ETHEL MENEZES ROCHA

O CONCEITO DE REALIDADE OBJETIVA NA TERCEIRA MEDITAO DE DESCARTES1

Ethel Menezes Rocha UFRJ
volume2 nmero2 1997

O objetivo deste texto problematizar a tese de que a intencionalidade da representao na teoria cartesiana das idias implica na admisso de uma espcie de existncia de uma realidade (o contedo da representao) que se distingue e independe da substncia pensante e da substncia pensada, de tal forma que consistiria no objeto propriamente dito da percepo. Para isso, se far uma anlise de dois conceitos fundamentais envolvidos no conceito de representao na teoria cartesiana, o de realidade objetiva da idia e o de realidade formal da idia, mostrando que so dois aspectos de uma mesma entidade, e que um (a realidade objetiva da idia) o resultado da funo essencial do outro (da funo essencial da realidade formal da idia), funo esta que, por ser essencial, consiste naquilo que caracteriza a realidade formal da idia, a saber, a funo de determinar uma unidade distinta do esprito e possvel de existir. Isto , trata-se de mostrar que intencionalidade uma propriedade no relacional do ato mental,
(1) Os textos de Descartes sero citados da seguinte maniera: Ouvres de Descartes, organizao de Charles Adam e Paul Tannery (AT), 11 volumes, Vrin, Paris, 1973 e Descartes, Obra Escolhida (DOE), traduo de Guinsburg e Bento Prado Junior, Difuso Europia do Livro, So Paulo, 1973. As citaes de Principia Philosophiae so extradas de Ren Descartes, Dos Princpios da Filosofia, Primeira Parte, Sobre os princpios do conhecimento humano, traduo de Seminrio Filosofia da Linguagem, coordenada por Guido Antnio de Almeida, revista Analytica, Volume 2, No. 1, 1997 (Analytica) quando for de textos j traduzidos para o portugus ou, quando no, so extradas da traduo francesa do padre Picot Les Principes de La Philosophie em Descartes, Oeuvres et Lettres, Gallimard, Paris, 1953 (DOL).

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que consite na funo essencial de um ato do pensamento (a funo de dirigir a idia para algo possvel fora dela) que resulta necessariamente na determinao de um contedo de idia como uma unidade possvel de existir independentemente de pensamento. Trata-se de mostrar ainda que, se assim, ento esse contedo intrnsico ao ato representativo, o que implica que esse contedo no tem uma existncia ontolgica prpria, independente, mas imanente a esse ato cuja realidade a de ser este certo modo do pensamento que se caracteriza por ter esta funo essencial. O objetivo deste texto , portanto, o de mostrar que, no sistema cartesiano, embora toda representao seja intencional, isto , seja representao de algo, o que significa que dirigida a um objeto possvel, isso no implica que esse objeto exista necessariamente, de modo independente, seja externamente (como objeto extenso efetivamente existente no mundo externo) seja internamente ao pensamento (como um objeto mental existente no esprito). Ao contrrio, toda representao intencional no porque seu contedo representativo uma realidade independente que tem uma existncia ontolgica especial de tal modo que torna possvel uma relao do tipo sujeito/objeto entre a realidade formal e a realidade objetiva da idia, mas sim em virtude do fato de haver uma relao imediata entre o ato de representar e seu contedo, contedo esse que ao determinar algo possvel como disitinto do ato, dada a distino real entre substncia pensante e substncia extensa, determina um objeto externo possvel. Basicamente sero desenvolvidos dois argumentos em direo a essa leitura que afirma uma distino apenas de razo entre a realidade objetiva e a realidade formal da idia, a saber: a) Argumento contra a tese de que a realidade objetiva da idia consiste numa existncia ontologicamente especial de algo na mente: admitir que a realidade objetiva da idia consiste na existncia independente de algo implicaria em um problema para a ontologia cartesiana que admite a existncia apenas de certas substncias e de seus modos. Se assim, o que existe ou bem substncia (divina Deus ou criada pensamento ou extenso) ou bem ato, modo das substncias. Ora, se a realidade objetiva das idias tem uma existncia, ou bem essa existncia independente ou bem uma existncia

