Sie sind auf Seite 1von 173

A OBSESSO E SUAS MSCARAS MARLENE R. S. NOBRE 1 A OBSESSO E SUAS MSCARAS Um Estudo da Obra de Andr Luz Marlene R. S.

Nobre So Paulo, 2004 10 Edio 2 Copyright FE Editora Jornalstica Ltda. Capa Tela de Santa Madalena (Museu do Louvre) por Charles LeBrun( 1619-1690), pintor francs. (Nossa homenagem grande convertida de Magdala que sob a interveno de Jesus libertou-se de espritos obsessores) Composio Grfica Sidnio de Matos Conrado Santos Reviso Eva C. Barbosae Iranilda Elias da C. Lie Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro) Nobre, Marlene Rossi Severino A obsesso e suas mscaras: um estudo da obra de Andr Luiz / Marlene R. S. Nobre. - So Paulo: Editora Jornalstica F, 1997. Bibliografia. 1. Espiritismo 2. Luiz, Andr (Esprito) I. Ttulo 97-1925 - CDD-133.901 ndices para catlogo sistemtico: 1. Obsesso: Doutrina esprita 133.901 3 DEDICATRIA A Francisco Cndido Xavier, venervel mestre e amigo, a quem tanto devo... com todo o meu carinho e gratido pelos setenta anos de sua abenoada mediunidade! A meus pais, Ida e Pedro, o meu amor imorredouro. 4

PGINA EM BRANCO 5 SUMARIO DEDICATRIA - 3 PREFCIO - 7 AGRADECIMENTOS - 15 Primeira Parte OBSESSES, PSICOPATOLOGIAS, TERAPUTICA 1. Um pouco de histria e alguns conceitos - 3 2. Uma tentativa de classificao - 13 Obsesses de Natureza Anmica 3. Obsesso teleptica - 21 4. Auto-obsesso - 29 5. Personalidade antiga cristalizada (fixao mental) - 33 6. Possesso partilhada (parceiros no vcio) - 37 Obsesses de Natureza Espirtica 7. Simbioses em graus diversos - 49 8. Parasitose mental ou vampirismo espiritual - 63 9. Infeces fludicas - 71 10. Fixao mental - 81 11. Patologias do corpo espiritual (perisprito) - 89 12. Vampirismo com repercusses orgnicas - 101 13. Sintonia: hipnose em graus diversos - 117 14. Pensamentos sonorizados (mecanismo semelhante ao da radiofoniae televiso) - 1 31 15. Processo alrgico (mecanismo de ao) - 135 6 16. 17. 18. 19. Obsesso de efeitos fsicos (poltergeist) - 137 Teraputica e profilaxia - 143 Amor, sublime amor - 149 Concluso - 157

Segunda Parte BASES DE OPERAO DO PENSAMENTO 1. Plasma divino - 163 2. Matria mental - 169 3. Ondas, correntes e circuitos - 175 4. Correntes de pensamento - 185 5. A aura humana - 189 6. Pensamento, televiso eideoplastias - 197 7. Reflexos condicionados - 203 8. Fenmeno hipntico e medinico - 211 9. Glndulapineal, alguns apontamentos - 219 BIBLIOGRAFIA - 239 7 PREFACIO Se no crerdes, no entendereis. (Isaas, VII, 9) A f procura, o intelecto encontra, (comentrio de Santo Agostinho a Isaas, VII, 9, D e Trinitate, XV, ii 2-3.)

Durante muitos anos, temos esperado o aparecimento de livros que comentem a Obra de Andr Luiz. (1) Acompanhamos, com entusiasmo, o esforo de J. Martins Peralva, t razendo publicao Estudando a Mediunidade e Mensageiros do Bem, com excelentes come ntrios a dois livros desse acervo - Nos Domnios da Mediunidade e Os Mensageiros, i ndicaes constantes nossas a quantos estejam interessados no estudo da Doutrina Espr ita, especialmente nesses temas.

Em agosto e setembro de 1987, freqentamos o curso ministrado pelo dr. Paulo Bearz oti sobre o livro Evoluo em Dois Mundos, realizado nas reunies de sbado da Associao M co-Esprita de S.Paulo (AME-SP), poca, sediada na rua Maestro Cardim e presidida pe lo dr. Ary Lex, tendo como secretria-geral a dra. Maria Julia de M. Prieto Peres. O dr. Bearzoti foi assistente do professor Oswaldo de Freitas Julio e chefe do Am bulatrio de Neuropediatria da Universidade de Campinas (Unicamp); era tambm, poca, docente do Instituto de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas ( PUC-CAMP), de modo que, aliando sua bagagem cientfica e cultural ao conhecimento esprita, trouxe uma valiosa contribuio a esse estudo. Posteriormente, essas aulas f oram enfeixadas no Boletim 5, publicao da prpria AMESP, cuja primeira edio saiu no me smo ano de 1987 e a terceira 8 acaba de ser publicada. Inmeros cursos, estudos sistemticos e simpsios ocorrem no Brasil, dissecando, espec ialmente, essa srie, fatos que, por si mesmos, j ressaltam o seu valor inestimvel, dentro do contexto da obra monumental carreada por Francisco Cndido Xavier, dos C imos para a Terra. A prpria AME-SP, no momento na sede da Av. Pedro Severino Jr., 325 tem continuado a realizar, em sua programao anual, os estudos desta Coletnea, de fundamental impo rtncia para o entendimento mais amplo da sade humana. Em 30 de novembro de 1996, ns mesmos tivemos a oportunidade de dar a primeira aul a, na Universidade de So Paulo (USP), sobre a valiosa contribuio de Andr Luiz, abord ando, especialmente, assuntos que constam deste livro, a convite do dr. Srgio Fel ipe de Oliveira, coordenador do Curso de Psicobiofsica Ps-Graduao Lato Sensu. A inte no do coordenador prosseguir trabalhando com os alunos, de modo a dissecar mais am plamente os estudos revelados pelo mdico desencarnado.

J lemos, aqui e ali, artigos em jornais e revistas, com algum comentrio sobre dete rminado aspecto dessa coleo; desconhecemos, porm, outros livros com essa funo precpua Depois de alguns decnios de estudo, partilhado, de certo modo, com os companheiro s do Grupo Esprita Cairbar Schutel (Jabaquara-S.Paulo), decidimos, por nossa vez, publicar alguns comentrios e apontamentos sobre essa Obra, visando temas especfic os, que abrangessem os 14 livros. Como assunto inicial, escolhemos os estudos que temos feito sobre Obsesso, visand o, principalmente, uma tentativa de classificao e uma melhor compreenso, dada a sua grande complexidade. Essa escolha foi reforada por dois eventos: o 1 Congresso Es prita Mundial, realizado em Braslia, pelo Conselho Esprita Internacional, em 1995, e a srie de palestras que fizemos, 9 a convite do mdico Fbio Villarraga, em oito cidades colombianas e depois na Guatem ala, abordando esse mesmo tema, que despertou sempre um vivo interesse por parte do pblico.

Para fazer parte deste trabalho, preparamos igualmente um estudo introdutrio sobr e a importncia do Pensamento, base fundamental de todo o intercmbio espiritual, e assuntos correlatos, tais como os Reflexos Condicionados e alguns apontamentos s obre a Pineal, dividindo, assim, o livro em duas partes. Na montagem definitiva do livro, decidimos, no entanto, colocar as anotaes sobre o Pensamento na Parte II. Essa opo, embora no seja muito didtica, vai favorecer queles que desejarem, to-somente, maiores informaes sobre obsesso. Com esta observao, estamos remetendo o leitor para a Parte II do livro, se desejar primeiramente maiores esclarecimentos sobre as bases de operao do pensamento, ant es de entrar no estudo das obsesses. O caminho fica a seu critrio. Cremos que h uma carncia de discusso dos temas aqui propostos, sob o enfoque holstic o. Essa falta bsica fundamenta-se, especialmente, no paradigma reducionista-mater ialista, que a maioria dos cientistas elegeu, pelo menos at o momento, para orien tao de suas atividades intelectuais e do prprio comportamento. De acordo com esses princpios materialistas, o pensamento secreo do crebro, produto do quimismo celular e como tal deve ser estudado, o que, na prtica, significa necessidade de maior av ano tecnolgico para ampliar conhecimentos acerca das funes do sistema nervoso, expoe nte mximo de sua produo. Aqui e ali repontam testemunhos importantes em favor da preponderncia do Esprito s obre a matria. Devemos especialmente a um grupo de fsicos essa nfase. Entre estes, inegvel a tarefa missionria do professor Fritjof Capra. Seguindo os passos de Eins tein, no apenas por sua inclinao 10 pela fsica, mas igualmente por sua convico espiritualista, Capra publicou livros im portantes, como O Tao da Fsica e O Ponto de Mutao e vem contribuindo, de forma efet iva, para a mudana do paradigma reducionista-materialista, no qual ainda se funda mentam as nossas universidades e a sociedade como um todo. No campo mdico, o neur ocirurgio Wilder Penfield tambm constitui uma das honrosas excees regra dos cientist as materialistas, afirmando que o crebro o computador e a mente o programador, e enfatizando o aspecto dualista do ser humano. (2) Estes e outros testemunhos importantes, como os de Karl Pribram, Stanislav Grof, Ken Wilber, Richard Gerber, entre outros, citados no corpo deste livro, ainda no conseguiram, todavia, a grande mudana, a estrutural. Para esta, h que se esperar mais, porque est diretamente vinculada madureza dos tempos , como enfatiza Kardec. Com os singelos apontamentos deste livro, desejamos lembrar que a Doutrina Esprit a, desde o seu surgimento no sculo passado, tem contribudo para essa mudana, uma ve z que uma das minorias criativas a apontar caminhos para os Tempos Novos, a civili zao porvindoura. Kardec e a falange da Terceira Revelao ressaltam, entre seus ensinos, a importncia dos atributos e propriedades do Esprito, destacando o pensamento como sua produo es pecfica, que lhe permite as conexes com os demais seres do universo. Neste sculo, a revelao continua, com os Benfeitores Espirituais, dos quais Andr Luiz porta-voz, afirmando que O Universo a exteriorizao do Pensamento Divino (3), e a c ivilizao produto da mente humana. E muito mais, que tentamos resumir na Parte II.

Quanto obsesso, em termos de populao terrestre, o desconhecimento tambm visceral. P ra admitir a influncia de espritos inferiores em nossa mente e, conseqentemente, em

11 nossos pensamentos e atos, preciso aceitar a imortalidade da alma e sua capacida de de associao - benfica ou malfica - em todos os planos da vida. Em geral, as conce pes religiosas so muito imprecisas no que concerne ao destino das almas aps a morte, colocando um sono profundo, eterno, no dealbar desse mundo, ressaltado como des conhecido e ameaador, dificultando, sobremaneira, qualquer discusso benfica sobre a vida no alm e seus habitantes. Com raras excees, cientistas e investigadores, psiquiatras e psiclogos, desconhecem o assunto, quando no o ignoram, deliberadamente. Com isso, a obsesso tem sido sub estimada no mundo, fazendo vtimas, a cada dia, favorecendo o aumento lastimvel de crimes, muitas vezes hediondos, e doenas as mais variadas. Cremos que chegado o momento de se estudar mais esse flagelo antigo. Mdicos, psiclogos e profissionais da rea da sade precisam debruar-se sobre esse tema, procurando oferecer mais amparo mente humana, que, atualmente, periclita, de fo rma assustadora, tendendo ao total desequilbrio. Sobretudo, quando se sabe que a humanidade terrena aproxima-se, a cada dia, da esfera de vibraes dos invisveis de c ondio inferior, que a rodeia em todos os sentidos e, e na verdade, a esmagadora pe rcentagem de habitantes da Terra no se preparou para os atuais acontecimentos evo lutivos. (4) O nmero de agentes de sade que mourejam, anonimamente, nos centros espritas, oferec endo seu modesto trabalho, quer como mdiuns, quer como doutrinadores ou esclarece dores, precisa ser multiplicado. Ficaramos muito gratificados se esta publicao foss e um estmulo ao surgimento de um maior nmero de companheiros empenhados nesta rea d e servio abnegado. Neste livro, procuramos vasculhar a Obra de Andr Luiz e enfeixar seus ensinamento s sobre os temas propostos, 12 comentando-os luz dos conceitos de Allan Kardec e de outros pesquisadores que se interessam pelo paradigma espiritualista.

O nosso intuito maior foi apresentar os ensinamentos da forma como foram transmi tidos, por esse notvel porta-voz da Espiritualidade Superior, verdadeiro Dante Al ighieri do sculo XX, sem a preocupao de justific-los com comprovaes cientficas, mesm orque esse um campo quase inexplorado, onde h praticamente tudo por fazer e est a exigir muito esforo humano no campo da pesquisa. Cremos que chegado o momento de a prpria revelao do mundo superior influir no nimo d os investigadores espiritualistas para que se ponham a campo, tentando levar mai or apoio mente humana; por essa razo, no temos nenhum prurido se nos considerarem demasiado crdula, alienadas ou mesmo fora do contexto cientfico. Sabemos, perfeita mente, que esta uma rea ainda eivada de preconceitos, mas no se pode esquecer a re latividade do tempo, muitas teorias ontem consideradas indestrutveis j foram varri das da face do planeta e outras esto em vias de desaparecer. Assim a existncia, os rtulos provisrios tambm passam... Temos certeza de que outras obras vo se originar com o desdobramento de um captulo deste livro ou da juno de vrios deles, para melhor compreenso de assuntos to complex os. Quem sabe, a partir do surgimento deste primeiro volume, mais colegas, psiclo gos e especialistas, alm de militantes espritas da rea da desobsesso, no se entusiasm aro em aprofund-los, enriquecendo-os tambm com as suas prprias casusticas? Cremos que o trabalho vasto, faz-se necessrio, e de todo aconselhvel, que os vrios

subtemas tenham, na medida do possvel, aprofundamento cientfico, com a divulgao de p esquisas especficas realizadas nas universidades, cotejadas com os resultados obt idos na prtica medinica dos centros 13 espritas, que se dedicam a essas tarefas. Como vemos, o trabalho apenas se esboa. Interessamo-nos em continuar aprendendo. Temos certeza de que, aps a publicao deste livro, a cada dia, estaremos observando o que deixou de ser dito e anotando a c ompreenso a mais a que chegamos, com o passar do tempo. isso o que ocorre quando se estuda uma coletnea que faz parte de uma Revelao do Mundo Maior: a cada leitura, descobrem-se novos conceitos, a compreenso amplia-se, abrindo novos campos obser vao. Reconhecemos os limites de nossos conhecimentos e as restries de espao e tempo, no exame de idias to abrangentes; se samos a campo, principalmente para no nos omitirmo s diante desse legado de valor inestimvel. Sei que Andr Luiz, com a generosidade do seu corao, j nos perdoou o cometimento. Quanto a voc, leitor amigo, pedimos que se deixe levar pelo belo pensamento de no sso admirado Fernando Pessoa: Tudo vale a pena se a alma no pequena . A autora Notas

(1) Embora o esprito de Andr Luiz tenha escrito mais livros, atravs da psicografia de Francisco Cndido Xavier, estamos considerando como sendo sua obra, para a fina lidade deste estudo, quatorze deles: 1) Nosso Lar, 1 ed. 1943 (NL); 2) Os Mensageiros, 1 ed. 1944 (OM); 3) Missionrios da Luz (ML), 1 ed. 19 45; 4) Obreiros da Vida Eterna (OVE) 1 ed. 1946; 5) No Mundo Maior (MM), 1 ed. 194 7; 6) Libertao (LIB), 1 ed. 1949; 7) Entre a Terra e o Cu (ETC), 1 ed. 1954; 8) Nos D omnios da Mediunidade (NDM), 1 ed. 1954; 9) Ao e Reao (AR), 1 ed. 1957; 10) Evoluo s Mundos (E2M), 1 ed. 1958; 11) Mecanismos da Mediunidade (MM), 1 ed. 1960; 12) Sexo e Destino (SD), 1 e d. 1963; 13) Desobsesso (DES), 1 ed. 1964; 14) E a Vida Continua... (EVC), 1 ed. 19 68. Esclarecemos que os livros 10, 11, 12 e 13 foram recebidos em parceria com o ento mdium, dr. Waldo Vieira. Desde j enfatizamos que manteremos no decorrer destas pginas as siglas aqui indica das para cada livro e que adotaremos o itlico toda vez que transcrevermos o texto de Andr Luiz. (2) O Mistrio da Mente (3) NDM, p. 13. (4) OM, p. 33 14 - Pgina em branco 15 AGRADECIMENTOS Ao dr. Fbio Villarraga, pelo incentivo ao estudo do tema, escolhendo-o como um do s assuntos para o ciclo de palestras que realizei na Colmbia, em 1996; tambm ao co lega Edwin Bravo, pela oportunidade na Guatemala.

A famlia Gomes Santos, em especial ao casal Luis Carlos e Luizete, pelo teto acol hedor do Embu e o carinho constante, que tornaram possvel o preparo deste livro, e seu filho, nosso querido Conrado, por sua dedicao seara do Mestre Jesus. A Nair Casadei, anjo da guarda, silencioso e fiel pela ajuda constante. A Roberto Carlos Amncio, vigilante amigo, provedor do nosso sossego na chcara. A querida Suely Abujadi e sua filha Flvia pela ajuda com alguns textos de consult a. Aos caros Marco Antnio Palmien e Hayde pelo apoio nos momentos de acmulo nas tarefa s. Ao dileto amigo de muitas eras, Hernam Guimares Andrade, pelo emprstimo de livros, trabalhos e revistas do acervo do IBPP e pela solicitude sempre presente. Ao caro amigo Elzio Ferreira de Souza pela munio solcita do material requisitado. Aos jovens da Folha Esprita Editora - Sidnio, Fbio, Andr e Eva - por auxiliarem a ma nter acesa a chama do ideal. Aos inesquecveis amigos do Grupo Esprita Cairbar Schutel, especialmente aos compan heiros de Diretoria Paulo, Magali e Ceclia - por toda a amizade, h tantos decnios, que, na verdade, so milnios... Embu, vero de 1997 Pgina em branco 1 Primeira parte OBSESSES, PSICOPATOLOGIAS, TERAPUTICAS 2 Pgina em branco 3 Captulo 1 UM POUCO DE HISTRIA E ALGUNS CONCEITOS Em todos os tempos e em todos os povos, esteve sempre presente a idia da divindad e e a crena em algo invisvel que sobrevive morte do corpo, e que, sob determinadas condies, pode manifestar-se aos sentidos humanos. Na ndia legendria, recolhem-se do mais antigo cdigo religioso de que se tem notcia os Vedas - estes ensinamentos atribudos ao grande legislador Manou: Os espritos do s antepassados, no estado invisvel, acompanham certos brhmanes, convidados para as cerimnias em comemorao dos mortos; sob a forma area, seguem-nos e tomam lugar ao se u lado, quando eles se assentam (l). Do mesmo modo, na China, o culto dos antepassados impsse, desde a mais remota ant iguidade. Quer falando ou agindo, no penseis que estejais sozinhos, que no sois vis tos ou ouvidos, os espritos so testemunhas de tudo , esta mxima foi encontrada por Co nfcio, no Templo da Luz, a difundida, 500 anos antes dele.(2)

Nos templos egpcios das antigas dinastias, discutiam-se os mistrios de elusis, a co ncepo dualstica do homem e o elo semimaterial que une o corpo ao esprito.

