentes donde las normas que existen son externas no acatndolas ni respetndolas puesto que lo toman como algo heternomo, unas de las caractersticas que representa este nivel es la orientacin del castigo y la obediencia. Convencional: corresponde a la mayora de adolecente y adultos se conforma aproximadamente de los 9 a los 16 aos de edad donde el individuo se identifica con el medio social de referencia y asume su punto de vista considerando valioso responder a las expectativas de la familia, este nivel se caracteriza por que el hombre respeta a las normas y acuerdo que tenga la sociedad y autoridad, llevndolo hacer aceptado al grupo social al que pertenece. Posconvencional: abarca aproximadamente de los 16 en adelante, en este nivel hay un esfuerzo por definir los valores y principio valido y aplicables independientemente de la autoridad o de los grupos de personas que lo asumen llegando a formar en el individuo un pensamiento critico al grado de querer cambiar los valores para que la sociedad se mantenga ordenada y unida. En total este enfoque aporta tres niveles donde cada nivel cuenta con seis

estadios al desarrollo moral, independientemente de la cultura moral vigente. Con respecto a Piaget, kholberg ofrece una explicacin del principio de la moral ms all de los doce aos de edad de un individuo. Sus estudios abarcan el ciclo de vida completo.

Freud, Skinner, Piaget, kholberg, sin lugar a dudas fueron grandes pensadores que aportaron a la psicologa elementos que hasta hoy en da han sido relevantes para el estudio del conocimiento moral del hombre. De acuerdo a lo que se ha venido planteando en los prrafos anteriores nos pareci de suma importancia mencionar y plantear los diferentes enfoque

cognoscitivos que hasta hoy en da se encuentran vigentes, con el fin de conocer las distintas posturas que tienen cada uno de los autores que han estudiado de manera ms afondo el desarrollo cognoscitivo del hombre. Despus de analizar de manera detallada cada una de las teoras cognoscitivas del individuo, pudimos comprender que cada autor coincide que el ser humano tiene la capacidad de aprehender de diferentes formas, de acuerdo a las situaciones y a las formas de aprendizaje que se le presenta, y que conforme va desarrollando tanto fsica como intelectualmente, el individuo pasa a interpretar de diferente manera las cosas modificando los esquemas que tena anteriormente ya establecido, sin importarle que lo modificado sea bueno o malo. Para nosotros es importante conocer las diferentes teoras cognoscitivas, ya que en nuestro campo de investigacin se trabajar con los nios de ciertas edades, y esto nos permitir comprender de manera ms exacta la etapa en la cual se encuentra el individuo para actuar de manera ms correcta ante ellos Haciendo mencin de las teoras que se han analizado hemos llegado a comprender que cada ser humano tiene la capacidad de obtener un conocimiento de acuerdo a su nivel cognoscitivo y una forma de actuar diferente que lo

diferencia de los dems. Y todo conocimiento que obtiene depende en gran medida de los grupos sociales con los que interacta porque el hombre no puede estar aislado de las ideologas que giran en la sociedad. Es importante abordar el tema desde varios enfoques, sin embargo para

profundizar es necesario centrarse en un solo tpico que se abordar en el siguiente tema.

1.4 LOS VALORES MORALES

Hoy en da hablar del tema de valores morales no es algo nuevo, sus races se remontan en la antigua Grecia, cuna de grandes pensadores que dieron grandes aportaciones sobre el tema. Retomando a Balderas (2002), se sabe que en esa poca los encargados de la enseanza eran los sofistas quienes

brindaban educacin para la clase privilegiada con el objetivo de sobresalir en la poltica, enseando la oratoria6 y la retrica7. De acuerdo a cada poca han existidos diversos autores que se han interesado en estos temas, estudindolos desde distintos enfoques segn sus reas de conocimiento, si hablamos de los griegos podemos resaltar a Scrates (c.470-c. 399 a.c.) quien es considerado como el fundador de la filosofa moral o

Oratoria: Referente a la elocuencia y al arte de la palabra pblica. Las reglas del arte se apoyan en tres fuerzas persuasivas: probar la verdad de lo que se afirma, captar la benevolencia del auditorio, y despertar en los oyentes todas las emociones tiles para la causa. (Lira, 2003: 1465).
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Retorica: arte del buen hablar, embellecer la expresin de los conceptos. Por lo general se utiliza en los discursos proferidos ante un auditorio importante (Lira, 2003:1705).

axiolgica8, cuyos argumentos han trascendido en la historia de la filosofa occidental, por su influencia sobre Platn, quien gracias a sus escritos se sabe de este gran filsofo y de sus discpulos que han dado seguimiento a sus ideas, haciendo que a lo largo de la historia de la filosofa de los valores se vayan integrando nuevos pensadores en el estudio filosfico de los valores morales. La base de enseanza de Scrates fue la creencia de una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud9 y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y en la bsqueda de definiciones generales, como queda reflejado en los escritos de su discpulo Platn y en Aristteles. Segn Snchez (2000) Si definiramos palabra por palabra, encontramos que valor significa precio, algo que es muy significativo o importante. moral, se refiere a las acciones de las personas, desde el punto de vista de la bondad o de la malicia. Eso no es algo que se tenga que llevar a cabo con los sentidos, sino, que es ms bien apreciado por la conciencia. joven

Axiologa: Del griego axios=valioso, disciplina filosfica que estudia los valores. En ocasiones se utiliza este trmino para significar la teora de los valores. Ms especficamente se usa en relacin con los valores ticos morales o estticos (Len, 2003:126). Virtd: Es la excelencia en el hombre, que hace de l un ser generoso, sabio, veraz y justo (Balderas,2002: 55)
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Un valor moral es ese punto de vista que se tiene para referirse a si algo es bueno o malo, para darle importancia. Por ejemplo, una persona dice: para m es muy importante no mentir; vemos que esa persona le da un valor especial a conducirse con la verdad. En cambio, para otra persona tal vez la sinceridad no ser un valor, quizs ser ms importante engaar, para conseguir algn beneficio. El valor moral lo definimos como un conjunto de acciones en el que las personas la desempean como un acto de humanidad, utilizndolo para un bien social, jerarquizando y dando prioridad, a una accin sobre otra. La gente tiene diferentes maneras de pensar, de enfocar la vida, de tomar decisiones, dndole mayor o menor esencia a las cosas.

Scheler cree que los valores mantienen una relacin jerrquica a priori. La jerarqua, para l, reside en la esencia misma de los valores y se aplican aun a aquellos valores que no conocemos. La superioridad de un valor sobre otro se capta por medio del preferir, que es un acto especial de conocimiento (Scheler citado en Frondizi, 2001:131).

Es muy importante estudiar el sistema de valores, que se pueden palpar en la sociedad porque stos van a dictar nuestra formar de vivir. Puesto que las condiciones actuales de la sociedad, cada da se pierden ms, y los valores morales que traen beneficio para la sociedad y para las familias. Hablar de valores morales es hablar de los diferentes criterios que puede tener la gente para conducirse en la vida, precisamente por ello puede considerrsele un tema polmico.

Hay mucha discusin acerca de qu es un valor moral, si existen valores absolutos o relativos. Para dar una definicin ms clara acerca a estos principios se toma como referente a Frondizi (2001) segn l nos dice el valor puede ser relativo o absoluto de acuerdo a la importancia que el individuo le atribuye a

ciertas cosas u objetos, ya que para uno puede ser relativo, para otro absoluto y que la relatividad se refiere al ser de los valores mismos y no debe confundirse con la dependencia o relatividad que se deriva de la naturaleza del depositario eventual del valor. .La relatividad se refiere al ser de los valores mismos. Existen valores que son relativos a un individuo como es el caso del valor de lo agradable, que es relativo a un ser dotado de sentimiento sensible (Scheler citado en Frondizi, 2001:131). Los valores morales y principios es el conjunto de cualidades estimables que aprende el ser humano a lo largo de su vida siendo positivos o negativos, dependiendo de la cultura que tenga. Por otra parte se considera que la moral establece las normas de conducta y reglas que se imponen al hombre en su relacin con el prjimo. En otros trminos los valores son las cualidades de conducta y reglas que se imponen desde el hogar y en la sociedad para la convivencia misma, los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, prudencia que hacen de l una persona con altos valores morales el cual promover el respeto al hombre, la cooperacin y comprensin, una actitud abierta y de tolerancia, as como de servicio para el bienestar comn.

Los valores son las normas de conducta y actitudes segn las cuales nos comportarnos y que estn de acuerdo con aquello que consideramos correcto todo padre de familia desea que su hijo se comporte de una forma educada, pero sin que se conviertan en un individuo temeroso o conformistas. Es por ello que necesitamos valores firmes, slidos, sobre los cuales podamos fundamentar nuestra sociedad con excelentes decisiones que sean estables y que nos permitan a travs de ello brindar sabios consejos. El hablar de valor moral es un tema amplio y estudiado en diferentes pases con el mismo propsito de mejorar la calidad de vida, trascendiendo fronteras hacindose valores compartidos por lo que es importante abordarlo en el siguiente tema.