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dependente de uma outra substncia, isto , trata-se de um modo de uma substncia. Mas se uma existncia independente ento consiste em um novo tipo de substncia no explicitamente mencionada em momento algum por Descartes. E compreender a realidade objetiva da idia como um modo, veremos, implica na suposio de uma relao imediata entre a realidade formal do pensamento de representar e sua realidade objetiva de tal forma que a realidade objetiva da idia parte essencial do prprio ato de representar; b) Argumento em favor da tese de que a realidade formal e a realidade objetiva de uma idia so aspectos distintos de uma mesma entidade o que implica que essa distino entre dois tipos de realidade uma distino de razo: na Segunda Meditao, ao caracterizar a substncia pensante, Descartes enumera diferentes modos de pensar. A coisa pensante caracterizada como uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina tambm e que sente2. Mais ainda, nos Princpios, Descartes ressalta que representar um dos modos de pensar, com determinadas caratersticas prprias j que as idias so certos modos de pensar3. Ora, se Descartes pode enumerar diferentes modos de pensar e afirmar que um determinado modo de pensar (representar) apenas um certo modo de pensar, ento Descartes concebe os modos de pensamento neles mesmos distintos uns dos outros. O ato de pensamento de querer no o mesmo que o de afirmar nem o de representar, nem o de julgar, e o que os distingue aquilo que so neles mesmos, isto , sua realidade formal. Ora, como veremos, o que caracteriza a realidade formal do modo do pensamento de representar como distinta da realidade formal, por exemplo, do modo do pensamento de afirmar o fato de que ao representar a substncia pensante apresenta a si uma possibilidade e ao afirmar a
(2) AT IX - 2 pg. 22 ou DOE, pg. 130 (3) ... pois, certamente, se eu considerasse as idias apenas como certos modos ou formas de meu pensamento, sem querer relacion-las a algo de exterior ... AT IX - pg. 31 ou DOE, pg.140. Ver tambm Princpios, artigo 17: Alm disso, ao considerar as idias que temos em ns, vemos, de fato, que essas [as idias] na medida em que so certos modos de pensar, ... AT VIII -1 pg.11 ou Analytica Vol. 2, No,1, art. xvii (grifo acrescentado).

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substncia pensante d assentimento a uma possibilidade apresentada ao esprito. Se assim, ento a realidade objetiva de uma representao (o contedo distinto, apresentado ao esprito) no pode ser dissociado da funo essencial de sua realidade formal. I Tratar a realidade objetiva da idia como uma realidade imanente sua realidade formal e, por isso mesmo, sem existncia prpria parece vir dar conta do problema relativo ontologia do sistema cartesiano que surge ao compreender-se a realidade objetiva como uma entidade distinta do sujeito pensante e do objeto pensado. Na economia do sistema cartesiano a ontologia de substncias e modos exaustiva: tudo que , ou bem substncia ou bem um modo da substncia. E, como afirma Descartes nos Princpios, primeira parte, artigo 514 , uma substncia aquilo que existe por si s, aquilo cuja existncia no depende de outra coisa distinta dela. A rigor, portanto, apenas Deus seria uma substncia, pois s Deus pode existir independentemente de qualquer outra coisa. Entretanto, Descartes admite ainda os dois tipos de substncia criada como substncias j que so coisas que para existir necessitam apenas do concurso divino. Sendo assim, podemos afirmar trs tipos de substncia no universo cartesiano: uma substncia infinita que existe por si s Deus e duas substncias criadas a alma finita e o corpo finito. Se essas so as substncias, todo o resto que mas que no substncia inerente substncia, isto , depende da substncia para existir, condicionado pela substncia e, portanto, um modo da substncia. Ora, se admitimos que existem contedos de idias que so existncias na mente, isto , se interpretamos a realidade objetiva das idias como uma realidade que tem algum tipo de existncia, temos que conceber esses contedos ou bem como substncias ou bem como modos de substncia.