Na Grcia, Scrates dizia-se guiado por um daimon interior ou esprito familiar, e Plato seu discpulo, construiu sua doutrina a partir do mundo das idias, a ptria espiritu al primitiva. 4 Herdoto narra a consulta de Penando, o tirano de Corinto, ao esprito de sua esposa , que ele mesmo assassinara. Homero em sua Odissia descreve as cerimnias forjadas por Ulisses para uma conversa com a sombra do divino Tirsias. Plutarco relata a visita de um dos perseguidores desencarnados, a Brutus, em ple no campo de batalha. Em Esparta, no templo de Atenas, Pausmas passou a viver em esprito, aps ter sido co ndenado a morrer de fome, aparecendo e desaparecendo aos visitantes espantados.( 3) Nero, nos ltimos dias, viu Agripina e Otvia, me e esposa assassinadas sob sua ordem , pressagiando a sua queda. Nos jardins de Lmia, em Roma, os espritos vingativos faziam tanto barulho, em torn o dos restos mortais de Calgula, que a nica forma de faz-los cessar foi mandar inci nerar os ossos do alucinado imperador. (4) As visitas s pitonizas ou sibilas eram freqentes. O Velho Testamento relata a cons ulta de Saul a Samuel, atravs da pitoniza do Endor, quando o esprito prev a derrota e morte de Saul na batalha do dia seguinte. (5) O Novo Testamento narra os feitos extraordinrios de Jesus, como mdium de Deus (6): entre outros, a transfigurao e a materializao no Monte Tabor; a cura dos possessos, doentes e deficientes de toda sorte, a multiplicao de pes e peixes, a volta ao con vvio dos amigos aps a morte na cruz. A cura dos possessos relatada nos Evangelhos chama a ateno para um problema de tod os os tempos, a existncia de patologias mentais graves, causadas pela interferncia de espritos inferiores. Emmanuel fez um roteiro indicativo dessas patologias, ao tempo de Jesus, e a int erferncia teraputica positiva do Divino Mestre e dos Apstolos, conforme consta da p reciosa mensagem Obsesso e Evangelho: (7) Nos versculos 33 a 35, do captulo 4, no Evangelho de Lucas, assinalamos o homem que se achava no santurio, possudo por 5 um Esprito infeliz, a gritar por Jesus, to logo lhe marcou a presena: que temos ns co ntigo? . E o Mestre, aps repreendlo, conseguiu retir-lo, restaurando o equilbrio do co mpanheiro que lhe sofria o assdio. Temos a a obsesso direta. Nos versculos 2 a 13, do captulo 5, no Evangelho de Marcos, encontramos o auxlio seg uro prestado pelo Cristo ao pobre gadareno, to intimamente manobrado por entidade s cruis, e que mais se assemelhava a um animal feroz, refugiado nos sepulcros. Te mos a a obsesso seguida de possesso e vampirismo. Nos versculos 32 a 33, do captulo 9, no Evangelho de Mateus, lemos a notcia de que o

povo trouxe ao Divino Benfeitor um homem mudo, sob o controle de um Esprito em p rofunda perturbao, e afastado o hspede estranho pela bondade do Senhor, o enfermo f oi imediatamente reconduzido fala. Temos a a obsesso complexa, atingindo alma e co rpo.

No versculo 2, do captulo 13, no Evangelho de Joo, anotamos a palavra positiva do aps tolo, asseverando que um Esprito perverso havia colocado no sentimento de Judas a idia de negao do apostolado. Temos a a obsesso indireta, em que a vtima padece influ ia aviltante, sem perder a prpria responsabilidade. Nos versculos 5 a 7, do captulo 8, nos Atos dos Apstolos, informando-nos que Filipe, transmitindo a mensagem do Cristo, entre os samaritanos, conseguiu que muitos c oxos e paralticos se curassem, de pronto, com o simples afastamento dos Espritos q ue o molestavam. Temos a a obsesso coletiva, gerando molstias-fantasmas. So as duas faces do mesmo fenmeno, a mediunidade torturada, causando psicopatologi as de graus diversos de gravidade, e a mediunidade gloriosa que se expande em au xlio evoluo humana. Assim, os Apstolos que se mantiveram leais a Jesus, 6 converteram-se em mdiuns notveis. No Pentecostes (8), houve uma profuso de fenmenos medinicos em torno dos discpulos d o Cristo - sinais luminosos, vozes diretas, inclusive fatos de psicofonia e xeno glossia, em que os ensinamentos do Evangelho foram ditados em vrias lnguas, simult aneamente - presenciados pela comunidade atnita (Atos 2, 1-13). Desde ento, os eventos medinicos para eles se tornaram habituais .

Inmeras dessas intervenes do alm esto consignadas nos Atos dos Apstolos: Espritos ma ializados libertam apstolos da priso injusta (5:18-20). O magnetismo curativo era vastamente praticado pelo olhar (3: 4-6) e pela imposio das mos (9:17). Espritos sof redores eram retirados de pobres obsediados , aos quais vampirizavam (8:7). Saul o de Tarso desenvolve a clarividncia, de um momento para outro, v o prprio Cristo s portas de Damasco, e lhe recolhe as instrues (9:3-7). Ananias, mdium clarividente, procurado por Jesus que lhe pede intercesso em favor de Saulo (9:10-11). No lar d os cristos em Antioquia, Agabo, um dos mdiuns a atuantes, incorpora um Esprito benfe itor que realiza, importante premonio (11:28). E, nessa mesma igreja, produz-se vo z direta que d expressiva, incumbncia a Paulo e Barnab (13: 1-4). Em Trade, Paulo re cebe a visita de um varo em esprito a pedir-lhe concurso fraterno (16: 9-10).

E todos esses mdiuns de ontem, tanto quanto os de hoje, sofreram injustias e perse guies: Pedro e Joo foram encarcerados, Estvo lapidado; Tiago, o filho de Zebedeu , rto a golpes de espada. Paulo de Tarso preso e aoitado vrias vezes. (9) E a mediunidade continuou o seu rastro de luz, brilhando entre os cristos, sacrif icados nas festas circenses. No foram poucos os que se imolaram, perdendo o corpo fsico, sob o guante de sevcias cruis, pela misso de servirem de intermedirios entre 7 os dois planos da vida. Joana D Arc conduziu a Frana a inmeras vitrias, guiada por vo zes e vises de santos, mas foi queimada viva pela inquisio, em Rouen, aps doloroso p rocesso. Apesar de todo o movimento de represso, os fenmenos surgiram no prprio seio da Igre ja, com Francisco de Assis, Teresa de vila, Juan de Ia Cruz, Lutero, Antnio de Pdua , Jos de Anchieta e tantos outros. O prprio papa Urbano VIII observou, espantado,

a levitao de Jos de Copertino.

Shakespeare utilizou, de maneira natural, a interveno do mundo espiritual em suas peas. Toda a trama de Hamlet, baseia-se na apario do esprito do pai ao filho, no inci o da pea, clamando por justia; em Jlio Csar o esprito do imperador romano que apar Brutus, no acampamento, como um mau pressgio para a batalha que se travaria no d ia seguinte, cena, com certeza, inspirada nas narrativas histricas de Plutarco. Beethoven descreve em carta a Betina o seu processo de criao: as ondas de harmonia , o foco da inspirao, o surgimento de uma sinfonia. Mozart tambm relata o seu mtodo criativo idntico: os pensamentos musicais de origem desconhecida, que lhe chegam em cascata, e sobre os quais a sua vontade no tem a menor interferncia. Nos meados do sculo passado, houve uma grande profuso desses fenmenos na aurora do Espiritualismo Moderno, nos Estados Unidos, acentuando-se na Europa, particularm ente na Frana, com o surgimento do Espiritismo, em 18 de abril 1857, e prosseguin do no continente europeu at o ltimo quartel do sculo XIX e primeiras dcadas deste; d espontando, depois, no Brasil, especialmente com o trabalho missionrio de Francis co Cndido Xavier. O fato de que em todos os tempos e em todos os povos tenha estado sempre viva a c rena em algo invisvel, que sobrevive a morte do corpo, e que, sob o influxo de con dies especiais, pode manifestar-se aos nossos sentidos, torna-nos propensos a 8 aceitar a hiptese esprita , ressalta Csare Lombroso (10), eminente criminalista itali ano que se convenceu das verdades espritas, aps conversar com sua me materializada, graas mediunidade de Euspia Paladino. Bozzano, outro notvel pesquisador italiano, em sua alentada obra Povos Primitivos e Manifestaes Supranormais , tambm teve como principal objetivo demonstrar exatamente isso, que os fenmenos medinicos ou metapsquicos no eram uma descoberta do moderno E spiritualismo.

Sobre esse livro, comenta a tradutora Eponina M. Pereira da Silva: Neste seu trab alho, Bozzano props-se a demonstrar que entre os povos primitivos atuais estes fe nmenos metapsquicos se apresentam em todas as suas gradaes, em tudo semelhantes s pes quisas cientficas neste campo feita pelos civilizados. Vo desde fenmenos preferivel mente fsicos - como movimentos de objetos sem contato algum, rudos inslitos, estron dos, lanamentos de pedras, transportes, aportes, sortilgios, levitaes, transfiguraes, materializaes - at a fenomenologia prevalentemente psquica ou inteligente como a tra nsmisso do pensamento(...), a telepatia propriamente dita, a clarividncia no prese nte, no passado e no futuro, o desdobramento fludico, a forma humana esfrica, a ap ario medinica entre vivos, apario de mortos no leito de morte e depois da morte, as c omunicaes com os desencarnados e suas respectivas formas de exteriorizao, tipologia, clarividncia, clanaudincia, possesso, voz direta . (11) ALGUNS CONCEITOS Mas, sem dvida, foi com o advento da Doutrina Esprita que esses fenmenos foram demo nstrados cientificamente, catalogados, explicados e estudados, de modo a se cons titurem em um instrumento valioso do progresso humano e a base explicativa para i nmeros fatos da vida psquica, at ento, 9 insondveis. Todo aquele que sente, em um grau qualquer, a influncia dos Espritos, , por esse fat

o, mdium , ensina Kardec. E aduz: Essa faculdade inerente ao homem, no constitui, por tanto, um privilgio exclusivo . (12) Andr Luiz acentua esse carter universal, afirmando que a mediunidade um dom ineren te a todos os seres, como a faculdade de respirar e cada criatura assimila as fo ras superiores ou inferiores com as quais sintoniza. (13) Emmanuel, com toda a sua bagagem e experincia espiritual, sintetiza essa noo mais a mpla: Mediunidade fora mental, talento criativo da alma, capacidade de comunicao e d e interpretao do esprito, m do prprio ser . (14) Reconhecemos, na intuio pura, esse talento criativo da alma, a forma de mediunidad e mais estvel e mais bela com que todos ns somos aquinhoados. (15) Essa faculdade inerente ao ser resulta do fato de que h no homem trs componentes: p rimeiro, a alma, ou Esprito, princpio inteligente, onde tem sua sede o senso moral ; segundo, o corpo, invlucro grosseiro material, de que se revestiu temporariamen te, em cumprimento de certos desgnios providenciais; terceiro, o perisprito, envol trio fludico, semimaterial, que serve de ligao entre a alma e o corpo . (16) Em O Livro dos Mdiuns, o benfeitor espiritual Lammenais explicou a Kardec que o p erisprito o agente intermedirio de todo o intercmbio entre os seres. Atravs dele, os Espritos comunicam-se entre si, quer indiretamente, pelo nosso corpo ou perisprit o, quer diretamente, atravs da nossa alma; da as infinitas modalidades de mdiuns e d e comunicaes . (17) O codificador classificou em duas espcies os fenmenos espiritas: os de efeitos fsic os e os de efeitos inteligentes. Mais tarde, os metapsiquistas, e, depois, os pa rapsiclogos, confirmaram o acerto dessa classificao. 10 A mediunidade de efeitos inteligentes, subjetiva, abrange os fenmenos medinicos de natureza psquica, que correspondem funo psigama da parapsicologia e a mediunidade objetiva ou de efeitos fsicos, que abarca os fenmenos medinicos de natureza materia l e corresponde funo psikapa. preciso distinguir tambm os fenmenos anmicos dos espirticos. Na mediunidade propriam ente dita, os mdiuns so verdadeiros intermedirios entre os dois mundos, agindo como ponte de ligao entre o plano fsico e o espiritual, por isso, esses fenmenos so chama dos espirticos ou medinicos.

Mas, por sua constituio, a alma do encarnado tambm pode produzir os mesmos tipos de comunicaes medinicas que os desencarnados. Graas s qualidades existentes no seuperis prito, o mdium ou sensitivo pode adquirir as propriedades de Esprito livre e agir p roduzindo os fenmenos. Nesse caso, quando as manifestaes so atribudas ao perisprito d mdium, temos o animismo.

O indivduo pode, portanto, funcionar tanto como mdium quanto como agente produtor de fenmenos anmicos. No difcil deduzir tambm a existncia de fenmenos mistos, anmi icos, uma vez que, durante a realizao dos fenmenos comandados pelo encarnado, pode haver, eventualmente, a ajuda de desencarnados. muito tnue a linha de separao entre os dois tipos. Como lembra Bozzano, as duas classes de manifestaes so idnticas por natureza, com a d istino puramente formal . (18)

Para o exerccio das funes medinicas, a aura elemento importante. Como j observara Ka dec: o perisprito impregnado das qualidades do pensamento do Esprito e irradia-as e m torno do corpo . (19)

Na Parte II, voc vai encontrar apontamentos sobre o pensamento e temas correlatos , como a aura. 11 Notas 1) e 2) Roteiro seguido por Lon Denis, em Depois da Morte 3) e 4) Ver Emmanuel no magnfico prefcio de MM 5) I, Samuel, 28 e 31, Velho Testamento, Bblia 6) Jesus como mdium de Deus: ver A Gnese, 31- ed, cap. XV p. 311, Mediunidade e Si ntonia, p. 35 e MM, p. 168 7) Seara dos Mdiuns, p. 156 8) e 9) Ainda a magnfica sntese de Emmanuel no prefcio de MM 10) Hipnotismo e Mediunidade, p. 379 11) Fenmenos Paranormais entre Povos Primitivos, comentrios de Eporina M. Pereira da Silva, in Folha Esprita, dez. 1983, p. 4 12) O Livro dos Mdiuns, p. 195 13) NDM, p. 47, cap.V 14) Ver prefcio de Emmanuel emMediunidade e Sintonia 15) NMM, p. 118, cap. IX 16) O Livro dos Mdiuns, p. 71 e tambm introduo de O Livro dos Espritos 17) O Livro dos Mdiuns, p. 67 18) Ver Bozzano em Comunicao Medinica Entre Vivos, introduo 19) A Obsesso, p. 179 12 Pgina em branco 13 Captulo 2 UMA TENTATIVA DE CLASSIFICAO Os Espritos imperfeitos ainda predominam na populao , encarnada e desencarnada do p laneta que habitamos, em torno de trs quartos do total, determinando a sua condio d e inferioridade fsica e moral, e reduzindo os processos de intercmbio a conturbada s expresses do mediunismo primrio, onde as obsesses prevalecem, desde as simbioses generalizadas dos primrdios at os complexos vampirismos do presente. O benfeitor espiritual Emmanuel esclarece que existem mais de 20 bilhes de almas desencarnadas, errantes e conscientes, em torno da Terra, sendo que a maioria de

las ainda necessita do impositivo da reencarnao. (1) Com esse dado, possvel imaginar o grau de heterogeneidade espiritual que nos circ unda, e, em conseqncia, a grande complexidade dos intercmbios torturados e infelize s entre encarnados e desencarnados e dos encarnados entre si. Por isso, o estudo da mediunidade patolgica ou torturada, conhecida como obsesso, revela-se to importante para a sade humana. E representa, sem dvida, uma contribuio d e valor inestimvel do Espiritismo Medicina. O psiquiatra Incio Ferreira, que militou por vrias dcadas no Sanatrio Esprita de Uber aba, foi um dos pioneiros ilustres a empregar, nos pacientes, o tratamento esprit a conjugado teraputica ortodoxa, para tanto, cercou-se de mdiuns 14 abnegados, como d. Maria Modesto Cravo, obtendo excelentes resultados.

Em seu livro Novos Rumos a Medicina, dr. Incio enfatiza que os mdicos precisam desv iar-se um pouco de suas investigaes da matria, lanando-se ao estudo e s experimentae o campo espiritual . E antevendo o futuro ressalta: Precisam compreender e chegaro a essa compreenso, quer queiram, quer no, que 70% dessas tragdias que se desenrolam na Humanidade, produzindo esses desequilbrios mentais, so conseqncias de atuaes psqu s partidas do mundo invisvel aos nossos olhos materializados, porm percebidas e se ntidas pelos mdiuns, criaturas possuidoras de um sexto sentido . (2) No Brasil, antes do dr. Incio Ferreira, j havia se levantado a voz do grande pione iro da Medicina do Esprito e tambm unificador do movimento esprita, o venervel dr. A dolfo Bezerra de Menezes, atravs de sua obra, A Loucura Sob Novo Prisma, chamando a ateno para a urgncia de uma nova classificao das doenas mentais, tendo em vista a ecessidade de se levar em considerao o flagelo da obsesso, posio essa que ele renova, como esprito, atravs do mdium Chico Xavier. (3)

Segundo a definio clssica de Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, obsesso o domnio alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas . (4)

Os Espritos inferiores procuram impor constrangimentos vontade do dominado. De ac ordo com o grau desse constrangimento e a natureza dos efeitos que produz, podem os ter obsesso simples, fascinao e subjugao, conforme a conhecida classificao do mes de Lyon, em O Livro dos Mdiuns, dirigida especialmente aos medianeiros, para ale rt-los quanto aos escolhos no exerccio da mediunidade. Na obsesso simples, a criatura perseguida, com tenacidade, por um determinado espr ito do qual no consegue desembaraar15 se Pode ser fsica, quando os Espritos produzem espontaneamente manifestaes ruidosas e persistentes, atravs de pancadas, rudos, transportes de objetos, combusto espontne a etc.

A fascinao uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdi que, de certa maneira, lhe paralisa o raciocnio relativamente s comunicaes. Esse tip o de mediunidade tem conseqncias muito graves, porque o mdium no acredita que esteja sendo enganado. capaz de escrever coisas absurdas, ou ser compelido a situaes ridc ulas, sem se dar conta do embuste em que est envolvido. Nesse caso, o obsessor tem a arte da dissimulao; astuto, ardiloso e profundamente hipcrita. Fala de virtudes, invoca nomes venerveis, mas sempre deixa transparecer

atitudes e conceitos mesquinhos que revelam a sua natureza inferior.