1.5 VALORES UNIVERSALES

Los valores universales se pueden identificar en la sociedad no importando el pas, ni lengua, raza o clase social al que pertenece el individuo, puesto que han trascendido a travs de la historia hasta nuestros das para hacerse presente, incluso por ser reconocidos por la ley y establecer normas en la sociedad para convivir como seres humanos. Hoy en da a pesar de que estos valores la justicia, paz, libertad, solidaridad, democracia, han podido evolucionar y cambiar con la sociedad, se han venido perdiendo en la prctica social, puesto que se ha inculcado de manera terica

cuando los valores deben de ensearse a travs de la modelacin y prctica misma para hacer conciencia en las nuevas generaciones. Segn Llergo (2002) los valores universales son: honradez, bondad, modestia, solidaridad, amistad, amor, prudencia, responsabilidad, deber, fortaleza, lealtad, libertad, caridad, justicia, igualdad, templanza, integridad personal., fidelidad, los hacen ser universales por que se manifiesta en todo el mundo sin importar raza, religin o clase social. Partiendo de los valores universales que benefician a toda la humanidad los

individuos deben apropiarse de ellos hacindolos valores morales personales, practicndolos en toda accin humana mejorando as su calidad de vida. Los valores universales son inculcados por el sistema productivo a travs de la educacin, teniendo con ello fines que respondan a sus intereses, en los que destaca el fortalecimiento de la conciencia de la nacionalidad y la soberana, el aprecio por la libertad, los smbolos patrios. Las normas jurdicas tambin indican que debemos observar la ley y pugnar por la igualdad de los derechos, principio garantizado por la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos en el articulo 1ro. que especifica: En los Estados Unidos Mexicanos todo individuo gozar de las garantas (derechos

fundamentales) que otorga esta Constitucin, las cuales no podrn suspenderse, ni restringirse sino en los casos y con las condiciones que ella misma establece. Este artculo garantiza la igualdad de los individuos para ser protegidos por la ley.

El derecho de expresin que tiene el individuo le ha permitido adoptar ciertos modismos culturales haciendo de ello el mal uso del lenguaje o la orgullosa o en la

exhibicin de nombres, lemas y marcas extranjeras en la ropa

denominacin de los comercios, el seguir la moda y costumbres de otro pases podran ser nicamente una expresin del cambio de valores de apreciacin

esttica o en las costumbres, derivadas en una manipulacin comercializadora; pero cuando esas manifestaciones se ligan a la devaluacin de lo autctono, a prcticas ilegales o al menosprecio de la forma que aseguran una convivencia civilizada. El pasarse un alto o arrojar basura en la calle pueden ser actos inconsciente, aislados de sus valores, o reflejar la falta de respeto y consideracin a la vida y salud de los dems. Algunos acuerdos comerciales o la excesiva importacin pueden ser expresin de la tendencia globalizadora mundial o un riesgo para la autosuficiencia alimentaria y la independencia nacional. Todo esto nos lleva a cuestionar la manera como se entiende y se valora los principios bsicos que orienta la vida en el planeta y las normas que regulan las relaciones entre las naciones, los grupos sociales y las personas. Todo esto remite a preguntarnos qu entendemos por los valores universales. Los valores universales, son aquellos suficientemente seguro y defendibles ms all de la circunstancia y creencias propias de cada persona (Puig, 1995:127), son universales porque su cumplimiento es altamente deseable para todo, en todo

tiempo y en todo lugar. Por ejemplo, la preservacin del ambiente o los valores expresados en la declaracin universal de los derechos humanos. Hay principios que pretenden ser absolutos, universales e inalienable (propio), pero en la prctica se aprecia que la expresin y el resultado de la aplicacin de un valor puede ser diferente segn la persona y el contexto en el que se encuentra. Y es que los valores tambin son apreciaciones de juicio, y en este sentido carga un carcter evaluativo que se expresa en predisposiones y actitudes subjetivas propias de cada sujeto. Las actitudes reflejan valores, pero estos son el producto de una historia personal, de un contexto cultural y de una coyuntura concreta que aclara u oscurece el entendimiento de la realidad. En el transcurso del primer capitulo pudimos constatar que el desarrollo del valor moral en individuo es adquirida de una forma compleja puesto que el hombre es un ser cambiante con diferentes ideologas, cultura, educacin, que lo hacen distinguirse entre las persona. Las diferencias que caracteriza al individuo son causadas por diversos factores que influyen en su conducta originndose algunas de ellas en el seno familiar, instituciones educativas, como de los diversos grupos sociales con los que

interactan, por los que es importante abordarlo el siguiente capitulo.

CAPTULO II EL PAPEL DE LA FAMILIA Y LA ESCUELA EN LA FORMACIN DE VALORES

En el presente captulo se analiza la funcin formativa del sujeto de la familia y escuela, considerando de la familia es la primer institucin en la que el hombre comienza a moldear su conducta para vivir en sociedad; esta accin es contribuida por la escuela cuando el individuo est en edad de ingresar al primer nivel educativo, espacio en donde el ser humano ve favorecida su formacin intelectual, fsica y moral. Estas dos instituciones consideramos son el medio ms eficientes para la

formacin de los valores,

adems son principales fuerzas impulsoras del

desarrollo humano, por lo tanto existe la necesidad de orientarla con un sentido objetivo para el lograr cambios inadecuados que aquejan a la sociedad por ejemplo la prdida de valores, dichos cambios deben ser reflexionados de una manera constructiva sobre la realidad actual, de la educacin se espera todo, incluso milagros, suele decir el docente. Desde que la familia, en funcin a la complejidad social tiene que auxiliarse de la escuela para alcanzar la formacin integral del individuo (Len, 2003:45). Segn Kant (1781), la finalidad de la educacin consiste en desarrollar en cada individuo toda la perfeccin que cabe dentro de sus posibilidades. La familia y la escuela comparten un objetivo comn, la formacin integral y armnica del nio a lo largo de las distintos perodos del desarrollo humano y del

proceso educativo, estas dos instituciones de socializacin aportan en gran medida los elementos necesarios al individuo para integrarse en la sociedad. Indiscutiblemente, estos sistemas de influencias necesitan orientarse a un sentido claro para garantizar la estabilidad y el equilibrio para una formacin en valores, para lograr estos cambios es preciso funcin educativa. De acuerdo con Domnguez (1996), la familia y la escuela son agentes bsicos en la socializacin del hombre y los espacios socioeducativos casi nicos en esta etapa de la educacin infantil, desde esta consideracin es claro los objetivos que ambas instituciones se proponen y confluyen en el deseo de lograr que los individuos alcancen un desarrollo pleno. que la familia y la escuela cumplan la

2.1 EL PAPEL DE LA FAMILIA EN LA FORMACIN DE VALORES

Partiendo de la idea de Durkheim (1973), se puede entender que la familia es la base de la estructura social en la que se edifica el sistema poltico, econmico y cultural, y es en ella donde por primera vez el individuo recibe sus primeros patrones de conductas, la cual lo demostrar en el transcurso de su desarrollo como persona activa en la sociedad. En el transcurso de nuestra vida aprendemos que no slo la escuela educa, sino tambin lo hace la familia, institucin que por excelencia debe formar a las personas. Por ello es importante que los hbitos, actitudes y valores se fomenten en los hijos para ayudarles a entender mejor el mundo en que viven.Los padres y las madres de familia mediante su enseanza y ejemplos, son los primeros

responsables de la formacin de sus hijos, ya que influyen fuertemente en la visin que estos tienen del mundo (Crefal, 2000:1). Los seres humanos nos relacionamos unos con otros, tenemos necesidades de alimentacin y cuidados que en nuestros primeros aos son atendidos por los adultos con quienes vivimos. Tambin nos es indispensables comunicarnos con otra persona, ser aceptados y amados y saber que pertenecemos a uno o varios grupos. Esto es importante para dar un significado y un valor a nuestra vida, as como para saber que tenemos un lugar en el mundo. Todo esto se obtiene inicialmente en la familia. Una familia es un grupo de personas que tiene lazos de parentesco, costumbres y hbitos comunes. Cuando viven bajo un mismo techo, comparten formas de entender al mundo, afectos, alegras, tristezas, logros, fracaso, preocupaciones y recursos econmicos, a la vez tareas y responsabilidades como dar alimentos, vestido y cuidados a las personas, particularmente a los menores, a los adultos mayores y a los miembros de la familia con alguna discapacidad, educar a los nios y a las nias, ayudar a que sus integrantes sientan seguridad confianza tranquilidad y valor como seres humanos, ensear conceptos y prcticas que los ayudarn a ser hombres o ser mujer, as como a relacionarse respetuosamente con todas las personas, y transformar o mantener las costumbres y los hbitos de la cultura y de la sociedad a la que pertenece

La familia es un grupo donde los mayores tienen funciones importantes que cumplir para ayudar a que los menores se hagan de conocimientos y cualidades que lo fortalezcan en el camino por la vida (Crefal, 2000:18). La circunstancia en la que se desenvuelve una familia influye de una manera muy importante en la formacin de sus integrantes. Pero lo ms decisivo son las conductas y las pautas que se marquen para cumplir con las responsabilidades que tiene con los hijos. Todas las familias requieren en algn momento hacer algn ajuste y adaptarse a las nuevas demandas, cambiar sus formas de relacin, o bien organizar participacin de las generaciones que conviven en ellas. Para algunas familias la vida puede ser ms complicada que para otras, mientras que unas los problemas se resuelven con facilidad, y por lo general las relaciones son mas tranquilas respetuosas y armoniosas, en otras hay mayor dificultad para resolver sus necesidades o comunicar sus ideas y deseos (Crefal, 2000:8).
La primera institucin educativa del nio es su propia familia cuya influencia ser decisiva aun en los primeros aos de su juventud. En muchos aspectos la funcin educadora del hogar es ms fuerte que la de la misma escuela. La responsabilidad de los padres de familia en la educacin de los hijos empieza de su nacimiento por ello se va haciendo ms clara, ms precisa la exigencia de que debe haber una ntima coordinacin entre el hogar y la escuela para obtener los mejores resultados en la vida del educando. Es aqu donde tanto los padres de familia, como los maestros tienen que realizar actividades cvica de acercamiento entre una y otra institucin para fomentar y reforzar los valores morales (Rubio 1967:58).

