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EINFHRUNG B ADER ZAAR


1. Politische Theorie und Geschichtswissenschaft a. Kontextualisierung y Kritik an abstrakten theoretischem Denken ber Politik y Politische Ideale mssen auf Erfahrungen der Menschen bezogen sein  Verndern sich im Laufe der Zeit b. Objektivitt und Wahrheit c. Gegen Dichotomisierung, z.b. ffentlich/privat 2. Zur historischen Semantik des Begriffes "Politik" a. Antike y polis (Staat, brgerliche Gemeinde) y politeia (Verfassung) y Trennung ffentlich/ privat (oikos) b. Mittelalter c. Renaissance/Humanismus y Politik als weltliche Herrschaft y 2 Richtungen i. Niccol Macchiavelli y Zweck der Polititik ist Erhaltung des Staates y Erwerb und Erhaltung von Macht mit allen Mitteln y Besonders fr Frsten/ Tyrannen ii. Erasmus von Rotterdam y Christlich- moralischer Zugang d. Reformation/Gegenreformation y Politik wieder auf das Jenseits geprgt y Weltliche Herrschaft: notwendiges bel e. Religionskriege y Trennung von Politik und Religion y Politische Erziehung gewinnt wieder an Bedeutung y Johannes Althusius: Politik ist die Lehre vom Zusammenleben f. 18.Jhd - Frankreich y Aufgeklrte Kritik am Absolutismus y Kritik am Despotismus g. 18.Jhd- Grobritannien y hnliche moralischer Zugang aber auch negativer y "coffee-house politicks" - negativ y "common sense" - positiv h. 18.Jhd- Kontinent y Absoluter Staat y Sicherung der Frstlichen Machtposition im Rahmen des europischen Staatensystems: y Friedrich der Groe: y Politik des Herrschers zerfllt in Zivilstaat (Innenpolitik) und Kriegsstaat (Auenpolitik) -> in beiden muss die Ordnung aufrechterhalten werden konomisierung der Politik y Steuer- und Geldbeschaffung als Ziel der Politik: Merkantilismus Deutscher Sprachraum- frhe Neuzeit 3. Politische Ideengeschichte im Wandel (traditionelle Anstze, Cambridge School)

ANTIKE- GRIECHEN - HAMETER


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HOMER - ILIAS:
Mann des Unglcks! Setz dich still hin und hre die Rede anderer, die besser sind als du! Denn du bist unkriegerisch und kraftlos, weder erzhlst du jemals im Kampf noch in der Beratung! Knnen wir doch nicht alle hier Knige sein, wir Archa ier! Nichts Gutes ist Vielherrschaft: einer soll Herr sein, einer Knig, dem der Sohn des krummgesonnenen Kronos Stab und Satzungen gab, da er Knig sei unter ihnen.
 Nur 1 Mensch soll regieren  Knig muss sich im Krieg beweisen

HERODOT PERSER KRIEGE


 1. ethnographisch ausgerichtete Historiker  niemanden verpflichtet

VERFASSUNGSDEBATTE
Wer Otanes Demokratie Ja, weil  Gleichheitsprinzip  Rechtsstaat: Verantwortlichkeit der Regierung  Kontrollmglichkeit  Losprinzip (Idee der Einschrnkgung und kein Machtmissbrauch)  Gemeinsame Beratung  Volkssouvernitt Monarchie Nein, weil  Sie ist weder angenehm noch ntzlich  Vermesslichkeit, Willkr, ohne Rechenschaft  Grenzberschreitung (Hybris) und Neid fhren zu jeder Art von Schlechtigkeit  Macht korrumpiert. Bsp: Ererbte Gesetze und Bruche werden verndert, Frauen wird Gewalt angetan, Ttung ohne Rechtsverfahren. Oligarchie

Megabyzos

Nein, weil  Die Menge ist unverstndig, unbrauchbar und Grenzen berschreitend.  Die Menge ist zgellos.  Sie hat keinen Verstand und keine Erkenntnisfhigkeit.  Sie kennt weder das Gute noch das Schne. Dareios Nein, weil wird  Schlechtigket regiert, Groknig das Gemeinwesen wird politischer schlecht. Aufschwung  Einer, der das Volks Die fhrt, steht auf und Demokratie wird bewundert. ist in dieser  Daraus folg ein starker Phase in Mann, Monarchie

Ja, weil  Die Ratschlge der Besten sind die besten.

Ja, weil  Wenn der Beste regiert, ist die Herrschaft tadelfrei.  Es gibt innenpolitische und auenpolitische Sicherheit.  Es folgt die Gewhr fr die Geheimhaltung der

Nein, weil  Konkurrenzdenken und Rivalitt  Neid, Aufstnde  Daraus folgt ein Starker Mann , Monarchie!

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Athen entstanden Beschlsse gegenber den Feinden.  Die Erringung der Freiheit fr die Perser geschah durch einen einzigen Mann.

THUKYDIDES
Vor dem Schwung der Demokratie herrschte ein Tyrann (der letzte war 510) > Tyrannenermordung! (Geschichte eines Paares, Gefhrdung der Beziehung durch den Tyrann. Es war keine politische Entscheidung! Thukydides stellt die Geschichte zwar richt ig, wird aber trotzdem bis heute noch so erzhlt).

PLATON - POLITEIA
Schler des Sokrates erzhlt nichts von sich, sondern nur von Sokrates: Dialog zwischen Sokrates und Freunden.
 Was ist die Gerechtigkeit?  Was macht einen gerechten Menschen, einen gerechten Staat aus. Was ist die Gerechtigkeit an sich?

H HLENGLEICHNIS
Was wir wirklich sehen, sind nur die Schatten. Der Mensch hat nicht die Mglichkeit die Wirklichkeit zu sehen. Es gibt nur den Philosoph, der die wirklichen Sachen/ die wirklic he Gerechtigkeit an sich sieht.

Gerechtigkeit im Staatswesen und Individuum mavolle Beherrschung  Konsum und Produktion neigen zur bertreibung. Die ihnen geme Leistung ist die Einhaltung sinnvoller Wachstumsgrenzen.  Das triebhafte Streben nach Bedrfnisbefriedigung (Habenwollen). Mut
 Aufgabe des Verteidigungsapparates ist es, den Bestand des Staates nach innen und auen zu sichern. Dazu bedarf es als spezifischer Fhigkeit des Mutes und der Tapferkeit.  Die seelische Aggressivitt, die ntig ist, die Lebensaufgaben zu meistern.

Weisheit  Aufgabe der Regierung ist es, den Staat klug aufgrund rational berprfbarer Leitprinzipien zu verwalten.  Das Ma an kluger Rationalitt, das eine bewusste und eigeneverantwortliche Lebensgestaltung erfordert. Strukturierung des Staates 3 Stnde Nhstand Bauern/ Handwerker  Von begierden glenkt  Erwerbsliebend, lustliebend  Besonnenheit
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Wehrstand Wchter  Mut  Zur inneren berwachung und uerem Schutz Herrscher Philosophen  Weisheit  Die besten Herrscher
Aussonderung! Stark hierarchisches Gebilde! Frauen-, Kinder-und Besitzgemeinschaft
     

Gleichheit von Mann und Frau Hauptschlich von Wchtern und Philosophen verlangt Kein Eigentum: Huser, Frauen, Gold Regulierung von Zeugung und Zchtung Zeugungsalter: Mnner 25 bis 55 J. Zeugungsalter: Frauen 20 bis 40 J. Staatsform Aristokratie Timokratie Wer herrscht? Philosophen-Knige Wchter Militrherrschaft Herrschaft der Reichen Niemandsherrschaft Ein-Mann-Herrschaft Herrschender Seelenteil Vernunft Mut/Eifer Begierde Kein Seelenteil Wahnsinn, Begierde

Beste Staatsform Entartung

Entartung Oligarchie Entartung Demokratie Entartung Tyrannis Platon, Staat, 5, 18 (473c)

Wenn nicht, sagte ich, entweder die Philosophen Knige werden in den Staaten, oder die jetzt so genannten Knige und Herrscher anfangen, echt und grndlich Philosophie zu treiben, und dies in eines zusammenfllt, politische Macht und Philosophie, wenn nich t die meisten von denen, die sich jetzt nur einem von beidem zuwenden, zwangsweise ausgeschlossen werden, gibt es, lieber Glaukon, kein Ende der Missstnde in den Staaten,ja nicht einmal fr das Menschengeschlecht. Platon, Staat, 5, 18 (473c)
o o o o o o o o o

Auch kann die Verfassung, die wir eben entworfen haben, bestimmt nie zuvor Wirklichkeit werden und das Licht der Sonne sehen. Dies genau ist es, was mich schon lange zgern lsst, es zu sagen. Sehe ich doch, wie sehr es der allgemeinen Meinung widerspricht. Denn es ist schwer zu sehen, dass man anders weder privat noch im Staat glcklich werden knne.

Hhlengleichnis Geschichte der Idee, Mann in dunkler Hhle gefesselt, kann Kopf nicht bewegen, auf der Seite brennt Feuer, daran werden Gegenstnde vorbeigetragen, Mann sieht nur Schatten. Das ist die Wahrnehmung der Menschen, vor allem Nichtphilosophen, Mensch begreift gar nicht was er
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sieht, sieht nur Schatten, Aufgabe des Menschen: sich befreien, schauen wie die Dinge wirklich sind. Kann in ganz hoher Stufe hint er Feuer aus Hhle herauskommen, aber von Sonne geblendet sein, nur ganz ganz gute (Philosophen) knnen im Tageslicht sehen, sehen dann Realitt.

Geschichte des Er fllt in Schlacht, ist scheintot, damit er in Unterwelt kommt und Menschen von dort berichten kann. Alle Toten kommen dorthin, Menschen die Bses getan haben kommen in Hlle, die anderen in Art Himmel: irgendwann gehen dann alle gemeinsam auf eine groe Wi ese. Dort wird Flle von Losen ausgeschttet, jedes Los ist ein Lebenslauf. Menschen haben nach dem Tod die Chance, auszuwhlen als was sie wiedergeboren werden wollen (es wird ausgelost und wer Nummer 1 hat darf sich als erstes Lebenslauf aussuchen), Mensch, Tier, usw. Der erste strzt sich sofort auf den Tyrannen. Der schlaueste ist der Odysseus, der letzte. Wird einfacher Bauer. Er kommt wieder auf die Erde und soll das erzhlen. Wer sich jetzt schon entscheiden kann ein gerechtes Leben zu fhren kann dann auch das richtige Los whlen . Idee: jeder hat die Chance ein gutes Leben zu whlen .

ARISTOTELES (384-322)
ARISTOTELES , POLITIK , 3, 6
In den ersten Errterungen, in denen ber die Fhrung eines Haushaltes und die Despotie getroffen wurden, ist auch dargelegt worden, da der Mensch von Natur ein zum Staat gehrendes Lebewesen ist. Deswegen suchen Menschen, auch wenn sie in keiner Weise auf gegenseitige Hilfe angewiesen sind, doch um nichts weniger ein Leben in der Gemeinschaft;

ARISTOTELES , POLITIK , BUCH 3


Staatsformenlehre Anzahl der Herrscher Einer Einige Alle Gemeinwohl Eigennutz Monarchie Aristokratie Politie Tyrannis Oligarchie Demokratie

POLYBIOS (200-120)
BUCH 6


Rmische Verfassung = Mischverfassung -> das Beste, aus allen Verfassungen o Monarchie: Konsuln o Aristokratie: Senat o Demokratie: Volksversammlungen  Kathargische Verfassung ist so hnlich -> deshalb Krieg zwischen Rmern und Kathargern -> sie sind beide in der Lage den Mittelmeerraum zu beherrschen _> Rmer waren Sieger

Allerdings: Rmische Verfassung war nicht sonderlich demokratisch

ANTIKE: ROM - MITTHOF


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Politisches Denken ist nur wenig schriftlich fassbar. kein ffentlicher Diskurs herrschte politisches Denken, so wie man den Begriff heute versteht, es damals noch nicht gab. Keine spezielle Literaturgattung!

Politik war eingebunden in historisches, philosophisches und ethnographisches Schriftentum.




Einzelinformationen und Stellungnahmen einzelner politischer Akteure.

POLITISCHE PAMPHLETE
 

Kampfschriften zu einem aktuellen Geschehen. Konkrete uerung zu einem Geschehen und Vorschlag von Lsungen.

Der Groteil der antiken Schriften ist verloren und ist uns nur indirekt fassbar. Grundlegende Werke sind teilweise nur durch Zufall/schlecht erhalten geblieben (Schriften Ciceros). Reflektion der eigenen Staatsordnung kein Schwerpunkt.  groes Interesse am Recht (vor allem Privatrecht), o wo sie selbst Grundlagen fr uns heute geschaffen haben. o Starke Abhngigkeit von den Griechen. o Begrifflichkeit stellt eine groe Herausforderung dar: Staat bedeutet in der Antike ein Gemeinwesen und eine Gesamtheit von Rmern. o Unterschied zu den Griechen: Die Griechen benutzten Staat als Umschreibung


VERFASSUNG
keine Verfassungsdokumente aus der Antike erhalten.
 Rechtssammlungen erst in der Sptantike entstanden.  Regelwerk, das die Aufgaben und Kompetenzen regulierte  nur Bestimmungen und Regeln aufgestellt, kein Gesamtkodex.

Die Beschreibung Roms wurde meist aus dem Blickwinkel eines Juristen betrieben.

BERBLICK DER POLITISCHEN PHASEN ROMS Ab 618v. Chr Knigszeit Ab 509v. Chr Republik Ab 27 v.. Chr Prinzipat ab 284 n Chr Sptantike hatte keinen Bezug mehr zu der traditionellen alten Verfassung. VERFASSUNG DER RMISCHEN REPUBLIK:


Volksversammlungen nach Zensusklassen (Vermgensverhltnisse) oder nach Distriken (Oberschichtseinflu war berproportional hoch) gegliedert.  Senat: Versammlung aller aktiven und ehemaligen Magistraten (ca. 600 Personen) und rekrutieren sich aus einer kleinen Oberschicht.  Magistrate: mit Imperium Konsul, Prtor oder ohne Imperium.  Plebejische Institutionen: Ergebnis der Stndekmpfe. Unterscheidung in Volksversammlung der Plebs und der Tribunus plebis.

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Die rmische Verfassung ist ziemlich kompliziert und aus einem komplexen Gebilde entstanden, hat widersprchliche Elemente.

POLYBIOS
war ein griechischer Staatsmann, hatte hohes Amt im Achischen Bund inne (wichtiger Machtfaktor auf dem griechischen Festland). Im 3. Makedonischen Krieg wurde er deportiert, wie andere fr den Staat arbeitende Mnner. Spter durfte er zurckkehren, genoss eine hohe politische Stellung. Er war anwesend bei den Zerstrungen von Korinth, Karthago, Numantia. Er hatte viel gesehen und viel von Rom gelernt, war gut informiert = Auensicht und verfasste damit alle Eindrcke in dem Geschichtswerk Historien . Wie kam es, dass Rom innerhalb von nur 350 Jahren sich im ganzen Mittelmeerraum ausbreiten konnte? . Sein Ziel war, Roms Vorgehen zu erklren. Das 6. Buch der Historien: Die besondere Stabilitt war DAS Element, das Rom so gro machte. Polybios versuchte diese Stabilitt mit der Konstruktion des Kreislaufes der Verfassungen zu erklren.

KREISLAUF DER 6 VERFASSUNGEN (NATURGESETZ ):


Ur-Monarchie Basileia (Knigtum)............. schlechte Variante: ...... Tyrannis  Aristokratie (Herrschaft der Besten)......................... Oligarchie (Herrschaft der Wenigen)  Demokratie (Herrschaft des Volkes) .......................... Olchokratie (Herrschaft des Pbels)
 

Der Kreislauf beginnt bei der Basileia und luft ber den Tyrannis, die Aristokratie, bis zum Knigtum. Davor steht die Ur-Monarchie, die auf Gewalt/Macht und Strke basiert.