Na subjugao, temos um grau mais avanado de obsesso, s vezes o constrangimento to fo que denominado possesso. Kardec no gostava desse termo, e explicou as razes, mas r endeu-se ao fato de que, em muitos casos, tudo se passa como se realmente fosse uma possesso. Voltamos a esta assero absoluta, porque agora nos demonstrado que pode haver verdadeira possesso, isto , substituio, posto que parcial, de um Esprito erran te a um encarnado. (5)

Edith Fiore engloba todos os casos de obsesso sob uma nica classificao - possesso. De cobri duas categorias principais de condies ou comportamentos que resultam em poss esso: aquelas em que as pessoas efetivamente convidam os espritos a entrar e aquel as em que elas no s no tm conscincia da possesso, mas tambm no querem de maneira al - num nvel consciente - que ela acontea , afirma. (6) O Espiritismo, porm, ensina muito mais que a obsesso apresenta caracteres muito dif erentes, que vo desde a simples fluncia moral, sem perceptveis sinais exteriores, a t a perturbao 16 completa do organismo e das faculdades mentais . (7)

Tanto em nvel anmico, quanto espirtico, o homem est sujeito a influenciaes as mais di ersas, inclusive as muito negativas e pode sofrer constries psquicas e orgnicas de g raus variveis, que podem levar at morte fsica. CONCEITO MAIS AMPLO o prprio Kardec quem afirma existir mil outras maneiras mais ou menos ocultas de obsesso. (8) A influncia dos Espritos de todos os instantes e mesmo os que no crem es, esto sujeitos a sofr-la . (9) Na verdade, eles influem em nossos pensamentos e em nossos atos, muito mais do q ue imaginamos. Segundo o Codificador, Fora erro acreditar algum que precisa ser mdi um, para atrair a si os seres do mundo invisvel. Eles povoam o espao; temo-los inc essantemente em torno de ns, intervindo em nossas reunies, seguindo-nos ou evitand o-nos, conforme os atramos ou repelimos . (10) O esprito de Marilyn Monroe chamou a ateno para esse perigo. Em entrevista a Humber to de Campos, notvel escritor brasileiro desencarnado, realizada no Memorial Park Cemetery, em Hollywood, e transmitida a Francisco Cndido Xavier, classifica a ob sesso como um dos piores flagelos da humanidade. Conforme seu relato, constante d o livro Estante da Vida, ela prpria esteve profundamente obsediada, sobretudo nos ltimos anos de sua existncia fsica. Nesse depoimento, Marilyn lamenta no ter tido u m filho, porque, segundo sua anlise, a maternidade teria sido um escudo contra as tentaes. Afirma, categoricamente, que no praticou o suicdio consciente, tendo sido levada a esse gesto pelos obsessores que a compeliram a ingerir doses crescentes do sonfero que a vitimou, sem que se desse conta da quantidade e do perigo que c orria. (11) Em sua clnica de psicoterapia, Edith Fiore pde constatar o 17 perigo desse flagelo: sua influncia na vida e no comportamento dos hospedeiros des acautelados sempre negativa e, s vezes, fatal. (12) Como observa, essa constatao vem de longa data, o grande historiador Plutarco j a d

etectara: Certos demnios tirnicos exigem para o seu prazer alguma alma ainda encarn ada; incapazes de satisfazer suas paixes de qualquer outra maneira, incitam-na se dio, luxria, s guerras de conquista, e assim conseguem o que almejam. (13) A Obra de Andr Luiz amplia sobremaneira a nossa viso do processo obsessivo. possvel buscarmos uma classificao mais abrangente, envolvendo os fenmenos de natureza anmic a e os espirticos propriamente ditos. As obsesses de natureza anmica procedem da ca pacidade de comunicao dos espritos encarnados, de se desprenderem dos sentidos fsico s, desafiando os elos da priso corprea, para atuarem como almas relativamente livr es. No rastreamento da srie e de algumas outras obras da revelao Chico Xavier-Emman uel, foi possvel detectar diferentes aspectos das obsesses, classificando-as em do is grandes grupos, conforme esquemas a seguir: Grupo 1: OBSESSES DE NATUREZA ANMICA 1 - De Efeitos Inteligentes 1 A - Obsesso Teleptica 1 B - Auto-Obsesso 1 C - Personalidade Antiga Cristalizada. (Fixao Mental) 1 D - Possesso Partilhada (Parceiros no Vcio) 2 - De Efeitos Fsicos Casos de Poltergeist*

( ) H casos de Poltergeist que expressam o predomnio da ao dos encarnados, responsveis Pelo aliciamento de Espritos inferiores no processo obsessivo; em outros, a predo minncia na ao e dos desencarnados. Em todos esses casos, temos de considerar a util izao negativa dessa fora que o ectoplasma. Hernani Guimares Andrade, presidente do I nstituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas (IBPP), um dos maiores pesquisado res de Poltergeist do mundo, pde constatar, na maioria dos casos investigados, es sa interferncia fsica negativa, que se inicia, quase Sempre, sob o comando de enca rnados que se acumpliciam com os desencarnados, no intuito de prejudicar a vida de algumas pessoas ou de famlias inteiras. Mais adiante abordaremos tambm essa mod alidade de interferncia negativa. 18 Grupo 2: OBSESSES DE NATUREZA ESPIRTICA 1 - De Efeitos Inteligentes 1 A - Simbioses em Graus Diversos 1 B - Parasitose Mental ou Vampirismo Espiritual 1 B 1 - Infeces Fludicas 1 B 2 - Fixao Mental 1 B 3 - Patologias do Corpo Espiritual (Perisprito) 1 B 3-a - Parasitas Ovides 1 B 3-b - Deformaes e Zoantropia (Licantropia) 1 B 4 - Vampirismo com Repercusses Orgnicas: Possesso, Epilepsias, Neuroses etc. 1 C - Sintonia: Prevalncia do Mecanismo Hipntico (Diferentes graus de alterao da Con scincia) 1 C 1 - Fascinao; Canalizao com Dominao Teleptica 1 C 2 - Obsesso Oculta 1 C 3 - Obsesso Durante o Sono Fsico 1 C 4 - Obsesso Coletiva 1 D - Pensamentos Sonorizados (Mecanismo semelhante Radiofonia e Televiso) 1 E - Processo Alrgico (Mecanismo de Ao) 2 - De Efeitos Fsicos

Casos de Poltergeist Notas 1) Roteiro, revelao de Emmanuel, p. 39 2) Novos Rumos a Medicina, voll, p. 17 3) Lies de Sabedoria, cap. X, p. 102 4) O Livro dos Mdiuns, p. 297 5) A Obsesso, p. 248 6) Possesso Espiritual, p. 142 7) A Gnese, p. 304 8) O Livro dos Mdiuns, p. 258 9) Idem, p. 297 10) Idem, p. 286 11) Estante da Vida, p. 11 12 e 13) Possesso Espiritual, pp. 52 e 33 19 - Obsesses de Natureza Anmica 21 3 OBSESSO TELEPTICA

(* orno vimos, fenmenos anmicos so aqueles produzidos -rllpela alma do homem encarnad o. Aksakof descreve os quatro tipos de ao extracorprea do homem vivo: 1) aqueles qu e comportam efeitos psquicos (telepatia, impresses transmitidas a distncia); 2) os de efeitos fsicos (fenmenos telecinticos, transmisso de movimento a distncia); 3) os que determinam o aparecimento de sua imagem (fenmenos telefnicos, aparecimento de duplos); 4) aqueles em que h o aparecimento de sua imagem com certos atributos de corporeidade. So os fatos prodigiosos que vo alm daqueles proporcionados pelo corp o do encarnado. (1) Temos, assim, muitas ocorrncias que podem resultar nos fenmenos medinicos de efeito s fsicos ou de efeitos intelectuais, com apropria inteligncia encarnada comandando manifestaes ou delas participando com diligncia, numa demonstrao de que o corpo espi ritual pode efetivamente desdobrar-se e atuar com os seus recursos e implementos caractersticos, como conscincia pensante e organizadora, fora do corpo fsico. Essa capacidade de sair fora do corpo e atuar como esprito livre tambm pode gerar condutas patolgicas. A influnciao negativa entre pessoas encarnadas muito mais comum do que podemos imag inar. John Herenwald descreve casos de sua clnica psicanaltica referentes obsesso teleptic a, provocadas, portanto, por pessoas vivas (2). Um deles, o de um rapaz rejeitad o por MarleneKS. Nobre

companheiros de penso. O detalhe importante que essa rejeio no era fcil de ser detec ada, porque tinha carter oculto, pois todos fingiam apreci-lo. Com o afastamento d o paciente do local, a mudana de ambiente fez com que os sintomas obsessivos desa parecessem, gradualmente, na proporo em que os algozes o esqueciam. Refere-se Andr Luiz a um caso de dominao teleptica, que vamos detalhar: (3) CASO ANSIA E JOVINO

ulus, o benfeitor espiritual, foi chamado a auxiliar o casal Ansia e Jovmo e suas trs filhinhas. Ansia, alm de suas preocupaes naturais com a educao das filhas e a as tncia me muito doente, s vsperas de desencarnao, sofria tremenda luta ntima, uma v e Jovino, o esposo, vivia agora sob a estranha fascinao de outra mulher. Esquecera -se, invigilante, das obrigaes no lar. Parecia, de todo, desinteressado da companh eira e das filhas (...). Dia e noite deixava-se dominar pelos pensamentos da nov a mulher que o enlaara na armadilha de mentirosos encantos. Em casa, nas atividades da profisso ou na via pblica, era ela, sempre ela, a senho rear-lhe a mente desprevenida. Transformara-se o msero num obsidiado autntico, sob a constante atuao da criatura qu e lhe anestesiava o senso de responsabilidade para consigo mesmo.

ulus, Andr Luiz, Hilrio e Teonlia, em caravana, deslocaram-se residncia do casal par prestar assistncia fraterna. Chegaram, ao anoitecer, no momento do jantar. Ansia, a jovem senhora, servia, atenciosamente, ao marido, maduro e bem-posto, qu e se encontrava mesa, ladeado pelas trs meninas. A palestra familiar desdobrava-s e afetuosa, mas o dono da casa parecia contrafeito. Nem mesmo 05 doces apontamen tos das jovens arrancavam-lhe o mais leve sorriso. 22 A Obsesso e suas Mscaras A me, ao contrrio, desdobrava-se em carinho, incentivando a conversao das filhas. Terminada a refeio, enquanto Ansia ocupava-se no arranjo da copa e da cozinha, o ma rido se esparramava numa poltrona, devorando os jornais vespertinos. Reparando que Jovino preparava-se para sair, a esposa perguntou-lhe, um tanto in quieta, se poderia esper-lo para as preces que fariam logo mais. Ouviu como respo sta uma negativa, proferida com um certo ar de sarcasmo em relao ao valor da prece e acrescida da justificativa de que teria compromissos inadiveis com amigos para estudo de excelente negcio. Naquele instante, contudo, surpreendente imagem de mulher surgiu-lhe a frente do s olhos, qual se fora projetada sobre ele a distncia, aparecendo e desaparecendo com intermitncias. Jovino fez-se mais distrado, mais enfadado. Fitava agora a esposa com indiferena i rnica, demonstrando inexcedivel dureza espiritual.

Por mais que Ansia tentasse uma conversao amigvel, no conseguiu ret-lo. Depois de apu ar o n da gravata, bateu aporta com fora e retirou-se. A companheira humilhada caiu em pranto silencioso sobre velha poltrona e comeou a pensar, articulando sem palavras: Negcios, negcios... Quanta mentira! Uma nova mulher, isso sim!... Mulher sem corao q ue no nos v os problemas... Dvidas, trabalhos, canseiras! Nossa casa hipotecada, no ssa velhinha a morrer!... Nossas filhas cedo arremessadas a luta pela prpria subs istncia! Nesse momento, apresenta-se na sala a mesma figura de mulher que surgira frente de Jovino, aparecendo e reaparecendo ao redor da esposa triste. Esta no via com o s olhos a estranha e indesejvel visita, no entanto, percebera-lhe a presena sob a forma de tribulao mental. E,

23 Marlene R. S. Nobre inesperadamente, passou a emitir pensamentos tempestuosos. Lembro-me dela, sim - refletia agora em franco desespero conheo-a! uma boneca de perversidade... H muito tempo vem sendo um veculo de perturbao para a nossa casa. ]o vino est modificado... Abandona-nos, pouco a pouco. Parece detestar at mesmo a orao. .. Ah! que horrvel criatura uma adversria qual essa, que se imiscui em nossa existn cia maneira da vbora traioeira! Se eu pudesse, haveria de esmag-la com os meus ps, m as hoje guardo uma f religiosa, que me forra o corao contra a violncia... A medida, porm, queAnsia monologava intimamente em termos de revide, a imagem proj etada de longe abeirava-se dela com maior intensidade, como que a corporificar-s e no ambiente para infundir-lhe mais amplo mal-estar. A mulher que seduzira Jovino materializara-se aos olhos de ulus, Andr Luiz e amigo s. E as duas, assumindo a posio de francas inimigas, passaram a contenda mental (...) . Lembranas amargas, palavras duras, acusaes recprocas. Ansia passou a sentir desagradveis sensaes orgnicas, muita tenso cerebral. ulus foi informado de que h muitas semanas, diariamente, esse conflito se repete. O instrutor espiritual deu-se pressa em aplicar-lhe recursos magnticos de alvio e, desde ento, as manifestaes estranhas diminuram at cessarem por completo.

ulus explicou, ento, que Jovino estava sob imperiosa dominao teleptica, qual deixoue enredar facilmente. Essa atuao passou a envolver tambm a esposa, em virtude do re gime de influncia mtua em que respiram marido e mulher, principalmente porque Ansia no tem sabido imunizar-se com os benefcios do perdo incondicional. Perguntado se o fenmeno era comum, ulus respondeu que 24 A Obsesso e suas Mscaras intensamente generalizado e acrescentou: E a influenciao de almas encarnadas entre si que, s ve^es, alcana o clima de perigos a obsesso. Milhes de lares podem ser comparados a trincheiras de luta, em que pens amentos guerreiam pensamentos, assumindo as mais diversas formas de angstia e rep ulso. Indagado tambm se o assunto poderia ser enquadrado nos domnios da mediunidade, res pondeu: Perfeitamente, cabendo-nos acrescentar ainda que o fenmeno pertence sintonia. Mui tos processos de alienao mental guardam nele as origens. Muitas ve^es, dentro do m esmo lar, da mesma famlia ou da mesma instituio, adversrios ferrenhos do passado se reencontram. Chamados pela Esfera Superior ao reajuste, raramente conseguem supe rar a averso de que se vem possudos, uns frente dos outros, e alimentam com paixo, n o imo de si mesmos, os raios txicos da antipatia que, concentrados, se transforma m em venenos magnticos, suscetveis de provocar a enfermidade e a morte. Para isso, no ser necessrio que a perseguio recproca se expresse em contendas visveis. Bastam

vibraes silenciosas de crueldade e despeito, dio e cime, violncia e desespero, as qua is, alimentadas, de parte a parte, constituem corrosivos destruidores. Em Obreiros da Vida Eterna, o assistente Barcelos, benfeitor espiritual tambm lig ado Psiquiatria sob novo prisma, traz, do mesmo modo, importantes ponderaes sobre a influncia de encarnados entre si. (4) Refere-se s necessidades de esclarecimento dos homens, perante os seus prprios companheiros de plano evolutivo: No crculo das recordaes imprecisas, a se traduzirem por simpatia e antipatia, vemos a paisagem das obsesses transferida ao campo carnal, onde, em obedincia s lembranas vagas e inatas, os homens e as mulheres, jungidos uns aos outros pelos 25 Marlene R. S. Nobre laos de consaginidade ou dos compromissos morais, se transformam em perseguidores e verdugos inconscientes entre si. Os antagonismos domsticos, os temperamentos ap arentemente irreconciliveis entre pais e filhos, esposos e esposas, parentes e ir mos, resultam dos choques sucessivos da subconscincia, conduzida a recapitulaes reti ficadoras do pretrito distante. Congregados de novo, na luta expiatria ou reparado ra, as personagens dos dramas que se foram, passam a sentir e ver, na tela menta l, dentro de si mesmas, situaes complicadas e escabrosas de outra poca, malgrado os contornos obscuros da reminiscncia, carregando consigo fardos pesados de incompr eenso, atualmente definidos por complexos de inferioridade . Barcelos ressalta ainda que o encarnado, nessas condies, um forte candidato loucur a, porque no sabe explicar as recordaes imprecisas que brotam do passado no present e e no conta tambm com o auxlio de psiquiatras e neurologistas, muito presos ainda s convenes da medicina ortodoxa. Segundo cr, falta-lhe a gua viva da compreenso e a lu ^ mental que lhe revele a estrada da pacincia e da tolerncia, em favor da redeno prpr ia. Quanto aos casos de antipatia contra ns, ensina ulus (5) que a melhor maneira de e xtinguir o fogo recusar-lhe combustvel. O remdio mais eficaz a fraternidade operante. Por isso mesmo, o Cristo aconselhav a-nos o amor aos adversrios, o auxlio aos que nos perseguem e a orao pelos que nos c aluniam.

Desde pequena, tenho ouvido falar em crueldade mental, como causa de separao dos cn juges. Hoje, com as explicaes da obra de Andr Luiz, compreendo melhor o que essa si tuao traumtica, vivida em grande parte dos casos, como perseguio recproca, e que, nem sempre, expressa-se em contendas visveis. Em muitos lares, onde no h o Evangelho do Cristo no 26 A Obsesso e suas Mscaras corao, a obsesso teleptica tem produzido muitas lgrimas, separao e at loucura. H tambm outro fator a considerar, os espritos inferiores, muitas vezes comparsas ou inimigos de outras encarnaes, que se imiscuem nos processos de obsesso teleptica, a gravando de muito o quadro patolgico inicial. Como reconhece Aksakof: Nos fatos da telepatia, freqentemente difcil precisar o mom ento no qual o fato anmico se torna um fato espirtico . (6)

Na obsesso teleptica ficam configuradas as ocorrncias mais comuns de influncia negat iva entre encarnados. genericamente conhecida como a obsesso de encarnado para en carnado. Remeto o leitor Parte II, especialmente, ao estudo da sintonia (cap. 3) e demais referncias: induo mental, reflexos condicionados etc. Notas 1) Animismo eEspiritismo, p.283 2) Mediunidade, p. 20 3) NDM, cap. XIX, p. 164 e seg. 4) OVE, pp. 36e37 5) NDM, p. 171 6) Animismo eEspiritismo, p. 283 27 r 4 AVTO-OBSESSO E C* mmanuel, no prefcio do livroMediunidade e Sintonia, * I d um outro enfoque para o ditado popular Dize-me com quem andas que dir-te-ei quem tu s . O mentor de Chico Xa vier ressalta que os nossos pensamentos ditam nossa conduta e que, de acordo com nossa conduta, expressamos nossos objetivos e amealhamos companhias com as quai s desejamos nos parecer. Nossas idias exteriorizadas criam, portanto, imagens to vivas quanto desejamos.