Histricamente la familia ha desempeado un papel muy importante en la educacin del hombre, puesto que es la primera institucin con la que el individuo

hace su primer contacto social, recibiendo una enseanza de cmo actuar y comportarse en ella, con el fin de prepararlo para la convivencia en la sociedad . Los primeros valores morales que el hombre recibe son trasmitidos en el seno familiar y es ah donde se empieza a edificar su personalidad que va a manifestar a lo largo de su vida, sin embargo, al llegar a la escuela es donde se puede reforzar los valores y modificar sus actitudes incorrectas. La preparacin educativa que tengan los padres de familia es muy importante en la formacin del individuo ya que de este modo la familia contribuye a formar personas valiosas para el bien de la sociedad. Adems es importante en los primeros aos de vida del ser humano, puesto que el nio en su desarrollo cognitivo tiene diferentes tipos de aprendizaje manifestndose como una esponja donde adsorbe toda enseanza que se le inculca en su vida cotidiana provenientes de sus padres estas enseanzas

pueden ser conductas, lenguaje, costumbres, etc. por lo tanto los padres deben ser tomados en cuenta en las estrategias educativas en la enseanza de los valores morales, no hay que olvidar que en el mbito de los valores, es en el ncleo familiar donde se inicia el aprendizaje de los valores fundamentales(Len, 2003:61). Tomando que la familia es la primera institucin donde el hombre comienza su formacin y es importante que la educacin que reciba sea la ms adecuada para construir un verdadero hombre de bien, y que los integrantes de la familia estn

comprometidos en inculcar buenos valores que contribuirn a que el individuo se desarrolle como persona en cualquier mbito de la sociedad.

2. 1.1 LA FAMILIA COMO INSTITUCIN SOCIALIZADORA

La familia es un elemento vivo porque cada uno de sus elementos interaccionan entre s. Es un grupo primario se entiende como el conjunto de personas que mantienen entre s relaciones directas sobre la base de los lazos de parentesco y de vivienda comn (Pulido, 2002:57). Para sobrevivir, los seres humanos han necesitado la ayuda de las generaciones anteriores durante un perodo de tiempo relativamente largo. Este hecho ha

llevado a todas las sociedades a organizarse en torno a grupos de personas que generalmente conocemos bajo el nombre de familia. Dado la extensa cantidad de modalidades que los diferentes grupos humanos han inventado para organizar su convivencia, definir con absoluta concrecin y validez que es la familia resulta una tarea imposible. Es conveniente utilizar la expresin de Tejada (1985), denominndolo estructuras familiares para destacar, adems, el hecho de que la familia ha conocido formas organizativas muy distintas segn el tipo de sociedad y el momento histrico. Pero, independientemente de cul sea su estructura la forma de las relaciones de parentesco, de las costumbres matrimoniales, del tipo de control de la conducta sexual o de la realizacin de cualquier otra funcin, la familia cumple con el

cometido de mantener y socializar al nio, al mismo tiempo que contribuye a mantener el control social, constituyndose en el primer agente de socializacin, y no slo por ser el primero en actuar, sino fundamentalmente por el carcter cualitativo de su influencia. La posicin del padre o la madre es la de quien, sin ningn prejuicio o disminucin de su autoridad, humildemente, acepta el papel de enorme

importancia de asesor del hijo o de la hija, y de la tomas de la decisin que el va a tener (Freire, 1997:103). En la fase infantil el ser humano comienza su integracin social, y es en la familia donde se aprende determinados comportamientos relativos a las formas de comer, dormir, buscar abrigo, sentir, amar, comunicarse, sentarse, saludar, divertirse, rer, gesticular, lavarse, jugar, vestirse, educar a los nios y, por otro, interioriza creencias, valores, normas y tcnicas de conducta, una estructura social determinada, un modelo de conducta donde el sujeto aprende lo que est bien y lo que est mal hecho. Este rol fundamental permite comprender porqu las relaciones familiares que pertenecen a un mbito de intimidad, nunca han sido consideradas un asunto privado y siempre han estado sometidas a un rgido control social. En nombre de la trascendencia social que tiene la procreacin y la educacin de los hijos otras instituciones sociales han ejercido un riguroso intervencionismo sobre la familia. A todo esto hay que agregar que, en este grupo primario las relaciones que se establecen entre los miembros involucran a cada individuo en su totalidad no slo

a uno u otro aspecto de su personalidad. En la familia se produce, por tanto, un aprendizaje y una interiorizacin profundamente emocional que la convierten en la fuente de las influencias determinantes a las que el individuo est sometido en todas las sociedades. La familia es un modelo en el cual se va construyendo formas de conductas, es por ello que est a cargo de una gran responsabilidad que es la de trasmitir a las siguientes generaciones los valores que en ella giran, puesto que los harn

comportarse de una manera responsables y conscientes de sus actos en la sociedad. Los padres y otros adultos desempean sin duda alguna, un papel principal en la temprana formacin de normas morales, tanto por sus administraciones de

recompensas y castigos como por su modelado. Sin embargo, Piaget (1932), reconoci que los intercambios sociales como los que efectan en las pandillas, en los juegos, proyectos, discusiones y en los debates, ejercen una influencia fundamental en el desarrollo moral del individuo. Y al explicar el desarrollo

cognitivo sostuvo que el proceso de socializacin es un medio de reduccin del egocentrismo del hombre. La socializacin estimula al individuo y le permite considerar las situaciones desde el punto de vista de otra persona. Los fundamentos tradicionales, histricos, sociolgicos y jurdicos de la familia hacen resaltar la importancia que tiene la organizacin familiar como base, fuerza creadora, mpetu vital y papel destacado de la sociedad. Quizs pueda en un

momento determinado no existir una nacionalidad, pero los grupos familiares jams pueden faltar como antecedente y cimiento de la propia sociedad. La familia como una institucin educativa cumple un importante papel en la educacin del alumno, sin embargo es la escuela la que tiene obligacin de educar de una manera sistemtica y formal, por lo que es importante abordar a esta y su funcin educativa en la sociedad.

2.2 LA ESCUELA Y SU FUNCIN EDUCATIVA

Segn Lpez (2001) La escuela o su trmino tiene su origen en el vocabulario griego donde ocupaban la sigla ocio para referirse a la voz schole que quiere decir ocupacin, estudio. De all surgi la palabra escuela, nombre que se dio a esta institucin por las actividades que promueve. La escuela se ha considerado como el lugar ms apropiado para la formacin en valores o para reforzar lo que se realiza en seno familiar, o de la experiencia diaria que se le presenta en sociedad. Adems es un medio de socializacin y de convivencia, es decir, ante las presiones y obligaciones de la vida grupal, aprende a armonizarse y a comportarse como otros en su grupo o cultura, obteniendo una satisfaccin dentro de l mismo, permitindole de manera fcil interactuar con los que lo rodean ya sea fuera o dentro de una institucin. La escuela como espacio formal de la educacin, cumple con muchas funciones como la de propiciar un espacio de integracin de individuos provenientes de

diferentes clases sociales, responder

a la demanda social de capacitacin y

desarrollo de habilidades necesarias para el aparato productivo del estado, y a las diversas expectativas que cada sector social genera en relacin con esta instancia, en nuestra sociedad las escuelas no son nicamente unas empresas de servicio a favor de intereses privados concernientes a la formacin y a la promocin de los individuos, sino que han de servir tambin a unos intereses pblicos, tales como el de cuidar la unidad cultural(Quintana,1998:236). Ahora bien en cuanto a la escuela la consideramos como una organizacin

laboral que se caracteriza por lo organizativo, burocrtico, sus normas, y su sistema de roles desempeados por profesores y alumnos que se diferencian de las relaciones interpersonales del espacio familiar. La familia como la escuela se reconoce como un espacio importante para la formacin valoral. Sin embargo, es la escuela que permite trabajar de una manera intencionada y sistemticas con ello (Schmelkes, 1997:8). Cabe mencionar que hoy en da se critica a la institucin escolar por no incorporar la formacin valoral en sus actividades. No se incorporan con la misma importancia los aspectos valricos y formativos que los aspectos cognoscitivos, por lo cual no est orientada a desarrollar en los sujetos una conciencia moral comprometida con la dignidad esencial de las personas ni con la verdadera interaccin democrtica (Ibdem, 1997:9). El hombre tiene que aprehender a vivir sin conflictos dentro de la sociedad a la que pertenece, tiene que aprehender nuevas formas de convivencia social,

enfrentar

determinadas situaciones de poder, donde se reproducen diversas

tareas institucionales durante los aos escolares que cursa el alumno, situacin que es propicia y til y se puede aprovechar para poder pensar, reflexionar, batallar, y dialogar en torno a los valores morales de manera menos complicada o desordenada o bien de manera sistemtica. Es necesario que las vivencias en la escuela, se complemente con la experiencia de la participacin en actividades que tengan impacto en la sociedad, en esta lnea la escuela entendida como un organismo dinmico, de cambio y trasformacin en la conducta de los alumno, debe asumir la responsabilidad de formar en valores a las nuevas generaciones como el respeto, igualdad, tolerancia y honestidad las cuales actuaran en la sociedad de acuerdo como hayan sido formadas. Adems, se debe cuidar a la hora de transmitir los valores al alumno, ya que est en juego su formacin personal y es all el momento en donde se debe concientizar al individuo para una formacin como persona de bien. Al respecto se persigue dentro del mbito educativo, el desarrollo de una