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(4) AT VIII - 1 pg. 24 ou DOL, pg. 594

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Por um lado, admitir os contedos das idias como substncias significaria, admit-los ou bem como uma mente infinita (Deus), ou como um corpo finito, ou como uma mente finita. Entretanto, mesmo admitindo que a realidade objetiva da representao existe por si s (isto , mesmo admitindo que um contedo representativo condicionado por algo que no se distingue dele), consider-la como substncia implicaria num embarao para a ontologia cartesiana. Se os contedos representativos so realidades que so substncias ento se distinguem tanto da substncia corprea quanto da substncia pensante visto que so realidades que, por um lado, so o objeto de um dos modos da substncia pensante e, por outro lado, so independentemente da existncia da substncia corprea estar garantida. E se assim, a realidade do contedo representativo consiste, ento, num terceiro elemento no processo da percepo. E, se essa realidade uma substncia, ento, necessrio afirmar que se trata de um novo tipo de substncia. Admitir que a realidade objetiva da idia consiste na realidade de uma substncia implicaria, portanto, no embarao de se introduzir um novo tipo de substncia no sistema cartesiano: nem pensamento, nem corpo, nem Deus, mas um quarto tipo de substncia. Por outro lado, admitir que a realidade objetiva consiste num modo significa que esta pode ser um modo da substncia extensa ou um modo da substncia pensante, visto que no se pode dizer que haja modos em Deus j que modos so modificaes da substncia e no se pode afirmar haver variaes em Deus, como afirma Descartes em Princpios, primeira parte, artigo 56. Para que a realidade objetiva da idia seja compreendida como um modo da substncia extensa seria necessrio admitir a existncia da substncia extensa para cada idia. Se existir como um modo significa ter sua existncia condicionada pela substncia de que se o modo, como diz Descartes nos Princpios, primeira parte, artigo 61,5 e ter sua
(5) Ver distino modal entre substncia e modo: no se pode compreender o modo abstrao feita da substncia. ... nous pouvons apercevoir clairement la substance sans la faon qui diffre delle en cette sorte, mais que rciproquement nous ne pouvons avoir une ide distinte dune telle faon sans penser une telle substance AT VIII - pg. 29 ou DOL, pg. 599.

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existncia condicionada por algo significa que isto que condio existe, ento ser um modo da substncia extensa implica na existncia da substncia extensa. Assim, se a realidade objetiva da idia um modo da substncia extensa (o modo como essa substncia , no formalmente mas objetivamente) ento necessrio supor a existncia dessa substncia para que haja esse contedo. Mas isso no possvel na economia do sistema cartesiano j que sabemos que a representao (e, portanto aquilo que exibido no esprito, isto , o contedo da idia) , independentemente da existncia do mundo externo. Se assim, a realidade objetiva da representao no pode ser um modo da substncia extensa e, se, mesmo que apenas sob um certo aspecto, esse contedo representativo existe (j que se trata de uma realidade objetiva) ento dever ser compreendido a partir da substncia pensante. At aqui, podemos afirmar que a realidade objetiva da idia no uma substncia que existe por si s porque isso implicaria em um novo tipo de substncia no universo cartesiano, no um modo da substncia extensa porque existe independentemente desta, no um modo da substncia infinita porque no h modificaes em Deus, mas mesmo assim uma realidade. Donde, realidade enquanto modo da substncia pensante finita. Entretanto, Descartes claro na distino que faz entre a realidade formal e a realidade objetiva da idia: a realidade formal de uma idia o que a idia nela mesma, isto , um determinado modo da substncia pensante e, por isso mesmo, enquanto realidades formais as idias no se distinguem embora se distingam de outros modos ou formas do pensamento. A realidade objetiva de uma idia, por outro lado, consiste no contedo da representao e, por isso mesmo, aquilo que permite que uma idia seja distinta da outra (Terceira Meditao) 6 . E se assim, afirmar que o contedo das idias (a realidade
(6) ... caso essas idias sejam tomadas somente na medida em que so certas formas de pensar, no reconheo entre elas nenhuma diferena ou desigualdade ... mas, considerando-as como imagens, dentre as quais algumas representam uma coisa e as outras uma outra, evidente que elas so bastante diferentes entre si. Pois, com efeito, aquelas que me representam substncias so, sem dvida, algo mais e contm em si (por assim falar) mais realidade objetiva ... AT VII, pg. 40 ou DOE, pg. 143.