No podemos nos esquecer de que a idia um ser organizado por nosso esprito, a que o p nsamento d forma e ao qual a vontade imprime movimento e direo. (1) Como nossas aes so fruto de nossas idias, geramos a felicidade ou a desventura para ns mesmos. O encarnado pode, assim, ser perseguido por si mesmo, devido s suas prpr ias criaes mentais. No livro Libertao, Andr Luiz refere-se a dois casos de auto-obsesso. O primeiro dele s (2) o de um investigador de polcia que abusou de sua posio para humilhar e ferir. Durante alguns anos, conseguiu manter o remorso a distncia; todavia, cada pensam ento de indignao das vitimas passou a circular-lhe na atmosfera psquica, na aura, a guardando o momento de se impor. Com a sua maneira cruel de proceder, no s atraiu a ira de muita gente, mas tambm a companhia constante de Marlene R. S. Nobre entidades de pssimo comportamento, que s fizeram aumentar os seus distrbios mentais .

Com a chegada da terceira idade, o remorso abriu-lhe grande brecha na fortaleza em que se entrincheirava. Sobrevindo a crise, a mente em desvario vergastou-lhe o corpo fsico, e no apenas o sistema nervoso foi lesado, mas tambm o fgado que se en caminhava para a cirrose fatal. Convidado a diagnosticar o caso , o instrutor Gbio no teve dvidas: Este amigo, no fundo, est perseguido por si mesmo, atormentado pelo que fe% e pel o que tem sido. Permanece dominado pelos quadros malignos que improvisou em gabi netes isolados e escuros, pelo simples gosto de espancar infelizes, a pretexto d e salvaguardar a harmonia social. ^4 memria um disco vivo e milagroso. Fotografa as imagens de nossas aes e recolhe o som de quanto falamos e ouvimos... Por intemdi o dela, somos condenados ou absolvidos, dentro de ns mesmos (o grifo nosso). Para sair de semelhante situao, somente uma extrema modificao mental para o bem, ace ntuou. CASO DO ESCRITOR DESENCARNADO

O outro caso o de um escritor atormentado pelas prprias criaes mentais negativas e destrutivas que descreveu em seus livros. (3) No se trata deEsprito encarnado, mas o colocamos aqui, porque a histria de algum perseguido por si prprio. E essa situao poderia configurar-se idntica para qualquer escritor encarnado que se comportasse de igual maneira e estivesse em idade provecta, j suscetvel de perceb-las, pelas b rechas na conscincia. Quando pediu socorro a Andr Luiz, no mundo espiritual, o homem de letras confesso u que nunca se interessou pelo lado srio da vida. Cultivava o chiste malicioso e com ele o 30 A Obsesso e suas Mscaras

gosto da volpia, estendendo suas criaes mocidade. No foi algum de fama, mas, mesmo a sim, influenciou, negativamente, muitos jovens arrastando-os a perigosos pensame ntos. Depois da morte, vinha sendo procurado pelas vtimas de suas insinuaes e por outras entidades que lhe davam ordens para aes indignas, as quais, em s conscincia, no podia acatar. Compreendeu, ento, por essas investidas, que manteve ligao com uma quadril ha de Espritos perversos e galhofeiros, quando estava no corpo fsico. Queixava-se de certas formas estranhas que atormentam seu mundo interior, como s e vivessem incrustradas na sua prpria imaginao. Assemelhavam-se a personalidades au tnomas, s que visveis somente aos seus olhos. Falavam, gesticulavam, acusavam-no, r iam-se de sua situao. Eram imagens vivas de tudo o que o seu pensamento e sua mo de escritor criou para anestesiar a dignidade dos seus semelhantes. Elas investiam contra ele, apupava m-no e vergastavam seu brio, como se fossem filhos rebelados contra um pai crimi noso. Segundo confessou, tem vivido ao lu, como um alienado mental. Os personagens de seus escritos voltavam, sob a forma de ideoplastias ou formaspensamentos, para atorment-lo. Como vemos, esse processo suscetvel de acontecer no mundo espiritual ou durante a encarnao. Em ambos os casos, s com extrema modificao mental e persistente reforma ntima cada p

rotagonista conseguir melhorar a sua psicopatologia. Aprendemos com os benfeitores espirituais que a maldade deliberada molstia da alm a e a modificao no plano mental das criaturas jamais pode ser imposta, , antes, fru to de tempo, de esforo e de evoluo. (4) Ver na Parte II, especialmente, ideoplastias e reflexos 31 MarleneR.S. Nobre condicionados. Notas l)NDM,p.U . . .

2) LIB, p. 138 e 139. Os grifos so nossos 3) L/5, pp. 220 a 223 4)A2MM,p.l6,17e44 32 5 Q PERSONALIDADE ANTIGA CRISTALIZADA (FIXAO MENTAL) Quanto mais nos aprofundamos no conhecimento da mediunidade e de suas psicopatol ogias, mais nos convencemos do tamanho de nossa ignorncia, em relao mente humana e ao seu psiquismo . O que seria, na verdade, o Inconsciente? A personalidade humana, entre as criaturas terrestres, mais desconhecida que o Oc eano Pacfico, afirmou o mdico Gotuzo ao colega Andr Luiz. (1) E como ele tem razo! Em Nos Domnios da Mediunidade (2), h um caso que expe essa complexidade. Andr Luiz e Hilrio receberam as explicaes de ulus sobre Emerso do Passado. A senhora X e a personalidade emergente - Em uma sesso esprita dedicada ao intercmb io medinico, foram admitidos trs senhores e duas senhoras para receberem assistncia . Aps a tarefa normal dos mdiuns habituais da Casa, uma das senhoras enfermas, que viera para tratamento, caiu em pranto convulsivo, e comeou a falar de uma lmina e nterrada em sua carne, clamando contra um homem que lhe arruinou o destino. A qu esto que no havia nenhuma entidade comunicante. ulus explicou: Estamos diante do passado de nossa companheira. A mgoa e o azedume, tanto quanto a Marlene&S. Nobre personalidade supostamente extica de que d testemunho, tudo procede dela mesma... Ante a aproximao de antigo desafeto, que ainda a persegue de nosso plano, revive a experincia dolorosa que lhe ocorreu, em cidade do Velho Mundo, no sculo passado, e entra em seguida a padecer insopitvel melancolia. (3) O assistente prosseguiu esclarecendo que essa nossa irm imobilizara grande coefic iente de foras do seu mundo emotivo, em torno da experincia referida, a ponto de s emelhante cristalizao mental haver superado o choque biolgico do renascimento no co rpo fsico, prosseguindo quase que intacta. Fixando-se nessa lembrana, principalmen

te por causa da presena do antigo verdugo, ligado a ela por laos de amor e dio, pas sou a comportar-se qual se estivesse ainda no passado que teimava em ressuscitar . ento que se deu a conhecer como personalidade diferente, a referir-se vida anter ior. Na verdade, era mesmo algum que volta do passado a comunicar-se no presente. Ness es momentos, ela centraliza todos os seus recursos mnemnicos to-somente no ponto n evrlgico, onde viciou o pensamento. Andr Luiz reconheceu que est diante de um processo de autntico animismo. E concluiu : Nossa amiga supe encarnar uma personalidade diferente, quando apenas exterioriz a o mundo de si mesma... Nesses casos, os doutrinadores ou esclarecedores devem agir normalmente, como se estivessem realmente diante de uma entidade comunicante. Se nos fixarmos na idia de mistificao, passaremos a ter uma atitude desrespeitosa, diante do seu padecime nto moral. ulus ressaltou que essa mulher existe ainda nela mesma. A personalidade antiga no foi eclipsada pela matria densa como seria de desejar. (4) Ela, portanto, devia ser considerada uma enferma espiritual, uma conscincia tortu rada que precisava ser amparada, para entrar 34 A Obsesso e suas Mscaras rio campo da renovao ntima, nica base slida para a sua J recuperao definitiva.

Este fenmeno muito mais comum do que podemos J ^ imaginar. CJuantos mendigos que nao se vem com os trajes J , andrajosos do presente, mas com os mantos de purpur a dos ^ r castelos de outrora! Quantos servos que mantm o orgulho dos ^ \ po derosos senhores que j foram! Foi o que destacou ulus. f Em Mecanismos da Mediunidade (5) Andr Luiz chama a J i ateno para outro aspecto da questo: Inteligncias $ desencarnadas de grande poder senhoreiam vtimas ^ ina bilitadas defensiva, detendo-as , por tempo J indeterminado, em certos tip os de recordao, segundo as {f dvidas crmicas a que se acham presas. n J 1-J J J 1 ~ ,FOt

Em tais casos, ocorre uma modalidade de obsesso espintica, f que teremos oportunid ade de estudar mais adiante, em que as j/ \ entidades desencarnadas mantm as vtimas , sob efeito de hipnose, ,/ em algum lugar do passado, atravs de deliberada regre sso de j memria. Deduz-se tambm que, no caso analisado neste captulo, o ^ j processo de emerso do passado verificou-se por fenmeno 1i de auto-hipnose. Um fato relevante, como a si mples presena, $ nos arredores, do inimigo desencarnado ou um acontecimento ^L da existncia comum, que lembre circunstncias traumticas j jl t vividas, pode detonar a emerso da personalidade anterior, tendo ts ?,)S por base o mecanismo dos reflexos c ondicionados. ^ Esto aqui enquadrados os mendigos que ainda mantm o g / orgulho dos poderosos senhore s que foram outrora e, de certa / ^ forma, a maioria de ns, os habitantes da Terr a, que vivemos ^Uq, muito mais no passado, do que no presente, segundo observao f( m dos Instrutores Espirituais. Em maior ou menor grau, repetimos [^aaS: os refle xos condicionados estabelecidos em vivncias anteriores, /rm e que hoje ressurgem no psiquismo, sob a forma de fortes jK^ lembranas que podem ser detonadas a qualq

uer tempo, f 3^ ; MarleneR.S. Nobre influenciando diretamente o nosso comportamento, da a importncia do recondicioname nto de nossos pensamentos e atos, segundo as normas evanglicas de Cristo. Esse re condicionamento exige empenho, de cada um de ns, no aqui e no agora. Estamos propondo, pois, um reexame dos reflexos condicionados congnitos, porque no somos uma tabula rasa, no trazemos, to-somente, os instintos animais, prprios da e spcie,quando ingressamos no bero, mas carreamos uma bagagem enorme de condicioname ntos de vidas anteriores, no campo do psiquismo, que surgiro no hoje , influenciando diretamente as nossas aes, sobretudo a partir da adolescncia. S esse estudo daria matria para vrios volumes, devido a seu natural desdobramento n as reas da psicologia e da educao e, principalmente, porque deveria estar fundament ado no modelo de inconsciente proposto pelo paradigma esprita, a ser devidamente concebido pelos especialistas. Notas 1) OI/E, p. 68 2),3) e 4) NDM, cap. XXII,especialmente p.193 a 195. Lembramos que os grifos so n ossos para justificar o nome que demos a esse tipo de obsesso 5)MM,p. 152 e 153 36 6 P POSSESSO PARTILHADA (PARCEIROS NO VCIO) TD rocuramos abordar aqui a obsesso, genericamente

r 1conhecida como de encarnado para desencarnado. A dificuldade de classificao muito grande porque h casos em que a predominncia do en carnado franca e inequvoca; outros em que ela varivel, em escala de 80% a 60%; e o utros ainda - e estes em maior nmero - em que a responsabilidade fica repartida e m partes iguais, meio a meio.

Na obra de Andr Luiz, no h um exemplo tpico de predomnio da vontade do encarnado sobr e o desencarnado. Sobre esse assunto, os centros espritas poderiam apresentar sua s prprias estatsticas, contribuindo para esse estudo. Na verdade, muitas vezes nos perguntamos, se no deveramos colocar a Possesso Partilhada entre as obsesses espirti cas, j que o termo possesso est indicando a subjugao de um encarnado por esprito j d nfaixado da matria. Na srie A ndr Luiz, fica bem claro, porm, que na maioria dos cas os de viciados, de qualquer natureza, a responsabilidade do esprito encarnado mui to grande; referindo-se, especificamente, ao conluio entre Cludio Nogueira e os p arceiros desencarnados, Flix teve oportunidade de dizer que, em nenhum momento, C ludio fora constrangido a aceitar a companhia do outro. A escolha fora dele. A re sponsabilidade estava dividida em quotas iguais, porque era uma associao natural, uma parceria consentida. Marlene R. S. Nobre

CASO CLUDIO NOGUEIRA Acompanhemos esse caso em Sexo e Destino: (1) Flix e Andr Luiz alcanaram o espaoso apartamento do Flamengo, no Rio de Janeiro, ade ntrando a residncia de Cludio Nogueira. No limiar do recinto domstico, os benfeitores espirituais surpreenderam dois home ns desencarnados a debaterem casos de vampirismo.Nenhum dos dois registrara a pr esena dos Espritos amigos. Prometiam arruaas. Semelhantes companhias indicavam a fa lta de defesa daquele lar, os riscos a que se expunham os moradores desse ninho de cimento armado, suspenso em enorme edifcio. Na sala principal, escarrapachado no sof, Cludio lia um jornal vespertino, com ate no. Em meio aos adornos delicados da pea, o contraste de uma garrafa de usque, deita ndo emanaes alcolicas no ambiente, que se casavam com o hlito do dono da casa. Cludio Nogueira, homem maduro, na quadra dos quarenta e cinco janeiros, lutando c ontra os desgastes do tempo, tinha o rosto bem cuidado, os cabelos penteados com distino, unhas polidas, e envergava pijama impecvel. Naquele momento, acompanhava o jornal como quem estava cata de notcias maliciosas, conservando entre os dedos ura cigarro fumegante. O cinzeiro prximo j estava repleto, indicando o abuso da ni cotina. Repentinamente, surgiram ambos os desencarnados infelizes que estavam na soleira da entrada, abordando Cludio, sem cerimnia. Um deles tateou-lhe os ombros e grito u: - Beber, meu caro, quero beber! A voz escarnecedora agredia a sensibilidade auditiva de Andr Luiz e Flix. Cludio, e mbora no pudesse detectar-lhe o chamado pelos sentidos fsicos, trazia a acstica da mente sintonizada com o apelante, que repetiu a solicitao, algumas vezes, na 38 A Obsesso e suas Mscaras atitude do hipnotizador que insufla o prprio desejo, repetindo uma ordem. O resultado no se fez esperar. O paciente desviou-se do artigo poltico no qual est ava interessado e sem que pudesse explicar a si mesmo, passou a deslocar o pensa mento noutra direo. Beber, beber!... e a sede de lcool se lhe articulou na idia, ganhando forma. A muc osa pituitria aguou-se, como que impregnada do cheiro que vagueava no ar. O parcei ro desencarnado coou-lhe brandamente os gorgomilos. Cludio sentiu-se apoquentado. Indefinvel secura constrangia-lhe o laringe. Tinha necessidade de tranqilizar-se. O amigo sagaz percebeu-lhe a adeso tcita e colou-se a ele. De comeo, a carcia leve; depois o abrao envolvente; e finalmente o abrao de profundidade, a associao recproca. Uma verdadeira enxertia fludica. Cludio-homem absorvia o desencarnado, a guisa de sapato que se ajusta ao p. Fundir am-se os dois, como se morassem eventualmente num s corpo. Altura idntica. Volume igual. Movimentos sincrnicos. Identificao positiva. Levantaram-se a um tempo e giraram integralmente incorporados um ao outro, na rea estreita, arrebatando o delgado frasco.

Andr Luiz no saberia especificar a quem atribuir o impulso inicial de semelhante g esto, se a Cludio que admitia a instigao ou se ao obsessor que a propunha. A talagada rolou atravs da garganta, que se exprimia por dualidade singular. Ambo s os drogaditos estalaram a lngua de prazer, em ao simultnea. Desmanchou-se a parelha e Cludio, desembaraado, se dispunha a sentar, quando o out ro colega, que se mantinha a distncia, investiu sobre ele eprotestou: eu tambm, eu tambm quero! Absolutamente passivo diante do apelo que o assaltava, reconstituiu, mecanicamen te, a impresso de insaciedade. 39 MarleneR. S. Nobre Bastou isso, e o vampiro, sorridente, apossou-se dele, repetindo-se o fenmeno da conjugao completa. Encarnado e desencarnado a se justaporem. Duas peas conscientes, reunidas em sist ema irrepreensvel de compensao mtua.

Andr Luiz acompanhou a posio mental de Cludio e pode constatar que ele continuava li vre no ntimo. No experimentava qualquer tortura, a fim de render-se. Hospedava o o utro, aceitando-lhe a direo, entregando-se por deliberao prpria. No era caso de simbi se em que se destacasse por vtima. Era uma associao natural. Flix explicou que no se tratava de temveis obsessores como poderia parecer. E ponde rou: - Cludio desfruta de excelente sade fsica. Crebro claro, raciocnio seguro. E intelige nte, maduro, experimentado. No carrega inibies corpreas que o recomendem a cuidados especiais. Sabe o que quer. Possui materialmente o que deseja. Permanece no tipo de vida que procura. E natural que esteja respirando a influncia de companhias q ue julgue aceitveis. Retm liberdade ampla e valiosos recursos de instruo e discernim ento para juntar-se aos missionrios do bem que operam entre os homens, assegurand o edificao e felicidade a si mesmo. Se elege para comensais da prpria casa os compa nheiros que acabamos de ver, assunto dele. Flix descartou qualquer possibilidade de expulsar as companhias de Cludio, princip almente porque o dono da casa os tinha conta de scios estimveis, amigos caros. H ta mbm que se considerar se os vnculos seriam de agora ou de existncia passada. A violncia para separar os parceiros seria totalmente desaconselhada, em qualquer caso, sobretudo neste de parceria consentida. A responsabilidade tem o tamanho do conhecimento, 40 A Obsesso e suas Mscaras lembrou Flix. No podemos impedir que um amigo contraia dvidas ou despenque em desatinos deplorvei s, conquanto nos seja lcito dar-lhe o auxlio possvel. Neste sentido foi a explicao de Flix.