conciencia personal y la buena eleccin de valores universalmente vlidos, en el que los alumno puedan formar una conciencia tica que les permita adquirir

actitudes y comportamientos basados en el respeto a los dems, al igual en la comprensin de la tica de los derechos humanos y la paz. Es por ello la importancia de contar con un espacio adecuado y pertinente que nos facilite el trabajo en valores y de la inculcacin de los mismos. Es necesario hacer de la escuela una comunidad justa y democrtica, en donde todos los

alumnos tengan las mismas oportunidades, derechos y obligaciones, en donde alumno y el padre de familia o profesor puedan comprometerse en un proceso de cooperacin, que les permita construir una escuela abierta al dilogo y por

consiguiente en otros contextos (familia, grupos de amigos, trabajo), que impactan en la vida social. Los intentos del hombre por el estudio de la formacin de los valores morales en el mbito educativo han sido diversos, partiendo de la poca antigua. Pero hoy en da es cuando ms se necesita de esta formacin, puesto que nuestra sociedad se ve cuartada por los grandes problemas sociales como es la drogadiccin, violencia, prostitucin, injusticia, delincuencia, conflictos polticos, religiosos y problemas econmicos que agobian a la humanidad, y ponen en riesgo no slo el respeto por la dignidad de todo ser humano sino la vida misma. Ante lo escrito podemos afirmar, que los valores nunca han estado alejados de la humanidad como hoy en da, se critica a la institucin escolar por no incorporar la formacin valoral en sus actividades. No se incorporan con la misma importancia los aspectos valricos y formativos que los aspectos cognoscitivos, por lo cual no est orientada a desarrollar en los sujetos una conciencia moral comprometida con la dignidad esencial de las personas ni con la verdadera interaccin democrtica (Schmelkes, 1997:9). Hoy en da en siglo XXI la sociedad se encuentra tan necesitada de estos

valores, es por ello que se requiere que la educacin conlleva una profunda formacin en valores para el desarrollo humano y que ste tenga conciencia de

responsabilidad le rodea.

en cuanto a su relacin y convivencia armnica con todo lo que

De acuerdo con lo que estamos viviendo en nuestra actualidad por falta de los valores morales es necesario un cambio inminente en las acciones educativas para que generen conocimientos, y promuevan la ejecucin de nuevas estrategias, mtodos y tcnicas novedosas que complementen y fortalezcan una verdadera formacin sistemtica e integral de la sociedad, de modo que surjan sujetos, profesionistas y polticos verdaderamente responsables y sensibles a los problemas que enfrenta la sociedad , persiguiendo los intereses humanos. La formacin de los valores comienza por un aprendizaje social, deseando que luego culmine en la aplicacin consciente de esos valores, y se adopten todos aquellos valores que se considere necesarios para la convivencia social. Para nosotros todo sistema educativo postula de manera implcita o explcitamente un modelo de moral. En Mxico el currculum de educacin bsica y en los

niveles de educacin superior se debe incluir la enseanza y el aprendizaje de los valores como un tema importante para apoyar la formacin integral de los nios y nias as mejorar cada da la educacin en valores morales. Al respecto se persigue dentro del mbito educativo, el desarrollo de una

conciencia personal y la buena eleccin de valores universalmente vlidos, en el que los alumno puedan formar una conciencia tica que les permita adquirir

actitudes y comportamientos basados en el respeto a los dems, al igual en la comprensin de la tica de los derechos humanos y la paz.

La formacin de los valores habr de considerarse aquellos valores morales que la sociedad ha llegado a formularse, en tanto que se conocen como universales, o como valores compartidos, valores que la declaran como derechos humanos y que podran resumirse en dos sentidos: el respeto a la dignidad de cada persona y la bsqueda continua de la justicia. La escuela habr de tener un compromiso, deber defender y trasmitir los valores, ya que los valores permiten entender y enfrentar los conflictos, buscar la manera de resolverlos de forma no violenta. En sntesis, la escuela debe formar en valores conllevando a los alumnos a reflexionar en torno a ellos y a practicarlos, en particular en lo que se refiere la escuela mexicana, sta se sustenta en la necesidad de asumir valores de

respeto a los dems , aprecio a la dignidad humana , libertad , justicia, igualdad, solidaridad, responsabilidad, tolerancia y honestidad. Segn Schemaderer (1978), los valores se hallan presentes en la educacin por dos razones. Por un lado forman parte de los contenidos culturales que el

educador ha de proporcionar al educando a fin de capacitarlo para vivir; y por otro lado, el propio educador necesita de valores actividad pedaggica. La escuela debe estar orientada hacia el porvenir, poner en el presente y sobre todo, en el futuro, considerando el pasado como una leccin; debe organizar el trabajo educativo de la manera ms eficaz, sirvindose de los mtodos y formas de accin que respondan a un verdadero progreso(Jimenez,1978:7). como premisa racional para su

En la escuela se va a obtener un aprendizaje pero este se requiere del cuidado de un agente inteligente sabedor de su materia ah entra en juego el papel del profesor, cuya funcin no est encaminado slo en el acto de ensear, sino que debe ser un sujeto capaz de hacer del hombre un ser social, con un sentido humanitario y con valores bien cimentados como por ejemplo el respeto, igualdad, equidad, solidaridad, entre otros. Para crear buenos valores y dejar las malas acciones, debemos contrarrestar aquellos valores negativos, potenciar y trabajar aqullos que alentarn el desarrollo de nuestra persona. Se considera que si la escuela no forma valoralmente deja de cumplir la importante funcin socializadora (Tirado, 1994:146). La funcin socializadora de la escuela implica reconocimiento y valoracin ante la sociedad, tambin esto implica formar para participar y ejercer el juicio crtico, como capacitar a los alumnos para que tengan iniciativa de formular propuestas llevndolos a niveles de complejidad creciente, esto sobre todo es cierto. si consideramos que la escuela acta en paralelo con otros agentes socializadores, en ocasiones mucho ms potentes en cuanto tales que la propia escuela (Teresco, 1992:34). Se considera que si la escuela no forma valoralmente o lo hace en forma oculta no ser capaz de desarrollar al ser humano de manera integral. Se acepta cada vez ampliamente que es necesario atender los aspectos que constituyen

analticamente, al ser humano: el cognoscitivo, el afectivo y el psicomotor y que en cualquier proceso educativo que desatienda alguno de estos aspectos, o que enfatice uno por encima de los dems, resultar en un desarrollo desequilibrado del ser humano.

Las relaciones sociales que suscitan en el espacio ulico forman una parte de la personalidad del individuo, es por ella que la persona a cargo de la educacin de los alumnos debe cumplir su papel como un agente integrador de los individuos hacindolos participar sin importar las procedencias de los alumnos incluyendo raza, religin, o clase social por lo que resulta importante desarrollar el siguiente tema.

2.3 EL PAPEL DOCENTE EN LA FORMACIN DE VALORES

Ensear, hoy da significa motivar e involucrar a los estudiantes en un proceso de construccin y reconstruccin de sus propios conocimientos, habilidades, actitudes, afectos, formas de comportamiento y valores. Es hacer que vivan y sientan que la ciencia es una actividad humana y no un conjunto de conocimientos que deben aprender de memoria. La mayora de las corrientes pedaggicas contemporneas abogan por un cambio conceptual en la educacin, que generalmente consiste en mover el centro de atencin de la enseanza al aprendizaje, en conceptualizar la actividad de estudio del alumno, considerando que el profesor debe actuar como orientador, facilitador o mediador del aprendizaje del estudiante. En nuestra opinin, el cambio conceptual en la educacin requiere necesariamente de una nueva concepcin de la enseanza, del papel del profesor en el proceso de enseanza aprendizaje. Segn Trist, (1985), El profesor, es el sujeto que ensea, que tiene a su cargo la direccin del proceso de enseanza aprendizaje, en tanto debe planificar,

organizar, regular, controlar y corregir el aprendizaje del alumno y su propia actividad. Reyes (1999) afirma que el profesor debe estar en constante

interaccin y comunicacin con sus alumnos, con sus colegas y con el resto de la comunidad de la institucin donde labora. Se debe concebir como una personalidad ntegra, relacionada con el contexto social en que se desempea como tal. La comunicacin que el docente entable con todo aquello que se relacione en su labor educativa es de suma importancia en la enseanza de los valores, ya que a travs de ella se va conociendo las caractersticas de los individuos que tiene a cargo. Lo que diferencia al proceso de enseanza aprendizaje de otros procesos, es que lo que se transforma no es un objeto material inanimado, sino un ser humano, una persona que se modifica a s misma con la ayuda de otras personas ms capaces, especialmente con la gua, orientacin y mediacin del profesor. Es por ello que el objeto de la actividad del profesor no es exactamente el alumno, sino la direccin de su aprendizaje; pero para que dicha direccin sea eficiente, el profesor debe concebir al alumno como una personalidad plena que con su ayuda construye y reconstruye sus conocimientos, habilidades, hbitos, afectos, actitudes, formas de comportamiento y sus valores. Unas de las cualidades que debe poseer el docente dentro de su labor son los motivos e intereses que lo impulsan a desarrollar su actividad y stas pueden ser de diversas ndoles como el formar sujetos con virtudes, ser reconocido como un ser con grandes valores. Cuando el profesor ama la labor que desempea, siente la necesidad interna de elevar la efectividad del proceso de enseanza