Mischverfassung Rom ist diesem Kreislauf entzogen und daher stabil, es erlebt keinen sozialen Umsturz, denn es bleibt in 1 einzigen Verfassung > Mischverfassung.
Magistrate (Konsuln) ........monarchisch Senat................................ .......aristokratisch  Volksversammlungen .......demokratisch
 

CICERO
war ein Aufsteiger der lndlichen Aristokratie und wurde in den Senatorenstand aufgenommen. Groe Erfolge als Gerichtsredner, spter Konsul (hchste Position), bis zu seinem Tod war er einer der zentralen Figuren der rmischen Innenpolitik. Konflikt zwischen den Lagern Populares und Optimates. Die Popularen hatten eine volksfreundliche Politik betrieben (Landverteilungen, kostenlose Verpflegung). Die Politiker selbst hatten der Senatorenschicht angehrt und wechselten zwischen den Lagern . Cicero war tendenziell ein Optimat und versuchte den Konflikt zu schlichten. Nach dem Tode Caesars war er noch sehr aktiv gegen Oktavian und Mark Anton , wurde aber spter ermordet.

2 S TAATSTHEORETISCHE SCHRIFTEN C ICEROS :




de res publica (6 Bcher)


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de legibus (3 Bcher)

Beide entstanden in der letzten Ruhephase, bevor das System kollabierte. Er orientierte sich an Platon Politeia (guter Herrscher) und Nomoi (gute Gesetze). Cicero bleibt bei einem Mittelweg zwischen den beiden Werken. Ciceros Definition des Gemeinwesens: Sache des Volkes > Existenz von ffentlichkeit, Konsens ber die Rechtsordnung und Gemeinsamkeit des Nutzens. Volkssouvernitt angesprochen? Herrschaft durch das Volk? Jede Theorie ist eine Theorie des oligarchischen Systems, nur eine kleine Menge hat die Macht.

STAATSFORMEN UND IHRE KENNZEICHEN :


regnum civitas optimatium civitas popularis caritas consilium libertas Tyrannies Oligarchie (ohne Name) superbia factio licentia (Schrankenlosigkeit)

CICEROS IDEALSTAAT :
Der Staat, den die Vorfahren in der Zeit von Scipio hatten. Wie zeichnet sich aat so ein Idealstaat aus? Autoritas des Senats Der Senat lenkt die Politik und entscheidet durch ihre Autoritt Potestas der Magistrate Magistrate sind im Wesentlichen ausfhrende Organe Libertas des Populus RomanusVolk von Rom ist frei und kann whlen, ohne auf die Entscheidungen des Senats Einfluss zu nehmen  Keine leichte Umsetzung in seiner Zeit! Lehrbuch fr den erhofften princeps ? Vorbild Sulla? Pompeius?
  

Probleme :


     

Extreme Bevorzugung der oberen Klassen, Abstimmung nur nach Stimmeinheiten, die so bestimmt waren, dass die Oberschicht die meisten hatten. Die Politik Roms war eine Sache der kleinen Unterschicht. Abhngigkeit vom Versammlungsleiter. Konflikte zwischen Senatoren und Rittern. Besetzung der Gerichtshfe. Rolle der plebejischen Organe (bes. Volkstribunen). keine Erwhnung des Klientelwesens. Wettbewerb der treibenden Kraft (kompetitive Aristokratie).

Der Wandlungsprozess vom Stadtstadt zum Weltreich wurde nicht mitvollzogen, was wiederrum das Ende Roms bedeutete.

SALLUST, EPISTULA II.


  

Konflikt der beiden Pole Patres und Plebs. Oberschicht war korrupt. Unterschicht in Abhngigkeit.

Vorschlag des Autors: Reform der Abstimmungsverfahren in Komitien und Senat. Begrndung der Monarchie (Prinzipat): Augustus versuchte durch seine autokratische Stellung die Republik wiederherzustellen.
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bergang vom 1. ins 2. Jh: TACITUS hofft, dass man bei der Auswahl der Nachfolger nicht die Shne whlt, sondern den Besten in der Republik sucht. Dieses Ideal hat sich aber nicht verwirklichen lassen, denn das Prinzipat hat sich sehr rasch zu einer Erbmonarchie entwickelt, das keine Gesetze mehr braucht. Umwandlung Roms in eine MONARCHIE!

MITTELALTER -EGGER
100 Jahre langer Zeitraum, der ca. 1000 Jahre umfasst (Frage der Epochengrenze, es gibt mehrere Beginn- und Endtermine) = schwammiger Begriff.  Die rumliche Erstreckung ist der gesamte Mittelmeerraum nicht in sich einheitl ich und dadurch nicht durch einen Begriff charakterisierbar.  viele Mittelalter: das frhe MA hat mehr mit der Sptantike gemein, jedes Mittelalter ist durch eine Frage bestimmt.


AUGUSTINUS
Person, die durch Denken und das was daraus gemacht wurde Sptantike, MA und Neuzeit bis zur Gegenwart zusammenspannt und verbindet. Geboren 354 in Tagaste (354), zunchst Heide, Sohn e. heidn. Vaters und christl. Mutter. Mutter prgende Rolle im Leben (nicht unbedingt zu s. Vorteil). Zunchst Ausbildung zum Rhet or (Redner, Rechtsgelehrter, prdestiniert fr ffentl. Dienst). Zunchst in rm. Provinz Numidien ttig. Junger Yuppie hat mit LAP Sohn. Erhlt 384 Berufung nach Mailand, eine der zentr. Stdte des spten rm. Reiches, wird an Rhetorikschule Lehrer. Entscheidende Wende im Leben, bei allem Yuppiedasein auch Suchender, im groen Angebot an Bekenntnissen so ziemlich alles ausprobiert. Entscheidende Rolle Manichismus (kleinasiat. relig. Bewegung, stark mit Hell-Dunkel, Geist-Materie usw. Dualismus. Begrnder wird spter zum Feindbild. Die schrfsten Gegner der Elche waren frher selber welche . Lernt in Mailand Bischof Ambrosius kennen (einer der 4 Kirchenvter). Begegnung beeindruckt Augustinus zutiefst. Scheint Lesetips gegeben zu haben, die Augustinus befolgt > Krise seines relig. Verstndnisses -> Gartenerlebnis. Sitzt in Garten, Bibel in der Hand, ist verzweifelt. Hrt Kinderstimme Nimm und lies . Nimmt neben sich liegendes Buch, ist Bibel, findet zufllig Stelle, genau die ihm hilft. Beginn seiner Bekehreung. Schreibt er in seinen Confessiones , autobiograph. Zeugnis ber Weg in Bekehrung, grundstzl. nderung des Lebens, sehr stark stilisiert. Auch f. Literaturgeschichte prgend. Gartenerlebnis 15.8.386. In Osternacht 387 durch Ambrosius getauft, kehrt zurck nach Nordafrika. Bricht mit Vergangenheit, radikal. U.a. ignoriert er die Mutter seines Sohnes komplett, Nicht einmal Name bekannt. Persnlich wohl eher unsympathischer Mensch. Grndet Lebensgemeinschaft frommer Frauen, verfat Lebensregel, lt sich zum Priester weihen. Wird 396 Bischof von Hippo nahe seinem Geburtsort, stirbt 28. August 430 whrend Belagerung durch Vandalen. In Lebenszeit riesenhaftes schriftstellerisches Werk, Reihe von Bibelkommentaren, theolog. Werk De trinitate , Predigten, noch mehr Briefe, ab und zu sogar noch neue Briefe und Predigten gefunden. Berhmtes Werk De civitate dei , ber den Staat Gottes.

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Schriften Augustinus argumentatives Arsenal gegen die Bedrohung durch Hretiker. hat sich Zeit seines Lebens mit (aus seiner Sicht) Hretikern herumgeschlagen. Augustinus dargestellt mit Buch und Besen, symbolisiert Zchtigung und Argumentation. Hretiker als flchtendes Teuferl auf Bcherstapel dargestellt. Es ist nicht angenehm, sich zum Mrtyrer zu machen. Das ist mit gewissen, vor allem physischen Unannehmlichkeiten verbunden. (Egger) Bild: Kurzzeitige Eroberung Roms durch die Goten, Plnderung und Verwstung der Stadt. Nicht Herrschaftsbernahme sondern Schockerlebnis, ideeller Einschnitt, Kulturhauptstadt von Barbaren eingenommen, geplndert, verwstet. Der 9/11 des 5. Jh. . Unter Kaiser Konstantin Christentum mit allen anderen Religionen gleichgestelt und zustzlich gefrdert. Bewirkt allmhl. Zurckdrngung der heidn. Kulte. 380 de -Facto-Erhebung des Christentums zur Staatsreligion unter Theodosius, fr traditionelle rm. Religion wird es langsam eng, Kultgebude tlw. beschlagnahmt und umgenutzt. Athenetempel in Syrakus zu Marienkirche umgebaut. In dieser Situation Krisenereignis 410 Eroberung des christlichen Roms durch Barbaren. Vertreter der heidnischen Religionen sehen das als Folge des Abfalls von alten Gttern. Christlicher Gott konnte das auch nicht verhindern. Wenn unsere Gtter so schlecht sind ist eurer jedenfalls auch nicht besser! Auslser fr Augustinus - De civitate dei. Zieht sich lang hin, vermutl. mehrere Arbeitsabschnitte, Abschlu erst 426. Intention: apologetisch, vertritt, da Christentum NICHT fr Eroberung verantwortlich, meint, da christl. Gott damit auch nichts zu tun hat. Ziemlich massiv, dt. Taschenbuchbersetzung ca. 1000 Seiten. Auseinandersetzung mit alter rmischer Religion, im Prinzip nichts anderes als Projektion menschlicher Schwchen in halb-transzendete Gtterwelt. In Wirklichkeit genauso schweinisch wie auf der Erde. Kann man schwer widersprechen. Heidnische Gtter letztlich Dmonen, Karikaturen menschl. Leidenschaften. Apologetik b. Augustinus vor Hintergrund des Platonismus zu sehen. Nicht Dinge wie sie sind sondern Bilder f. dahinterstehende Realitt (basierend auf Hhlengleichnis). Wichtiges Zeugnis fr sptantike Religionsgeschichte. Teil 2 Formulierung des Gegenentwurfes, christliche Gesellschaftslehre. Wichtig: Gesellschaftslehre in Reaktion auf aktuelles zeitgeschichtl. Ereignis. Problem: wofr steht civitas hier? civitas= Stadt. Augustinus spricht aber nicht von 2 Stdten. Gemeint ist Gemeinschaft, societas, Gesellschaft. Versuch, Zusammenwirken einer Geselschaft mit allen Teilen (und dessen Scheitern) zu erklren. Gesellschaften umfassen alle(!) geschaffenen Subjekte inkl. Engeln. Civitas dei entsteht in Schpfung. Civitas terrena erst in einem der Schpfung nachgeordneten Ereignis, dem Sndenfall. Nimmt Ausgang schon in Sphre der Engel. Engel Lucifer nimmt Mund zu voll, will Gott gleich werden, evtl. an Stelle Gottes setzen, wird aus Himmel vertrieben. uch civitas terrena enthlt Engel, aber keine guten. In der Realitt auf der Erde civitas dei und terrena nicht nur parallel, sondern miteinander und ineinander. C. dei auf Gott ausgerichtet, C. terrena vllig dem Irdischen verhaftet, gegen Gott ausgerichtet. Beide sind in ihrer Entwicklung auf Ziel gerichtet, C. dei Gott entgegen, der ewigen Seligkeit, C. terrena: ewige Verdammnis. Typisch antike teleologische Sichtweise. Augustinus: Prdestinationslehre. Idee: Mensch ist entweder auf Errettung oder Verdammnis prdestiniert. Frage: was ist dann mit dem freien Willen? Fhrte schon zeitgenssisch zu frchterlicher Diskussion. Augustinus: civitas dei auf

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Gott vorbestimmt, c. terrena auf ewige Verdammnis. In spterer Entwicklung nicht besonders glckliche Idee. Beide Welten ineinander verwoben, dei wird stndig von terrena drangsaliert, bedroht, mu sich dauernd durchsetzen. Andererseits gem. Ziel: Unvollkommenheit (durch Sndenfall) durch Gesetze, Ordnungen zu sinnvollem Zusammenleben zu organisieren, Ziel innerweltl. Friede. Insofern gemeinsam Mischgesellschaft. civitas permixta. Realitt auf der Erde, Frage wo ist diese Realitt zu suchen? Nicht nur in weltl. Bereich, auch im geistl., auch Kirche nicht civitas dei auf Erden, sondern realie institutionelle Kirche Resultat der Vermischung. Allegorie: weltliche civitates sind Allegorien (Abbilder) einer himml. Wirklichkeit, wieder Bezug zu Platon. Kronenzeitung perfekte Reinkarnation des Manichismus . (Egger) Wichtig! Civitas nicht mit Stadt/Staat bersetzen. Nicht nach Staatslehre/politischer Theorie des Augustinus suchen! Ist eine Gesellschaftslehre vor Hintergrund eines konkreten Ereignisses. Dennoch Ereignis enorme Wirkungsmchtigkeiten. In unzhligen Handschriften berliefert. Vor allem im Mittelalter. Manchmal auch etwas aus dem Werk gemacht was ihn gar nicht so gefreut htte. Beispiel: Otto v. Freising (12. Jh., einer der Shne Markgraf Leopolds III. von Klosterneuburg, studierte in Paris, wurde Mnch,... ): 2 historiograph. Werke, Lebensbeschreibung Friedr. I. (Barbarossa) begonnen (starb lange vor Friedrich) und Chronik, Geschichte von den zwei Staaten, Gemeinschaften, Gesellschaften. Sehr umfangr. Geschichtswerk, beginnt b. Sndenfall und endet mit Ende der Welt, Geschichte der Zukunft. Bildet Augustinus, de civitate dei von punktuellem zeitgeschichtl. Ereignis auf Weltgeschichte ab. Projiziert Weltgeschichte als heilsgeschichtl. Ringen zwischen den 2 Gewalten. Drckt sich in versch. histor. Ereignissen aus. Konsequenz gibt Otto selbst, letztes Buch (ber Zukunft) eschatologische, theologische Bewertung des zuvor Geschriebenen mit Blick auf die Zukunft. Stark unter augustin. Einflu, htte dem vermutl. eher gefallen.

MITTELALTER:
Umfat Kleinigkeit von 1000 Jahren. Auch groe Differenzen ber Beginn und Ende. Sehr eurozentrisch. Auch europ. Mittelalter umfat riesigen geograph. Bereich, von Nordatlantik bis Nordafrika, vom Kaukasus bis zum Polarkreis. Nicht immer ber alle Orte Informationen, aber Orte existieren und dort lebende Bevlkerung wirkt auf Mittelalter. Auch Asien wirkt teilweise mit. Ohne Unterteilung usw. leerer Begriff. Auch Risiko von Anachronismen, Fehlschlssen, usw. Hexenverfolgung Erfindung der Neuzeit. Folter zwar Erfindung des Sptmitt elalters, perfektioniert aber in Neuzeit. Auch 21. Jh. hier durchaus ebenbrtig. Zeitraum ist wichtig, knnen ihn nicht einfach ausfallen lassen. Pragmatischer Vorschlag: geographische und zeitliche Unterteilung. Dreiteilung fr Vorlesung: Sptantike bis ca. 1050 12. Jh. als Wendezeit ( langes 12. Jh. ). dritte Hlfte ab ca. 1200 bis in die frhe Neuzeit (Beginn unklar, 1492, Luthers Thesenanschlag, Eroberung Konstantinopels 1453,...)