A justia humana apenas cerceia as manifestaes de algum, quando esse algum compromete o equilbrio e a segurana dos outros, deixando a cada um o direito de agir como mel hor lhe parea. Como a Espiritualidade poderia agir de outra forma, desrespeitando o hvre-arbtrio, ou seja, a liberdade de escolha das companhias que desejamos usu fruir? Muitas vezes, os benfeitores espirituais providenciam doenas ou impedimentos temp orrios para chamar a ateno do encarnado, quanto ao caminho enganoso escolhido. Mas essas so providncias restritas, surgem como advertncias dos que nos amam, quando me ream esse amparo de exceo. Mais tarde, Cludio, enrodilhado a um dos seus parceiros Moreira - vai tentar venc er as defesas morais da jovem Manta, a filha que ele julgava ser adotiva. Andr Luiz descreve assim essa parceria: O verbo enrodilhar-se, na linguagem humana, figura-se o mais adequado a definio da quela ocorrncia de possesso partilhada, que se nos apresentava ao exame, conquanto no exprima, com exatido, todo o processo de enrolamento fludico, em que se imantav am. E afirmamos possesso partilhada , porque, efetivamente, ali, um aspirava ardente mente aos objetivos desonestos do outro, completandose, euforicamente, na diviso da responsabilidade em quotas iguais. (2) Qual acontecera, no instante em que bebiam juntos, forneciam a impresso de dois s eres num corpo s. Ao entrarem no quarto de Manta, Cludio e o parceiro estavam singularmente brutali zados pelo desejo infeliz, 41 r Marlene R. S. Nobre constituam juntos uma fera astuciosa. Andr Luiz descreve esse instante: A incorporao medianimica, espontnea e consciente, positivava-se em plenitude selvagem. O fenmeno da comunho entre duas inteligncias uma delas, encarnada, e a outra, desencarnada - levantava-se, franco; ainda assim, desdobrava-se to agreste quanto o furaco ou a mar, que se expressam por foras ainda desgovernadas da Natureza terrestre... Conforme explica o benfeitor, toda a cena passava-se no plano mental, no silncio, sem que a pobre jovem percebesse.

No vou entrar em maiores detalhes deste livro extraordinrio. Sexo eDestino merece ser levado ao cinema e adaptado para uma srie de televiso: uma contribuio notvel dos Espritos Superiores para a valorizao do emprego das energias sexuais e um cntico vit ia do amor universal. PARCEIROS NO VCIO No livro Nos Domnios da Mediunidade, o assistente Aulus, Andr Luiz e Hilrio observa vam uma casa noturna, onde se reuniam fumantes e bebedores inveterados. (3) O ambiente saturado de emanaes negativas produzia malestar nos trs observadores esp irituais. Junto dos encarnados que fumavam e bebiam, criaturas de triste feio se d emoravam expectantes. Algumas sorviam as baforadas de fumo arremessadas ao ar, a inda aquecidas pelo calor dos pulmes que as expulsavam, nisso encontrando alegria

e alimento. Outras aspiravam o hlito de alcolatras inveterados. Aulus explicou que os desencarnados que se apegam com desvario s sensaes da experinc ia fsica, ficam colados aos amigos terrestres, temporariamente desequilibrados no s costumes porque se deixam influenciar. Esses nossos companheiros situaram a me nte nos apetites mais baixos do mundo, alimentando-se de emoes tipo inferior que o s localiza na 42 A Obsesso e suas Mscaras vizinhana da animalidade. Na Terra, preferiram o culto das satisfaes menos dignas. Como cada alma recebe da vida de conformidade com aquilo que d, no encontram inter esse seno nos lugares onde podem nutriras iluses que lhes so peculiares. Tinham med o da verdade, eram como a coruja que foge da luz. Como essas almas transformar-se-o? ulus responde que h mil processos de reajuste, no Universo Infinito em que se cump rem os desgnios do Senhor, chamem-se eles aflio, desencanto, cansao, tdio, sofrimento , crcere.... O que seria a priso regeneradora? Desejou saber Hilrio. ulus explicou: H dolorosas reencarnaes que significam tremenda luta expiatria para as almas necrosadas no vcio. Temos, por exemplo, o mongolismo, a hidrocefalia, a pa ralisia, a cegueira, a epilepsia secundria, o idiotismo, o aleijo de nascena e muit os outros recursos, angustiosos embora, mas necessrios, e que podem funcionar, em benefcio da mente desequilibrada, desde o bero, em plena fase infantil. Na maiori a das vezes, semelhantes processos de cura prodigalizam bons resultados pelas pr ovaes obrigatrias que oferecem....

ulus ressaltou ainda que era possvel a recuperao aqueles Espritos, pela renovao ment contribuindo para a conseqente melhora dos encarnados, mas precisariam despender esforo herico. Observando os beberres, cujas taas eram partilhadas pelos scios que lhes eram invisv eis, Hilrio fez uma observao e uma pergunta: - Ontem, visitamos um templo, em que desencarnados sofredores se exprimiam por i ntermdio de criaturas necessitadas de auxlio, e ali estudmos algo sobre mediunidade ... Aqui, vemos entidades viciosas valendo-se de pessoas que com elas se afinam numa perfeita comunho de foras inferiores... Aqui, tanto quanto l, seria lcito ver a 43 MarleneRS. Nobre mediunidade em ao? Aulus confirmou: Sem qualquer dvida; recursos psquicos, nesse ou naquele grau de d esenvolvimento, so peculiares a todos, tanto quanto o poder de locomoo ou a faculda de de respirar, constituindo foras que o Espirito encarnado ou desencarnado pode empregar no bem ou no mal de si mesmo. Ser mdium no quer dizer que a alma esteja a graciada por privilgios ou conquistas feitas. Muitas vezes, possvel encontrar pess oas altamente favorecidas com o dom da mediunidade, mas dominadas, subjugadas po r entidades sombrias ou delinqentes, com as quais se afinam de modo perfeito, ser vindo ao escndalo e a perturbao, em vez de cooperarem na extenso do bem.

E concluiu: Por isso que no basta a mediunidade para a concretizao dos servios que n os competem. Precisamos da Doutrina do Espiritismo, do Cristianismo Puro, a fim de controlar a energia medianmica, de maneira a mobiliz-la em favor da sublimao espi ritual na f religiosa, tanto quanto disciplinamos a eletricidade, a benefcio do co nforto na Civilizao. No livro No Mundo Maior (4), Calderaro explicou porque os alcolatras inveterados costumam ter vises estranhas de cobras, morcegos e outros bichos. No caso ao qual prestavam assistncia, o encarnado, sob o efeito do lcool, mantinha-se parcialment e desligado do corpo fsico, mas, dessa forma, passou a ter uma identificao maior co m as quatro entidades que o vampirizavam, e estas tinham a mente invadida por vi ses terrveis do tmulo, que haviam atravessado como alcolatras. Estudando esse tema das foras viciadas, a forma como os parceiros de Cludio atuara m sobre ele, lembramo-nos de uma passagem que consta de um outro livro muito imp ortante da srie: Libertao. Nele, h um apontamento do instrutor Gbio quanto ao modo d e 44 A Obsesso e suas Mscaras atuar dos Espritos inferiores: (5) O esprito encarnado sofre a influenciao inferior, atravs das regies em que se situam o sexo e o estmago, e recebe os estmulos superiores, ainda mesmo procedentes de al mas no sublimadas, atravs do corao e do crebro. Alm dessa observao importante, gostaramos de ressaltar que os drogaditos no devem ser tratados, primordialmente, como obsediados. Uma das lutas dos profissionais da sade, que atuam nessa rea, a de conscientizar o viciado em drogas ou lcool, enfim, o dependente qumico, de que precisa tratar-se, aderindo ao esquema de desintoxicao, psicoterapia, ao programa dos dez passos, e outros mais indicados a cada caso. claro que o tratamento espiritual na fase de manuteno do tratamento pode ser feito , desde que o interessado se conscientize da sua necessidade de mudar e no descar te sua respon-sabilidadade, atribuindo sua doena influncia de desencarnados. Embora reconhecendo os diversos graus de parceria, somos levados a considerar, c om o estudo da obra de Andr Luiz, que o esprito do encarnado tem um papel preponde rante nesse tipo de ligao viciosa. H, nesses casos, uma comunho de foras negativas e, como j afirmamos, no incio, muitas vezes, fica difcil determinar a linha demarcatria entre a obsesso anmica e a espirti ca. Notas l)SD,Pp.51a59e78a98 2) SD, Ver p. 82.0 grifo nosso. 3)M2M,pp.l23al26 4)NMM,p.l85 5)L/8.p.31 45

Obsesses de Natureza MlSiyi.2?lUCl 7 SIMBIOSES EM GRAUS DIVERSOS O /^) bsesses espriticas so as obsesses propriamente ditas, ..V-^la.s que se originam da atuao dos Espritos desencarnados. Temos, como primeira subdiviso, as simbioses em graus diversos, processos muito antigo de conluios de mentes perturbadas. Para estud-las, vamos cotejlas com as que ocorrem na natureza. De fato, simbiose processo comum nos reinos inferiores e no organismo humano. No homem, por exemplo, existem simbioses fisiolgicas, em que microorganismos se a lbergam no trato intestinal dos seus hospedeiros, apropriando-se-lhes dos sucos nutritivos, mas gerando substncias teis existncia dos anfitries. Conforme elucida Andr Luiz, ocorre tambm do ponto de vista espiritual e, nesse pro cesso, o encarnado entrega-se, inconscientemente, ao desencarnado que passa a lh e controlar a existncia, sofrendo-lhe temporariamente o domnio e, em troca, de cer ta forma, fica protegido contra o assalto de influncias ocultas ainda mais deprim entes. (1) Vamos estudar alguns tipos de simbioses no remo vegetal e animal para podermos c omparar com as que ocorrem em nivel mental. A simbiose pode ser til e exploradora; quando essa expoliao atinge alto grau de vam pirismo, temos a >T MarleneR.S. Nobre parasitose, outra modalidade de associao, muito mais deletrea para o hospedeiro. Na simbiose til (2), temos como exemplo a que existe entre o cogumelo e a alga, n a esfera dos liquens, em que as hifas ou filamentos dos cogumelos se intrometem nas gondias ou clulas das algas e projetam-lhes no interior certos apndices, equiva lendo a complicados haustrios, efetuando a suco das matrias orgnicas que a alga elabo ra por intermdio da fotossntese. O cogumelo empalma-lhe a existncia, todavia, em compensao, a alga se revela protegi da por ele contra a perda de gua, e dele recolhe, por absoro permanente, gua e sais minerais, gs carbnico e elementos azotados, motivo pelo qual os liquens conseguem superaras maiores dificuldades do meio. Entretanto, o processo de semelhante associao pode estender-se em ocorrncias comple tamente novas. E que se dois liquens, estruturados por diferentes cogumelos, se encontram, podem viver, um ao lado do outro, com talo comum, pelo fenmeno da para biose ou unio natural de indivduos vivos. Dessa maneira, a mesma alga pode produzir liquens diversos com cogumelos variado s, podendo tambm suceder que um liquen se transfigure de aspecto, quando uma espci e micolgica se sucede a outra.

Outro exemplo de simbiose til vamos encontrar em certas plantas leguminosas que g uardam os seus tubrculos nas razes, cujas nodosidades albergam determinadas bactria s do solo que realizam a assimilao do azoto atmosfrico, processo esse pelo qual ess as plantas se fazem preciosas gleba, devolvendo-lhe o azoto despendido em servio. ORIGEM DAS SIMBIOSES MENTAIS As razes desse problema prendem-se ao prprio desenvolvimento do princpio inteligent e. Ao atingir a fase nominal, emergindo de um longo processo evolutivo nos 50 A Obsesso e suas Mscaras reinos inferiores, este princpio j se transmudou em alma, ganhando o direito de ge rar o pensamento de forma ininterrupta. A partir da, inicia-se no processo conhec ido como mentossntese, baseado em trocas: a alma emite as prprias idias e radiaes, as similando as radiaes e idias alheias. (3)

Como meio de mant-lo estimulado experincia terrena, a Providncia Divina impregnou-o do desejo de satisfao, atravs da aquisio dos bens terrenos e do afeto. Com a morte f ica, porm, a alma sente-se alquebrada e aflita por constatar que todos os seus sonhos de propriedade e afetividade foram interrompidos. Arrebatado aos que mais ama e ainda incapaz^ de entender a transformao da paisagem domstica de que foi alijado, revoltase comumente contra as lies da vida a que conv ocado, em plano diferente, e permanece fluidicamente algemado aos que se lhe afi nam com o sangue e com os desejos, comungando-lhes a experincia vulgar. Desde as mais remotas eras, aprendeu automaticamente a respirar e a viver justaposto ao ha usto e ao calor alheios . (4) Foi assim que surgiu a simbiose das mentes. A alma amedrontada diante da morte, essa grande incgnita, vale-se da receptividade dos que lhe choram a perda e demor a-se colada aos que mais ama. (...) a simbiose espiritual permanece entre os homens, desde as eras mais remota s, em processos de mediunismo consciente ou inconsciente, atravs dos quais os cha mados mortos , traumatizados ou ignorantes, fracos ou indecisos , se aglutinam em g rande parte ao habitat , dos chamados vivos , partilhandolhes a existncia, a absorver-l hes parcialmente a vitalidade, at que os prprios Espritos encarnados, com a fora do seu prprio trabalho, no estudo edificante e nas virtudes vividas lhes ofeream mate rial para mais amplas meditaes (...). (5) Atravs 51 Marlene R. S. Nobre transformao com que se adaptem a novos caminhos e aceitem encargos novos, frente d a evoluo deles mesmos, no rumo de esferas mais elevadas. DIVERSAS MODALIDADES Como vimos, a simbiose processo comum nos remos inferiores e na vida biolgica hum ana, estendendo-se s mentes. Na simbiose espiritual, como vimos o encarnado entregase inconscientemente ao de dessas, passam a se habilitar necessria

sencarnado, que passa a lhe controlar a existncia, sofrendo-lhe temporariamente o domnio e, em troca, de certa forma, fica protegido contra o assalto de influncias ocultas ainda mais deprimentes. Semelhantes processos de associao aparecem largamente empregados pela mente desenc arnada, ainda tateante, na existncia alm-tmulo. E Andr Luiz ressalta: Sentindo a receptividade dos que lhe choram a perda a mente receosa permanece colada aos que mais ama. E qual cogumelo que projeta para dentro dos tecidos da alga dominadores apndices, com os quais lhe suga grande parte dos elementos orgnicos por ela prpria assimila dos, o Esprito desenfaixado da veste fsica lana habitualmente, para a intimidade do s tecidos fisiopsicossomticos daqueles que o asilam, as emanaes do seu corpo espiri tual, como radculas alongadas ou sutis alavancas de fora, subtraindo-lhes a vitali dade, elaborada por eles nos processos de biossntese, sustentando-se, por vezes, largo tempo, nessa permuta viva de foras. Qual se verifica entre a alga e o cogumelo, a mente encarnada entrega-se, incons cientemente, ao desencarnado que lhe controla a existncia, sofrendo-lhe temporari amente o domnio , at certo ponto, mas , em troca, em face da sensibilidade excessi va de que se reveste, passa a viver, enquanto 52 A Obsesso e suas Mscaras perdurar semelhante influncia, necessariamente protegida contra o assalto de foras ocultas ainda mais deprimentes. Por esse motivo, ainda agora, em plena atualidade, encontramos os problemas da m ediunidade evidente, ou da irreconhecida, destacando, a cada passo, inteligncias nobres intimamente aprisionadas a cultos estranhos, em matria de f, as quais padec em a intromisso de idias de terror, ante aperspectiva de se afastarem das entidade s familiares que lhes dominam a mente atravs de palavras ou smbolos mgicos, com vis tas a falaciosas vantagens materiais. Essas inteligncias fogem deliberadamente ao estudo que as libertaria do cativeiro interior, quando no se mostram apticas, em perigosos processos de fanatismo, inofensivas e humildes, mas arredadas do progr esso que lhes garantiria a renovao. (6) Em outros processos simbiticos, Andr Luiz enfatiza: (...) o desencarnado que teme as experincias do Mundo Espiritual ou que insiste em prender-se por egosmo aos que jazem na retaguarda, se possui inteligncia mais vasta que a do hospedeiro, inspi ra-lhe atividade progressiva, que resulta em benefcio do meio a que se vincula, t al como sucede com a bactria nitnficadora na raiz da leguminosa. Noutras circunstncias, porm, efetua-se a simbiose em condies infelizes, nas quais o desencarnado permanece eivado de dio ou perversidade enfermia ao p das prprias vtimas , inoculando-lhes fluidos letais, seja copiando a ao do cogumelo que se faz verdug o da orqudea, impulsionando-a a situaes anormais, quando no lhe impe lentamente a mor te, seja reproduzindo a atitude das algas invasoras no corpo dos aneldeos, conduz indo-os a longas perturbaes (...). (7) ALGUNS EXEMPLOS DE SIMBIOSE ESPIRITUAL Inicialmente, vamos enfocar um caso de simbiose generalizada: o fato comum da pe rmanncia dos parentes Marlene R. S. Nobre

desencarnados nas residncias terrestres. O caso de Ester e sua famlia. Alexandre dirigiu-se, com Andr Luiz, casa de Ester, localizada em uma rua modesta. Antes mesmo da penetrao deles no ambiente domstico, perceberam uma grande movimentao de entidades de condio inferior, com entradas e sada s constantes. (8) Penetraram a casa sem que os espritos menos evoludos se dessem conta, em virtude d o baixo -padro vibratrio que lhes caracterizava as-percepes.

A famlia, constituda da viva, trs filhos e um casal de velhos, permanecia a mesa de refeies, no almoo muito simples. Um fato marcante, at ento indito para Andr Luiz, es pou-se a ambos: seis entidades, envolvidas em crculos escuros, alimentavam-se, ta mbm, pelo sistema de absoro. Diante do espanto do nosso caro mdico desencarnado, Alexandre explicou: Meu amigo, os quadros de viciao mental, ignorncia e sofrimento nos lares sem equilbr io religioso, so muito grandes. Onde no existe organizao espiritual, no h defesas da az de esprito. Isto intuitivo para todos os que estimem o reto pensamento. Os que desencarnam em condies de excessivo apego aos que deixaram na Crosta, neles encon trando as mesmas algemas, quase sempre se mantm ligados a casa, as situaes domsticas e aos fluidos vitais da famlia. Alimentamse com a parentela e dormem nos mesmos aposentos onde se desligaram do corpo fsico. Ao ver a satisfao das entidades que absorviam gostosamente as emanaes dos pratos fum egantes, Andr quis saber se estavam se alimentando de fato. Alexandre replicou que, efetivamente, aquelas entidades, viciadas nas sensaes fisi olgicas, estavam encontrando nas substncias cozidas e desintegradas pelo fogo, abs orvidas ali, o mesmo sabor que apreciavam quando estavam no corpo. Segundo lembr ou, isso no era de se admirar uma vez que o 54 A Obsesso e suas Mscaras homem terrestre recebe mais de setenta por cento da alimentao comum atravs dos prin cpios atmosfricos que ele capta pelas vias respiratrias.