aprendizaje, de motivar a sus alumnos por el aprendizaje de la materia que imparte, y de contribuir al crecimiento personal de cada uno de ellos. Sin embargo, si los motivos son extrnsecos, ajenos a la esencia del proceso que dirige, con frecuencia el profesor limita su labor fundamentalmente a la simple transmisin de los contenidos de la materia. Las insuficiencias en la personalidad del estudiante en gran medida estn condicionadas a dicho facilismo pedaggico que consiste en una disminucin de las exigencias docentes, como la seleccin de tareas o ejercicios que no requieren estrategias intelectuales complejas; dar al alumno facilidades adicionales excesivas para que apruebe las materias; la enseanza que slo persigue la reproduccin de los contenidos por el alumno, que no le plantea situaciones que hagan necesaria su iniciativa y creatividad. De acuerdo con Gonzlez (1995), estas cuestiones alientan el facilismo en el aprendizaje, generando en el estudiante un rechazo hacia todo aquello que se le dificulta y requiera un esfuerzo, por lo que a su vez atentan contra el desarrollo de sus cualidades volitivas y de valores, tales como el sentido de la responsabilidad, la perseverancia y la tenacidad ante las tareas. Para la elaboracin de un proyecto de educacin en valores, el factor determinante para su buena funcin es el ambiente que el docente propicie en el aula; el ambiente se va generando en la forma del cmo va desarrollando su metodologa de trabajo, la metodologa es la que va a permitir que el alumno construya su autoestima y su escala de valores. En esta distribucin es el

facilitador, promotor del conocimiento, fija y controla las actividades y tiempos en

el saln de clases distribuye privilegios y sanciones; incumbe a los alumnos en esta relacin para recibir los contenidos y subordinase a las disposiciones de l. Para que el docente est convencido de la necesidad de hacer modificaciones en la planeacin didctica y su prctica educativa, dedicarle tiempo, esfuerzo y

creatividad a la educacin en valores, se precisa que en la institucin se viva un proceso de anlisis de la finalidades de la educacin a corto, mediano y largo plazo har que se adquiera una mayor claridad acerca de los objetivos y propsitos de la educacin en general. El docente necesita ser arte de la necesidades y no un mero tornillo en el engranaje tambin necesita reconocerse, como parte esencial del proceso educativo del ciudadano y asumir esto como la finalidad de la educacin escolar a partir de la constitucin del pas (Guerrero, 1998:81). Para que el docente pueda transmitir una educacin en valores debe tener una congruencia entre la vida personal y la vida profesional, que es una condicin indispensables para trabajar en los valores al mencionar que la parte ms difcil es la dividir los valores que forman parte del componente educativo (Palacio, 1995:10).
Para que el docente pueda transmitir una educacin en valores debe tener una congruencia entre la vida personal y la vida profesional, que es una condicin indispensables para trabajar en los valores al mencionar que la parte ms difcil es la dividir los valores que forman parte del componente educativo (Palacio, 1995:10).

Para que el docente considere los valores en su metodologa de trabajo, debe dejar a un lado su papel tradicionalista y ser un integrante ms de un equipo de

aprendizaje, de tal manera que el proceso gire en torno a los intereses y necesidades de los educandos, con la disposicin de aprender de otros individuos, sometindose a crticas provenientes de ambas direcciones, tambin debe de aplicar estrategias de aprendizajes en trasmisin de conocimientos buscando favorecer la autonoma del alumno. El docente es uno de los elementos importante en la educacin, puesto que l tiene las herramientas de trabajo para intensificar y modificar los valores que trae el alumno del seno familiar. El educador tiene sin duda, una responsabilidad pblica, por su labor que ejerce dentro de una institucin. Su trabajo consiste en trasmitir conocimientos y una forma de vida que contribuya las bases para que el hombre al que se est en la sociedad que les

educando no slo pueda llegar a desenvolverse bien

tocar vivir sino que puedan contribuir a mejorar esa sociedad. El desarrollo moral del individuo tiene muchas implicaciones para los profesores en general, para la interaccin profesor-alumno en particular el conocimiento de los componentes cognitivos, conductual y emocional del desarrollo moral debe servir a un profesor de herramienta para incluir sobre las conductas de los alumnos. Mientras que existen teoras sobre componentes cognitivos del desarrollo moral, se sabe menos sobre la lneas evolutivas caractersticas de los componentes conductual y emocional del desarrollo moral. No obstante, existen suficientes datos que indican que los profesores pueden hacer mucho para fomentar el desarrollo moral independientemente de la edad de los estudiantes.

En esta distribucin el maestro es el transmisor del conocimiento, fija y controla las actividades de tiempos en el saln de clases distribuye privilegios y sanciones; incumbe a los alumnos en esta relacin a recibir los contenidos y acatarse a ciertas normas que ejecuta en el que hacer docente. El hombre en el transcurso de la vida adquiere los valores a travs de una educacin, sta es impartida por las dos instituciones educativas que tienen una gran responsabilidad en la sociedad que es la de formar a seres humanos con valores morales bsicos que de una manera satisfaga sus necesidades, no obstante cooperar para el desarrollo de la comunidad a la que pertenece, desempeando en el los valores morales adquiridos; siendo importantes

abordarlos de una mas profunda en el siguiente captulo.

CAPTULO III VALORES MORALES BSICOS PARA LA FORMACIN DEL SER HUMANO

El valor moral es una virtud que hace del hombre un verdadero ser humano, que lo identifica de las dems personas por su forma de actuar y comportarse, es por ello importante que la educacin que se recibe desde la familia y la escuela estn enfocado a una formacin en valores, el respeto, la honestidad y la prudencia puesto que son prioritarios para que se pueda dar una convivencia social y armnica en los seres humanos. Este capitulo se abordaran los valores morales antes mencionados, analizando la forma en el docente trasmite y practica los valores con los alumnos en el espacio ulico. De acuerdo con Llergo (2001), la sociedad la conformamos los seres humanos, donde los valores son cultivados y proyectados de diferentes formas dependiendo el grupo o lugar en el que se encuentre.
Filsofos griegos consideraban el valor como una virtud del hombre, segn la corriente aristotlica propone que el fin del hombre es la felicidad y esta slo se puede alcanzar en el perfeccionamiento a s mismo, en la medida que desarrolla sus capacidades y habilidades ser ms perfecto, y estar ms realizado. El hombre est compuesto por cuerpo y el alma y debe desarrollar ambos no obstante el cuerpo es algo que comparte con los animales, en cambio el alma y especialmente la actividad intelectual es algo propiamente humano (Balderas, 2002:88).

El valor moral es una virtud que hace del hombre un verdadero ser humano, que lo identifica de las dems personas por su forma de actuar y comportarse, es por ello importante que la educacin que se recibe desde la familia y la escuela estn

enfocado a una formacin en valores, el respeto, la honestidad y la prudencia entre otros. De acuerdo con Llergo (2001), la sociedad la conformamos los seres humanos, donde los valores son cultivados y proyectados de diferentes formas dependiendo el grupo o lugar en el que se encuentre. A continuacin se har referencia de algunos valores morales que a nuestro juicio consideramos como fundamentales para la formacin del ser humano. Adems para sustentar nuestra investigacin sobre los valores morales y corroborar los planteamientos tericos, se aplic como instrumento principal la observacin, acompaada de la entrevista a alumnos de primer grado y al docente a cargo de este grupo de la Escuela Primaria Valentn Gmez Faras; en el que se har mencin en el desarrollo del capitulo.

3.1 EL RESPETO
El respeto es el trato interpersonal apoyado en el reconocimiento de la dignidad humana (Llergo, 2001:170). Este valor se hace extensivo al trato con los dems, se reconoce en uno mismo, para los dems se puede catalogar como un derecho, dndole a cada quin su valor. El respeto es, o debiera ser, la obligacin de un individuo hacia otro, de reconocimiento y aceptacin de sus cualidades personales y comunitarias (Len, 2003:100). De acuerdo con Llergo (2001), el valor del respeto tiene tres dimensiones: el respeto por uno mismo que consiste en tratar nuestra propia vida como algo muy

valioso; el respeto por los dems que es tratar a todos los seres humanos como iguales a nosotros, aunque con algunos no haya mucha afinidad; y respeto por nuestro entorno busca evitar la crueldad hacia los animales, cuidar el equilibrio ecolgico, propiciar un ambiente material y humano, sano y agradable. Los alumnos que observamos muestran poco respeto entre sus compaeros puesto que no tienen un conocimiento terico y actitudinal de esto, sin embargo, el docente en sus actividades fomenta el respeto no teniendo mucho xito en la enseanza, inferimos que es por la etapa de desarrollo cognitivo en la que se encuentran como la educacin que recibe en sus hogares, puesto que la mayora de los alumnos son de bajos recursos econmicos provenientes de familias disfuncionales como padres que muestran poco inters en la educacin de sus hijos. El valor del respeto en uno mismo debe ejercerse mostrando aprecio y cuidado por todo lo que nos rodea, demostrando as que el hombre es digno de respetar y ser respetado. Debemos cultivar el respeto en uno mismo para construir una sociedad llena de fraternidad, en busca de un bien social. El respeto en primera estancia debe estar enfocado al cuidado de nuestro cuerpo, no realizar acciones que puedan representar un dao personal; es aqu donde la integridad tiene que ser lo ms valioso y con esto demostrar el respeto hacia uno mismo y as gozar para as poder gozar de tu bienestar fsico y mental. El respeto significa responsabilidad hacia uno mismo y esto a la vez significa ser libre (Kant citado en Heidegger; 2000: 169).