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In erstem Abschnitt politisches Denken schwerer nachvollziehbar, keine berlegten Theorien. Nicht Zeit der Dumpfheit und Nichtreflexion sondern Zeit einer sehr anderen Perspektive, grundlegend andere Art zu denken als heute. Daher bersetzungsanstrengungen notwendig, sprachlich wie inhaltlich, Dinge haben andere Bedeutung, damals andere Gedankenwelt. Politisch gedacht schon, aber nicht ausgefeilte polit. Theorie wie bei Macchiavelli, Hobbes, usw., eher implizite Form, der Theorie geht die Praxis voraus. Traditionsstrnge fortgefhrt, aufgenommen, nicht reflektiert sondern weus scho immer so woa. 12. Jh. Angelpunkt, im langen 12. Jh. Beginn EInflsse greif - und sprbar, neue Form der Auseinandersetzung des Denkens, verndert Zugang der Menschen zur Wirklichkeit. Neubesinnung auf antike Traditionen, Rckgriff auf Antike, bewu tes Bemhen um neues Wissen, neuen Zugang zum Wissen, Begriff heute Scholastik.Vorurteilsbeladenes Wort. Im 12. Jh. sehr interessante und fruhtbare Entwicklung. Viele Entwicklungen die im 12. Jh. beginnen wirken bis weit in Neuzeit und sogar Gegenwart. Bombastisch formuliert Geburtszeit der Neuzeit . Entwicklung zieht sich ber 250 Jahre, besonders Einsetzen starker Aristoteles Rezeption, frher allgemein akzeptierte Denkweisen erstmals hinterfragt und in Zweifel gezogen. Wichtig fr spteres polit. Denken. Augustinus: Folge des Sndenfalles: civitas dei und terrena getrennt. Beide Gesellschaften existieren parallel, vermischt. In unvollkommener Weise, um Zusammenleben zu ermglichen bedarf es Herrschaft (vor Sndenfall nicht notwendig). Gerade auch weltliche Herrschaft also gerechtfertigt (2 Bibelstellen, Gebt dem Kaiser was des Kaisers ist und Gott was Gottes ist , aus Rmerbrief: Die Obrigkeit ist gottgewollt, daher die Unterordnung unter diese ebenfalls. ). Herrschaft in der Praxis: natrlich viele versch. Ausprgungen v. Herrschaftsausbung. Hier v.a. prominenteste Form, Kaisertum. uerst obskure sptantike Persnichkeit: Pseudo-Dionysius Areopagita, behauptet, vom Apostel Paulus selbst bekehrt worden zu sein. Tatschlich wenn nur sehr entfernter Schler de Apostels Paulus. Schrieb Ende des 6. Jh., und nicht in Griechenland sondern in Syrien. Schrieb griechisches Werk ber die Kirchenhierarchie usw. und Reihe von Briefen (Lehrbriefe). Im Mittelalter unglaubliche Karriere, in Vorort von Paris St. Denis, Kirche fr frz. Geschichte wichtig, alle Knige von Merowingern bis Bourbonen dort begraben. St. Denis (Dionysios) hat mit dem erstgenannten nix zu tun, in Frankreich beigesetzter Mrtyrer um dessen Grab Kirche und Kloster. Abt im 9. jh. behauptet er htte das Grab dieses Dionysios Areopagitas, verschmilzt beide Gestalten, enorme Bedeutung. Dionysios war Platonist, vor allem Neuplatonismus. Stark hierarchisch orientierter Denker (hierarchia celestis, hierarchia ecclesiastica). Leitet alle Instanzen im Himmel und auf Erden vom Einen ab, Instanz auf Erden kirchlich zu verstehen, definiert sakrale kirchliche Autoritt, unangreifbar. Gttlich legitimiert. Mittelalterl Gesellschaftsgefge sehr wesentl. durch kirchl. Denken bestimmt, wird auf ganze Gesellschaft bertragen. Hierarch. Denken mittelalterl. Menschen daher viel vertrauter als uns, heute eher Gegenrichtung. Teil davon ist das Kaisertum in Ausprgung im Westen. Begrndet durch Csar, erster wirklicher Kaiser Augustus, entwickelt sich weiter ber Konstantin, Christentum akzeptiert und eventuell schon privilegiert, bersiedlung nach Konstantinopel. Neugrndung, nea roma , altes Rom zunchst als untergeordneter Herrschaftssitz zurckgelassen, spter ein Herrschaftssitz von Mitkaisern , tlw. bis zu 3 Kaiser gleichzeitig, aber nie wieder Hhe der Antike erreichen. 476 Ende, Odoaker erobert Rom und strzt letzten westrmischen Kaiser,
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Romulus Augustulus, kein besonderer Ruf. Sturz keine besondere Schwierigkeit. Odoaker schickt kaiserl. Prunkgewand zurck nach Byzanz und teilt ihm mit Im Westen braucht man keinen Kaiser mehr, ab jetzt nur mehr Knige, den ostrm. Kaisern untergeordnet . Ostrm. Kaiser nachwievor Oberherrscher der im Westen Regierenden, hat Vertreter im Westen, Exarch, Sitz meistens in Ravenna. Kirche im rm. Kaisertum: Konstantin und sein Nachfolger in kirchl. Verhltnissen sehr starke Rolle, Ppste damals nicht viel mehr wie Bischfe, Rom historisch wichtige Stadt und Verfgung ber div. Grber wichtiger Mrtyrer, dadurch gewisser Ruhm, sonst Bischof von Rom Bischof wie jeder andere. Bischfe kaiserliche Beamte, mitunter auch weltliche Vertretungsfunktion fr ostrm. Herrscher. Je weiter Vlkerwanderung voranschreitet, desto schwieriger wird Situation in Italien. Grte Belastung Langobarden (ab 6. Jh.), bedrohen langsam auch Rom. Versuch der Ppste, Hilfe zu holen. Zuerst ber Exarchen von Ravenna an Ostrom, die konnten aber nicht helfen, selber in Krise. Daher wenden sich Ppste an andere aufsteigende Gromacht, die Franken. Merowinger (frnk. Herrscherhaus, zunehmend degeneriert), unterhielt Gruppe v. Statthaltern, die Hausmeier (zuknftige Karolinger), ein Hausmeier, Karl Martell stellt die berhmte Frage: Wer soll Herrschaft haben? Der der den Knigstitel hat oder der der real herrscht? Antwort ist eindeutig, er sgt den letzten Merowinger ab. Daraus gew. gegenseitige Verpflichtung PapsttumFranken. Gipfeln in sptem 8. Jh. als Karl der Groe Langobarden endgltig besiegt und Gebiet einverleibt und andererseits Papst Leo III. um 800 in grbere Schwierigkeiten kommt. Art der Schwierigkeiten nicht genau bekannt. Nehmen dermaen berhand, da Gruppe in Rom versucht, ihn zu ermorden oder zumindest amtsunfhig zu machen (Zunge und rechte Hand abschneiden, kann nicht mehr predigen und segnen usw.). Aktion scheitert, Leo flchtet nach Paderborn. Treffen Karl d. Groe und Leo III., Karl schickt Amtstrger mit Leo nach Rom, die sollen ermitteln und fr Ordnung sorgen. Untersuchung endet mit typisch mittelalterl. Vorgang, Leo III. legt Reinigungseid ab, schwrt, da alle Anschuldigungen nichtig sind. Zeigt sehr deutlich andere Denkweise des Mittelalters, Eid heilige Handlung, bei Meineid trifft einen sofort der Blitz o.., berlebt man jedenfalls nicht. Es kommt kein Blitz vom Himmel und verkohlt Leo zu einem handlichen Hufchen Asche . Beschuldiger werden verhaftet und ins Frankrenreich gebracht, man hrt nie wieder von ihnen. Ende 800 kommt Karl nach Rom um dor Weihnachten zu feiern. Bei Weihnachtsgottesdienst in Petersdom springt pltzlich Leo III. hinter einer Sule hervor, stlpt ihm eine Kaiserkrone auf den Kopf und schrit Gotcha! . (Egger). Zeitgenssisch mehrfach dargestellt: wenn er von dieser Krnung gewut htte, wre er nicht nach Rom gekommen, hat sich auf frnkische Identitt viel eingebildet. Tatschlich sicher Ergebnis komplizierter diplomatischer Verhandlungen. Weitreichende Konsequenzen. Eigentlich gibt es nur einen Kaiser, der wird durch Erbfolge bestimmt. Krnung einfach so durch Bischof von Rom nicht zulssig. Ostrmische Kaiser sind ber die Existenz eines zweiten Kaisers gar nicht erfreut. Nehmen ihn erst nicht so ernst, dann aber sehr wohl. Dann aber rasch diplomatische Einigung. Allerdings lang vom ostrm. Kaiser als Kaisertum der Parvens wahrgenommen. Papst bentigt Beschtzer fr die Kirche Defensor eccelsiae , den sieht er in Franken. Warum darf er das? Theorie translatio imperii , bertragung des Reiches. Buch des Propheten Daniel: Gott bertrgt Reiche, auch Papst ist befugt, hat die Erlaubnis, den Auftrag von Gott, falls
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erforderlich ein Reich von einem zum anderen zu bertragen, wenn der bish. Amtsinhaber seine Aufgabe (Schutz der Kirche) nicht mehr erfllt. Kette von den gyptern ber Rom konstruiert. Drer, Karl der Groe totaler Anachronismus, Kleidung und Insignien In Bild Ottos III. Gottesgnadentum des Kaisers dargestellt, einerseits Demutsformel, andererseits aber auch unantastbare Legitimation. Weit unten die 4 Reprsentanten des Kaiserreiches , 2 Laien und 2 Kleriker. In 2. Bild (Nachfolger Ottos III. Heinrich II.) ber dem Kaiser thront Christus und setzt Krone auf, rechts und links 2 V ertreter des Reiches (Kleriker), Anspielung auf Bibel, sttze Arme des Kaisers (Schlacht der Israeliten gegen Amalekiter, Hinweis, da Israeliter immer dann siegreich wenn Moses mit ausgebreiteten Hnden dasteht, im Endeffekt sttzen 2 Schanis die Arme). Teilung des Bildes, oben Christus und 2 Engel, andererseits unten Kaiser und 2 Schanis, aber Kaiser durchbricht Trennung, gehrt zur weltl UND himml. Sphre. ffentl. Verstndnis des Kaisertums um 1000. Was ist damals ffentlichkeit? Wer hat dieses Bild damals gesehen? In liturgischem Buch, wurden hochgehalten, herumgezeigt. Hoher symbolischer Wert, wird nur durch Zeigen sichtbar, optischer Eindruck vermittelt Botschaft. Adressatenkreis trotzdem sehr beschrnkt, engerer Hofstaat des Kaisers. Herrschaftsanspruch des Kaisers: Oberhoheit ber andere weltl. Herrscher, zumindest der Theorie nach. In weiterem Evangeliar Ottos III. Darstellung dieser Herrschaft. Otto auf Thron, umgeben von 2 Klerikern und 2 Laien, Funktionren des Hofes. Von den Seiten Vertreterinne n(!) von unterworfenen oder sich unterordnenden Gebieten. Figuren Sklavinia , Germania , Gallia und Roma (Stadt Rom). Ist Anspruch, in Vollstndigkeit nie umgesetzt. Im 12. Jh. Friedrich I. Barbarossa mglicherw. versucht, Herrschaftsanspruch ber England zu erlangen, Knig Heinrich lt ihn eiskalt abblitzen, meisterlich diplomatisches Schreiben. Reichskrone: Kern mglicherweise aus ottonischer Zeit, Kreuz vmtl. Konrad II., Bgel vmtl. ebenfalls. Wohlbelregtes theolog. Programm, Herrschaft des Kaisers mit Vorbildern (biblischen) verknpft, v.a. Knig David. Krone Symbol, Ausdruck der Herrschaft, mitgeteilt Durch mich regieren die Knige , primr Christus gemeint, aber im bertragenen Sinne auch der Kaiser durch die Krone. Krone materieller Garant fr Herrschaftsanspruch. Rmische Kaiser hatte aber nicht nur eine Krone, gab mehrere, in Schatzkammer noch zweite rudolfinische Hauskrone aus Zeit Rudolfs I. erhalten, diese die einzige uns erhaltene aus dem Mittelalter. Geistliche und weltliche Gewalt und deren Verhltnis zueinander? Wird zunehmend zum Problem. Im alten Rom Bischfe Beamte, Vorgesetzter Kaiser. Bis Gregor III. mu neugewhlter rm. Bischof um Besttigung durch rm. Kaiser oder Exarchen von Ravenna ansuchen. Klare Unterordnungsverhltnisse. Anderers. gew. Ansprche des rm. Bischofs bezgl. seiner Stellung. Erstmals formuliert durch Papst Gelasius I. (gest. ca. 496) in Brief an Kaiser Anastasios I., Zweigewaltenlehre. In sehr viele sptere kirchenrechtl. Sammlungen bernommen, wurde kommentiert, usw. Bestandteil des polit. Denkens. Gelasius definiert Gleichstellung der Gewalten, veranschaulicht das m. Bibelgleichnis, Lukasevangelium, Szene am lberg wo Apostel sagen (Lk 22, 35-38): Dann fuhr er fort: Als ich euch ohne Geldbeutel, ohne Ranzen und Schuhe aussandte, habt ihr da Mangel an irgend etwas gelitten? Sie antworteten: Nein, an nichts! Er fuhr fort: Jetzt aber wer einen Beutel (mit Geld) hat, der nehme ihn mit sich, ebenso auch
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einen Ranzen, und wer nichts (derartiges) hat, verkaufe seinen Mantel und kaufe sich ein Schwert! Denn ich sage euch: Folgendes Schriftwort mu sich an mir erfllen (Jes 53,12): Er ist unter die Gesetzlosen gerechnet worden ; denn in der Tat: das mir bestimmte Geschick kommt jetzt zum Abschlu.Da sagten sie: Herr, siehe, hier sind zwei Schwerter! Er antwortete ihnen: Das gengt. Sehr dunkle Stelle, viele Interpretationen mglich. Heute Interpretation: Apostel wollen mit Schwertern gegen heranrckende Hscher Jesu kmpfen, Jesus meint: Wurscht, lats den Unfug, wir kmpfen nicht. Mittelalterliche Interpretation: zwei Schwerter gengen. Idee: wenn der Kaiser sndigt, so ist das Angelegenheit der geistl. Seite. Daher in diesem Bereich berordnung, wirkt sich aber nicht auf alltgl. Umgang miteinander au s, Gleichstellung der beiden Schwerter. Andere Interpretation unter Einbeziehung von Stelle des Matthusevangeliums, Petrus schlgt irgendwem ein Ohr ab, Jesus sagt: Stecke dein Schwert in die Scheide , Wer das Schwert zieht, wird dadurch umkommen). Bernard von Clairveaux gibt den Stellen in Kombination bestimmte Bedeutung. Papst ist Inhaber beider Schwerter, aber das weltliche hat er delegiert. Macht des Kaisers nicht direkt von Gott, sondern Papst delegiert an Kaiser. Feiner Unterschied gg. Gelasius. Weiteres Argument: konstantinische Schenkung. Fiktion mit wahrem Kern. Konstantin zunchst Heide, erkrankt an Lepra. Heidn. rzte empfehlen Bad im Blut von Kindern. Konstantin hat Traum, sieht Mann der ihm Bilder von 2 Personen (Aposteln) prsentiert, sieht Kreuz, Mitteilung: Dieses Kreuz ist deine Rettung! . Will diesen Mann sehen und wissen was der zu bieten hat. Ist Papst Silvester I., sitzt schlotternd in Hhle nahe Rom, hat gehrt, da Kaiser sich fr ihn interessiert, lebensgefhrliche Sache. Wird zum Kaiser gebracht, erklrt den Traum, Kaiser lt sich taufen. Lepra verschwindet. Zeigt sich dankbar, historisch indem er Papst in Rom Grundstcke schenkt, vor allem das wo heute der Lateranpalast steht, Reihe von Grokirchen errichtet, u.a. heut. Lateranbasilika und ( In barocker Karikatur ), Peterskirche. Fr sptantike Verhltnisse riesenhaft. Lt Christentum als gleichwertige Religion zu. Im 8. Jh. (oder frhen 9. Jh.)durch unbekannte Person donatio constantina fabriziert, konstantinische Schenkung , ist Fiktion, Flschung. Extrem komplizierter Text, je nach Bedarf immer wieder modifiziert. Schon frh Ahnung, da der Text einen Haken hat. Erst Lorenzo Valla im 15. Jh. wirklich Flschung nachgewiesen. Inhalt: Konstantin erklrt seinen Rckzug nach Byzanz, schenkt Bischof v. Rom Herrschaft ber weltl. Teil des westl. Roms und der westlichen Inseln . Bildl. Darstellung: Konstantin berreicht Silvester Phrygium, ostrm. Beamtenkopfbedeckung (Frhmittelalter). Kaiser stattet Papst mit Reihe kaiserl. Vorrechte aus. Leistet auerdem dem Papst Stratordienst (Steigbgelhalter, Stallknechtsttigkeit, Ausdruck der Unterordnung). Genau das fordern sptere Ppste von spteren Kaisern. Sorgt fr satten Konflikstoff.

