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Religies negras no Brasil Reginaldo Prandi

Autor: Jos Reginaldo Prandi [1946 -] um socilogo brasileiro, nascido em Potirendaba, no estado de So Paulo. Doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo (1976) livre-docente e professor titular (1991) especializado em Mtodos de amostragem, Sociologia da religio e estudos afro-brasileiros e Religies afrobrasileiras. Obras Principais: Sociologia * Os Candombls de So Paulo, Hucitec, 1991 * Herdeiras do ax, Hucitec, 1996 * Citt in transe, Acta, Roma, 1993 * Um sopro do Esprito, Edusp, 1998 Sobre catlicos carismticos * Mitologia dos orixs, Companhia das Letras, 2000 (atualmente na 6 edio e indicado ao Prmio Jabuti 2002 na categoria Melhor Livro de Cincias Humanas) Fico: Minha Querida Assombrao A morte nos bzios - Cia. das Letras

Texto: Caracterizado por uma tica mais sociolgica dos impactos sociolgicos que as religies afro exerceram no Brasil, o texto trs diversas descries de suas principais manifestaes. Caracterizando de incio as principais religies como: Candombl, na Bahia; Xang, Pernambuco e Alagoas; Tambor de Mina, no Maranho e no Par; o Batuque, no Rio Grande do Sul e Macumba, no Rio de Janeiro. Falando tambm sobre o candombl de caboclo, oriundo da possvel juno entre o candombl de Ketu, Jeje, e Angola. O Candombl de Caboclo tem como caractersticas, o culto aos espritos amerndios (considerado por eles os verdadeiros ancestrais dessa terra), alm do culto aos orixs, a utilizao da lngua portuguesa nas cerimnias. A apresentao do umbanda, identificada como sendo a religio brasileira por excelncia, pois resulta do sincretismo de tradies africanas, espritas e catlicas.

Que procura se legitimizar com o apagamento das feies herdadas do candombl, principalmente nos ritos iniciticos, como a no utilizao do sangue e sacrifcio. A umbanda absorveu do kardecismo algo de seu apego s virtudes da caridade do altrusmo, assim fazendo-se mais ocidental que as demais religies afro. Ficando no meio termo entre ser uma religio tica, preocupada com a moral, e a religio mgica, voltada para a manipulao sobrenatural do mundo. No entanto os cultos trazidos pelos africanos deram origem a uma manifestao muito popular. Atravs de uma multiplicidade sincrtica resultante do catolicismo com as religies negras, contrastavam com a realidade social d ambas as etnias. Devido grande predominncia da religio catlica (sendo essa a nica ligao com o mundo externo e coletivo) o negro teve que reduzir sua manifestao quanto religio, para que no perdesse a caracterstica do ser brasileiro. Noo e identidade. Eles preservavam suas crenas estritando-se aos limites de seus terreiros e laos familiares, dando origem s famlias-de-santo. Catolicismo se caracterizava como uma fora coerciva, no que se diz respeito identidade nacional, e uma cultura de incluso hegemnica. No entanto, s mais recentemente, em nossa poca, que o catolicismo deixou de ser a nica fonte de transcendncia que permitia fornecer os controles valorativos da vida social. Conforme a prtica do Umbanda foi se popularizando, ocorreu a estetizao do sagrado, onde, numa tica leiga (profana, como eles denominam) o senso de ritual vira um senso esttico. Onde o culto das entidades que se exteriorizam, que se expressa na forma, acaba por ser desvirtuado. E a tentativa de uma maior afirmao da religio negra dentro de ainda uma predominncia branca (catlica), vai por terra devido sua distoro quanto ao aspecto religioso para o esttico. Coma juno do kardecismo como religio da palavra e de salvao, e o candombl como religio ritualstica, de manipulao do destino, o umbanda realiza por meio desta, expressar os valores e idias da nova sociedade. Num contexto histrico, o umbanda sofria muita represso na era Vargas (que tinha como anti-pluralidade a consolidao da igreja catlica como nico intermedirio entre o povo e o Estado). Em 1940 a Igreja Catlica declarao umbanda como sendo religio inimiga. Onde, decorrente disso, sofreram diversas represses policias no que diz respeito as suas praticas religiosas. Represses essas que foram exercidas tambm ao candombl, o xang alagoana que perduraram at o fim da era Vargas.