De acuerdo con Heidegger (2000) y retomando a Kant, el sentimiento moral es el respeto. En el respeto debe hacerse patente en la conciencia moral de s mismo, la persona moral que es la autntica personalidad del hombre: esto es tambin la honestidad, con uno mismo y con los dems. La importancia de respetar a los dems consiste en reconocer que son personas, y forman parte de nuestro mundo por ejemplo nuestras familias, amigos, maestros, vecinos entre otros; cada uno de estos grupos sociales en el que el individuo interacta cotidianamente necesita mostrar este valor que es de suma importancia para poder convivir en armona, y que como ser humano debemos hacer fomentar. Dentro del saln de clases los alumnos no muestran respeto entre compaeros ya que los nios ms grandes golpean a los ms pequeos y se roban sus

materiales escolares o dinero, en algunas ocasiones el docente se cansa de ver estos actos se altera y comienza a pegarles con una regla tratando de que se tranquilicen y no lo vuelvan hacer perdindoles as el respeto. El respeto debe manifestarse en uno mismo, cuidando de su integridad fsica y demostrando que este valor est listo para postergarse hacia la sociedad, incluso en la propia naturaleza que hoy en da por falta de respeto y conciencia se realizan actos que perjudican y alteran nuestro medio ambiente, siendo el ser humano el ms perjudicado. Una forma de demostrar el respeto a la naturaleza es cuidando el agua, aire y suelo elementos importantes para la sobrevivencia del hombre y su medio natural. Para mantener vivo nuestro planeta es necesario que nosotros como

responsables del mismo, contribuyamos a las acciones de reforestacin, para que la tierra no sufra desequilibrios ecolgicos y desastres naturales (huracanes y terremotos), contribuyendo as al desarrollo sustentable. El respetar nuestra naturaleza nos proporcionar una vida mejor, para que la humanidad pueda vivir con seguridad y abundancia.

As, el hombre estar construyendo una vida mejor para las generaciones futuras basada en los valores de la educacin que establezcan una vinculacin con la naturaleza y as mejorar la calidad de vida.
El valor del respeto es el trato interpersonal apoyado en el reconocimiento de que toda persona tiene la misma dignidad y, por eso, es sujeto de derechos humanos. Todos los hombre nos debemos mutuamente respeto, porque no hay ningn ser humano que no aventaje a otro ser humano en alguna cualidad (Llergo, 2001:56).

El respeto se impulsa cuando se sabe admitir las diferencias y cualidades en lo dems, tratando de ayudar a superar sus defectos que puedan ser fsicos e

intelectuales en su persona, que en la realidad es difcil de lograr, pues lo comn es rechazar lo distinto a nosotros, puesto que se requiere cierto grado de

madurez para descubrir y no envidiar las cualidades de nuestros semejantes. Bajo las ideas de Likona (1995), el respeto hace posible un desarrollo personal saludable, mejorando las relaciones interpersonales con actitudes de servicio y cuidado de los dems, y promoviendo una sociedad humana y democrtica que admita las relaciones interpersonales, para un mundo justo y pacfico que garantice el fomentar los valores humanos segn las capacidades fsicas e intelectuales.

Hans discpulo de Heidegger (2000), considera que: basta el respeto a la ley moral si ste no viene acompaado del sentimiento por la responsabilidad que vincula este sujeto a este objeto y nos har actuar por su causa, en efecto la responsabilidad est en el poder que se tiene de causar un dao, o un beneficio de todo aquello que se encuentra en el campo de la accin. La palabra responsabilidad significa responder o asumir las consecuencias de los actos y solamente se entiende en el sentido de interpretar la libertad como poder respetar o no respetar aquello que es valioso. A ese sentimiento de responsabilidad, y no a la responsabilidad formal y vaca de todo agente por su acto, es la que nos referimos cuando hablamos de la tica, hoy necesaria. Si el sentido de responsabilidad se fundamenta ms en el cumplimiento del deber por temor al castigo, entonces la responsabilidad no sera un verdadero compromiso; el verdadero compromiso es siempre moral y por lo tanto voluntario porque est en funcin del aprecio y respeto de aquello de lo que es responsable. Lo contrario de la responsabilidad es la irresponsabilidad. El jugador que se juega su fortuna en el casino acta con ligereza; y si la fortuna no es suya sino de otro, acta de manera criminal; pero si es padre de familia, entonces acta irresponsablemente an en el caso de que su fortuna sea indiscutiblemente suya, y esto con independencia de que gane o pierda. (Hans J.; 1995:165). El ejemplo es claro y nos dice que el ejercicio del poder sin la observancia del deber constituye una ruptura de esa relacin de fidelidad que es la responsabilidad. La educacin es uno de los medios ms efectivos para la

formacin del individuo, es por ello que tiene la responsabilidad de ver qu tipo de educacin hay que dar al hombre para su formacin y su buen desempeo en la sociedad. Dentro de sus contenidos debe estar presente la inculcacin de valores, que hoy en da se ha estado perdiendo en cada una de las instituciones y sociedad. El valor del respeto debe ser tomado en cuenta como uno de los principales valores a ensear en las instituciones. El ensear el valor del respeto segn Llergo (2001), har posible una convivencia humana cordial, y todo conflicto que se presente en cualquier ambiente social se resolver de manera amistosa, sobre todo cuando alguna persona es hostil o agresiva. Para concluir debe hacerse referencia que para fomentar el valor del respeto en el individuo, se debe tomar en cuenta dos grandes instituciones educativas que son la familia y la escuela que sern la mdula principal para lograr en el individuo obtenga una excelente formacin, y a la vez hacer de l un hombre de bien, para fundamentar lo que hemos venido hablando en las observaciones realizadas nos percatamos de que algunos padres de familia tienen esa funcin de contribuir con la institucin, ya que a la hora de salir de clase ellos van a recoger a sus hijos a la escuela y se percatan del el comportamiento de ellos, es ah donde se dan cuenta de las conductas deseadas y no deseadas, y donde el docente en conjunto con la familia deben trabajar para lograr estos cambios, y sacar adelante a la educacin.

3.2 HONESTIDAD
La honestidad es la manifestacin veraz del ser personal Llergo (2001:168). Y un elemento de gran importancia en el ser humano porque una persona honesta y agradable, se distingue en su forma de ser y quien es honesto es bondadoso, amable, correcto, y siempre acepta sus errores; sus sentimientos son puros y transparentes, su buena autoestima lo ayuda a ser mejor cada da, y no aparenta lo que no es, lo que proyecta a los dems es real.
La honestidad es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y lo que se hace, conducta que se observa hacia los dems y se exige a cada quien lo que es debido. La honestidad contribuye a que la persona equilibre de manera objetiva el modo de manifestar la intimidad y sepa poner en su justo medio el sentimiento natural de pudor y vergenza, queda origen a la privacidad y la capacidad de compartir lo ntimo, sobre todo con personas afines. Una persona honesta es en ecunime y centrada, aprecia los talentos que posee sin exagerarlo ni empequeecerlo. Este fruto se adorna con el porte exterior, el modo de hablar, de vestir, de tratar a los dems y el comportamiento social. La honestidad est estrechamente vinculada con las virtudes de la sinceridad y la sencillez (Llergo, 2001:40).

Para ser honesto es importante ser sincero con uno mismo, fiel con quienes convivimos o tratamos. Ser honesto es tener un comportamiento adecuado, correcto, justo y desinteresado. Si podemos hacer un listado de las cualidades que nos gustara ver o mejor an poseer, seguramente diremos que la honestidad garantiza confianza, seguridad, responsabilidad, confidencia, lealtad e integridad para todo ser humano que lo hacen ser una persona integra en la sociedad. Dentro de la institucin Valentn Gmez Faras se observ que el valor de la honestidad se hace presente en todo el personal que ah labora, ya que si algn nio pierde su dinero u otro objeto pasan en cada saln para encontrar al dueo

dando as un ejemplo del verdadero valor de la honestidad, al respecto con los nios dentro del saln no existe este valor por que en muchas ocasiones se perdi dinero y nunca fueron honestos en aceptar quien lo hizo o devolver el objeto perdido . Siendo honesto se tiene el reconocimiento de los dems, porque el interior y el exterior son el reflejo el uno del otro. No existen contradicciones entre los pensamientos, palabras o acciones. Esta integracin te proporciona claridad y ejemplo a los dems; ser interiormente de una forma y exteriormente de otra, ocasiona dao y conflictos, porque no se puede estar cerca de los dems ni los dems querrn estar cerca de una persona que no es confiable o digna de confianza, el valor de la honestidad es visible en cada accin que se realiza. Tal valor no es reflejado por los alumnos debido a que su nivel intelectual no alcanzan a comprender el verdadero valor de la honestidad. Cuando se vive con honestidad, hay cercana y cario; sin estos principios la sociedad no puede interactuar armnicamente, esto significa nunca hacer un mal uso de lo que se nos confa, por ejemplo, usar los recursos de manera adecuada para las necesidades bsicas, pues los recursos bien utilizados crean bienestar y se multiplican. La persona comprometida con el desarrollo y el progreso de su vida personal como social mantiene una actitud honesta como un principio para construir un mundo de paz, sin desperdicios y con ms esplendor; los individuos que muestran este valor son personas consciente de la realidad social en la que vivimos

actualmente la verdad es el valor originario, un requisito para la madurez del fruto de la honestidad. En este florecen las buenas ideas, la honestidad surge de la idea que se tiene de uno mismo inscrita en el valor de la intimidad y de la que se tiene de los dems, para compartir y resguardarse en ellos, gracias al valor de la comunicabilidad. La honestidad surge del valor originario que vuelca su savia en el fruto llamado verdad. Cuando el hombre se vuelve honesto se dice que es un ser agradable, es bondadoso y correcto en su persona sin embargo ser honesto implica que el hombre tenga la capacidad de discernir entre las acciones bunas y malas entre la sociedad, es ah donde la escuela cumple un papel muy importante en la educacin, instruyendo al individuo en formar actitudes que lo distinga de los dems dentro del mbito social en el que se encuentra, porque toda decisin tomada en su que hacer cotidiano no slo estar tomando en cuenta sus interese sino lo de una sociedad en conjunto.