FRHE N EUZEIT - FRSCHL


10 Denker, Datenspanne und Werke:
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1. Machiavelli, "Il Principe" (1513): "Der Frst" 1532 verffentlicht. 2. Thomas Morus, "Utopia" (1516). 3. Bodains, "ce vivre de la reuplique": res publica aus der lateinischen Sprache, 6 Bcher ber den Staat (1576). 4. Hugo Krotzius Bcher ber Recht und Frieden (1625): Urspnglich auf Llatein. 5. Thomas Hobbes 6. John Locke (1679) 7. Montesquieu "Vom Geist der Gesetze" (1748) 8. Gesellschaftsvertag von 9. "The federalistpapers" von James Madison, Alexander Hamilton und John Jay (1788) 10. Emanuel Kant, Zum ewigen Frieden" (1795) Eine historisch und empirisch belegbare Tatsache ist, dass es keine Gruppe von Menschen gibt, welche ohne politische Organisationsform gelebt hat (selbst die primitivsten Urvlker). Politik gehrt also zur Natur des Menschen und ist nichts knstliches. Politik ist eine Konstante der menschlichen Gesellschaft. Verschiedene Ordungen, Wesen der Staaten, sind vorhanden. Unser Fundament liegt in der Antike und verwendet Begriffe, von denen wir bis heute zerren. Der Begriff kommt aus der Polis (aus dem Griechischen). Res Publica kommt dann aus dem Lateinischen. Auseinandersetzungen mit Vergangenheiten ist auch immer wieder von Gegenwartserscheinungen bestimmt. Thomas Hobbes hat ein extrem negatives Menschenbild. In der Politik geht es auch immer darum, wieviel man den Menschen zutraut. Dieses Bild vom Menschen ist also eine wesentliche Ausgangsposition. Wichtig sind auch die historischen und politischen Erfahrungen, welche sie in ihre Arbeiten einbringen. Frschl hat sich 5 Punkte berlegt:
    

Person und Lebensumstnde des Autors (Flucht, Exil,..). Konkretes Menschenbild des Autors (christlich, zynisch, pressimistisch). Historische Erfahrungen in der Zeit in der Mann lebt. Auseinandersetzung mit jenen Denkern, die vor uns gelebt haben. Auseinandersetzung mit Zeitgenossen.

Zitat von Giovanni Pico De la Merandula "Der Mensch, seine Freiheit und seine Wrde". Er prsentiert ein christliches Menschenbild, geht aber darber hinaus. Was hat der Mensch als freies Geschpf fr Mglichkeiten? Denkversuche und Hintergrnde der politischen Gemeinschafte = Gesellschaftsvertrag. Man wird bei den Denkern der Neuzeit Widersprche finden und sie werden immer wieder neu ausgelegt und interpretiert. Machiavelli ist sehr umstritten, er lebt Ende des 15 Jh, seine prgende Erfahrung war die franzsische Invasion. Italien war Kriegsschauplatz zwischen Frankreich und sterrreich. bergang der Staatsform von Republik auf Frstenherrschaft der Medici.
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NICCOLO MACHIAVELLI (1469-1527)


war in seiner Zeit und auch heute eine hchst umstrittene Persnlichkeit, hat hohe moralische Wertvorstellungen vertreten. Die rmische Antike war sein Bezugspunkt. "Il Principe" war Handlungsanweisung fr Fsten, die Brgertugend sei auer Kraft zu setzen, wenn das Staatsumstnde erfordert. Wenn man es sich aussuchen kann, ist eine freie Politik besser, aber wenn man eine Politik neu grnden will, braucht man einen Gesetzgeber, einen Frsten. Sein Denken wurde stark angegriffen. Vorwurf des unmoralischen Handeln. In Discorsi setzt er sich mit Titus Livius auseinander. Er ist angegriffen worden, weil bei seinem Tugendbegriff das Christentum keine Rolle spielte. Weiterer Vorwurf: Politk und Moral scheinen bei ihm 2 vllig getrennte Bereiche zu sein. Politische Zweckmigkeit und die Einheit Italiens waren ihm wichtig. Wiederaufleben der Gre der rmische Geschichte.

THOMAS MORUS (1758-1835)


Gegenbild, Marchiavelli hatt keine christlichen berzeugungen im Menschenbild und zeigt sich als Zyniker. Thomas Morus verkrperte auf den ersten Blick genau das Gegenteil, war aber in Wirklichkeit auch nicht anders. "Utopia" wurde namensgebend fr alle Gesellschaftsentwrfe, welche nicht realisierbar waren/sind. Die Lebenswelten des Thomas Morus waren Kritik an der aktuellen englischen Situation. Er erlebt in England die Armut und ein grausames Strafma. Er meint, diese Armut sei eine Folge von wirtschaftlicher Fehlplanung. Er spricht sich fr Gleichheit unter den Menschen aus. (maximale Arbeitsstunden). Er kann sich aber nicht ganz aus seinen Umfeld lsen. Er hat eine relative Toleranz gegenber anderen christlichen Konfessionen. Es gibt ein Heer von Arbeit, welche diese Arbeit leisten. Moral und Politik sind nicht zu trennen(?). Beide Denker verkrpern nicht unbedingt ein positives Menschenbild. Im 15./17. Jh waren die Denker sdlich der Alpen nicht so beeinflusst vom Christentum wie die Denker im Norde n. Die Klassiker werden interpretiert und man versucht daraus Handlungsweisen fr die Gegenwart herauszulesen. Er wendet in diesem Buch eine massive Gesellschaftskritik an.

JEAN BODIN (1529-1596)


Begrnder des modernen Souvernittsbegriffes und frher Befrworter des Absolutismus, was er in seiner staatstheoretischen Hauptschrift Les six livres de la Rpublique (1576, dt. Sechs Bcher ber den Staat ) ausgearbeitet hat. Klassiker unter der Souverinittslehre. Er bringt Analyse der Souvernitt. Kern des Staates ist Familie (nach alt-rmischen Vorstellungen). Eigentum ist unverletzlich, Staat ist letztlich die Summe aller Familienoberhupter. Fr ihn ist es wichtig, aus der Konfliktposition auszubrechen, jedoch nicht welcher Glauben die Wahrheit ist.

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Wichtige Frage, wie Frieden und Schutz im Staat gewhrt werden kann. Muss also ber den Konfessionsgruppen stehen und Macht ber alles haben. Bodin hat Souverinitt als unteilbar bezeichnet, durch kein Gesetz beschrnkt, aber er erklrt nicht, warum Brger folgen sollten. Hchste Souverinitt kann auch einer Versammlung gehren.

ABSOLUTISMUS
Dieser Begriff kommt aus dem rmischen Recht, der absolutistische Frst wird als "Princes legibus absolutus" gelst von jeglichen Beschrnkungen bezeichnet. Stnde, welche dazwischen stehen, sollen zurckgetrennt werden. Der Herrscher sttzt sich auf fnf Machtsulen: auf sein stehendes Heer, Justiz und Polizei, Verwaltung mit dem Knig an der Spitze, auf den Adel am Hof, die Staatskirche (Klerus) und den Merkantilism us, eine eigene Wirtschaftspolitik und -theorie des Absolutismus, deren Ziel das Wohl der Staatsfinanzen ist.

LIBERALISMUS
Feindbild von Absolutismus. Der Frst ist durch keine Grenzen auf der Erde eingeschrnkt auer durch Gott, darum frchtete man Atheisten auch gefrchtet. Anstrebung individueller Freiheit als normative Grundlage der Gesellschafts- und Wirtschaftsordnung

HUGO GROTIUS (NIEDERLANDE, BIS 1645)


gilt als einer der intellektuellen Grndungsvter des Souvernittsgedankens, der Naturrechtslehre und des Vlkerrechts. Er ist als Vlkerrechtslehrer bekannt geworden. Wie innerstaatliche Regeln vorhanden sein mssen, das muss sich auch global ausdehnen lassen. Er ist geprgt vom Krieg gegen Spanien. Fr ihn ist Rebellion erlaubt. Wenn sich der Fr st als Feind des Volkes erweist, soll er abgesetzt werden. Klare Regeln sollen zwischen den Staaten aufgestellt werden, vor allem im Krieg. Es gibt klare Regeln, an die man sich halten muss. Preventivkrieg und Eroberungskriege sind fr ihn verboten. Eroberungskriege nur dann, wenn sie im Interesse des Gemeinwohls liegen. Vertrge sollen geschlossen und eingehalten werden. Vertrauen soll zwischen den Staaten geschaffen werden.

THOMAS HOBBES (1588-1679) Sein Hauptwerk ist 1651 "Leviathan" (von Gott berwundenes Seeungeheuer - Feinde Gottes)
Hobbes hatte ein sehr pessimistisches Menschenbild (zeigte er schon bei Friedenzustand). Schon beim Frieden gibt Misstrauen, sonst wrden die Menschen einander die Tren nicht zusperren. Krieg aller gegen alle Menschen werden von ihren Leidenschaften beherrscht. Es geht den Menschen um Selbstbewahrung und Sicherheit. Das Leben sei ein Naturzustand, welcher aus Misstrauen und Angst besteht. Er ist dadurch geprgt, dass er denkt, Menschen sorgen nur fr ihre eigenen Interessen und nicht fr die der anderen. Problem: Negatives Menschenbild. Geschichte zeigt, dass weder das Heilige noch das Negative komplett durchgehalten werden kann. Die Kirche des Teufels wird deswegen aufgelst.
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Hobbes' Naturzustand erlaubt Menschen keine andere Ttigkeit als seinen Selbstschutz im Auge zu behalten. Es gibt nur Gewalt und Betrug und keinen Fortschritt. Jeder Zustand sei somit besser als der Naturzustand. Zum Glck haben die Menschen auch Vernunft, der uns sagt, dass der Frieden besser als der Krieg ist. Ntig dazu ist die bertragung der Rechte auf eine bestimmte Person oder Gruppe. Der Staat beginnt in dem Augenblick, wo die Menschen dieses Naturrecht an den Staat bertragen. Wichtiges Element. In seinem Buch beschreibt er diesen bert ragungsakt. Jeder gibt seine Rechte auf zugunsten der 1 Gewalt. Jeder Staat ist besser als keiner. Die Frage der Religion ist dem Staat der Kirche eindeutig bergeordnet. Souvernitt bringt Ruhe, Frieden und Ordnung, weil sie ihre Krfte nicht mehr nur zur Selbstverteidigung einsetzen mssen. Seine persnlichen Erfahrungen haben dieses Geschichtsbild geprgt. Er hat viele verschiedene Herrschaftsformen durchlebt und heit sie fr gut, solange die Sicherheit durch den Staat gegeben ist. Er muss dem Staat als Individuum ntzen. Dadurch wird ein Gesellschaftsvertrag geschaffen. Mageblich fr Hobbes war der antike Schriftsteller Thukidides TextMartin Grille aus 1975 ber Souvernitt und Absolutismus. Erkennbar ist sein deutliches Engagement fr Verfassungsstaat. Frage der wahren Religion

JOHN LOCKE (1632-1704)


Stimmte zuerst Hobbes zu, kein Widerstandsrecht, selbst ungerechte Regierung besser als gar keine. Dann radikaler Schwenk bei Inthronisierung James II. 1685 (katholisch), Befrchtung Rekatholisierung Englands, Locke als berzeugter Protestant (flchtete in die Niederlande) entwickelte neue Theorie. Two Treatises(?) of Civil Government. Teil 1: Auseinandersetzung, Lehre der Divine rights of kings , Quelle ihrer Souvernitt liegt nicht im Volk sondern bei Gott. Vor allem innerenglische histor. Bedeutung. Teil 2 weit wichtiger. Auch Naturzustand, aber nicht Krieg alle gegen alle sondern auch Arbeit, Eigentum erworben, aber doch fr Menschen besser (und fr Eigentum, dessen Schutz) wenn sie sich in urspr. Gesellschaftsvertrag zusammenschlieen, aus Naturzustand herausgehen. Nimmt das einfach ohne Beweise an. Wieder Unterwerfung unter hhere Instanz. In seiner Argumentation Doppelkontrakt zwischen den Zeilen lesbar: geht von 1. Vertrag aus, Gesellschaftsvertrag aus dem polit. Gemeinschaft berhaupt erst gebildet wird. Losgelst davon 2. Vertrag, Herrschaftsvertrag, zwischen polit. Gemeinschaft und Herrschaftsinstanzen. Whrend man ersten nicht auflsen kann, ist zweiter lsbar. Geht von stillschweigender Zustimmung aller Mitglieder zu diesem (ersten) Vertrag aus. Spricht nicht von contract sondern Vertrauensverhltnis (trust). Mglichkeit, einen Herrscher abzusetzen, Zeitpunkt wann das berechtigt ist entscheidet das Volk. Es kann zu Rebellion kommen, ohne da Vertrag 1 auch nur berhrt wrde.

MONTESQUIEU (1689-1755)
1748 Vom Geist der Gesetze . David Hume steht fr doppelte Relevanz: Philosoph und Historiker, Kritik an Gesellschaftsvertrag und zurckgewiesen, fr uns heute wichtig.
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Montesquieu als Orakel, oft zitierte Referenz, auch durch Idee der Gewaltenteilung und frderativen Republik. Daneben auch Hume bedeutend, dessen Essay 1752 A Dear of a perfect commonwealth .

Bedeutung von Montesquieu und Hume fr Madison: 1 Problem aufgeworfen, Montesquieu kennt mit der historischen Erfahrung Alteuropas keine groflchige Republik, er sei der Meinung, dass ein berleben der Republiken nur in einer Frderation mglich sei.
Hume dagegen meint, dass dies nur in einem groen Territorium mglich ist, als in kleinen Stadtstaaten. Gefahr von Tumulten sei in Stadtstaaten grer, da Reich und Arm unmittelbar nebeneinander leben, als auf einem groflchigen Territorium. Fundamentale Bedeutung: Verfassung optimal verwirklichen auf einem groen Territorium, seine Bewahrung wre dann vergleichsweise einfacher. Staatsschpfung der USA. Gelegenheit, dass man einen Staat grndet John Adams mit klassischen athenischen Philosophen wie Solon. Bei Montesquieu: Zahlreiche Widersprche, er ist mehr Jurist und Soziologie als Philosoph. Im 18 Jh sind das menschliche Denken und die Einrichtungen von der Natur des Menschen und von der physischen Natur beeinflusst werden. Klima, Religion und Sitte sind wichtige Kriterien, Passagen ber die Sklaverei zeigen Widerspruch zu Gleichheitsgrundsatz. Vom Rechtlichen und Philosophischen her, wurde Sklaverei verabscheut, aber in bestimmten Situationen ist dies ok (Widerspruch). Sklaverei ist im wirtschaftlichen Sinne vernnftig. Staatstheorie im engeren Sinne: Montesquieu englische Monarchie = aristokratische Republik mit Gewaltenteilung als reprsentatives System. Heute verstehen wir unter Rechtsstaat die Anvertrauung der Gewaltausbung. Montesquieus Staatsformen:


Republik (aristokratisch und demokratisch), Tugendprinzip der Staatsbrger zeigt, dass Republik die anspruchsvollste aller Staatsformen ist, Wahlrecht (1-2%), Verantwortung des Regenten sehr gro (Tugend).  Monarchie, verbreiteste Staatsform, Prinzip der Ehre > England Despotie (keine Entartung der Monarchie, sondern eine neue Staatsform), Prinzip der Furcht. > Mongolei, Indien, China, Japan

Bei Englandaufenthalt lernte er die englische Verfassung mit 3 Gewalten (gesetzgebend, vollziehend, richterlich) kennen. 3 Gewalten = Bemhung einer Gleichgewichtstheorie (Gewaltenverteilung). Biographisch: Kritische Beleuchtung Frankreichs, Verfassen von Reiseberichte als Beobachter von auen (Persische Briefe). Als Historiker sich mit dem Thema Aufstieg und Fall des rmischen Reiches befasst. Sein bedeutendstes Werk hat mit der rm. Geschichte zu tun. berlegung Humes: Vorteile des Staates genieen und nicht dagegen aussprechen (Zustimmung gegeben).