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objetiva de uma idia) explicado pela substncia pensante deve significar, algo diferente de ser simplesmente um modo da substncia pensante j que enquanto modo as idias so realidades formais e no se distinguem. necessrio mostrar, ento, em que sentido h uma relao imediata entre realidade objetiva e realidade formal da idia de tal forma que constituem aspectos diferentes de um mesmo modo de uma mesma substncia. II A realidade formal da idia consiste no fato desta ser um certo modo do pensamento. Porque um modo do pensamento, a realidade formal da idia no o que permite distinguir uma idia da outra. Mas porque um certo modo do pensamento a realidade formal da idia permite que se distinga esse modo dos outros modos do pensamento. Se Descartes, na Terceira Meditao, pode enumerar diferentes atos do pensamento e, alm disso, privilegiar um o ato de representar por estar envolvido em todos os outros, isso significa que possvel distinguir cada ato do pensamento em sua realidade formal. Para distinguir o ato de representar dos outros atos do pensamento necessrio, ento, levar em conta seu aspecto essencial. Ora, o ato do pensamento de representar s esse determinado ato do pensamento porque, reenvia algo possvel. Para todas as idias com exceo de uma a idia da substncia pensante , reenviar a algo possvel significa determinar algo como fora do intelecto, visto que determina algo como distinto dele. Se assim, um ato do pensamento s um ato de representar porque distingue algo da substncia pensante e, por isso mesmo, podemos dizer que o que determinado nesse ato lhe intrnsico de tal forma que o ato no seria este ato, sem esse algo determinado. A realidade objetiva da idia est, portanto, em ltima anlise, intrinsicamente ligada sua realidade formal (a de ser um certo ato do pensamento) que tem a funo essencial de voltar-se para algo fora dela mesma na medida em que determina algo possvel como distinto dela.

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No sistema cartesiano, a realidade objetiva e a realidade formal de uma idia no so, portanto, duas existncias distintas no sendo, por isso mesmo, possvel separ-las sem que percam o sentido. Assim, no possvel conceber que a realidade formal da idia (isto , o ato de representar) se dirige realidade objetiva (o contedo representado) como se esta fosse uma outra entidade na mente, visto que atravs do ato representativo no contemplamos um objeto, mas, ao contrrio, determinamos algo como distinto da mente e, portanto, um objeto possvel fora da mente. E, se assim, o ato e o contedo da representao esto intrinsicamente ligados, isto , h uma relao imediata entre a realidade formal e a realidade objetiva da representao de tal forma que se abstrairmos o contedo de uma representao da representao retiramos o que essencial nesta, isto , o que a caracteriza como este modo do pensamento e no outro. Toda representao representao de algo de tal forma que toda representao tem uma relao essencial com um objeto particular possvel, com algo possvel determinado como distinto da substncia pensante. A realidade objetiva da representao que o que a carateriza como esse ato do pensamento e no outro, no consiste em algo extrnsico ao ato, mas parte essencial deste ato visto que determina sua estrutura intencional. No caso do Cogito, esse contedo da representao coincide com o ato do pensamento de representar o que implica que nessa idia limite a realidade formal est intrinsicamente ligada a sua realidade objetiva de modo mximo de tal forma que a realidade objetiva no aponta para algo distinto da substncia pensante, mas para ela mesma. Nesse caso da idia da substncia pensante, o que determinado como possvel, isto , a realidade objetiva da idia, o prprio ato de representar. E no caso da idia de Deus, tambm por ser um caso limite, a realidade objetiva tem o mximo de atributos distintos j que determina algo com atributos infinitos, sendo, por isso mesmo, cabalmente distinta da substncia pensante. Dada a distino real entre alma e corpo, e dada a completude da ontologia cartesiana, se a realidade objetiva da idia de Deus se distingue totalmente da substncia pensante, ento aponta para algo que necessariamente existe fora da substncia pensante. Sendo assim, a princpio, a realidade objetiva de qualquer idia condicionada pela