Quanto argumentao de Andr de que era muito desagradvel tomar refeies na companhia d stranhos, assim de condio inferior, Alexandre ponderou que no se tratava de desconh ecidos, mas de familiares diversos, e que, ainda que fossem estranhas, aquelas a lmas estariam ali obedecendo s tendncias do conjunto, uma vez que cada Esprito tem as companhias que prefere. Em seguida, o instrutor ressaltou que a mesa familiar sempre um receptculo de inf luenciaes de natureza invisvel. Por esse motivo, os que tecem comentrios maledicente s mesa atrairo caluniadores invisveis, os que buscam a ironia recebero como respost a a presena de entidades galhofeiras e sarcsticas. E Alexandre deu o diagnstico completo no caso do lar de Ester: - E o vampirismo reciproco. Logo em seguida, Andr passou a ouvir os espritos, comensais habituais da casa, con statando-lhes o grau de apego existncia terrestre e desejou fazer-se visvel para d ialogar com eles, mas Alexandre adiantou-se,aconselhando: ...noutra oportunidade , porque as cristalizaes mentais de muitos anos no se desfazem com esclarecimentos verbais de um dia.

CASO LIBRIO E ESPOSA Em Nos Domnios da Mediunidade, o caso Librio (9) ilustra o processo simbitico. Librio uniu-se a uma mulher encarnada em regime de escravido mtua, nutrindo-se da e manao um do outro. A companheira buscou ajuda em sesso de desobsesso realizada por u m centro esprita e, devido ao concurso de entidades abnegadas, obteve o afastamen to momentneo do esprito 55 Marlene R. S. Nobre obsessor. Bastou,porm, que ele fosse retirado para que ela o fosse procurar, dura nte o sono fsico, reclamando-lhe a presena. Na prtica da desobsesso, temos de levar em considerao esses casos, em que o encarnad o julga querer o reajustamento, entretanto, no ntimo, alimenta-se com os fluidos doentios do companheiro desencarnado e apega-se a ele, instintivamente. O ENGANO DE FANTINI Caso Desidrio-Elisa de E A Vida Continua. (10) Vejamos o breve histrico: Ernesto F antini falecera, vtima de um tumor maligno da supra-renal, deixando a esposa Elis a e a filha Vera. Depois da morte, esteve internado em uma clnica de refazimento do mundo espiritual, com vrios desencarnados, inclusive Evelina Serpa, que falece ra ainda jovem e, fato curioso, vtima da mesma doena. Ernesto, porm, trazia um peso na conscincia: quando jovem, participara de uma caada com mais dois amigos e, por cime da mulher, atirara em um deles - Desidrio - que veio a falecer. Embora dois tiros tivessem sido detonados, de lados diferentes, Ernesto responsabilizava-se pelo crime e a dor de conscincia era um espinho const ante a dilacerar-lhe o ntimo. Aps um perodo de refazimento na clnica do mundo espiritual, Evelina e Ernesto dispu seram-se a servir juntos, assistindo aos familiares que permaneceram na crosta. Voltando para junto dos seus, que, no momento, estavam instalados na casa de ver aneio do Guaruj, Ernesto teve uma enorme surpresa. Elisa, a esposa, cabelos mais grisalhos, rosto mais vincado de rugas, estava deitada e, ao seu lado, estiravas e um homem desencarnado, o mesmo sobre o qual ele havia atirado anos antes. Era Desidrio Santos, o Ded, companheiro de sua meninice, assassinado naquela caada e 56 A Obsesso e suas Mscaras que ele supunha haver removido para sempre da prpria casa. Fantini chorou, pensando no inimigo que estava, ali, triunfante e dominador. Depois, mais sereno, foi percebido por ambos. Elisa passou a gritar, chamando-o de assassino, matador, expulsando-o de casa, revelando suas faculdades psquicas d esordenadas, desgastadas pelo longo processo de simbiose junto a Ded. Ela falava com Ernesto, de certo modo identificando-lhe a presena, sem que a filh a Vera e o genro Caio pudessem entender a razo dos improprios, supondo-a em avanada demncia senil.

Elisa confessou que passou a gostar de Ded, desde que Fantini acabou com ele, des cendo a detalhes da vida ntima dos dois, sobre os quais, pede a caridade, se faa s ilncio, como escreveu Andr Luiz. (11) Em seguida, foi Desidrio quem investiu contra Ernesto e, apesar das rogativas de perdo, no cedeu em nada em seu dio. Mas revelou que o verdadeiro assassino tinha si do Amncio, o outro caador do dia fatdico, que acabou ficando com sua esposa e filha . Apesar de no ter sido ele, Ernesto, o autor direto, no lhe perdoava a idia e o mo delo do crime, aproveitado pelo verdadeiro homicida. E Desidrio falou da simbiose que estabeleceu com Elisa: batido maneira de um co es corraado e sem dono, sem a companheira que me retirou da lembrana e sem a filha qu e devia beijar meu algo^ por segundo pai, vagueei pelas estradas de ningum, entre as maltas das trevas, at que me instalei definitivamente ao p de Elisa, sua mulhe r, cuja silenciosa ternura me chamava, insistentemente(...) Aos poucos, do ponto de vista do esprito, ajustei-me a ela, como o p ao sapato, e passei a am-la com ar dor, porque era ela a nica criatura da Terra que me guardava na memria e no corao (. ..) Adotando a violncia, nada mais conseguiu seno atirar-me mais intensivamente pa ra os braos de sua mulher (...) E, enquanto 57 MarleneR.S. Nobre voc viveu nesta casa, aps acreditar-me morto, partilhei sua mesa e sua vida (...) Vivo aqui, moro aqui e sua mulher me pertencei... Eis a a descrio de um processo que se verifica na Terra, desde a mais remota antigid ade. Os corpos morrem, mas os Espritos permanecem nos lares, convivendo com os ch amados vivos em graus de intimidade e de profundidade, por enquanto insuspeitados p ela imensa maioria dos homens. SIMBIOSES E NEUROSES

As simbioses favorecem aos espritos no somente reciprocidade de furto psquico, mas tambm ocasionam molstias nervosas complexas, como a hstero-epilepsia e as psiconeur oses em geral. E, na mesma trilha de ajustamento simbitico, somos defrontados na Terra, aqui e a li, pela presena de psiconeurticos da mais extensa classificao, com diagnose extrema mente difcil, entregues aos mais obscuros quadros mentais, sem se arrojarem a lou cura completa, enfatiza Andr Luiz. (12) Nesses casos, as entidades espirituais vivem , por muito tempo, entrosadas psiqu icamente com seus hospedeiros. Atuam sobre o centro coronrio do encarnado, o chac ra mais importante do perisprito, impondo-lhe a substncia dos prprios pensamentos, que a vtima utiliza normalmente, como se fossem os seus prprios. (13) CASO AMRICO Em Nos Domnios da Mediunidade(l4), h a descrio de um caso de psiconeurose em virtude de processo obsessivo. Amrico, um rapaz de trinta e poucos anos, procurou o centro esprita em busca de alv io. Desde a infncia, sofria a influncia de espritos inferiores que se uniram a ele, em virtude 58 A Obsesso e suas Mscaras

do seu comportamento inadequado em vida anterior. Quando estava na sesso da casa esprita, onde foi procurar ajuda, caiu em estremees c oreiformes. Aulus explicou que, nesses momentos, ele sofria com a abordagem dos obsessores. Antes do regresso carne, conviveu largamente com eles, de modo que agora, reenca rnado, com a simples aproximao dos verdugos, refletia-lhes a influncia nociva, entr egando-se a perturbaes histricas, que lhe sufocam a alegria de viver. Vivia de mdico em mdico, fazendo todo tipo de tratamento, sem resultado prtico. O assistente ressaltou que, no mundo espiritual, antes da reencarnao,y vtima de hipno tizadores cruis com os quais esteve na mais estreita sintonia, em razo da delinqncia viciosa a que se dedicara no mundo. Sofreu intensamente, voltou Terra, trazendo certas deficincias no organismoperispintual. E um histrico, segundo ajusta acepo da palavra. Acolhido por um herico corao materno e um pai que lhe foi comparsa - hoje tambm arra stando pesadas provas - desde os sete anos da nova experincia terrena, quando se lhe firmou a reencarnao, Amrico sentiu-se tomado pela desarmonia trazida do mundo e spiritual, e, desde ento, vem lutando no laborioso processo regenerativo a que se imps.

Seu sistema nervoso est em pssimas condies patolgicas, pelos deplorveis pensamentos d que se nutre, arremessados ao seu esprito pelos antigos companheiros de viciao. Au lus afirmou que o rapaz poderia obter grande melhora consagrando-se disciplina, ao estudo, meditao e prece, com isso renovando-se mentalmente, apressando a prpria cura. Depois de curado, poder cooperar com os trabalhos medinicos, de maneira mais proveitosa. Para a Espiritualidade, todo esforo digno, por mnimo que seja, recebe invariavelme nte, da vida, a melhor resposta, esclareceu. (15) 59 Marlene R. S. Nobre J vimos o caso de Librio passando suas impresses negativas para a companheira e est a responder com fobias inexplicveis; h tambm o da jovem senhora que viu o seu dbito agravado com o aborto (ver captulo seguinte) e que apresenta um quadro histrico ac entuado. Poderamos citar outros. Temos que levar em considerao, nessa anlise, a estruturao trina do crebro. Andr Luiz aborda este assunto na obra A/ Mundo Maior. (16) Descobri, surpreso, que toda a provncia cerebral (...) se dividia em trs regies dis tintas. Nos lobos frontais, as zonas de associao eram quase brilhantes. Do crtex mo tor, at a extremidade da medula espinhal, a claridade diminua, para tornar-se aind a mais fraca nos gnglios basais.

Calderaro explicou que h trs regies distintas no crebro, como se ele fosse um castel o de trs andares: no primeiro, est situada ^residncia de nossos impulsos automticos, tudo o que j conseguimos realizar no tempo, correspondendo ao subconsciente; no segundo est localizado o domiclio das conquistas atuais, onde se situam as qualida des que estamos construindo no hoje , o consciente; no terceiro, est acasa das noes s periores, que aponta as eminncias que nos cumpre atingir, o superconsciente. O pr imeiro andar, o dos impulsos automticos, corresponde ao crebro inicial, o reptilia no, que abrange medula alongada e nervos; o segundo andar tem como substrato ana

tmico o crtex motor e o terceiro andar, os lobos frontais, a parte mais nobre do cr ebro. Desse modo, nervos, zona motora e lobos frontais no crebro humano traduzem, respe ctivamente, impulsividade, experincia e noes superiores da alma, constituindo/wwfos de fixao da mente encarnada. Calderaro ensinou ainda que a criatura pode estacionar na regio dos impulsos, nes se caso,perde-se num labirinto de 60 A Obsesso e suas Mscaras causas e efeitos, desperdiando tempo e energia; se permanece no hoje , de modo absol uto, apenas repetindo o esforo maquinal, sem consulta ao passado e sem organizao de bases para o futuro, mecaniza a existncia; se o indivduo se refugia exclusivament e no andar superior, na casa das noes superiores, corre o perigo de ficar na conte mplao sem as obras. Para que nossa mente aproveite a existncia indispensvel saber eq uilibrar presente, passado e futuro, isto , saber valer-se das conquistas passada s no direcionamento das atividades presentes, amparando-se, ao mesmo tempo, da f onte de idealismo superior. E, como nos encontramos indissoluvelmente ligados aos que se afinam conosco, em obedincia a indefectveis desgnios universais, quando nos desequilibramos, pelo exce sso de fixao mental, num dos mencionados setores, entramos em contacto com as inte ligncias encarnadas ou desencarnadas em condies anlogas as nossas. (17) E aqui est um ponto importantssimo a ser considerado no caso das psiconeuroses e d e todos os outros distrbios mentais, inclusive psicoses: as inteligncias desencarn adas e encarnadas que podem estar associadas a esses processos.

O que desejamos enfatizar que este assunto, obsesses e neuroses, merece uma obra parte, inclusive com a experincia de mdicos e psiclogos espritas, com apresentao de c sustica e debate de idias. Fica a o convite aos que se interessam por esse assunto, que deixem sua contribuio nessa rea. Recomendamos na Parte II, especialmente, as ideoplastias e os apontamentos sobre a pineal. Notas 1) E2M: p. 107; 2), 3) e 4) Idem p. 104 a 107 5),6)e7)idempp. 107 a 110 $)ML,p. 127 a 131 9) NDM, p. 115 a 117. Vide ainda sobre o casop. 48 a55. 61 Marlene R. S. Nobre 10)KC,p.l61al68 ll)Idem,p. 164 12), 13) E2M, p. 108 14) NDM, Cap. XXIV 15)NDM, p.211

16) NMM, p. 39 e 42 17) NMM, p. 57 8 A PARASITOSE MENTAL OU VAMPIRISMO ESPIRITUAL A simbiose prejudicial conhecida como parasitose. Vejamos / * [ nas ocorrncias da na tureza, um exemplo de simbiose desagradvel: as micornzas das orquidiceas. Nessa associao, o cogumelo o invasor da raiz da planta, caso esse em que esta assu me atitude anormal para adaptar-se, de algum modo, s disposies do assaltante, encon trando, por vezes, a morte, quando persiste esse ou aquele excesso no conflito p ara a combinao necessria. E o verdadeiro parasitismo. H tambm algas que se alojam no plasma das clulas que atacam, como acontece a protoz orios e esponjas, turbelrios e moluscos, nos quais se implantam, seguras. No se pode esquecer que toda simbiose exploradora de longo curso, principalmente a que se verifica no campo interno, resulta de adaptao progressiva entre o hospede iro e o parasita, os quais, no obstante reagindo um sobre o outro, lentamente con cordam na sociedade em que persistem, sem que o hospedeiro considere os riscos e perdas a que se expe, comprometendo no apenas a prpria vida, mas a existncia da prpr ia espcie. Ainda aqui possvel aplicar a mesma terminologia para as associaes espirituais. Esse processo to antigo como o prprio homem. Aps a morte, os Espritos continuam a disput ar afeio e riquezas com os que permanecem na carne, ou armam empreitadas de vingana e violncia contra eles. MarleneR. S. Nobre As vtimas de homicdio e violncia, brutalidade manifesta ou perseguio disfarada, fora o vaso fsico, entram na faixa mental dos sofredores, conhecendo-lhes a enormidade das faltas ocultas, e, ao invs do perdo, com que se exonerariam da cadeia de trev as, empenham-se em vinditas atrozes, retribuindo golpe a golpe e mal por mal. (1 ) Outros desencarnados ainda querem que os seus caprichos pueris sejam solucionado s pela Divina Providncia, e, como no o conseguem, porque toda conquista evolutiva se faz atravs do trabalho, fogem dos deveres, acovardados e preguiosos. Na parasitose mental, temos o vampirismo, por esse processo, os desencarnados su gam a vitalidade dos encarnados, podendo determinar nos hospedeiros doenas as mai s variadas e at mesmo a morte prematura. Para o mundo espiritual, segundo o instrutor Alexandre, em Missionrios da Lu2: va mpiro toda entidade ociosa que se vale, indebitamente, das possibilidades alheias e, em se tratando de vampiros que visitam os encarnados, necessrio reconhecer qu e eles atendem aos sinistros propsitos a qualquer hora, desde que encontrem guari da no estojo de carne dos homens. (2) No campo orgnico, temos a parasitose externa, em que a epiderme, por exemplo, ata cada pelo aracndeo acarino; e a interna, como no caso dos platelmmtos (cestides), que parasitam o trato intestinal. Assim, tambm no vampirismo espiritual encontram os os dois fatores: externo e interno.

Dias da Cruz lembra que: Toda forma de vampirismo est vinculada mente deficitria, o ciosa ou inerte, que se rende s sugestes inferiores que a exploram sem defensiva (3 ). E explica a tcnica utilizada pelos Espritos vampirizadores, situando-a nos process os de hipnose. Por ao do hipnotizador, o fluido magntico derrama-se no 64 A Obsesso e suas Mscaras campo mental do paciente voluntrio que lhe obedece o comando . Uma vez neutralizada a vontade do sujet, as clulas nervosas estaro subjugadas invaso dessa fora. Os desen carnados de condio inferior, consciente ou inconscientemente, utilizam esse proces so na cultura do vampirismo. Justapem-se aura das criaturas que lhes oferecem passividade, sugando-lhes as ene rgias, senhoreiam-lhe as zonas motoras e sensrias inclusive os centros cerebrais - linguagem e sensibilidade, memria e percepo -, dominando-as maneira do artista qu e controla as teclas de um piano. Criamj assim, doenas-fantasmas de todos os tipo s, mas causam tambm degenerescncia dos tecidos orgnicos, estabelecendo a instalao de doenas reais que persistem at a morte. Entra essas doenas, Dias da Cruz afirma que podemos encontra] desde a neurastenia loucura complexa e do distrbio gstricd rarssi ma afemia estudada por Broca. (4) E o mdico e benfeitor desencarnado relaciona outral molstias: pelo m do pensamento do entio e descontrolada o homem provoca sobre si a contaminao fludica dl entidades e m desequilbrio, capazes de conduzi-lo escabio e ulcerao, dipsomania e loucura, se e aos tumora benignos ou malignos de variada procedncia, tanto quantl aos vcios que corroem a vida moral, e, atravs do prpri] pensamento desgovernado, pode fabri car para si mesmo J mais graves ecloses de alienao mental, como sejam J psicoses de angstia e dio, vaidade e orgulho, usural delinqncia, desnimo e egocentrismo, impondo ao veicuj orgnico processos patognicos indefinveis, que lhe favorecei a derrocada ou a morte . (5) I Em Obreiros da Vida Eterna (6), Andr Luiz descrej cenas de vampirismo em enfermar ia de hospital: Entida inferiores, retidas pelos prprios enfermos, em grande vicia MarleneR.S. Nobre da mente, postavam-se em leitos diversos, inflingindo-lhes padecimentos atrozes, sugando-lhes vampirescamente preciosas foras, bem como atormentando-os e persegu mdoos. E confessa que os quadros lhe traziam grande mal estar. Aqui no possvel dei xar de lembrar o apstolo Tiago recomendando a orao pelos enfermos. (Maiores explicaes sobre aura e ao hipntica na Parte II). CASO DA JOVEM CLORTICA No livro Libertao (7), h o caso de uma jovem perturbada, que se fazia acompanhar da av na consulta espiritual a um mdium, infelizmente, inabilitado funo, por comercial izar o sagrado dom da mediunidade. Espiritualmente estava acompanhada por duas e ntidades de aspecto sinistro. A doente ria sem propsito, dizia disparates, reportando-se a projetos de vingana, em plena idiotia e inconscincia. Fios tnues de energia magntica ligavam o seu crebro cabea de uma das entidades, que a controlava, maneira de magnetizado e magnetiza dor. A histria pregressa da jovem foi revelada pelo instrutor Gbio: desposou um homem e

desviou-lhe o irmo para vicioso caminho. O primeiro suicidou-se, e o segundo aca bou louco. Os dois esto agora, ao lado dela, para concretizar a vingana. Na encarnao atual, a av preparava para a jovem um casamento nobre, mas s vsperas de r ealiz-lo, as duas entidades acentuaram o cerco, tentando impedi-lo. O ex-marido u ltrajado, em fase primria de evoluo, incapaz de perdoar, est ali, ocupando -lhe os c entros da fala e do equilbrio. Enche-lhe a mente de idias dele, subjuga-a e requis ita-lhe a presena na esfera em que se encontra. A pobre moa permanecia saturada de fluidos que lhe no pertenciam. Deve ter percorrido diversos consultrios de psiqui atria, sem resultado. 66 A Obsesso e suas Mscaras Eli indagou de Gbio se a jovem encontraria ajuda ali, o mentor afirma que ela no pa rece muito bem encaminhada. E enfatizou: Um casos de obsesso como este, em que a paciente ainda pode reagir com segurana, f a^-se indispensvel o curso pessoal de resistncia. No adianta retirar a sucata que p erturba o m, quando o prprio m continua atraindo a sucata. Vemos a um grau mais avanado de simbiose, j partindo para a parasitose franca. EXCLUSIVISMO NO AMOR Caso Odila e Zulmira - consta livro Entre a Terra e o Cu. (8) Zulmira, moa de vinte e cinco anos, aproximadamente, era a segunda esposa de Amaro. Vivo de Odila, Amaro levou para o segundo casamento os dois filhos, Eve lina e Jlio, muito ligados a ele, especialmente o menino. Zulmira, tomada de um a mor egosta pelo marido, tinha cimes da bela amizade entre pai e filho e, invigilan te, chegou a desejar a morte de Jlio. Em um piquenique na praia, descuidou-se, pr opositalmente, da criana, que veio a falecer, afogado no mar. Desde ento, Amaro te m estado psiquicamente distanciado dela. Odila, a primeira esposa, inconformada com o segundo casamento, por agarrar-se d e forma possessiva ao marido, permanecia no lar, como obsessora de Zulmira, vamp irizandolhe o corpo. Zulmira encontrava-se muito doente, sem que os mdicos conseguissem chegar a um di agnstico real. Pelo fato de ter desejado a morte de Jlio, a jovem senhora possibilitou o predomni o de Odila, e ambas, agora, se digladiam, em um conflito de morte, que a medicin a terrestre no consegue detectar. Odila conservava a mo direita sobre o crebro de Zulmira, 67 MarleneRS. Nobre na regio da medula alongada e a senhora, que vencida e doente, recebia sobre o ce ntro coronrio os fios cinzentos das emanaes negativas emitidas, que lhe obliteravam os ncleos de fora. Dominando a complicada rede de estmulos nervosos e influenciand o os centros metablicos, a obsessora consegue os efeitos patolgicos no campo orgnic o. Diante da tentativa de Andr Luiz e Hilrio de afast-las pela fora, o Ministro Clarncio

advertiu:

-A violncia no ajuda. Separ-las a fora seria a dilacerao de conseqncias imprevisve xasperao da mulher desencarnada pesaria demasiado sobre os centros cerebrais de 7,ulmira ea lipotimia poderia acarretar a paralisia ou mesmo a morte do corpo.