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MADISON (1751-1836)
Verfassung der USA, Verfassungsdenken im Mittelpunkt, Federalist Paper Nr. 10 und 51. (85 Zeitungsartikel insgesamt, Auseinandersetzung und Verteidigung der Verfassung Mr. Heideking) > publizistische Erzeugnisse, die spter als Buch ausgegeben wurden. Biographisch: Teilnahme am Verfassungskonvent in Philadelphia, gute Ausbildung, Freundschaft mit A. Hamilton (gemeinsam grten Teil der Federalistenartikel geschrieben). Hintergrnde der Federalist Papers 10/51 = Verfassungsdiskussion richtet sich nicht an die Zukunft, sondern man befindet sich in der unmittelbaren Diskussion. Nach Verfassungsbestimmung 1787 tritt Verfassung in Kraft, 9 von 10 Staat haben ratifiziert, irrtmliche Interpretation! In den 9 Staaten tritt die Verfassung in Kraft und man versucht es weiter. New York als 11ter Staat. Idee des Gesamtstaates in Gefahr? Wenn New York nicht ratifiziert > keine Brcke zwischen Atlantik und England. Abspaltungsgefahr? Viele Gegner dieses Verfassungsdokuments Faktion gefrchtet! Faktion in Nr. 10> Definition: Unter einer Faktion versteht man eine Gruppe von Brgern (Mehrheit oder Minderheit) und durch den gemeinsamen Impuls vereint, welches in Widerspruch anderer Brger oder zu anderen Interessen steht . Eine Gruppe von Politiker stren die Ruhe des Gemeinwesens. Wie begegnet man dieser Gefahr? Grnde beseitigen, Kontrolle, Passionen der menschlichen Natur kann man nicht beseitigen > Menschen werden immer unterschiedliche Interessen h aben. In einer kleinen Gruppe ist es leichter Konflikte zu kontrollieren. Nicht die reine Demokratie, sondern die Republik verkrpert durch Reprsentanten die beste Staatsform. USA: Ein Staatswesen soll nicht zu gro und auch nicht zu klein gemacht werde n. (Reprsentation nicht erfllt) Nr. 51: Gewaltenteilung und gegenseitige Machtkontrolle. Macht muss kontrolliert werden. Machtstreben muss Machtstreben entgegenwirken . Das Menschenbild ist nicht pessimistisch (Hume, Kant, Rousseau), sondern realistisch (wie Montesquieu). Wenn die Menschen Engel werden, so bruchten sie keine Regierung . Edle und schlechte Motive kann es geben. Eigeninteressen werden verfolgt > fr das Gesamtwohl das Beste! Nationale Reprsentation. Je grer eine Gemeinschaft ist (vorausgesetzt ihre Ausdehnung hlt sich in Grenzen), umso besser geeignet ist sie fr eine Selbstregierung. (1737 USA Erweiterungsdebatte) Rousseau und Kant kommen auf die Lehre des Gesellschaftsvertrags wieder zurck.

ROUSSEAU (1712-1778)
Du contrat social - ber den Gesellschaftsvertrag. Erfahrung seiner Stadt Genf hat wichtige Bedeutung (Ablehnung der Gewaltenteilung, Zurckweisung der Volkssouvernitt) fr das Verstndnis seine Schrift.

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Totalitres Staatsbild, langsame Entwicklung und Differenzierung fhren zur Ungerechtigkeit und Spannungen. Ungleichmige Verteilung. Ungleichheit gewachsen. Zurck zur Natur jedoch ist Rckkehr ausgeschlossen. Sein Vorbild ist Genf, wo eine kleine Gruppe von Brgern den Staat regiert. Jeder vom eigenen Willen bestimmt. Wie kommt man zur Einheit, wenn es so viele unterschiedliche Willensuerung gibt? Ablehnung der Gewaltentrennung! Lsung? Menschen im Gemeinwohl verfolgen partikulre Interessen. Allgemeinwille aus der Addition der partikulren Interessen subtrahieren. Abstimmungsvorgnge! Einfhrung einer Zivilreligion (abrupte Antwort auf die Frage der Konfession).

KANT (1724-1804)
1795 Schriften zum ewigen Frieden , kein Staatsphilosoph, seine Friedensschrift steht am Ende der Neuzeit, seine Bedeutung in der Philosophie liegt woanders. Hlt am Gesellschaftsvertrag fest, einer der grten Aufklrungsphilosophen, vergleichweise unaufgeregtes Leben gefhrt, kein Exil, keine Flucht, etc. sondern Studium und engeren Lebensraum nicht verlassen. Philosophische, geschichtliche und anthropologische Vorlesungen gehalten. Um die Welt zu kennen, muss man sich nicht bereist haben . Wichtig fr Philosophie der Freiheit. Fr die Sache Amerikas begeistert, Gegner von englischer Politik, Wunsch der Demtigung der Englnd er. Zentrales Ereignis: Franzsische Revolution 1789/90 (geistige Eliten haben sie begrt). 1793 nach der Kpfung der Knigs haben sich die anfangs Begeisterten wieder von der Revolution abgewendet. Ausnahme war Kant. Verteidigung der Revolution. Widerspruchsrecht ist ein Verbrechen. Wichtiger etwas zu ertragen, was nicht Recht ist, als eine Rebellion. Wichtig: Allgemeine Freiheit und Selbststndigkeit und Gleichheit.

Zum Ewige Frieden: Konzept, Schrittweises Angleichen! Pessimistisches Menschenbild, Mensch ist radikal bse. Bisherige Friedenschlsse seien Waffenstillstnde. Keine Interventionen anderer Staaten. Republikanische Verfassung (Volk bestimmt ber sich selbst), Vlkerrecht besteht aus Frderalismus freier Staaten.

KONSTITUTIONALISMUS, GRUNDRECHTSDENKEN - GRANDNER


KONSTITUTIONALISMUS
   

Beschrnkung der Herrschenden durch Regeln, Selbstbeschrnkung? Absolutismus Thomas Hobbes John Locke (1632-1704):

JOHN LOCKE T WOTREATISESOF GOVERNMENT


 Zwei Abhandlungen ber die Regierung
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In the former thefalseprinciplesandfoundationofSir Robert Filmer* andhisfollowersaredetectedandoverthrown. The latterisan essayconcerningthetrueoriginal andextentandend ofcivilgovernment * Patriarcha, orthenaturalpower ofkings
 Gewaltenteilung: Legislative, Exekutive, Fderative , (Prrogative)

Salus populi suprema lex


 Mehrheit Gesamtheit

.. [W]ennman nicht vernnft igerweise die bereinkunft der Mehrheit fr den Beschluss der Gesamtheit hlt, der jedes Individuum verpflichten soll, so kann nur die Zustimmung jedes einzelnen etwas zum Beschluss aller machen.

KONSTITUTION , VERFASSUNG
 Zusammensetzung der Staatsorgane, deren Zustand (Nachfolgeregelungen!)  hheres Recht, fundamental, paramount law (vgl. Marbury vs. Madison 1803) [geschriebene Verfassung]  Gewaltenteilung (Locke, Montesquieu, checks and balances ) zwecks Beschrnkung der Macht  Sicherung individueller Rechte (gegen den Staat)

GRUNDRECHTE -VORFRAGEN
Politik und Recht Macht und Recht Verrechtlichung Historische Terminologie: Recht Freiheit Privilegium Grundrechte Menschenrechte Brgerrechte Individualrechte GruppenrechteGeschichtswissenschaftliche Modelle zur Entwicklung der Grund-und Menschenrechte  Fundamentalisierung: naturrechtliche Anstze, a-historische Grund-und Menschenrechte?  Empathie als Grundlage (L. Hunt, Inventing Human Rights)  Konstitutionalisierung: Verankerung in (geschriebenen) Verfassungen, vlkerrechtlichen Vertrgen, Verfahren, Schutz
   

SCHRITTE IN DER ENTWICKLUNG VON GRUND -UND M ENSCHENRECHTEN


 Herrschaftsvertrge: Magna Carta Libertatum 1215, Joyeuse Entre (Blijde Inkomst) 1356 etc.: Sicherung der Rechte der Stnde gegenber dem Frsten, Anstze einer Verfassung  Leyes Nuevas 1542 (Schutz der indigenen Bevlkerung Amerikas; Bartholom de las Casas, Disputation von Valladolid gegen Seplveda)  Petition of Right 1628: keine Besteuerung ohne Zustimmung des Parlaments, Sicheru ng der Eigentumsrechte, Habeas corpus, Verantwortlichkeit der kniglichen Amtstrger  Declaration (Bill) of Rights 1689: Unabhngigkeit der Gerichte, Eigentumsrechte, Petitionsrecht, Redefreiheit (im Parlament)  Virginia Bill of Rights 1776: o Alle Menschen sind von Natur aus in gleicher Weise frei und unabhngig und besitzen bestimmte angeborene Rechte, welche sie ihrer Nachkommenschaft durch keinen Vertrag rauben oder entziehen knnen, wenn sie eine staatliche
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Verbindung eingehen [when they enter into a state of society], und zwar den Genuss des Lebens und der Freiheit, die Mittel zum Erwerb und Besitz von Eigentum und das Erstreben und Erlangen von Glck und Sicherheit. Amerikanische Unabhngigkeitserklrung 1776 Erste 10 Zustze zur Verfassung der Vereinigten Staaten 1789/1791 Erklrung der Menschen-und Brgerrechte durch die franzsische Nationalversammlung 26. August 1789 (Olympe de Gouges 1791) Allgemeines Landrecht fr die Preuischen Staaten 1794 Allgemeines Brgerliches Gesetzbuch 1811 Staatsgrundgesetz ber die allgemeinen Rechte der Staatsbrger, 21. 12. 1867 Allgemeine Erklrung der Menschenrechte durch die Vereinten Nationen 12. Dezember 1948 Europische Menschenrechtskonvention 1950 Amerikanische Konvention ber Menschenrechte 1969 Afrikanische Charta der Menschenrechte (Banjul-Charta) 1979 Allgemeine arabische Erklrung der Menschenrechte 1981 T. H. Marshall: Citizenship and social class, 1950 3 Stufen der (Grund-)Rechte: o Brgerrechte (civil rights) o Politische Rechte (political rights) o Soziale Rechte (social rights) Gruppenrechte? Kulturelle Rechte?

           

 

SEIT DEM 19. JAHRHUNDERT - BADER-ZAAR, A NGERER


Politische Strmungen des 19. Jahrhunderts 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Konservatismus Liberalismus Frhsozialismus Anarchismus Christlicher Sozialismus/Katholische Soziallehre Sozialismus/Marxismus Nationalismus Faschismus Politisches Denken der Gegenwart  politische Strmungen sind auf atlantische Revolutionen zurckzufhren + Auseinandersetzung mit den konomischen und sozialen Bedingungen der Industrialisierung und des Kapitalismus (Markt, Rationalisierung der Produktion, Ablsung stndischer Strukturen durch konomisch definierte Klassen)

I.

KONSERVATISMUS

 Bewahrenswertesim Rahmen der berkommenen Ordnung erhalten  Gegenbewegung zu Ideen der Aufklrung, zu Rationalismus

"Le Conservateur" (Wochenzeitschrift der Royalisten 1818-1820), hg. v. Franois-Ren de Chateaubriand


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Joseph de Maistre (1753-1821) Louis Gabriel Ambroise de Bonald (1754-1840)
   

Vorrang des Glaubens Hierarchien statt Gleichheit, eingebettet in ein organischesGanzes besondere Stellung des Monarchen verteidigt bestehende antiliberale/antidemokratischpolitische Ordnung gegen Liberalismus  frdert agrarische Gesellschaft, Adel und Handwerk

Adam Mller (1779-1829): "Die Elemente der Staatskunst" (1809) . Stndegesellschaft als Verantwortungsgemeinschaft

II. LIBERALISMUS Kernforderungen:


  

Freiheit des Einzelnen, Entfaltungsmglichkeit des Individuums Schutz der Freiheit vor Eingriffen des Staates Grundrechtskataloge (u.a. Meinungs-und Versammlungsfreiheit, freie Religionsausbung, Handels-und Gewerbefreiheit, Chance des Eigentumserwerbs, Sicherung der Eigentumsrechte)

Quellen sind Prinzipien der Aufklrung:


 

John Locke: Sicherung des Eigentums gegen den absolutistischen Staat Adam Smith ("Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations" 1776): freier Wettbewerb in der Wirtschaft unter den Bedingungen von Gerechtigkeit und gegenseitiger Wertschtzung (sympathy)  Kant: Rechtsstaat (Zustimmung der Staatsbrger zu den Gesetzen, Obrigkeit ist allen Staatsbrgern gegenber gleich verantwortlich, Brger sollen sich aus eigenen Krften erhalten knnen)  Reprsentation als Interessenvertretung der Gesamtheit der Staatsbrger

Begriff Liberalismus (frhes 19. Jh., z.B. Liberales= Anhnger der spanischen Verfassung von Cadiz1812) Benjamin Constant (1767-1830) (Principesde politique, 1815): "Man hat bisher in politischen Gemeinschaften stets nur drei Gewalten unterschieden. Ich selber unterscheide in einer konstitutionellen Monarchie deren fnf, die alle einen verschiedenen Charakter haben: 1. Die knigliche Gewalt, 2. die exekutive Gewalt, 3. die Gewalt, die das Element der Kontinuitt reprsentiert, 4. die Gewalt, die die ffentliche Meinung vertritt, 5. die rechtsprechende Gewalt." Problem der Gleichheit: grundstzliche Akzeptanz einer nach Leistung und Besitz abgestuften Gesellschaft (auch des Zensuswahlrechts statt des allgemeinen Wahlrechts) John Stuart Mill (1806-1873) (On Liberty, 1859; Considerationson RepresentativeGovernment,1861; z.T. gemeinsam mit Harriet Taylor):
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geprgt vom Utilitarismus (Jeremy Bentham, 1748-1832): Prinzip des grten Glcks der grten Zahl von Menschen  Freiheit ist Voraussetzung fr die Unabhngigkeit der intellektuellen und wirtschaftlichen Selbstentfaltung  Meinungs-und Interessenpluralismus muss vom Staat gesichert werden . fr weitgehend allgemeines Wahlrecht (inkl. Frauenwahlrecht) unter Bercksichtigung von Bildung

Alexis de Tocqueville (1805-1859) (De la Dmocratieen Amerique, 1835/40): Verfassungselemente gegen Tyrannei der Mehrheit, u.a. fderale Struktur, Gewaltentrennung, Garantie individueller Rechte Gleichheit nicht Gleichheit der Vermgen, sondern Mglichkeit, gleich zu werden (galit des conditions) Zur Herstellung der Chancengleichheit John Stuart Mill: Frderung von Kleineigentum fr Arbeiter

III.

Frhsozialismus

1840er Jahre soziale Frage (question sociale) Frhsozialismus: sozial gerechte, mglichst egalitre und ausbeutungsfreie Gesellschaftsordnung auf solidarischer oder kommunitrer Basis, hufig Utopien

H ENRI DE SAINT -S IMON(1760-1825)


 Unternehmer ben Herrschaft im Staat aus, bilden gemeinsam mit Bauern, Handwerkern und Kaufleuten die produktiven Teile der Nation  Adel und Juristen unproduktive, parasitre Klasse  Arbeiter Unterordnung als Gesellschafter

CHARLES F OURIER (1772-1837):


 Ausleben der Triebe oder Leidenschaften  Einteilung der Gesellschaft in Phalangen (Produktionseinheiten) zur Organisierung von Arbeitgewhlter Herrscher

ROBERT OWEN (1771-1858):


    

vom Utilitarismus beeinflusst Baumwollspinnerei in New Lanark als Musterbetrieb Arbeiterschutzgesetzgebung Kommune in New Harmony, Indiana nicht profitorientierte Tauschbank

LOUIS BLANC (1811-1882):


 zentrale Lenkung der Wirtschaft  Recht auf Arbeit

IV.