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substncia pensante finita na medida em que parte constitutiva de um modo dessa substncia visto que o resultado intrnsico da funo essencial deste modo, que a de determinar algo que, ou bem a prpria substncia pensante, ou bem distinto dela e, por isso mesmo, um objeto externo possvel, com exceo da idia limite de Deus que um objeto externo necessrio. III Se a realidade objetiva no uma coisa, uma substncia, mas apenas o resultado intrnsico de um ato que o mesmo ato do pensamento, em oposio aos outros, o ato de determinar algo possvel , o que significa afirmar que as idias se distinguem quanto a sua realidade objetiva? Voltar-se para algo externo possvel equivale a determinar algo distinto da substncia pensante. Isto , no universo cartesiano, dada a distino real entre as substncias segundo a qual o que propriedade de uma no propriedade da outra, se algo diferente da substncia pensante, algo fora da substncia pensante. Sendo assim, se a realidade objetiva da idia no consiste num objeto mental, ento se distingue de outra realidade objetiva no pela quantidade de ser da coisa existindo no intelecto, mas sim em virtude do fato de se distinguirem em maior grau ou em menor grau da substncia pensante. Afirmar que uma realidade objetiva se distingue em maior ou em menor grau da substncia pensante equivale a afirmar que quanto mais atributos separados da substncia pensante aparecerem na determinao de algo, mais distinto da substncia pensante ser isso que determinado e, por isso mesmo, mais ser determinado como um objeto possvel fora da substncia pensante. Isto , tem mais realidade objetiva a idia mais clara e distinta porque determina mais atributos diferentes dos atributos da substncia pensante e, por isso mesmo, mais se distingue da substncia pensante determinando-se assim como objeto externo possvel. Sendo assim, afirmar que uma idia contem em si (por assim falar, diz Descartes na Terceira

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Meditao7) mais realidade objetiva do que outra equivale a afirmar simplesmente que este contedo determinado mas forte e de modo mais distinto com relao a substncia pensante por conta da determinao mais clara e distinta dos atributos daquilo que determinado. Distinguir as idias segundo o critrio de mais ou menos realidade objetiva indica, portanto, no uma hierarquizao das idias em termos de graus de ser do objeto na mente, mas sim que as idias diferem entre elas segundo sua distino com relao quilo que a condiciona que a substncia pensante. E dizer que se distinguem em virtude de como se distinguem da substncia pensante equivale a dizer que quanto mais distintas da substncia pensante mais reenviam a algo possvel fora da substncia pensante. Isto , o carater intencional da representao se funda no aspecto essencial de um modo especfico do pensamento o de representar que o de determinar algo como distinto da substncia pensante o que, dada a distino real entre as substncias, implica que esse algo determinado como distinto da substncia pensante seja possvel fora dessa substncia. E assim, quanto mais determinado como distinto da substncia pensante, em virtude da determinao de seus atributos, mais determinado como algo fora de mim, isto , mais determinado como um objeto possvel, e, portanto, mais realidade objetiva ter a representao. Assim, para quase todas as idias, a condio para ter uma determinada realidade objetiva e no outra algo que intrnsico ao ato de representar ( o fato desse ato ter uma determinada funo essencial que a de remeter a uma possibilidade distinta dele e, por isso mesmo, fora dele) e no um objeto especialmente
(7) ... aquelas que me representam substncias so, sem dvida, algo mais e contm em si (por assim falar) mais realidade objetiva ... AT VII, pg. 40 ou DOE, pg. 143 (grifo acrescentado). O fato de Descartes nessa passagem, ao se referir a aquilo que a idia contm em si, utilizar a expresso por assim falar parece ser mais uma indicao de que, de acordo com a tese aqui defendida, o contedo de uma idia no consiste em uma entidade no pensamento ou na mente, mas sim na funo essencial de apontar para algo possvel distinto da mente, do contrrio Descartes poderia afirmar que as idias que representam substncias precisamente (e no por assim dizer, como ele de fato afirma) contm mais realidade objetiva do que as idias que representam modos.