Nesse ponto, devemos lembrar a propriedade de indutncia que tambm aplicada ao circ uito medimco; de acordo com ela, se aparece alguma alterao na corrente mental, surg e nas profundezas da conjugao medinica certo aumento de fora, impedindo a variao. Par afastar a possibilidade dos efeitos negativos de uma retirada abrupta, os Esprit os utilizam o esclarecimento do obsessor, atravs da teraputica do amor. Nesse caso, Zulmira-Odila, foi preciso a intercesso de Clara, Esprito abnegado, al gum com bastante amor para usar o poder criador da renovao, que conseguiu, atravs de conversao afetuosa, o desligamento de Odila. Recomendamos na Parte II a leitura de Matria Mental, Ondas e Circuitos, especialm ente a indutncia. ABORTO AGRAVA PROBLEMA MENTAL Em Nos Domnios da Mediunidade (9) um outro estudo de vampirismo. Uma jovem senhora, acompanhada do marido, fora admitida na sesso esprita de intercm bio, para tratamento. A um dado momento, o esprito obsessor, que trazia a cabea fe rida e uma 68 A Obsesso e suas Mscaras lcera extensa na garganta, aproximou-se e a senhora comeou a gritar, caindo em pro funda hipnose. Em seguida, a entidade passou a falar da filha desnaturada e crim inosa e da vingana que preparava, fazendo justia com as prprias mos. ulus fez um breve histrico, dizendo que a senhora era um enigma para a medicina. D oente, desde a puberdade, com crises de nervos e distrbios circulatrios, em vo opin aram clnicos de renome sobre o caso, at que um cirurgio, crendoa prejudicada por de sarmonias da tireide, submeteu-a a delicada interveno, da qual saiu com seus padeci mentos inalterados. Depois disso, casou-se, engravidando em seguida. De acordo c om os compromissos assumidos antes da reencarnao, deveria receber o obsessor como filho, mas recuou tomada de intenso temor, praticando o aborto. Essa frustrao foi a brecha que favoreceu mais ampla influncia do adversrio invisvel dentro do lar. A pobre criatura passou a sofrer multiplicadas crises histricas, com sbita averso p elo marido. Principalmente noite, tem crises de sufocao e de angstia. Usou hipnticos, foi intern ada em hospital psiquitrico, e mais tarde, ao voltar ao lar, procurou o tratament o esprita. ulus afirmou que as causas do suplcio de hoje esto nas sombras do ontem. E resumiu o caso: o esposo de agora foi, no passado, um companheiro nocivo para a senhora obsidiada, induzindo-a a envenenar o pai adotivo, metamorfoseado em ve rdugo que a perseguia. Motivo do crime: o pai desejava alterar o testamento que a fazia nica herdeira de sua fortuna, por no concordar com o noivo escolhido, o me smo marido de hoje. Envenenado aos poucos, em duas semanas encontrou a morte. An ulado o velhinho e findo o perodo de luto, ajovem herdeira enriqueceu o mando ao casar-se, contudo, em pouco tempo, vieram as desiluses, porque o esposo depressa

se revelou 69 Marlene R. S. Nobre jogador inveterado e libertino confesso, relegando-a a mais -profunda misria mora l e fsica. O parricdio passou despercebido na Terra, mas foi registrado nos tribunais divino s e longo trabalho expiatrio vem sendo levado a efeito, reunindo o trio de conscin cias entrelaadas na provao redentora. Nossa irm atravessou a infncia e a puberdade, experimentando o assdio a distncia. E hoje mdium em aflitivo processo de reajustamento. Eprovvel que se demore ainda alg uns anos na condio de doente necessitada de carinho eamor. Desse modo, por enquant o, um instrumento, sem qualquer perspectiva de produo imediata, uma vez que necess itava de concurso fraternal. Notas : l)E2M,p. 115e 116 , . 2) ML, p. 36 3), 4), 5) e 6) Ver as excelentes colocaes do dr. Dias da Cruz emlnstrues Psicofnicas , pp. 159 a 161 e 227 a 229 6) OI/E, p. 276 7) LIB, p. 140 e 141 8)7C,cap.III 9)MW,cap.X,p.8Oa88 70 9 INFECES FLUDICAS D T^i a mesma maneira como existem infeces orgnicas, !~z_A acontecem tambm as fludicas. Muitos desencarnados, movidos por vingana, empolgam a imaginao dos adversrios encarn ados, com formas mentais monstruosas, classificadas pelos instrutores espirituai s, como infeces fludicas , com grande poder destruidor, podendo levar at loucura. Outros, imobilizados em paixes egosticas, recolhidos a pesado monoidesmo, permanece m junto dos encarnados, sem foras para continuarem a luta evolutiva. Alguns, do mesmo modo que os ectoparasitas temporrios, procedem a semelhana dos mo squitos e dos caros, absorvendo as emanaes dos encarnados que com eles se afinam. M as, muitos outros ainda, quais endoparasitas conscientes, aps se inteirarem dos p ontos vulnerveis de suas vtimas, segregam determinados produtos, dentro do quimism o que lhes prprio, derramando-os sobre os pontos vulnerveis de suas vtimas. Esses p rodutos, conhecidos como simpatinas e aglutininas mentais, tm a propriedade de mo dificar a essncia do pensamento dos encarnados, que vertem contnuos dos fulcros en ergticos do tlamo no diencfalo. Esse ajuste entre desencarnados e encarnados feito automaticamente, maneira dos animais, em absoluto primitivismo nas linhas da Nat .

ureza. Desse modo,os obsessores tomam conta dos neurnios do hipotlamo, acentuando a dominao sobre o Marlene R. S. Nobre feixe amielnico que o liga ao crtex frontal, controlando as estaes sensveis do centro coronrio que ai se fixam para o governo das excitaes, produzindo em suas vtimas, qu ando contrariados em seus desgnios, inibies de funes viscerais diversas, mediante inf luencia mecnica sobre o simptico e o parassimptico. So manobras freqentemente utilizadas em intrincados processos de vampirismo e que provocam nas vtimas um regime de pavor ou de guerra nervosa, alterando-lhes o psi quismo ou impondo prejuzos constantes aos tecidos orgnicos. (1) possvel compreender, assim, os casos de possessos, relatados nos Evangelhos, que se curaram de doenas fsicas ou de profunda deteriorao mental, quando os Espritos infe riores, que os subjugavam, foram retirados pela ao curadora de nosso mestre Jesus ou dos apstolos. LARVAS MENTAIS DOS ENCARNADOS Mas no podemos nos esquecer que os encarnados tambm produzem larvas mentais que so vampirizadas pelos desencarnados. Como vemos, na estrada do psiquismo, sempre ex iste dupla mo, Espritos desenfaixados da matria ou ainda estagiando nela tm as mesma s capacidades produtivas. Em Os Mensageiros (2), Amceto chamou a ateno de Andr Luiz e Vicente para as manchas escuras na via pblica de grande cidade, nuvens de bactrias variadas que flutuam ( ...) em grupos compactos, obedecendo a princpios de afinidade. O benfeitor espiri tual apontou tambm para certos edifcios e regies da cidade, onde havia zonas de mat erial mental inferior, matria que expelida incessantemente por certa classe de pe ssoas. E o instrutor acentuou: Tanto assalta o homem a nuvem de bactrias destruid oras da vida fsica, 72 A Obsesso e suas Mscaras quanto as formas caprichosas das sombras que ameam o equilbrio mental. Andr Luiz perguntou a Amceto se a matria mental emitidapelo homem inferior, tem vi daprpna, como o ncleo de corpsculos microscpicos de que se originam as enfermidades corporais.

O instrutor redarguiu: Como no? Vocs, presentemente, no desconhecem que o homem ter reno vive num aparelho psicofsico. No podemos considerar somente, no captulo das mo lstias, a situao fisiolgica propriamente dita, mas tambm o quadro psquico da personal dade encarnada. Ora, se temos a nuvem de bactrias produzidas pelo corpo doente, t emos a nuvem de larvas mentais produzidas pela mente enferma, em identidade de c ircunstncias. Desse modo, na esfera das criaturas desprevenidas de recursos espir ituais, tanto adoecem corpos como almas. No futuro, por esse mesmo motivo, a med icina da alma absorver a medicina do corpo. Poderemos, na atualidade da Terra, fo rnecer tratamento ao organismo de carne. Semelhante tarefa dignifica a misso do c onsolo, da instruo e do alvio. Mas, no que concerne cura real, somos forados a recon hecer que esta pertence exclusivamente ao homem-esprito. Diante da observao de Andr Luiz de que era muito alto o poder reprodutivo, tanto da s bactrias quanto das larvas mentais, o benfeitor lembrou que, felizmente, a luz solar tinha um poder muito maior, sobretudo quando se alia ao magnetismo terrest re. Esse poder maior destruia intensivamente para selecionar as manifestaes da vid

a, porquanto se no fosse assim, no existiria um s homem na Terra. Tambm graas a ele, o solo e as plantas esto cheios de princpios curativos e transfor madores. Aniceto enfatizou ainda que s a f religiosa, livre de 73 Marlene R. S. Nobre sectarismos, ser capaz de promover entre as criaturas humanas um estado positivo de confiana, otimismo e nimo sadio, E acrescentou: As cincias e as filosofias preparam o campo; entretanto, afie que vence a morte, a semente vital. JLm Missionrios da Luz (3), Andr Luiz continua os seus estudos sobre as larvas men tais. Observou que no tm forma esfrica, nem eram do tipo bastonete como as bactrias biolgicas, entretanto formavam colnias densas e terrveis. Em uma sesso, pde examinar um rapaz, candidato ao desenvolvimento medinico em um ce ntro esprita, constatando a presena de aluvies de corpsculos negros, possudos de espa ntosa mobilidade, que se deslocavam, desde a bexiga urinaria, passando ao longo do cordo espermtico e formando colnias compactas nas vesculas seminais, na prstata, n a uretra, e invadindo os canais seminferos, para, finalmente, lutar contra as clul as sexuais, amquilando-as.(4)

Alexandre designou-os de bacilos psquicos da tortura sexual, explicando que o rap az os vinha cultivando pela falta de domnio das emoes prprias, atravs de experincias exuais variadas, e, tambm, pelo contacto com entidades grosseiras, que se afinava m com as predilees dele. Essas companhias espirituais visitavam-no com freqncia, com o imperceptveis vampiros. Segundo o instrutor, o rapaz acreditava que o sexo nada tem a ver com espiritualidade, como se esta no fosse a existncia em si. Esquece-s e de que tudo esprito, manifestao divina e energia eterna. O erro de nosso amigo acentuou - o de todos os religiosos que supem a alma absolutamente separada do co rpo fsico, quando todas as manifestaes psicofsicas se derivam da influenciao espiritu l. (5) Andr analisou tambm outra candidata ao desenvolvimento da mediunidade. Em grande z ona do ventre 74 A Obsesso e suas Mscaras desta senhora, observou muitos parasites conhecidos do campo orgnico, mas l estava m tambm outros como se fossem lesmas voracssimas, que se agrupavam em colnias, desd e os msculos e fibras do estmago at a vlvula leocecal. Semelhantes parasitos atacavam os sucos nutritivos, com assombroso potencial de destruio. Alexandre diagnosticou: Temos aqui uma pobre amiga desviada nos excessos de alimentao. Todas as suas glndul as e centros nervosos trabalham para atender s exigncias do sistema digestivo. Des cuidada de si mesma , caiu na glutonaria crassa, tornandose presa de seres de ba ixa condio. Um outro pretendente a mdium, sob o exame de Andr Luiz, apresentava o aparelho gas trintestinal totalmente ensopado em aguardente, do esfago ao bolo fecal. O fgado e

stava enorme. Pequeninas figuras horripilantes postavam-se vorazes, ao longo da veia porta, lutando, veementemente, contra os elementos sanguneos mais novos. O b ao apresentava anomalias e todo o sistema endcrino estava intoxicado. Os centros g enitais apresentavam-se deprimidos, diminuindo a quantidade de cromatina. Os rin s perdiam nefrons a cada dia; o pncreas, viciado, no atendiam com exatido s suas fune e as larvas mentais exterminavam as clulas hepticas. Se no fossem as glndulas sudorp aras, a vida fsica estaria em perigo imediato. Alexandre ressaltou que ningum quer fazer do mundo terrestre um cemitrio de triste za e desolao. Atender a santificada misso do sexo, no seu plano respeitvel, usar um aperitivo comum, fa^er a boa refeio, de modo algum significa desvios espirituais; no entanto, os excessos representam desperdcios lamentveis de fora, os quais retm a alma nos crculos inferiores. E concluiu o mentor: No se pode cogitar de mediunidade construtiva, sem o equilbr io construtivo dos aprendizes, na 75 Marlene R. S. Nobre lime cincia do bem-viver. (6) Posteriormente, o mdico desencarnado desejou saber mais sobre os bacilos mentais , q ue o benfeitor denominava larvas. (7) Nascem de onde, qual a fonte? Alexandre explicou que elas se originam da patognese da alma: A clera, a intempera na , os desvarios do sexo, as viciaes de vrios matizes, formam criaes inferiores que fetam profundamente a vida ntima (...).

As aes produzem efeitos, os sentimentos geram criaes, os pensamentos do origem a form as e conseqncias de infinitas expresses. Assim, a clera, a desesperao, o dio e o vic oferecem campo a perigosos grmens psquicos na esfera da alma. E, qual acontece no terreno das enfermidades do corpo, o contgio aqui fato consumado, desde que a impr evidncia ou a necessidade de luta estabeleam ambiente propcio, entre companheiros d o mesmo nvel. Cada viciao em particular da personalidade produz as formas sombrias que lhe so con seqentes, e estas, como as plantas inferiores que se alastram no solo, por relaxa mento do responsvel, so extensivas s regies prximas, onde no prevalece o esprito de ilncia e defesa. Em seguida, Alexandre lembrou que os homens no possuiram preparo quase nenhum par a a vida espiritual. Tendo vivido muito mais de sensaes animalizadas que de sentim entos e pensamentos puros, as criaturas humanas, alm do tmulo, em muitssimos casos, permanecem imantadas ao ambiente domstico. (...) aos infelizes que caram em semel hante condio de parasitismo, as larvas servem de alimento habitual. E, ante o espanto de Andr Luiz, Alexandre acrescentou: - Semelhantes larvas so portadoras de vigoroso magnetismo animal. Para nutrir-se desse alimento, bastar ao desencarnado 76 A Obsesso e suas Mscaras agarrar-se aos companheiros de ignorncia, ainda encarnados, qual erva daninha aos galhos das rvores, e sugar-lhes a substncia vital.