ANARCHISMUS
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z.B. Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), Michail Bakunin (1814-1876) Ablehnung jeglicher staatlichen Ordnung Zustand der Herrschaftslosigkeit soll erreicht werden durch:
  

fortschreitenden freiwilligen Zusammenschluss zu Genossenschaften Anarchosyndikalismus: Widerstand gegen Staat durch Streiks Attentate gegen hohe Wrdentrger

V. CHRISTLICHER SOZIALISMUS/KATHOLISCHE SOZIALLEHRE Sozialreformen in einer nach christlichen und allgemeinen


Grundstzen der Vernunft organisierten Gesellschaftsordnung z.B. Emmanuel von Ketteler(1811-1877), Adolph Kolping(1813 -1865) christlichsoziale Bewegung
 in England Zusammenarbeit mit Genossenschaftsbewegung  in sterreich gegen egalitren Sozialismus, antisemitisch (geistiger Mitbegrnder Karl Freiherr von Vogelsang (1818-1890): "Die materielle Lage des Arbeiterstandes in sterreich , 1883/84)

Katholische Soziallehre-Enzyklika Rerumnovarum1891 (Papst Leo XIII.): gegen Ausbeutung der Arbeiter, fr angemessene Lhne, Organisationsrecht der Arbeiter, aber kein Streikrecht, Recht auf Privateigentum, Pflicht des Staates Sozialpolitik zu betreiben

VI.

SOZIALISMUS/MARXISMUS

KARL MARX (1818-1883):KRITIK DES H EGELSCHEN S TAATSRECHTS (UM 1843):


Handlungen der Gesellschaft sind das Movens der Geschichte, im sozialen Austausch und in sozialen Kmpfen
 Volk ist "Wesen aller Staatsverfassung"

FRIEDRICH ENGELS (1820-1895):


1845 Die Lage der arbeitenden Klassen in England 1884 Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats

Manifest der kommunistischen Partei1848 (<http://www.mlwerke.de/me/me04/me04_459.htm>):


"Die Geschichte aller bisherigen Gesellschaft ist die Geschichte von Klassenkmpfen. Freier und Sklave, Patrizier und Plebejer, Baron und Leibeigener, Zunftbrger und Gesell, kurz, Unterdrcker und Unterdrckte standen im steten Gegensatz zueinander, fhrten einen ununterbrochenen, bald versteckten, bald offenen Kampf, einen Kampf, der jedesmalmit einer
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revolutionren Umgestaltung der ganzen Gesellschaft endete oder mit dem gemeinsamen Untergang der kmpfenden Klassen * + Die aus dem Untergange der feudalen Gesellschaft hervorgegangene moderne brgerliche Gesellschaft hat die Klassengegenstze nicht aufgehoben. Sie hat nur neue Klassen, neue Bedingungen der Unterdrckung, neue Gestaltungen des Kampfes an die Stelle der alten gesetzt. Unsere Epoche, die Epoche der Bourgeoisie, zeichnet sich jedoch dadurch aus, dasie die Klassengegenstze vereinfacht hat. Die ganze Gesellschaft spaltet sich mehr und mehr in zwei groe feindliche Lager, in zwei groe, einander direkt gegenberstehende Klassen: Bourgeoisie und Proletariat."

HISTORISCHER MATERIALISMUS :
historischer Wandel durch eine spezifische Klasse als dialektischer Prozess: These + Antithese Synthese = Entwicklung der Produktivkrfte + Widerspruch dieser Produktivkrfte zu den vorhandenen Produktions-bzw. Eigentumsverhltnissen soziale Revolution, Entstehung einer neuen Gesellschaftsformation(Abfolge von [asiatischer Produktionsweise +] Sklavenhaltergesellschaft in der Antike Feudalgesellschaft brgerliche Gesellschaft/Kapitalismus) Karl Marx, Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte(1852): Theorie moderner Revolutionen Karl Marx Das Kapital, Bd. I (1867) = systematische Analyse der konomie im kapitalistischen System und Erluterung der berwindung des Kapitalismus


Kapital macht alle menschl. Verhltnisse zu Waren-und Tauschverhltnisse . Entfremdung von sich selbst  Arbeiter produziert mehr Werte als er Lohn fr seine Arbeit erhlt . schafft Mehrwert fr den Kapitalisten .Akkumulation des Kapitals + Verelendung des Proletariats . Revolution .  Diktatur des Proletariats . Aufhebung aller Klassen, des Privateigentums, der Entfremdung, der Arbeitsteilung in geistige und krperliche Arbeit ("jeder nach seinen Fhigkeiten, jedem nach seinen Bedrfnissen") = Kommunismus (Staat nicht vonnten, Eigentum in Form von Arbeiterassoziationen und Produktionsgemeinschaften organisiert)

Ziel ist Auflsung des Staates .keine eigentliche Staatslehre: Nach Marx/Engels Staat im Kapitalismus praktisch ein "Ausschuss", der die gemeinschaftlichen Geschfte der Bourgeoisie verwaltet, soll Konflikte zwischen den Klassen dmpfen
Q deutsche Arbeiterbewegung:

Ferdinand Lassalle (1825-1864): fr Organisierung der Arbeiter mit Hilfe des Staates, um Revolutionierungsprozess einzuleitenspter evolutionre Richtung: berwindung des kapitalistischen Systems im Rahmen einer demokratischen parlamentarischen VerfassungRevisionisten(Eduard Bernstein, 18501932): Klassenkampf und Abschaffung des Kapitalismus sind durch Realitt berholt

REVOLUTION IN RUSSLAND ?
Georgi W. Plechanow (1856-1918): zuerst kapitalistisches System in Russland entwickeln
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Lenin(Wladimir Iljitsch Uljanow, 1870-1924): 1917 neue Revolutionstheorie . Revolution in wenig industrialisierten Reichen mit staatlichem Repressionsapparat am Rande Europas und in Asien leichterDiktatur des Proletariats muss Zwang einsetzen, Gewaltenkonzentration bei Rten oder Sowjets (in der Praxis der Sowjetunion liegen Gewalten dann bei kommunistischer Parteifhrung) Trotzkij(Lev Davidowitsch Bronstein, 1879-1940): Diktatur des Proletariats in wirtschaftlich rckstndigen Lndern als Bndnis zwischen Proletariat und Bauern, unter Fhrung des Proletariats + Weltrevolution

VII.

NATIONALISMUS
 Nation o Nationesin Altrom o Nationesim Mittelalter o Moderner Nationsbegriff  Nationalismus o Ein Begriff aus dem 19. Jh.

BEGRIFF

PROTONATIONALISMUS
 Nationalismus vor dem Nationalismus?  Entstehung o Politische und kulturelle Differenzierung Europas o Propaganda und Emanzipation o Organisation und Integration  Merkmale o Positive Stilisierung und Politisierung o Wettstreit o Mythen o Selbst-, Fremd-und Feindbilder

MODERNER NATIONALISMUS
 Entstehung o Modernisierung von Staat, Wirtschaft, Gesellschaft Kultur o Franzsische Revolution und Revolutionskriege o Drei-Phasen-Modell von Miroslav Hroch o Kulturtransfers o Europische Herkunft, weltweite Verbreitung  Merkmale o Ersatzideal o berhhung o Tendenz zur Ontologisierung o Nationalismus nach auen und nach innen o Ambivalenzen der Forderung nach Selbstbestimmung o Offener und geschlossener Nationalismus o Rechtsrutsch?
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VIII.
   

FASCHISMUS
Fascis Vom Fascismuszum Faschismus Vom politischen Kampfbegriff zum wissenschaftlichen Begriff Generischer Faschismus

BEGRIFFSSCHWIERIGKEITEN

PROTOFASCHISMUS
 Wogegen  Wofr o Hypernationalismus o Sozialdarwinismus, Eugenik o Rassismus o Korporatismus o sthetisierung von Politik

DER FASCHISMUS IN SEINER EPOCHE


     

Ziele auer Zerstrung? Eklektizismus, Synkretismus Faschistisches Minimum ? Nationalismus plus ? Mythos von der nationalen Neugeburt Ernsthafte Ideologie oder nur soziale Praxis?

IX.

POLITISCHE T HEORIEN DER GEGENWART:


 Theorien der Gerechtigkeit  Citizenship  Gleichheit und Differenz in der feministischen Theorie

KONTEXT DER DEBATTEN BER FREIHEIT UND GLEICHHEIT NACH 1945


   

Erfahrungen des Faschismus und Nationalsozialismus kommunistisches System im Kalten Krieg internationale Zusammenarbeit / Abkommen ber Menschenrechte Wohlfahrtsstaat

DILEMMA F REIHEIT UND WOHLFAHRTSSTAAT


Enorme Verrechtlichungen von gesellschaftlichen Beziehungen und wenig berschaubare Verhltnisse verleiten zu Passivitt oder dazu, dass Chancen primr von denen genutzt werden, die sich anwaltlicher Hilfe bedienen knnen. berhaupt fhrt die gegenwrtige hohe Individualisierung, das Zurcktreten kollektiver politischer Akteure nicht nur dazu, dass solche Akteurspositionen ausgehhlt werden man denke an die Parteien oder Groorganisationen wie Gewerkschaften und Unternehmerverbnde , zugleich stehen weniger organisierte und strker vereinzelte Individuen insgesamt mchtigen Institutionen und komplexen Strukturen gegenber, so dass individuelle Handlungsspielrume zwar relativ zunehmen, absolut gesehen jedoch die Rume schrumpfen.
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Entkolonialisierung, ungleiche Entwicklung ("Nord-Sd-Konflikt") Flucht-und Migrationsbewegungen gesellschaftlicher Pluralismus .Universalismus Brgerrechtsbewegungen Autonomiebewegungen von Indigenen Frauenbewegung

THEORIEN DER GERECHTIGKEIT


Neoliberalismus / u.a. Friedrich August von Hayek (1899-1992): freie Marktwirtschaft ohne staatliche Eingriffe in die WirtschaftsprozesseQSchutz liberaler Freiheiten mit sozialer Gerechtigkeit (John Rawls, Ronald Dworkin, Bruce Ackerman u.a.)

JOHN RAWLS (1921-2002):


A Theory of Justice(1971) / Political Liberalism(1993) / Justice as Fairness(2001)
 

Vertragstheorie: Grndung der brgerlichen Gesellschaft(societas civilis, civil society) Ideal einer moralischen Gesellschaft . Gerechtigkeit =fairness

Grundstze der Gerechtigkeit: 1. Jede Person hat ein gleiches unantastbares Recht auf das umfangreichste Gesamtsystem gleicher Grundfreiheiten, das fr alle mglich ist . 2. Soziale und wirtschaftliche Ungleichheiten sind nur erlaubt, wenn folgende Bedingungen erfllt sind: a) Die Ungleichheiten mssen mit Positionen und mtern verbunden sein, die allen unter den Bedingungen fairer Chancengleicheitoffenstehen, und b) sie knnen nur bestehen, wenn sie den am wenigsten privilegierten Mitgliedern der Gesellschaft den grtmglichen Vorteil bringen.
rationale Entscheidung fr Gerechtigkeit:


nach dem Prinzip der fairnesswerden alle, ungeachtet von race, Geschlecht, Religion, Klasse usw., gerecht behandelt  Urzustand der Wahlentscheidung (original position): Reprsentanten der Brger treffen in einem Vier-Stufen-Gang die Wahl ber die gesellschaftlichen Grundgter, die jeder braucht (u.a. Grundfreiheiten, Freizgigkeit hinsicht lich Beruf u. persnl. Bewegungsfreiheit, Vorrechte fr best. mter u. Positionen, Einkommen und Reichtum, Selbstwertgefhl)

Grundlagen der liberalen Gesellschaft:


 

vernnftiger Pluralismus (reasonable pluralism) gnstige Bedingungen (ausreichende Ressourcen, u.a. Eigentum)

Ronald Dworkin: Herstellung von Gleichheit

Kritik an Rawls  Robert Nozick (Anarchy, State, and Utopia 1974): fr Minimalstaat, freien Markt  Michael Walzer (Spheres of Justice 1983):Verteilungsgesellschaft: keine einfache Gleichheit bei derVerteilung, sondern aufgrund komplexer Gleichheit mehrere Distributionssphren (u.a. Zugehrigkeit zu einer Gemein-schaft, soziale Sicherheit, Geld,
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Wissen, Politik) .gleichzeitige individuelle Dominanz in mehreren Sphren wirdvermieden . offene Gleichheit  Kommunitaristen (u.a. Michael Sandel, Charles Taylor): gegen individualistisches Konzept des Subjekts . Fokus aufEinbindung in die c ommunity, ziviles ffentliches Engagement, staatsbrgerliche Partizipation

CITIZENSHIP
BEGRIFF
vielfltiger Begriff:


liberales Modell: Zugehrigkeit zu einem spezifischen Staat / rechtlicher Status mit Grundrechten und Pflichten  republikanisches Modell: aktive Partizipation an den politischen Institutionen einer Gesellschaft  identittsstiftendes Element der staatlichen Gestaltung der sozialen Ordnung (nationbuilding)

Thomas Humphrey Marshall, Citizenship and Social Class (Vorlesung Cambridge 1949, publiziert 1950):
Abfolge
  

brgerlicher Rechte (civil citizenship) im 18. Jh. politischer Rechte (political citizenship) im 19. Jh. sozialer Rechte (social citizenship) im 20. Jh.

im Kapitalismus gleiche Staatsbrgerrechte, dennoch soziale Ungleichheit (notwendig fr Leistungsanreiz und Verteilung der Macht) . im 20. Jh. liegen Staatsbrgerrechte und kapitalistisches Klassensystem miteinander im Krieg

CITIZENSHIP IN DEN S OZIALWISSENSCHAFTEN 1


Rogers Brubaker, Citizenship and Nationhood in France and Germany(1992)
[Konzepte der Erlangung von Staatsbrgerschaft (neben Naturalisierung):
 ius soli:territoriales Prinzip, jede im Land geborene Person ist automatisch Staatsbrger oder  ius sanguinis: Abstammungsprinzip, an ethnisch-kulturelle Zugehrigkeit gebunden]  Frage nach In-und Exklusion der Brger/innen im politischen Gemeinwesen: Differenzierungen nach Schicht/class, Ethnizitt/race, Religion oder Geschlecht  Anerkennung der Differenz (differentiated citizenship): aktive Frderung von Gleichheit etwa durch positive Diskriminierung (affirmative action) / multikulturelle Rechte. Dialog ausgehend von Standpunkten der Minderheiten (z.B. Iris Marion Young) / Autonomierechte (Will Kymlicka)  "Postnationalisten" (Jrgen Habermas: berwindung der Differenzproblematik durch Hervorhebung des Rechtsstaats . Verfassungs-statt Nationalstaatspatriotismus

Migrations-und Flchtlingspolitik:

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moralische Verpflichtung zur globalen Verteilungsgerechtigkeit .Verteilungsgerechtigkeit nur innerhalb einer Gruppe mit gemeinsamer sozialer Identitt (Kommunitaristen, Michael Walzer)  transnationalcitizenship(Yasemin Soysal, Etienne Balibar, Rainer Baubck)  global citizenship

GLEICHHEIT UND G ESCHLECHTERDIFFERENZ




Kritik an Ausblendung von Geschlechterverhltnissen in Staatstheorien sowie Theorien und Analysen gesellschaftlicher Machtverhltnisse (u.a. Carole Pateman, Catharine MacKinnon, Nancy Fraser, Eva Kreisky, Birgt Sauer)  Kritik an Dichotomie 'ffentlich' / 'privat' (= normative Vorstellungen geschlechtlich getrennter Lebensbereiche [separate spheres]): o nicht durchgehend historische Praxis o Verflechtung der beiden Sphren ('neue' Frauenbewegung: "Das Private ist politisch!")