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existente na mente. A operao intelectual de representar envolve dois elementos: a substncia pensante e o objeto pensado. A representao , portanto, compreendida como um modo da substncia pensante (um ato do pensamento) e como aquilo que determinado por esse ato como algo possvel (o contedo do pensamento). Descartes chama de realidade formal da representao, da idia, o ato especfico do pensamento que o de representar. Isto , em si, a representao um determinado modo de pensar. E chama de realidade objetiva aquilo que o aspecto essencial desse ato: a determinao de algo como distinto e, por isso mesmo, fora da mente. Ora, se assim, a distino entre a realidade formal e a realidadie objetiva da representao tem como fim apenas chamar a ateno para o fato de que embora o ato representativo seja um ato subjetivo, ele de tal forma que reenvia necessariamente, por ser esta sua funo bsica, a algo distinto dele e, portanto, dado o dualismo cartesiano, a possibilidade de algo fora dele. Desse modo, a distino entre realidade objetiva e realidade formal da idia no consiste numa distino real mas sim em uma distino de razo cuja funo a de chamar a ateno para o fato de que sempre que pensamos, algo distinto do pensamento determinado como possvel e, portanto visado um objeto possvel fora do pensamento. Porque esse algo reenviado, algo de determinado como tal pelo ato do pensamento, ento essa realidade s pode ser desse algo enquanto pensado. Sendo assim, a realidade objetiva de uma idia consiste na realidade do objeto pensado, e apenas enquanto pensado, isto , no atualmente mas como possvel. No se trata, portanto de uma realidade em si, mas sim de uma realidade enquanto visada, isto , enquanto resultado de uma operao intelectual. Essa realidade, determinada como possvel pelo ato de representar, no um mero ser de razo, entretanto, porque ao se pensar algo, algo distinto do pensamento visado, isto , uma existncia distinta do pensamento que determinada como possvel e, portanto algo externo determinado como possvel. Tampouco se trata de uma entidade, porque se trata de algo que depende da substncia pensante j que algo que s existe enquanto pensado. E, exatamente por ser uma realidade que depende do pensamento, isto , por no se tratar de uma entidade que se trata de algo cuja maneira de