3.4 LA PRUDENCIA
La prudencia proviene del latn pre videre que significa ver antes, tener

visin; lleva a adelantarse a los acontecimientos, medir las acciones y las consecuencias (Llergo, 2001:114). La prudencia como virtud moral lleva a la persona a encauzarse para tomar postura, a actuar o no actuar segn las consecuencias y finalmente a encauzar a

los dems. Nos ayuda a fijar objetivos ambiciosos pero realistas, y a elegir en todas las circunstancias, los mejores medios. La prudencia nos ayuda a reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones, teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. La prudencia en su forma operativa es un puntal para actuar con mayor conciencia frente a las situaciones ordinarias de la vida. Prosiguiendo con las ideas de Llergo (2001) podemos decir que la prudencia consigue la aplicacin de la inteligencia para una correcta actuacin. Y que es una virtud intelectual que no realiza por s misma acciones morales. Sin embargo, tambin es virtud moral porque exige y determina la reactitud del desear, querer y obrar. Es tan discreta que pasa inadvertida ante nuestros ojos. Nos admiramos de las personas que habitualmente toman decisiones acertadas, dando la impresin de jams equivocarse; sacan adelante y con xito todo lo que se proponen; conservan la calma an en las situaciones ms difciles, percibimos su comprensin hacia todas las personas y jams ofenden o pierden la compostura. La prudencia indica el justo medio, y vara segn las personas y las circunstancias, motivo por el cual la virtud es personal, no se puede estandarizar (Llergo, 2001:106). Haciendo nfasis en la cita de acertada, ya que la comportamiento. Llergo podemos decir que tal aportacin es variar segn su

prudencia en el individuo va a

El valor de la prudencia no se forja a travs de una apariencia, sino por la manera en que nos conducimos ordinariamente. Posiblemente lo que ms trabajo nos cuesta es reflexionar y conservar la calma en toda circunstancia, la gran mayora de nuestros desaciertos en la toma de decisiones, en el trato con las personas o formar opinin, se deriva de la precipitacin, la emocin, el mal humor, una percepcin equivocada de la realidad o la falta de una completa y adecuada informacin. La falta de prudencia siempre tendr consecuencias a todos los niveles, personales y colectivas, segn sea el caso. Es importante tomar en cuenta que todas nuestras acciones estn encaminadas a salvaguardar la integridad de los dems en primera instancia, como smbolo del respeto que debemos a todos los seres humanos. El valor de La prudencia en el saln de clases se puede apreciar de manera vaga en los alumnos puesto que ellos no lo ejercen en todas las situaciones que se le presentan en sus actividades acadmicas, puesto que se comportan inquietos y espontneos no mostrando ser prudentes en la manera de dirigirse al docente respecto a las dudas ,preguntas o acciones dentro del aula, haciendo nfasis que las nias muestran ser mas prudentes en su conducta ser por la diferencia de genero que las mujeres son mas sumisas por la educacin que reciben en el seno familiar. Para logar la honestidad en el nio es importante la participacin de maestros y padres de familia por qu es importante esta participacin? son quienes estn

ms en contacto con l, y son los que conocen las actitudes y aptitudes del nio, al unir estas dos fuerzas se logras que el nio comience a poner en prctica este valor que es de primordial en la formacin del hombre. El ser prudente no significa tener la certeza de no equivocarse, por el contrario, la persona prudente muchas veces ha vagado, pero ha tenido la habilidad de reconocer sus fallos y limitaciones aprendiendo de ellos. Sabe rectificar, pedir perdn y solicitar consejo. La prudencia nos hace tener un trato justo y lleno de generosidad hacia los dems, edifica una personalidad recia, segura,

perseverante, capaz de comprometerse en todo y con todos. Se dice que una persona honesta posee cualidades como la de reconocer que se equvoco y trata de rectificar su error sin embargo cuando individuo comete un acto inadecuado es difcil que reconozca por iniciativa propia ese error por temor al de ser rechazado por los dems. Para cimentar la prudencia es importante que la educacin como agente

socializadora tome muy en cuenta este tipo de valor para lograr en el ser humano un ser capaz de actuar de manera eficaz con todos los seres que lo rodean.

3.4 TOLERANCIA
De acuerdo con Abbagnano (982), la defensa de la tolerancia10 surgi histricamente entre el conflicto de una iglesia mayoritaria y sus disidentes. En el Siglo XVI se habl por primera vez de tolerar a los equivocados en cuestiones de fe. El principio de tolerancia fue establecido en gran medida por el grupo italiano de reformistas dirigidos por Fausto Sozzini que en 1574 rechazaron la doctrina de la Trinidad (doctrina religiosa catlica que basa en la creencia de tres dioses en uno solo), fueron los fundadores de la corriente reformista llamada unitarismo. Bajo la idea de guerra y la idea de esfuerzo subyace la nocin de tolerancia, Por un humanismo hertico (Sahel, 1993:16). La tolerancia es la virtud moral y cvica que consiste en permitir la realizacin de acciones, preferencias y creencias aunque no sean consideradas como lcitas, sin embargo, no son impedidas por la autoridad con poder de impedir (Savater1990:30). La tolerancia es saber respetar a las dems personas en su entorno, es decir en su forma de pensar, de ver las cosas, de sentir y es tambin saber discernir en forma cordial en lo que uno no est de acuerdo con los dems esto es la tolerancia respeto con igualdad sin distinciones de ningn tipo. Para Amuchstegui (1998), cuando alguien llama intolerante a otra persona es porque reconoce que la tolerancia es buena, en este sentido es reconocer que la

Tolerancia: Cualidad del individuo que lo hace responder a los estmulos violentos o contradictorios con flexibilidad, paciencia y autocontrol, aun cuando se contrapongan a su propio esquema de valores o creencia (Lira 2003: 1893).

10

tolerancia no significa aceptar todo, el individuo que es tolerante se antepone a la intolerancia y asume el compromiso a favor de la tolerancia.
La consideracin de la tolerancia como un valor se inserta necesariamente en una concepcin moral determinada que obliga a ser intolerante en ocasiones determinadas, siendo la nocin de derechos humanos el elemento definitivo en la fijacin de las ocasiones en las que uno debe ser intolerante (amuchastegui, 1998:58).

Segn Voltaire (1948), la tolerancia es patrimonio de humanidad, ya que a travs de ella, facilita la convivencia con diferente grupos sociales e ideolgicas, es la libertad de acto es decir, un ejercicio concreto, intelectual y moral. Por ello quien tolera lo debe hacer, aun manteniendo la conviccin de que sus creencias son verdaderas o superiores valorativamente a las del otro, no obstante, tiene que respetar por amor de su libertad, la tolerancia implica ciertamente respeto al otro. El respeto incondicional a los dems y a sus ideas, se promueve como el bien positivo de manera favorable, pero no es el nico bien.
La tolerancia es un trmino muy cuestionado en la actualidad y suelen entenderse como sinnimo de respeto. Esto es totalmente falso. Generalmente se dice que es una actitud de flexibilidad y autocontrol como repuesta a estmulos que se contradice, se opone e incluso, violentan los valores y creencias de un individuo o grupos (len, 2003:101).

Raphael (1988), fundamenta que la tolerancia se basa en el respeto a la persona como agente moral. Claro est que la tolerancia es un caso ms estricto y exigente de tal respeto, pues supone ejercerlo incluso cuando los fines o actitudes de los otros merezcan una desaprobacin moral. Los lmites de la tolerancia como el desacuerdo parecen coincidir con los lmites de la moral, cuyo principio

normativo es el respeto al otro, de modo que cabra concluir que slo se est obligado a tolerar lo que est moralmente permitido. Pero, de ser as, se destruye el sentido de la tolerancia por hecho de no estar de acuerdo con una misma ideologa, que implica, como se ha mostrado, que haya de por medio una desaprobacin moral. La tolerancia es un compromiso radical con la democracia y los derechos del hombre. Esto se da en la medida en que nosotros seamos coherentes y consecuentes con tales derechos, preservando un lmite constitutivo de la misma tolerancia. La tolerancia es un valor moral de gran importancia en la educacin en los individuos del nivel bsico, y primordialmente en el primer grado de educacion primaria puesto que es aqu empieza la segunda fase de socializacin secundaria donde va aprender una serie de conocimientos enfocados a la lecto escritura y a la adquisicin de valores y actitudes que lo harn u individuo consiente de la realidad social. En esta etapa de evolutiva (niez), la tolerancia es aplicada por el docente en el aula y en sus estrategias de aprendizaje, sin embargo, el grupo observado es muy numeroso hablando pedaggicamente donde la enseanza tiene sus

complicaciones ya que se cae en la repeticin de actividades ocasionando que el docente comience con agresiones verbales como fsicas a sus alumnos en la trasmisin de estos conocimientos brindados , en lo que respecta a los discentes muestran ser tolerantes entre ellos puesto que trabajan en equipos y sacan

adelantes sus actividades no recurriendo a las agresiones fiscas, aunque cabe mencionar que en algunas ocasiones discuten por la forma de trabajar. La educacin tiene el gran compromiso de formar en valores como la tolerancia, ya que es un valor de gran ndole para la sociedad que contribuir a formar sujetos capaces de involucrarse en una humanidad multicultural en la que se vive y en donde surgen cambios a la los que debe enfrentar con responsabilidad, acatndose a las nuevas normas que se establezcan en los diferente grupos sociales en las que se desenvuelve. El valor de la tolerancia en cada institucin debe ser fomentado de una manera objetiva para cultivar satisfacciones de felicidad, en nuestra familia, vecino,