KRITIK AM GLEICHHEITSKONZEPT


 

 

Kritik an formalem Gleichheitsgrundsatz: o Problem:  "Gleichheit als einseitige Anpassung an mnnliche Normen und Lebensverhltnisse zu begreifen, weibliches Sein als defizitr zu betrachten und die hierarchische Setzung vom mnnlichen als dem einen, dem weiblichen als dem anderen und nachgeordneten Geschlecht nicht aufzubrechen." (Sylvia Paletschek)  " das scheinbare Paradox, auf dem Recht auf Gleichheit und gleichzeitig der Bercksichtigung und Anerkennung von Differenzen zu best ehen." (Ute Gerhard) Befrworterinnen absoluter rechtlicher Gleichheit zwischenMann und Frau essentialistischer Ansatz: "ein weibliches Ma" im Recht,"unabhngig von den Werten der patriarchalen symbolischenOrdnung" (italienischer Philosophinnenkreis Di otima, LuceIrigaray, Carol Gilligan) Judith Butler: Hinterfragen der Zweigeschlechtlichkeit .Konstruktion sozial hergestellter Geschlechtsidentitt (gender)+ Konstruktion unserer Vorstellungen des biologischenKrpers (sex) bei Gleichheit geht es um Befreiung aus hierarchischenGeschlechterbeziehungen und historisch gewachsenenRollenzuschreibungen (Carole Pateman, Herta Nagl) Intersektionalitt(intersectionality): Interaktion vonDiskriminierungen aufgrund von Ethnizitt, race/Hautfarbe,Kultur, sexueller Orientierung, Klasse, Behinderung usw. undGeschlecht . multiple Formen von Diskriminierung undUngleichheit (FloyaAnthiasund NiraYuval Davis, KimberleCrenshaw, Patricia Hill Collins, belle hooks) Gleichheit als "Verhltnisbegriff" J"Er drckt eine Beziehung zwischen zwei Personen oder Gegenstnden aus und bestimmt durch die Bezugnahme auf ein Drittes, das tertium comparationis, in welcher Hinsicht sie als gleich zu betrachten sind. Das heit, Gleichheit mu immer erst gesucht, gefordert und hergestellt werden, " Jnicht "Angleichung an die Mannesstellung" JGleichheit "muss sich vielmehr an einem bergeordneten
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Mastab, einem fr alle Menschen ( ) mglichen Ma von Freiheit orientieren." (Ute Gerhard, Atempause, 142)  Politik des gender mainstreaming: Einschtzung mglicherFolgen geplanter Gesetzgebung sowohl fr Mnner als auchfr Frauen

POLITISCHES DENKEN IN NICHTEUROPISCHEN KONTEXTEN (MARGARETE G RANDNER)


Kommentar G.K. Chesterton ber eurozentristische politische Theorie s. PPT Es gibt auereurop. politische Theorie, aber nie isoliert dagestanden, in benachbarten Gebieten und spter auch weitere Gebiete IMMER Kommunikation, auf welcher Ebene auch immer. Auf gleicher Ebene bspw. zwischen Islam und Christentum. Heute: Frage des Postkolonialismus, polit. Denken nach Dekolonialisierung naheliegend. Frage: polit. Denken in Auereuropa nach langer Zeit d. Kolonialismus etwa. anderes als die Europer (Einflu durch Bildung Intellektuelle, Zwangsherrschaft) wie entwickelt? Gibt es etwas anderes als eurozentristische polit. Theorie? Kommentar Chestertons ber polit. Ideen in Indien um 1900, kritisiert, da selbsternannte Nationalisten nicht indisch und national sind. Kommt nicht auf die Idee, da das Konstrukt der Nation berhaupt schon europisch sein knnte und daher ebenso zu kritisieren wre. Chesterton sieht nur europische polit. Theorie. Eurozentrismus unvermeidbar? In polit. Theorie Schwergewicht mindestens seit 20ern in USA, daher Eurozentrismus etwas unpassender Begriff, daher Grandner: Blickwinkel des Westens . Blickwinkel unvermeidbar? Seit 19. Jh. immer wieder gestellt. Derzeit sehr massiv diskutiert (seit Globalisierung als wichtiges Schlagwort in politikwiss. Auseinandersetzung). Wie uert sich Eurozentrismus in polit. Theorie?
 Universalismus der polit. Aussagen, implizite Annahme, da das was hier gesagt wird universell gilt (entweder weils sowieso ist oder weils besser ist), alles andere nur Partikularismen, die irgendwann einmal in Universum aufgehen mssen, knnen nicht in Anspruch nehmen auch fr andere zu gelten. Unseres gilt berall, alles andere vielleicht in Zentralafrika, aber nicht in Sdafrika.  Institutionen, Entwicklung als vorausgesetzt gedacht (sind sowieso da, z.B. Formen in denen ffentlich/privat in westl. Gesellschaft gehandhabt wird, msse sich berall wiederfinden, Frage d. Gewaltenteilung (zentr. Bestandteil der polit. Theorie d. Westens, Grundlage des mod. Staates und der Demokratie, wenn nicht vorhanden als Defizit gesehen), Menschenrechte,...

In Versuchen vergleichende polit. Theorie zu betreiben andere wichtige Frage: gibt es berhaupt Verstndigungsmglichkeit? Oder so kulturabhngig, da Verstndigung mit z.B. Islam nicht mglich? Kultur-Relativismus der letzten 50 Jahre. Immer wieder angespr. Verhltnis polit. Theorie und Religion. Debatte u.a. um Hindutva (Hindu-Nationalismus), Auseinandersetzung skularisierter Westen und Islam

ABU NASR AL-FARABI (CA. 870-950)


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persischer oder trkischer Herkunft (unklar), angeblich geboren in Farab (heute Otrar), Kasachstan. Sehr einflureicher islam. Gelehrter (Der zweite Lehrer der Weisheit nach Aristoteles) Schreibt ber Musik, Wissenschaft, Wissenschaftstheorie, Politik. Von griech. polit. Philosophie beeinflut, entwickelt das weiter. Hauptwerk (aus heut. Sicht) al -madina al-fadila (der Musterstaat, der tugendhafte/vollkommene/ideale Staat), Vorbild funktionierende polit. Einheit vermutlich Stadt und nicht Territorialstaat. Utopien immer mit Tugend verbunden (platonisch), notwendig um ideales polit. Gemeinwesen dauerhaft zu machen. Sehr stark hierarchische Gliederung in Vergleich des Staats mit dem Krper. Keine Freiheit in irgendeiner Weise (Gegensatz zu Hobbes, bei dem auch Hierarchien viel geringere Rolle). Tugenden: Herrscher mu auch stark und gesund sein, zuhren knnen, sollte (fast) alles wissen und sich alles merken knnen, alle kontrollieren. Soll aber auch lernen knnen. NICHT von Gottes Gnaden, sondern noch lernfhig, mu sich durchsetzen knnen wenn er sich entschlossen hat ( Gegen-Hamlet ),... Sieht auch durchaus Mglichkeit, da so ein Herrscher nicht zur Verfgung steht, kein Mann der alle diese igenschaften vereinigt verfgbar oder der verliert einige dieser Fhigkeiten. Schlechter Zustand, Abhilfsmglickeiten: temporr 2 Mnner die sich ergnzen. Generell aber eindeut ig monarchisch mit einer Spitze.

BIOLOGISCHE ANALOGIEN (EX- UND IMPLIZIT)


Negative Formen des Staates: schlecht weil sich die einen bereichern, die anderen verarmen, genau durchgeackert. Sind Staaten in dene diese Hierarchie nicht funktioniert, meistens weil Hauptglied und die direkt darunter korrupt sind.

CHINA:
KONFUZIANISMUS (K UNG C H IU 6./5. JH. V .)
Oft nicht als politische Theorie wahrgenommen obwohl erst in 2. Linie religise Beschftigung Versuch der Bewltigung akt. polit. Probleme (Einigung Chinas) Empfehlung, wichtigste polit. Message: nur durch gute Beispiele Probleme berwindbar, vorbildhaftes Wirken als polit. Richtschnur Vermischungen mit anderen philosoph. Strmungen (Taoismus, Buddhismus), wirksam bis heute (VR China 1949/76, polit. bz w. propagandawissensch. Befassung, zwar in Kulturrevolution u.a. versucht Konfuzianismus an Rand zu drngen aber nie ganz gelungen, Regime macht sich K. bis heute zunutze). In polit. Entscheidungsfindung in VR China (sehr komplexes Staatengebilde mit konom. ffnung, versch. ethn. und anderen Gruppierungen, soz. proleme bes. in westl. Provinzen). Bevor etwas getan wird Leute (nicht Volk aber Experten) befragt, Modelle erstellt. Funktioniert nur selten, aber Form durchaus vorhanden.

INDIEN: Parel: unterscheidet indisches polit. Denken und polit. Denken in Indien (letzteres bernahme europ. politischen Denkens). Ersteres aus indischen Bedingungen, Kulturen usw. heraus entwickelt. Gandhi durchaus spezifisch indisch, betont Wichtigkeit, das aus Europa zu Lernend e
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zu lernen, aber indische Traditionen als gegengewicht oder Pendant zu bewahren. bernahme europ. Ideen in Indien ab 19.Jh. sehr stark verankert (Nationalismus, in Anknpfung an Hinduismus, aber auch indischer Marxismus). Marxismus in Indien einfach bernommen. Gandhi greift in s. Kritik auf Schrift Kautilya aus 3./4. Jh. v. Chr. zurck Arthasastra (Kautilya): Wissenschaft von der Politik, Wissenschaft von der polit. konomie . Artha: die weltl. Dinge (Macht, Wohlstand)


polit. Gemeinschaft: staatsbrgerl. Nationalismus statt Loyalitt zum Herrscher Kastengesellschaft  Staat: aus moralischen Grnden Garant der Freiheit (der Nation, der Individuen, der Wirtschaft)  Wirtschaft: Kapitalismus und soziale Bindung, aufgeklrtes Eigeninteresse. Kapitalismus hat trad. ind. Wirtschaft de facto zerstrt, Gandhi spricht ihm aber nicht Vorzge ab (Produktivittssteigerung,...), dazu mu aber aufgeklrtes (sozial gebundenes) Eigeninteresse kommen.

Dharma: Integritt der Person , Tugend, Religion, Moral, Ethik, Gesetz


  

Rechte u. Pflichten ziviler Ungehorsam z. Sicherung v. Rechten Gewaltlosigkeit als polit. Tugend

[Kama] - Lust, sthetik, Sexualitt (von Gandhi weitgehend ignoriert, war Asket) Moksha: Freiheit Erlsung, Spiritualitt
 

Aktivitt statt Kontemplation und Hingabe Zhmung egoistischer Leidenschaften

SOZIALISMUS IN AFRIKA - AFRIKANISCHER SOZIALISMUS


 Kolonialismus und Dekolonialisierung

Ansatzpunkt fr jede Betrachtung. Viele der Personen (auch Akteure in Dekolonisierung) sind Personen die aus afrikan. Lndern in Mutterstaaten gekommen sind und dort studiert haben (sp. 19. Jh., 20er, 30er und nach 2. Wk.) Sozialismus in dieser Zeit zentr. Thema der akadem. Welt in England, v.a. Frankreich, afrikan. Studenten in Paris, London, Cambridge auch bei Aufenthalten Sozia lismus und Diskussionen stark aufgegriffen
 Entwicklung

Sozialismus in Kern Entwicklungstheorie, im Zentrum steht etw. ber Entwicklung. In Afrika und Lateinamerika im 20. Jh. immer strker aufgegriffen.
 Stadt-Land-Differenz

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Massives Problem fr Sozialismus in Afrika: nach Entwicklung von Marx und Anhngern sowie in prakt. Anwendung sehr stark an Stdte gebundene Form des Denkens. Industrie sehr wichtig, Denker wissen generlell mit agrar. Gesellschaften wenig anzufangen. In Afrika massives Problem. Afrikan. Sozialismus mu daher eigene Antworten finden: strkere Betonung der Dorfgemeinschaft und der Familien. In China zunchst Versuch der gewaltsamen Industrialisierung, katastrophal gescheitert, erst dann betonte propagandistische Hinwendung zu Bauern.
 Industrialisierung

in Afrika wichtiger Punkt in Programmen der sozialist. Parteien in Afrika.


 Abhngigkeit

Ebenfals wichtiger Punkt (Abhngigkeit von ehem. Mutterstaaten), durchaus auch durch sozialist. Parteien, u.a. auch durch frz. KP in ehem. Kolonien betrie ben.
 Klassenbildung

hngt auch mit agrar. Struktur zusammen, passierte in Afrika nicht nach Vorstellungen von Marx. Julius Nyerere, Prsident von Tansania: sptmarxist. Abfolge der Revolutionen, interessant: Klassenkampf als Brgerkrieg gesehen. behauptet: afrikan. Sozialist kann sich Sozialismus ohne Kapitalismus denken. Kann heien: kann sich denken, da Sozialismus nicht wie bei Marx als weiterentwickelte brgerlich-kapitalist. Gesellschaft entsteht sondern man Stufen berspringen kann (auch keine ausgeprgte entwickelte brgerl. Gesellschaft vorhanden, basierend auf hnlichen Situationen in China, UdSSR). Basierend auf Gesellschaft der 60er weitgehend agrarisch, Bevlkerung in Drfern lebend, groe Familienclans, laut europ. Sozialisten hoffnungslos veraltet. Ngritude (Senghor (ehem. Prsident des Senegal); Csaire (Karibik) extrem polemisch (Gedichte u.a. s. PPT) Aussage von Senghor extrem zugespitzt. Politische Triebfeder des Afrikaners ist die Emotion (kurz vor 2. Wk.). Im Sozialismus methodische Vorstellung, da man Dinge auf den Kopf stellen kann. Zu sehen bei Csaire. Aber auch Vorstellung der Unmittelbarkeit, Inbesitznahme des eigenen Kontinents. Auch Auseinandersetzung mit Entwicklungs- und Modernisierungsdebatten, Kompass als Symbol fr Kolonisation, Expansion, aber auch Sowjetkommunismus (Lenin: Kollektivierung+Elektrizitt=Kommunismus) Schwarzsein bei Csaire und Senghor sehr stark kulturell konnotiert viel strker als im ersten Beispiel (Nyerere)


westl. polit. Theorie im Zusammenhang mit Kolonialismus und Dekolonialisierung sehen


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Kolonialismus in den Kpfen (seit 90ern sehr wichtig), auch in dekolonialisierten Lndern noch wirksam  postkoloniale polit. Theorien, subalterne Theorien setzen sich mit o.g. Problemen auseinander

Chakrabati(?) Provinicialising Europe Auseinandersetzung wie ehem. kolonisierte Lnder sich mit Kolonisatoren auseinandersetzen sollen u. umgekehrt. Seine Theorie: Europa mu in gleichen Rang gebracht werden wie Rest der Welt. Angerer: entscheidende Frage: Wieviel hat Identitt mit Herkunft zu tun? Politisch vllig ungelst. Ist Dialog mglich? Und wnschenswert? Problem des Kulturalismus: hngt vllig veralteter Vorstellung von Kultur an. Vorstellung separate Entwicklung von Kulturen unhaltbar, stndiges Wechselspiel aus Abgrenzung und bernahme, gegenseitige Beeinflussung.

GESCHICHTE DES AUENPOLITISCHEN DENKENS A NGERER


GESCHICHTE DES AUENPOLITISCHEN DENKENS Politik polit. Gemeinwesen auerhalb ihrer Grenzen und das Denken darber. Kann analytisch sein, kritisch, bis normativ.
Was ist Interesse? Was ist Macht? Soll Auenpolitik moralischen Vorstellungen unterworfen sein? Schon in Melier-Dialog des Thukydides aufgeworfen. a) b) c) d) Auenpolitik: andere Politik? Bellizismus und Pazifismus Friedensideen Universalismus und Regionalismus

Gibt es Besonderheiten der Auenpolitik? Warum eigene VO-Einheit dazu? Was unterschiedet Auenpolitik von anderer Politik ?

AUENPOLITIK : ANDERE P OLITIK?