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existir ... est de vrai bien plus imparfaite que celle par laquelle les choses existent hors de lentendement ...8 Se a realidade objetiva da idia intrnsica ao ato de representar, e este ato se caracteriza por ser um ato do pensamento, a realidade objetiva da idia pode, em ltima anlise, ser explicada pela realidade formal da substncia pensante. H o pensamento, e um dos modos desse pensamento o ato de representar a cuja natureza pertence o fato dele ter um contedo que consiste na determinao de algo externo como possvel, porque determina algo como distinto dele. Sendo assim, a realidade objetiva de uma idia, um aspecto essencial da realidade formal da representao que, por sua vez, consiste num certo modo da substncia pensante. Assim, dado o princpio de causalidade de que tudo que tem uma causa, Descartes busca um princpio de explicao para cada realidade objetiva. Para quase todas as idias, com exceo de uma a idia de Deus o princpio de explicao da realidade objetiva, em ltima anlise, a realidade formal da substncia pensante que tambm o princpio de explicao da realidade formal dessas idias. A realidade formal de quase todas as idias e, consequentemente a realidade objetiva de quase todas as idias tm como condio a substncia pensante visto que a realidade formal da idia um modo especfico da substncia pensante e a realidade objetiva da idia parte constituinte desse modo do pensamento. At aqui, no haveria qualquer problema afirmar que a realidade objetiva e a realidade formal da idia so aspectos essencialmente interligados de um mesmo ato, j que aquilo que explica uma explica a outra, isto , ambas so condicionadas pela realidade formal do pensamento. Entretanto, Descartes afirma que h ao menos uma realidade objetiva a da idia de Deus, de substncia infinita que no pode ser explicada por essa realidade formal a realidade da substncia pensante finita dado o princpio de causalidade. E se assim, aparentemente teramos pelo menos um caso onde o que explica a realidade formal da idia (que seria a substncia pensante) no
(8) Ver resposta de Descartes s objees de Caterus, AT VII, pg. 102 ou DOL, pg. 344.

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seria o mesmo que o que explica a realidade objetiva desta idia (que seria a prpria coisa externa Deus) o que, implicaria numa distino real entre a realidade objetiva e a realidade formal das idias. Se realidade objetiva e realidade formal da idia so aspectos distintos de um mesmo ato do pensamento, devem ter o mesmo princpio de explicao. Se assim, o caso especfico da idia de Deus, aparentemente seria um contra exemplo para a noo de que a realidade objetiva intrnsica ao ato de representar j que, dado o princpio de causalidade, sendo uma idia do infinito, sua realidade objetiva no pode ser explicada pela realidade formal do pensamento que finito. Entretanto, afirmar que a realidade formal e a realidade objetiva tem o mesmo princpio de explicao j que so aspectos interligados de uma mesma substncia no significa, afirmar que esse princpio de explicao seja necessariamente a realidade formal da substncia pensante finita. A realidade formal da substncia pensante finita no suficiente para explicar a realidade objetiva da idia de Deus. Mas tampouco podemos dizer que suficiente para explicar a realidade formal da idia de Deus por ser esta uma idia limite. Se realidade formal da idia consiste no fato desta ser um certo modo ou ato do pensamento (em oposio aos outros) o ato de representar. E se o ato de representar se caracteriza por ser aquele ato do pensamento que, diferentemente dos outros, tem como funo essencial determinar algo como distinto do pensamento e, portanto, dirigir-se a um objeto externo possvel, ento esse ato especfico do pensamento envolve sua realidade objetiva. Isto , para explicar que a realidade formal da idia ser esse ato especfico do pensamento o ato de representar em oposio aos outros atos do pensamento, necessrio levar em conta que faz parte da natureza desse ato ter um contedo representativo. Ora, como vimos, determinar algo como distinto da substncia pensante, dada a ontologia cartesiana, equivale a determinar um objeto externo possvel. Se no caso da idia de Deus, por ser um caso limite, esse contedo s pode ser explicado pela realidade formal da prpria coisa isso implica, em ltima anlise, que a realidade formal da idia de Deus que em sua natureza intrinsicamente ligada a seu contedo tambm ser explicada pela realidade formal da coisa