A partir da dcada de 50 as festas foram se popularizando, como a de Iemanj em Santos e na Praia Grande, e com a popularizao da mesma em SP (sendo essa a metrpole de todas as raas e crenas) o umbanda se instalou de forma definitiva. O umbanda foi se caracterizando como sendo uma religio que acompanhava as mudanas sociais ocorridas no pas, com a valorizao do individualismo, da criatividade (excluindo-se a idia do kardecismo de que estamos nesse mudo de sofrimentos para ajustar nossas contas por nossas vidas passadas.

Na feio candombl, dentro do umbanda, no se estruturaliza o bem e o mal, como no kardecismo. Para isso criou-se dois departamentos, que seriam a linha de direita, composta por entidades desenvolvidas como os orixs (sincretizados com os santos catlicos e os caboclos), e a linha de esquerda, composta pelos exus masculinos e as pombagiras. O candombl, em meados de 60 e 70, ocorre contra cultura e ela procura resgatar os valores exticos do pas. Ao se instalar tambm em SP, ele expe ao senso comum (profano) a sacralizao da magia, que era tida como algo alheio a religio. Dentre suas principais peculiaridades, o candombl no acredita que haja um sistema de moralidade que rege a coletividade. E comea a comercializar-se no que se diz respeito pelas demandas de servios mgico-religiosos (os trabalhos), conquistando grande clientela. Exemplificando o rito inicitico do candombl, cada indivduo pertence a uma divindade especifica que o senhor de sua cabea e mente e de quem herdada caractersticas fsicas e de personalidade. , no entanto, nenhum orix inteiramente bom ou ruim. Com isso nota-se a noo de esteretipo entre iniciado e orix, onde ocorre a atribuio das caractersticas dos orixs na conduta do comportamento dos iniciados Em 1960, no perodo alto da industrializao brasileira, houve a dissociao do elemento de resistncia da cultura afro, perante a uma maioria catlica. O inicio de uma globalizao no s econmica, mas tambm religiosa e social. Com essa disseminao do candombl, ocorre tambm a estandartizacao de suas praticas e smbolos. Oferecendo os mesmos, na valorizao da musica, arte e literatura. Mas, uma das maiores peculiaridade do candombl, de ser uma religio que afirma o mundo, reorganiza os valores e reveste de estima muitas outras que o catolicismo considera ruim, como o dinheiro, os prazeres (incluindo os da carne). O iniciado no precisa internalizar os valore do mundo em que vive. Ele aprende os ritos que modelam a busca desse ponto de equilbrio.

E, correlacionado-se com o catolicismo e at mesmo o evangelismo, onde, para atingir a salvao precisa-se aniquilar seus desejos mais escondidos, o filho-de-santo precisa realizar seus desejos, para que o ax de seu orix possa se expandir e se tornar mais forte. Aceita com maior facilidade os marginalizados, prostituas, travestis, por que no prega a transformao. Se preocupa mais com os aspectos concretos da vida, como doenas, desemprego, lealdade. Existe uma alta noo de auto-estima tambm, onde, antes de louvar seu orix deve-se cuidar de sua prpria cabea. a exaltao do ser em sua individualidade. Como descreve Pierre Verger:
"O Candombl para mim muito interessante por ser uma religio de exaltao personalidade das pessoas. Onde se pode ser verdadeiramente como se , e no o que a sociedade pretende que o cidado seja. Para pessoas que tm algo a expressar atravs do inconsciente, o transe a possibilidade do inconsciente se mostrar".