Ist Auenpolitik eine andere Politik? Nicht so selbstverstndlich und leicht zu beantworten. Unsere Vorstellungen von innen/auen sehr modern, orientieren sich am modernen Staat, Souvernitt, Grenzen - junge historische Phnomene. Noch in frher Neuzeit Grenzen weit weniger deutlich, viel regionalere Bindung. Daher extrem schwierig, Beriff Auenpolitik auf Mittelalter anzuwenden. Lange Streitfrage, einzig klare Erkenntnis: auenpolitisches DENKEN gab es im Mittelalter nicht. Selbstverstndnis, Konsistenz der besprochenen polit. Einheiten dramat. gendert im Lauf der Geschichte! Empfindung des ueren als fremd , nicht dazugehrig erst entwickelt, Inhalte innen/auen, Auenpolitik verndert.
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Auenpolitik geht davon aus, da man weniger verbunden mit denen da drauen als mit denen hier drinnen fhlt. Auswertung in Spannungsfeld Fremdheit -Verbundenheit, polare Struktur. Normal- oder Naturzustand? Wenn es auswrtige Angelegenheit gibt, die sich von inneren unterscheidet, welche Verhltn isse herrschen dann da drauen? 2 Grundkonzepte, mit Namen verbunden a) Macchiavelli: kein Unterschied zwischen Innen- und Auenpolitik, in beiden Bereichen mu Staatsrson Vorrang haben wenn Politik ntzlich, effizient sein soll. Radikalisierung der athenischen Haltung gg. den Meliern. Ihr mgts recht haben, aber wir haben die Macht! . berlegung weitergedacht und auch auf Innenpolitik ausgedehnt. Auenpolitik wie jede andere, also Normalzustand der Politik. b) Hugo Grotius, Vater des Vlkerrechts . In etwa Zeitgenosse von Thomas Hobbes. Unterschied innere und uere Angelegenheiten: auen kein Vertrag, dort gilt der Naturzustand, Mensch in der Wildnis, vorzivilisator. Stufe. Deswegen denkt Grotius: Wenn wir krassen Gegensatz Naturzustand - Herrschaftsvertrag haben, gibt es vl. Mglichkeit einer Zwischenregelung , nicht so bindend und streng wie in Staat oder polit. Gemeinwesen mit Vertrag, die aber doch reine Willkr und Gewalt des Naturzustands dmpft - Vlkerrecht. Gewohnheitsrecht seit Antike, jetzt Ausbau und Systematisierung, Rationalisierung und Verschriftlichung. Grundstze wie Einheiten achten innere Ordnung untereinander, Souvernitt ist gegenseitig zu achten, Gegenstze sind zu wahren, wenn jemand dagegen verstt, haben andere Recht einzugreifen. Argument u.a. in frz. Revolution. Im 19. Jh. zunehmende Verrechtlichung, Umsetzung in positives Recht. Heute so weit, da wir ber Dinge diskutieren wo sich Grotius im Grabe umdrehen wrde. R2P - (right to protect). Renaissance des Menschenrechtsdenkens nach 1945 Idee zu eigen gemacht um Interventionsrechte auszubauen. Geraten heute in Konflikt mit trad. Souvernittsrecht. (Einreiseverbote fr div. Staatsleute, grundlegender da sie im eigenen Land nicht mehr umbringen knnen wen sie wollen wie jahrhundertelang blich, sondern das als Genozid geahndet wird). Problem der Sicherheit: in Auenpolitik Krieg noch nicht gechtet.

BELLIZISMUS - PAZIFISMUS
Bewetung von Krieg und Frieden weder konstant noch selbstverstndlich, tatschlich radikaler Wandel. neu: Anspruch des Judentums, Christentums, Islams: ihr Gott der absolute Friede. Problem: dieser Friede, den Gott dieser Religion verheit in all diesen Religionen nicht von dieser Welt, alle warten noch auf Erlsung. Frage: was mssen Menschen tun, und besonders Herrscher? Alle legen ihnen Pflicht auf, sich um Friede auf Erden zu bemhen. Neu, vorher Friede moralisch nicht hher bewertet als Krieg, Krieg sogar in Ehren gehaltenes Mittel der Auseinandersetzung. Auffallend, da vielzitierte pax romana sich viel weniger mit Aspekten des ffentl. Rechts auseinandersetzt als mit ganz konkreten Belangen wie Handels- und Brgerrecht, soziale Fragen. Im rm. Denken daher interess. Entwicklung, da Kaiser Porpaganda einleitet, die ihn als Friedensbringer und -wahrer stilisiert. Gebude Ara Pacis Augustae (Altar des augusteischen Friedens)
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Bewertung von Krieg und Frieden: ist Krieg dem Frieden wirklich immer vorzuziehen? Gibt es unertrgliche friedl. Zustnde? Ungerechten Frieden? Vom Bellum Iustum (gerechten Krieg) zum bellum legale geht auf rm. Traditionen zurck, im Christentum zus. Ausbau (Augustinus, Thomas v. Aquin), fr sie wichtig: da es jmd. gibt der das Recht hat Krieg zu erklren und fhren, polit. Autoritt mu die zustndige sein, es mu gerechten Grund (iusta causa) geben, man darf Grund nicht nur aus Opportunittsgrnden aussuchen, mu aufrichtes Anliegen, Haltung (i ntentio recta) dahinterstehen, mu Ziel geben das genauso gerechtfertigt wie Idee selbst. Beispiel Djihad: sehr unterschiedliche Bewertungen auch in anerkannten Lexika. Zugnge eng mit den christlichen verwandt, deutlich: es macht Unterschied gegen wen man krieg fhrt. Sind es die eigenen oder die anderen? Auch im Christentum groer Unterschied. Ab 16. jh. Weg in Richtung des modernen Vlkerrechts (im 17. Jh. durch Grotius ausgearbeitet) Skularisierung des Krieges, keine theologischen Grnde fr Kriege, rationalisiert. Berechtigung Kriege zu fhren immer mehr rationalisiert. Gerechter Krieg -> rechtmigen Kriegs. Im 19. Jh. Hochblte des positiven Rechts. letztlich gesagt: egal ob moralisch vertretbarer Grund, hauptsache die Formalitten passen. Weiterer Schritt: ius ad bellum und ius in bello Auch Krieg selbst verrechtlicht, nicht nur Anla. Versuch der Entbrutalisierung, vor allem Konsequenzen fr Zivilpersonen. Anknpfung an Forderungen von Thomas v. Aquin ( Krieg ist mit dem gehrigen Ma zu fhren , verbunden mit Vlkerrechtssetzung im 19. Jh., handelt zuerst von Kriegsgefangenen u.. Clausewitz - Vom Kriege Krieg ist ein politischer Akt und politisches Instrument . Berhmte Wendung Fortsetzung der Politik mit anderen Mitteln . Neben Kriegsrecht auch neue Kriegstheorie. chtung des Brgerkriegs:Konfessionkriege, Religionskriege... nach diesen extrem blutigen Erfahrungen, Knigreiche wie F 100 Jahre lang lahmgelegt -> chtung des Brgerkriegs. Verbot im Inneren des Landes Gewalt auszuben (Gewaltmonopol hat der Staat, die Exekutive), verbunden mit (schillerndem) Begriff des Landfriedens , langer Proze der Durchsetzung, Abschaffung des Fehderechts usw. Dennoch Haltung zum Krieg als solchen, gegen andere als die eigenen Brger weiter angeregten Debatten unterworfen, heftige Auseinandersetzungen. Nicht glauben, da etwa Aufklrung (z.B. Kant) damit endgltig Frieden in auenpolit. Denken brachte, im Gegenteil! 7 -jhr. Krieg Anla wster Kriegspublizistik, neuer Bellizismus angezettelt. Revolutionen (insbes. frz.) neue polit. gute Grnde f. Kriegserklrungen geliefert, Nationalismen noch viel mehr., Faschmismus knpft daran an. Keine lineare EInbahnentwicklung von der Kriegstreiberei zum friedlibenden Menschen. Immer rationale Begrndungen fr Krieg, Krieg als Luterung usw. Pazifismus: Vordenker Eramus v. Rotterdam (frhes 16. Jh. in der Schweiz, Auftrag d. Herzogs v. Burgund) Schrift als Vorbereitung Friedenskongre der groen Mchte . Kongre aber nie
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zustandegekommen. Generalabrechnung mit Krieg , flammendes Pldoyer fr Vorrang des Friedens. Weiterer bekannter Vordenker Sebastian Franck (1499-1542). In Frhmoderne also Vordenker des Friedens. Gedanken nehmen ihren Lauf, regelr. pazifistische Bewegungen, auch politisch aktiv, so richtig erst im 19. Jh., Schlsselerlebnis Krimkrieg, interessanterw. Habsburgermonarchie fruchtbarer Boden, u.a. Bertha v. Suttner. Durchbruch der Kriegschtung nicht nur im Inneren sondern auch im ueren nach dem 1. Weltkrieg - Vlkerrecht, Kriegsrecht, UNO, Kregsverbot festgeschrieben, chtung des Krieges, Vorschrift der Friedenswahrung, Gewalt nur als Verteidigung, leider aber wenig Konsequenzen vorgesehen.

FRIEDENSIDEEN :
Grundlagen ist Friede Naturzustand, oder ist der Krieg Naturzustand und mu Friede gestiftet werden?
Hat enorme Konsequenzen - mu ich den Naturzustand wieder herstellen, das Bse was der Mensch in die Welt gebracht hat, eventuell auch Politik ndern, oder mu ich einen Zustand berhaupt erst herstellen? Im einen Fall: Frieden idealerweise ohne Staaten im anderen: nur mit Staaten die inneren Frieden garantieren kann es Weltfrieden geben Fhrt zu Bild vom Menschen in der Politik, Politisierung des Friedensdenkens. Anleitung zur besseren Herstellung des Friedens, da Krieg Naturzustand. Kontrast in Mittelalter und Hochblte des rm Reiches (wo keine akzeptierten Zentralgewalten mehr) berlegungen notwendig. Wenn zentrale Autoritt entscheidet die, im MA Papst. Mit Glaubensspaltung und Skularisierung Ende, Renaissance des Universalgedankens (Universalmonarchien) funktioniert auch nicht. Friedensidee wird zu neuem Politik Feld, es gibt Friedenspolitik.

Varianten: - Universalmonarchie. Art der Hegemonialordnung, reicht so weit wie Horizont in dem man politisch denkt. Kann religis gefhrt werden, erster der wirkl. konzept hatte war Papst im 13. Jh., Innozenz IV.
Dante - de monarchia (um 1318). Weltmonarchie gute Idee, aber Chef ist nicht Papst sondern Kaiser. Taucht immer wieder auf, nur mit wechslendem Chefposten. 2 entsch. Kennzeichen: Hegemonialanspruch, Hierarchieprinzip. Es gibt 1 Spitze, verkrpert durch monarchische Person und andere die sich mehr o. weniger tief darunter zu ordnen haben. Alternative: Frstenstaat (Oligarchie) Friedensbund, Frsten-/Vlkerbund.

14. Jh. Pierre Dubois, 16. -17.Jh. Emeric Cruc, detto Herzog v. Sully, unter ungeheuren Kunstgriffen und Tricks in seinen Memoiren dem ermordeten Heinrich IV Friedensplne in den Mund gelegt. Abb St.-Piere, Rousseau berufen sich alle auf Sully. Knig selbst macht Vorschlag, der mu es ja wissen und es mu auch f. andere Herrscher annehmbar sein. Nachhaltige Prgung des Begriffs Frieden im dt. Raum durch Kant um 1800. Zum ewigen Frieden 1795 .
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Unterschied zur Universalmonarchie. kein einzelner Frst an Spitze sondern Bund, Ratsversammlung. Idee. wenn sich Frsten zusammensetzen knnten sie Konflikte im Vorfeld lsen, wenn nicht, Schiedsgericht anrufen. und WENN einer in dem Bund meint er mu nicht mehr mitspielen, gibt es Sanktionen. Im Sptmittelalter noch christlich geprgt, in frher Neuzeit (Cruc) gar nicht so gut das auf christl. Welt zu begrenzen, alle (Trken, Perser,...) einbeziehen, Sultan und Kaiser sollten gleich nach Papst kommen. schon im frhen 17. Jh. Idee des Freihandels, gem. Whrung, Mae, usw. (1623(!)). idee der Mehrheitsabstimmung im Frstenrat. In Aufklrung neues Element: Gleichgewicht. Rousseau: Sicherheitsvorstellungen (Vorformen der kollektiven Sicherheit) recht nett, aber nicht egal, welche Legitimitt dieser Frst hat. Solange es Despoten gibt wird es Krieg geben. Kant: alle Staaten brauchen republikan. Verfassung, denn nur Republiken ist auf Dauer zu trauen, kein e egoistischen Eigeninteressen.

Gleichgewicht von selbst ausgebildete Ordnung der Groen als Idee Wahrung des Friedens. Die Zeche zahlen die Kleinen. Um 1700 Gleichgewichtsidee geradezu Mantra (sogar in Vertrgen), so massiv schon zeitgenss. Kritik. Gromchte richten es sich untereinander auf Kosten der anderen, fhrt u.a. zu Teilungen Polens.
Emer de Vatel erklrte Gleichgewichtsbegriff quasi zum Grundelement der Weltpolitik. 4) Weltstaat. Wenn Landfrieden auf auswrtige Verhltnisse so schwer bertragbar ist, knnten wir doch einfach Weltstaat grnden, damit Weltfrieden schaffen. Stoa ca. 300v. Chr. Ideen in diese Richtung (erst auf Perserreich, dann auf ganze Welt). Anacharsis Cloots (1755-94) Ging in frz. Nationalversammlung (war gewhlt), mit auf der Strae gesammelten Leuten in Kostmen Vlker der Welt , stellte sich als Botschafter der Welt vor und meinte er wolle Weltstaat grnden. War auch Revolutionren zu etxrem, 1794 gekpft.

UNIVERSALISMUS UND REGIONALISMUS


Partikularismus und Universalismus Griechen zu Zeit der Polis: Gemeinsamkeit Sprache, politische Kultur, drauen die Barbaren, engere Identitt: Stadtstaat, versteht sich aber klar als distinkter Teil der Menschheit, Paradebeispiel fr Partikularismus wie in Nationalismus wie Hegelianismus.
Universalismus: bevor man Athener oder Grieche ist ist man Mensch, in 2. Linie Europer,... Dann Weltordnung mglich. Aber wie gro ist dieses Universum? Viele Universalismen eigentlich nur Partikularismen im groen Stil, Universalmonarchien oder -friedensordnungen nur fr alle Christen, Muslime,... Weltweiter Universalismus selten, Stoiker (Einflu z.T. auf Rmer u. Christen, Alfarabi auch weltw. Universalismus, alle Bewohner der Erde). Gibt es, solange Erde klein und berschaubar ist. Mit Entdeckung der neuen Welt Krise dieses Denkens. Frage: sind das dort berhaupt Menschen. Papst: ja. Trotzdem bleibt Problem, da man hier Weiten hat, Entfernungen die gemeins. Ordnungen im damaligen Stand d. Kommunikaition undenkbar schienen lieen. Rckkehr zu berschaubaren Teil der Welt. Europer denken nicht mehr an Weltordnung sondern europ. Ordnung, sehen sich aber auch zustndig, die Weltordnung aufrechtzuhalten -> Kolonialismus, Imperialismus. Kolonialismus als Alternative zum Universalismus.

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Im 19. Jh. zunehmend Renaissancen des Universalgedankens, Neuauflagen aller Utopien, nicht zuletzt bei radikalster Richtung der Modernisierung d. Politik, dem Sozialismus.

Regionalismus Wir knnen uns nicht in ganzer Welt zusammentun, das ist impraktikabel, knnen das aber in sehr viel grerem Rahmen, etwa auf kontinentaler Ebene .
Europaidee (Europismus). Seit Mittelalter 3 rote Fden, Grundideen: Sicherheit (fr innen), Wertegemeisnchaft (Christentum, Antifaschismus, Antikommunismus, Sowjets als neue Trken ), Weltgeltung (Paneuropabewegung, goldenes Zeitater des Europismus in 1920ern, 2. Hlfte d. 40er) . berlappung mit Friedensideen

2) gesteigerte Nationalismen Panslawismus Alldeutschtum (Pangermanismus) Pantrkismus, bezogen auf Natrlichen Lebensraum .

3) antikoloniale/-imperiale Regionalismen: Panamerikanismus Panafrikanismus Panislamismus

Innen- und auenpolit. Denken in merkw. Wechselverhltnis. Auenpolit. kann sic h von innenpolit. nicht wirklich lsen. Letzten Endes kommt Weltstaat, oder EU die in verdacht kommen kann, sich mit Bezeichnungen drapiert die Kritiker leicht als superstate bezeichnen, auch wenn es keiner ist findet man keine anderen Wrter. Alles geht um Verrechtlichung, Institutionalisierung, Schaffung eines staatsartigen Gebildes. Ist das die einzige Alternati ve? Kaum andere Konzepte. Verhltnis Vordenker, Theoretiker und politische Praxis? Trennung macht klar, da Erasmus u.a. andere Grenordnungen darstellen wie Napoleon, Karl V. oder Hitler, die tatschlich internat. Ornungen geschaffen haben.

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