amigos y de nuestra comunidad en general. Cultivar valores de tolerancia nos convierte en un modelo de persona digna a imitar y de seguir su ejemplo. He aqu se vera el reflejo de la educacin formal. En esta labor se requiere de un trabajo en conjunto donde participen todas las personas involucradas en el proceso educativo, donde no slo se instruya de manera intelectual si no de actitudinal, puesto que la prctica de los valores hacen que estos perduren en la sociedad. La sociedad como grupo de seres humanos con diversas culturas donde se convive, se participa y se interacta diariamente, deben establecerse con la prctica de los valores positivos, los cuales se ensean en la familia y se complementan en la escuela siendo reflejados en la sociedad, desde una

dimensin prctica porque este ltimo espacio cumple la funcin de ubicar a cada individuo en relaciones sociales que exigen la exteriorizacin de los valores. Esto sucede en toda naturaleza social, pero el hombre de manera autnoma e intencionada debe alcanzar su plenitud humana, mediante el dilogo y la prctica valoral que harn posible la amistad, la comprensin, el amor, el respeto, la ayuda mutua y relaciones interpersonales armoniosas que permiten desarrollar un espritu bondadoso dejando por un lado las complejidades y adversidades negativas como: el egosmo, la envidia y la superioridad personal.

Afortunadamente los valores morales han prevalecido desde

la antigedad

sirviendo como gua para los individuos formando en ellos actitudes positivas que lleven a lograr armona social y conciencia valorativa. De acuerdo a nuestras observaciones realizadas en la escuela primaria Dr.

Valentn Gmez Faras, en el primer grado, grupo nico; logramos constatar que se da un espacio y disponibilidad para modificar las actitudes negativas

procedentes de la enseanza familiar, sta se ve reflejada en la estrategia de enseanzas y actividades aplicadas por el docente mostrando coherencia con lo que ensea y acta en el proceso de enseanza aprendizaje, es importante trasmitir valores al mismo tiempo en que se instruye al alumno llegando as a una formacin integral del individuo donde adquiera cualidades que lo hagan capaz de integrarse a la sociedad de manera sencilla. Estos valores morales como la tolerancia, prudencia, honestidad, respeto, hacen del trabajo docente un intercambio de conocimiento de manera recproca con los

alumnos obteniendo ambas partes sus objetivos acadmicos como conductuales con el fin de lograr una trasformacin en la sociedad. En el grupo de alumnos de la escuela observada, nos percatamos de que

fomentan en el alumno el valor del respeto y la honestidad, realizando actos que sirvan como ejemplos en el alumno (devolver objetos perdidos), estos actos en el los alumnos de primer grado es de gran ayuda para reforzar cada uno de los valores que se estn formando en l. El docente es otro agente que promueve la participacin de los valores respeto, honestidad, prudencia y tolerancia, evidentes en sus acciones que actividades diarias con

fomenten los valores morales, mostrando inters y compromiso

profesional por lograr que sus alumnos acten de manera positiva, los alumnos son amistosos, algunos inquietos y rebeldes pero atentos a la hora de clases siempre y cuando el docente busque la forma de atraer su atencin. El trabajo docente es un factor clave en la educacin en valores ya que depende de su dedicacin y esfuerzo el xito de formacin acadmica de los alumnos no obstante el docente que est a cargo del primer grado ratifica su compromiso social brindando un tiempo extraescolar a sus educandos con el fin de lograr la transformacin de sus dicentes para un bien comn. La organizacin que existe dentro de esta institucin es otro de los factores importante con los que cuenta la escuela, mantienen una organizacin adecuada y en sus actividades demuestran actitudes como el valor del respeto, honestidad,

prudencia en estos valores son captados por los nios a travs de la convivencia que tienen sus maestros. Ante esto, confirmamos que la escuela y el papel que desempee el docente, en especial en el nivel primaria, resulta ser el espacio idneo para fomentar los valores morales y construir en cada nio y nia ideas y actitudes positivas que permitan no slo la satisfaccin y enriquecimiento de la vida personal, sino

tambin la estabilidad y desarrollo de nuestras sociedades. La escuela como institucin formal de la educacin cumple la funcin de educar a las nuevas generaciones contribuyendo a mejorar la calidad de vida de los individuos, sin embargo esta educacin debe ser complementada con la enseanza de los valores morales ya que a travs de ello se podr formar una sociedad justa donde el ser humano pueda desenvolverse de una manera plena acatndose a las normas impuestas por el hombre, respetando creencias y ideologas de los diversos grupos sociales en los que pueda participar en el transcurso de su vida social. La educacin de los valores morales que se ensean en la escuela Valentn Gmez Faras y hablando especficamente en el primer grado nico de esta institucin educativa deben ser trasmitidos en la teora como en la prctica dentro y fuera dela escuela, para hacer con el modelado una herramienta de la

enseanza que cause impacto en las conductas de los individuos de cierta etapa educativa puesto que los alumnos adsorben como una esponja todo los comportamientos de los adultos.

CONCLUSIONES
Con base a esta investigacin realizada, se llega a la conclusin de que educar en valores es una tarea fundamental e indispensable de llevar a cabo los primeros aos de vida del ser humano, no olvidando el importante papel de la familia como primera institucin formadora; seguida por la escuela como el espacio idneo para reforzar los valores inculcados en el seno familiar. La tarea de educar en valores debe ser insoslayable para la conformacin de una sociedad cuya convivencia humana sea armnica, de respeto, honestidad, justicia, tolerancia. Todo esto se lograr con el serio compromiso de las personas que se encuentran involucradas en el proceso de formacin del ser humano; en el mbito educativo corresponde al docente quien debe estar comprometido con la

educacin, con la sociedad y consigo mismo, adems debe estar consciente del importante papel que desempea no slo como transmisor de conocimiento sino como modelo que los alumnos toman como ejemplo para ejecutar sus propias acciones. En la escuela primaria federal Dr. Valentn Gmez Faras, particularmente en el primer grado, se pudo constatar que existe el espacio y personal adecuado para fomentar los valores morales, desarrollando los contenidos con actividades que permitan la formacin en valores. En este nivel el tema de los valores no es una materia curricular, sin embargo, la enseanza de los valores morales si est presente, no como una mera transmisin de conocimientos, sino en la prctica de los mismos, que a travs de las interacciones, modelados, estrategias de

enseanza el docente fomenta con los alumnos. La prctica de los valores consideramos permitir crear as una la sociedad equitativa, respetuosa y tolerante. Nuestro mundo sin valores morales puede convertirse en un mundo sin hogar, en el que los seres humanos vivan de manera insatisfactoria sintindose como seres incompletos, ausentes de actitudes positivas que le faciliten comprender el medio en el que viven. Los valores ayudan a condicionar el mundo y hacerlo habitable

lleno de justicia, libertad, honestidad, respeto, prudencia y tolerancia, que hacen a nuestro mundo habitable y humano, hacen de l un mundo en el que vale la pena vivir. Es por ello que los valores morales valen por s mismos y debemos

practicarlos a diario en el seno de nuestra familia, en nuestro vecindario, en nuestro trabajo, en nuestra comunidad, en nuestro pas. Para reforzar nuestro trabajo y haciendo un anlisis de nuestra investigacin

consideramos que es primordial formar al sujeto en los primeros aos de vida ya que aqu es el principio de una educacin, donde el individuo comienza a obtener sus primeros conocimientos formales y sobre todo comienza a moldearse ciertos comportamientos adquiridos en la etapa inicial (preescolar). Entonces formar sujetos con respeto, honestidad, prudencia y tolerancia hay que incidir que es importante fomentarlo en los primeros aos de educacin bsica puesto que en esta etapa se edifica una parte de la personalidad del individuo siendo vulnerable la influencia de las dos instituciones educativas mas importante

de la sociedad que son la familia y la escuela quienes educan en las primeros aos de vida en el individuo de una manera cercana.

SUGERENCIAS
Las sugerencias que se presentan a continuacin es con el fin de lograr el fomento y prctica de los valores morales en la educacin de nivel primaria,

otorgando algunas alternativas para alcanzar una educacin en valores y no solo mejorar al alumno como ser humano, sino tambin su rol en la familia y en la sociedad en general. Se sugiere que los padres de familia como principales responsables de la formacin del individuo, fomenten actitudes responsables, buenos hbitos y principios aceptables en la sociedad, siendo esta formacin reforzada en la escuela. Que la familia y la escuela como principales instituciones formadoras, fomenten los valores morales como principio bsico para la convivencia social armnica con la personas y el entorno natural que los rodea, esto mediante el ejemplo o

prctica de los mismos, toda vez que los valores no pueden ser enseados como contenidos. Que la escuela tome muy en cuenta dentro de sus objetivos brindar a la sociedad una educacin no slo en el desarrollo intelectual del individuo, sino tambin formar personas ntegras con actitudes y aptitudes, que logren diferenciarse de los dems a travs de acciones llena de valor, aprendiendo a convivir de manera armnica respetando el medio ambiente, la cultura e ideologa de los dems.

Que los docentes fomenten los valores morales aplicando estrategias didcticas, como juegos, trabajo en equipos, donde del alumno participe y ponga en prctica los valores. Enfatizamos, no hay mejor enseanza de los valores morales que la prctica de stos. El respeto, la honestidad y la tolerancia deben ensearse en todo los niveles educativos haciendo nfasis en la educacin bsica y principalmente en el primer grado de primaria.

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