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Deus. Para o caso limite da idia de Deus, o que ocorre no que a realidade formal da idia de Deus seja causada pela substncia pensante finita e a realidade objetiva seja causada pela realidade formal Deus, mas sim que ambas tem como princpio explicativo a prpria realidade formal da substncia divina. A realidade objetiva de uma idia consiste na determinao de um objeto externo possvel atravs da sua distino com relao a substncia pensante. Essa distino ocorre em funo da determinao de atributos que so separados da substncia pensante. Quanto mais atributos distintos da substncia pensante mais realidade objetiva tem uma idia, visto que assim esta se distingue mais da substncia pensante e, por isso mesmo, reenvia para um objeto externo possvel. Sendo assim, uma realidade objetiva com o mximo de atributos separados da substncia pensante finita aquela que se distingue de modo mximo dessa substncia pensante. E, como vimos, o grau de distino dos atributos determinados pelo ato de representar equivale ao grau de possibildade desse algo determinado ser algo externo, dada a ontologia cartesiana. Se a idia de Deus tem o mximo de realidade objetiva porque tem seus atributos infinitos distintos de modo mais completo da substncia pensante j que os atributos desta so finitos, ento essa realidade objetiva no implica numa possibilidade de algo externo mais sim numa necessidade de algo externo. Isto , a realidade objetiva de um ser infinito implica em atributos infinitos e, portanto, em atributos que no envolvem negao. A substncia pensante, por envolver negao (visto que duvida, que erra), uma substncia finita. Se a realidade objetiva da idia da substncia infinita uma realidade objetiva que envolve nenhuma negao ento esta realidade objetiva de modo mximo distinta da substncia pensante e, por isso mesmo, por ser de modo mximo distinta da substncia pensante implica no em algo externo possvel mas sim em algo externo necessrio visto que se distingue completamente da substncia pensante, ento consiste em uma outra substncia. A idia de Deus um caso limite, cuja realidade objetiva tem o mximo de atributos distintos j que determina algo com atributos infinitos, sendo, por isso mesmo totalmente distinta da substncia pensante. Se a realidade objetiva de uma idia totalmente distinta da substncia pensante, de tal forma

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que no pode ser condicionada por esta, e se a realidade objetiva de uma idia o que a caracteriza como idia, de tal forma que no uma idia se no tem uma realidade objetiva, ento o prprio ato do pensamento de representar a substncia infinita, no pode ser condicionado pela realidade formal da substncia pensante finita. S possvel representar Deus em virtude da realidade formal da substncia Deus, e no da realidade formal da substncia pensante finita. Se o ato de representar distinto de qualquer outro ato em virtude da sua caracterstica essencial que a de reenviar a algo externo possvel, ento s possvel esse ato em virtude de seu contedo. No caso da idia de Deus, esse contedo reenvia no a uma existncia possvel mas a uma existncia necessria porque totalmente distinto da substncia pensante. Se assim, ento o ato de representar possvel em virtude dessa existncia necessria: a realidade formal da substncia divina. Portanto, a realidade formal da idia, isto , a de ser um modo especfico do pensamento o de representar no caso desta idia limite, assim como sua realidade objetiva, tambm s possvel em virtude da realidade formal da prpria coisa. Isto , a condio da realidade objetiva da idia de Deus a mesma que a condio de sua realidade formal: sua prpria existncia formal, o que apenas confirma que a realidade formal de uma idia e sua realidade objetiva so intrinsicamente ligadas j que, por isso mesmo, tm o mesmo princpio de explicao. Sendo assim, a primeira prova da existncia de Deus dada por Descartes nas Meditaes, a prova que envolve o princpio de causalidade e a relao entre a realidade objetiva da idia e sua realidade formal vem confirmar a hiptese de que essas duas expresses do conta de aspectos intrinsicamente ligados de um mesmo ato o ato de representar j que para todas as idias, o princpio explicativo de uma o princpio explicativo da outra. Na maior parte das idias esse princpio explicativo a realidade formal da substncia pensante finita. Para o caso limite da idia de Deus esse princpio a realidade formal da substncia infinita.

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ABSTRACT
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My purpose in this article is to examine the concepts of objective reality and of formal reality as presented in the Cartesian theory of representation. This discussion will be based on a difficulty for the Cartesian ontology that arises within the usual interpretative position according to which the objective reality of an idea consists of an independent entity. As an alternative to that interpretation I will argue that the concept of objective reality of an idea in the Cartesian theory expresses an essential function of what is designated by the concept of formal reality of an idea. As a consequence, it will be concluded, therefore, that the distinction between what is expressed by the two concepts is a distinction of reason as opposed to a real distinction.

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