Por que tamanha estranheza?, indagou o instrutor. Ns tambm no nos alimentamos das vs ceras dos animais? E concluiu: .Se temos sido vampiros insaciveis dos seres frgeis que nos cercam, entre as forma s terrenas, abusando do nosso poder racional ante a fraqueza da inteligncia deles , no demais que, por fora da animalidade que conserva desveladamente, venha a cair a maioria das criaturas em situaes enfermias pelo vampirismo das entidades que lhes so afins, na esfera invisvel. CASO DO MENINO NO CORPO-RESGATE Em No Mundo Maior, aprendemos muito sobre os mistrios da mente humana. Calderaro e Andr Luiz foram em tarefa de auxlio aproveitando o momento de orao, em b usca de um lar onde jazia, no leito, um menino muito doente, cercado por duas en tidades infelizes. (8) O instrutor informou: paraltico de nascena, primognito de um casal aparentemente fe liz, e conta oito anos na existncia nova; (...) no fala, no anda, no chega a sentars e, v muito mal, quase nada ouve da esfera humana; psiquicamente, porm, tem a vida de um sentenciado sensvel, a cumprir severa pena, lavrada, em verdade, por ele prp rio. H quase dois sculos, decretou a morte de muitos compatriotas numa insurreio civ il. Valeu-se da desordem polticoadministrativa para vingar-se de desafetos pessoa is, semeando dio e runas. Viveu nas regies inferiores, apartado da carne, inominveis suplcios. Inmeras vtimas j lhe perdoaram os crimes; muitas, contudo, seguiram-no, o bstinadas, anos afora... A malta, outrora densa, rareou pouco a pouco, at que se 11 Marlene R. S. Nobre reduziu aos dois ltimos inimigos, hoje em processo final de transformao. Assim, depois de muito sofrimento em sombrias e dantescas furnas, onde, por mais de cem anos, alcanavam-no os pensamentos de revolta e de vingana de suas vtimas, a tingindo em cheio o seu perisprito, o infeliz preparou-se para essa fase conclusi va de resgate, conseguindo a presente encarnao, com o propsito de completar a cura efetiva. Mas enquanto os amigos espirituais observavam, um dos verdugos moveu-se e tocou com a mo direita o crebro do doentinho. A entidade emitia, atravs das mos, estrias n egras de substncia semelhante ao piche, as quais atingiam o encfalo do pequenino, acentuando-lhe as impresses de pavor. O menino, segundo explicaes de Calderaro, est ava sendo bombardeado por energias destrutivas do dio que o obrigavam a descer zona de reminiscncias do passado, onde o seu comportamento inferior, raiando pela sem iinconscincia dos estados evolutivos primitivos. Vemos, assim, um caso em que o produto do quimismo do esprito vingador atinge a vt ima, provocando-lhe distrbios intensos. Mas um final feliz foi prognosticado para essa histria to triste. Informou Caldera ro que os dois verdugos iriam renascer como irmos da vtima: Voltaro ao Sol da existn cia terrestre, por intermdio de um corao de mulher que compreendeu com Jesus o valo r do sacrifcio. E Calderaro concluiu: ....quando entrelaarem as mos sobre ele, cons umindo energias por ajud-lo, assistidos pela ternura de abnegada me, amorosa e jus ta, beijaro o velho inimigo com imenso afeto. Transmudar-se-o as negras algemas do dio em alvinitentes liames de luz, nos quais fulgir o amor eterno. Chegado esse t empo, a fora do perdo restituir nosso doente a liberdade; largar ele, qual pssaro fel iz, esse mirrado corpo

78 A Obsesso e suas Mscaras fsico, sufocante crcere do crime e suas conseqncias, onde se debateu por quase dois sculos. Valorosa me, abnegada e santa, em quem as Foras Divinas respeitam a vocao para o mar trio, bendita s entre as mulheres. Ns nos curvamos ante o teu sacrifcio, me sublime! Notas )E2M,p. 116ell7 2) OM,p. 206 a 210 3)ML,p.35 4) e5)ML,p.28 e29 6)Idem,p.31a34 7)/L,p.40a45 8)NMW,p.91al01 79 10 A FIXAO MENTAL A fixao mental representa a aderncia do pensamento a , **! um objeto (ser ou coisa), impedindo-lhe o fluxo normal e cristalizando-o de maneira que se lhe obsta qualq uer modificao. Diferencia-se da concentrao mental, porque, nesta, a fixao da ateno e de modo deliberado, temporariamente; na fixao mental, o indivduo no consegue afast ar a ateno do objeto. A amnsia uma das conseqncias dessa fixao. Dias da Cruz afirma que - todo bem expanso, crescimento e harmonia e todo mal cond ensao, atraso e desequilbrio. E arremata: O bem a onda permanente da vida a irradia r-se como o sol e o mal pode ser considerado como sendo a mesma onda, a enovelar -se sobre si mesma, gerando a treva enquistada . Assim, dio e revolta, perversidade e delinqncia, fanatismo e vingana podem gerar est agnao no tempo, conforme o grau de concentrao do pensamento nesses campos de desarmo nia. Nesses casos, o Esprito assemelha-se a um balo eletromagntico pejado de sombra e cat ivo dos processos de vida inferior, no conseguindo desprender-se dos planos espir ituais inferiores Na verdade, a dupla cadeia de gnglios do grande simptico sofre alterao. H uma densida de caracterstica da fixao mental. H choques e entrechoques que podem perdurar sculos, conforme a concentrao do pensamento na desarmonia a que se compraz. A vontade sem pre retm a embarcao do corpo no objetivo eleito. (1) Marlene R. S. Nobre -

A idia fixa pode operar, portanto, a indefinida estagnao da vida mental no tempo. O Esprito no se interessa por outro assunto a no ser aquele que o empolga, que a sua prpria ociosidade, a sua prpria dor, ou o seu prprio dio. O relgio marca as horas de modo sempre igual, no entanto, o tempo diferente para cada Esprito, conforme tenha praticado o bem ou o mal na encarnao terrena. (2) Quan do estamos felizes, os minutos passam rapidamente, sem que nos apercebamos. Conf rontados, porm, pelo sofrimento e apreenso, sentimos como se o tempo estivesse par ado. A idia aflitiva ou obcecante nos corri a vida mental, levando-nos afixao. A par tir desse estado, o tempo como se cristaliza dentro de ns. Assim, paixo ou desnimo, crueldade ou vingana, cime ou desespero, enfim qualquer gra nde perturbao interior pode imobilizar-nos por tempo indeterminado. As almas que dormem aps a morte tm a mente eivada de pesadelos angustiosos e quand o acordam esto, quase sempre, em plena alienao.

ulus lembrou um fato muito importante: na criatura reencarnada, quase todas as pe rturbaes congnitas da mente esto relacionadas com as fixaes que a antecederam na volt ao mundo. Aqueles que fracassaram retornam vida terrena fazendo parte da vasta rea dos neurt icos, dos loucos, dos mutilados, dos feridos e dos enfermos de todas as castas. E s as lutas na carne vo processando a e so portadores. (3) extroverso

indispensvel cura das psicoses de

E preciso esclarecer que fixao mental, monoidesmo e parasita ovide esto absolutamente imbricados, porque so estgios diferentes do mesmo processo. Na verdade, a fixao men tal leva ao monoidesmo que, por sua vez, leva ao parasita ovide. J confessamos a di ficuldade de classificao dos 82 A Obsesso e suas Mscaras processos obsessivos, porque as diferentes modalidades esto profundamente entrelaa das. Mas essa tentativa de classificao um esforo inicial, e deve ser melhorada por todos quantos se dediquem ao estudo das obsesses.

Justificamos, no entanto, a colocao da fixao mental, aqui sob a rubrica de mecanismo s de atuao dos obsessores, porque o que se d freqentemente que os vingadores se vale m do gnero de fixaes comuns s vtimas para acentu-las e, desse modo, conseguir, mais f cilmente, os seus intuitos de explorao mental. CASO ANTNIO OLMPIO E FILHO LUIZ Vejamos em Ao e Reao um exemplo elucidativo do que expomos. (4) Depois da morte do pai, Antnio Olmpio viu-se obrigado a partilhar a grande fazenda com seus dois irmos mais novos Clarindo e Leonel. Trazia, porm, a cabea cheia de p lanos; pretendia transform-la em larga fonte de renda; contudo, a partilha estorv ava, porque os irmos tinham planos diferentes dos seus. Projetou, ento, e executou o assassinato dos dois irmos. Deu-lhes de beber um lico r entorpecente e foi com eles dar uma volta de barco, fingindo inspecionar o gra nde lago do stio. Quando eles comearam a denotar sinal de sono, virou o barco, jus tamente no lugar onde as guas eram mais fundas, e indiferente aos pedidos de soco rro dos irmos, demandou a margem, deixando dois cadveres para trs. S quando chegou b

orda do lago, pediu ajuda, inventando um terrvel acidente. Apossouse, assim, da f azenda por inteiro, legando-a mais tarde para o nico filho, Lus. Foi um homem rico e tido por honesto. Mas nunca pde ser feliz. Sua mulher, Alzira, adoeceu gravemente, e, da febre que a devorou por vrias seman as, passou loucura, com a qual se aiogou no lago, numa noite de horror. 83 Marlene R. S. Nobre Gozou a fortuna o quanto pde, mas, desde que cerrou os olhos fsicos, encontrou a d ura realidade do sepulcro: l estavam, sua espera, os dois irmos, agora verdugos, q ue passaram a flagel-lo, conduzindo-o a uma furna tenebrosa, onde permaneceu long o tempo. E Antnio Olmpio repete na enfermaria da Manso Paz, instituio espiritual, ond e finalmente foi recolhido: Em meu pensamento....vejo apenas o barco no crepsculo sinistro... ouvindo os brad os de minhas vtimas... que soluam e gargalham estranhamente... Ai de mim!...estou preso terrvel embarcao... sem que me possa desvencilhar... Quem me far dormir ou mor rer?... Em outro dia, quando saram para auxiliar no caso Antnio Olmpio, Andr Luiz e Silas de pararam-se com Clarindo e Leonel no stio que Lus herdara. Antes do encontro, viram entidades estranhas, envoltas em halos escuros, transitando absortas, pelos ext ensos ptios e jardins arruinados da propriedade, como se ignorassem a presena umas das outras. Eram usurrios trazidos pelos dois vingadores, de modo a fortalecer e m Lus o gosto pela avareza. Os irmos disseram que agiam assim para que Lus no se esq uecesse de preservar a fortuna que lhes pertence. Clarindo, o mais brutalizado dos dois, fez um relato da traio de que foram vtimas, lastimando que o criminoso lhes tenha sido arrebatado da furna onde o mantinham e explicando que concentravam agora a ateno no filho. Leonel, o crebro da empresa, contou que antes tinham de dividir o tempo entre pai e filho, por isso tinham localizado no stio os usurrios enlouquecidos, que apenas mentalizavam o ouro e os bens a que se afeioaram no mundo, de modo a favorecer o s seus propsitos. Acompanhando o sovina que nos obedece o comando, constrangem-no a viver , tanto quanto possvel, com d imaginao aprisionada ao dinheiro que ele ama com 84 A Obsesso e suas Mscaras tresloucada paixo, acentuou. Nesse momento, Lus, desligado do corpo pela influncia do sono, vem afagar o dinhei ro que lhe nutre as paixes.

Silas conclui, ento, que o apego de Lus precria riqueza material elevado tenso m com a aproximao dos usurrios, cujas mentes alucinadas pressionam na conservao do mes mo desej o. Leonel confirmou entusiasmado o objetivo da tcnica empregada: - Sim, aprendemos nas escolas de vingadores (5) que todos possumos, alm dos desejo s imediatistas comuns, em qualquer fase da vida, um desejo central ou tema bsico dos in teresses mais ntimos. Por isso, alm dos pensamentos vulgares que nos aprisionam ex

perincia rotineira, emitimos com mais freqncia os pensamentos que nascem do desejo-c entral que nos caracteriza, pensamentos esses que passam a constituir o reflexo d ominante de nossa personalidade. Desse modo, fcil conhecer a natureza de qualquer pessoa, em qualquer plano, atravs das ocupaes e posies em que prefira viver. Assim q e a crueldade o reflexo do criminoso, a cobia o reflexo do usurrio, a maledicncia reflexo do caluniador, o escrnio o reflexo do ironista e a irritao o reflexo do de sequilibrado, tanto quanto a elevao moral o reflexo do santo... Conhecido o reflex o da criatura que nos propomos retificar ou punir, , assim, muito fcil superalimen t-la com excitaes constantes, robustecendo-lhe os impulsos e os quadros j existentes na imaginao e criando outros que se lhes superponham , nutrindo-lhe dessa forma, afixao mental. Com esse objetivo, basta alguma diligncia para situar, no convvio da criatura malfazeja que precisamos corrigir, entidades outras que se lhe adaptem ao modo de sentir e de ser, quando no possamos por ns mesmos, a falta de tempo, cr iar as telas que desejemos, com vistas aos fins visados, por 85 MarleneR.S. Nobre A Obsesso e suas Mscaras

intermdio da determinao hipntica. Atravs de semelhantes processos, criamos e mantemos facilmente o delrio psquico ou a obsesso , que no passa de um estado anormal da me subjugada pelo excesso de suas prprias criaes a pressionarem o campo sensonal, infi nitamente acrescidas de influncia direta ou indireta de outras mentes desencarnad as ou no, atradas por seu prprio reflexo, (o grifo nosso) E, sorrindo, sarcstico, Le onel concluiu: - Cada um tentado exteriormente pela tentao que alimenta em si prprio. (6) Logo depois, colocou a mo sobre a fronte de Lus, mantendo-se na profunda ateno do hi pnotizador, governando a presa. Lus, ento, comeou a falar de outras terras que seri am suas e sai em desabalada carreira na direo da fazendola do vizinho. Leonel, demonstrando a satisfao de vingador, disse que transmitiu ao campo mental de Lus um quadro fantstico, atravs do qual as terras do vizinho estariam em leilo, c aindolhe, enfim, nas unhas. Bastou que Leonel mentalizasse a tela para que o inf eliz tomasse como verdade indiscutvel e passasse a imaginar as terras como sendo suas. Silas explicou, ento, o fenmeno, comparando-o com o funcionamento da televiso: O campo mental do hipnotizador, que cria no mundo da prpria imaginao as formas-pens amentos que deseja exteriorizar, algo semelhante cmara de imagem do transmissor c omum, tanto quanto esse dispositivo idntico, em seus valores, cmara escura da mquin a fotogrfica. Plasmando a imagem da qual se prope extrair o melhor efeito, arrojaa sobre o campo do mosaico em televiso ou a maneira da pelcula sensvel do servio fot ogrfico. No ignoramos que na transmisso de imagens, a distncia, o mosaico, recolhend o os quadros que a cmara est explorando, age como um espelho 86 I sensibilizado, convertendo os traos luminosos em impulsos eltricos e arremessandoos sobre o aparelho de recepo que os recebe, atravs de antenas especiais, reconstit uindo com eles as imagens pelos chamados sinais de vdeo, e recompondo, dessa form a, as cenas televisadas na face do receptor comum. (7) No caso, a mente de Leonel funcionou como a cmara de imagem; o campo mental de Lus como o mosaico, transformando as impresses recebidas em impulsos magnticos, a rec

onstiturem as formas-pensamentos plasmadas pelo hipnotizador nos centros cerebrai s, por intermdio dos nervos que desempenham o papel de antenas especficas a lhes f ixaremas particularidades na esfera dos sentidos, num perfeito jogo alucinatrio, em que o som e a imagem se entrosam harmoniosamente, como acontece na televiso, e m que a imagem e o som se associam com o apoio eficiente de aparelhos conjugados , apresentando no receptor uma seqncia de quadros que poderamos considerar como sen do miragens tcnicas . Aqui bom lembrar o que disse ulus a Andr Luiz e Hilrio: (8)

No podemos realizar qualquer estudo de faculdades medianmicas, sem o estudo da per sonalidade. Considero, assim, de extrema importncia a apreciao dos centros cerebrai s, que representam bases de operao do pensamento e da vontade, que influem de modo compreensvel em todos os fenmenos medinicos, desde a intuio pura materializao obj . E ressaltou: Somos vasta legio de combatentes em vias de vencer os inimigos que n os povoam a fortaleza ntima ou o mundo de ns mesmos, inimigos simbolizados em noss os velhos hbitos de convvio com a natureza inferior, a nos colocarem em sintonia c om os habitantes das sombras, evidentemente perigosos ao nosso equilbrio. Por tudo quanto vimos, fcil depreender a existncia de obsesso de desencarnados entr e si. 87 MarleneKS.Nobre SUGESTO PS-HIPNTICA ulus ressaltou tambm esse aspecto (9): entre os espritos que estavam para ser socor ridos na sesso esprita, um deles apresentava amnsia, no sabe o prprio nome; o benfeit or aventa, ento, a hiptese de que ele estivesse sendo vtima de vigorosa sugesto ps-hi pntica. Ante o espanto de Andr Luiz, o Assistente comentou: Como no?a morte econtin uao da vida e na vida, que eterna, possumos o que damos. Recomendamos, na Parte II a induo mental, os reflexos condicionados, o fenmeno hipnt ico o medinico e os mecanismos da televiso. Notas 1) Dias da Cruz em excelentes mensagens no livro Instrues Psicofnicas, p. 129 eseg. 2) e 3) NDM, 212 a 217 4) AR, p. 41 a 43 5) AR p. 106 6 e 7) AR, p. 95 a 111 8) NDM, p. 31 a 32, vide tambm sobre este caso - Alteraes e deformaes , no cap. 11 deste livro. 9) NDM, p. 38 11 PATOLOGIAS DO CORPO ESPIRITUAL (PERISPRITO) ,, :, .

V MONOIDESMO \ 7 amos recordar, aqui, o processo simbitico utilizado y I pelo esprito, desde as mais remotas eras, para enfrentar a solido aps a morte. Na base desse processo, e st o monoidesmo, a idia fixa em voltar para junto dos seus, onde encontra calor e a feto. (1) Assim, o homem selvagem que se reconhece dominador na hierarquia animal, cruel h abitante da floresta, que apura a inteligncia, atravs da fora e da astcia, na escrav izao dos seres inferiores que se lhe avizinham da caverna, desperta, fora do corpo denso, qual menino aterrado, que, em se sentindo incapaz da separao para arrostar o desconhecido, permanece, tmido, ao p dos seus, em cuja companhia passa a viver, noutras condies vibratrias, em processos multifrios de simbiose, ansioso por retoma r a vida fsica que lhe surge a imaginao como sendo a nica abordvel a prpria mente. Nessa fase, no tem o apoio do suprimento espiritual para pensar em termos diferen tes. O espetculo da vastido csmica perturba-lhe o olhar e a visita de seres extraterrest res, mesmo benevolentes e sbios, infunde-lhe pavor, crendo-se a frente de deuses bons ou maus, cuja natureza de prprio se incumbe de fantasiar, na exiguidade das prprias Marlene R. S. Nobre concepes. Mantm-se, assim, vinculado choa, aos seus, e no tem outro pensamento seno voltar - v oltar ao convvio revitalizante daqueles que lhe usam a linguagem e lhe comungam o s interesses. Tal qual as bactrias que se transformam em esporos, quando as condies do meio lhe so adversas, tornando-se imveis e resistentes ao ambiente, durante anos a fio, assi m tambm, o esprito do selvagem perde os rgos do corpo espiritual, que se lhe atrofia m por falta de funo. Isso porque estabelece-se em seu ntimo o monoidesmo, a idia fixa de voltar para a c arne, e esse desejo eclipsa todos os demais. D-se, ento, o que Andr Luiz chama de m onoidesmo auto-hipnotizante, provocado por pensamento fixo-depressivo, nascido de sua inadaptao ao mundo extrafsico. Por esse processo, o desencarnado perde o seu corpo espiritual, transformando-se em ovide, forma pela qual (2) expressa o seu corpo mental. Logo a seguir, vamos nos deter um pouco mais no estudo dessa forma patolgica do envoltrio espiritual. Com o passar do tempo, o monoidesmo tanto quanto a simbiose perduraram como proce ssos largamente utilizados pelo Esprito, mantendo-se ainda lastreado na ignorncia das leis divinas, mas agora acrescida do grau de responsabilidade conseqente ao g rau de conhecimento adquirido. assim que o pavor do desconhecido perdura, a vont ade de voltar para a Terra tambm, mas imensamente complicados por crimes e distores diversas, em desrespeito s Leis Divinas, gerando culpas e remorsos.

No monoidesmo, o ncleo da viso profunda, no centro coronrio, sofre disfuno especfica la qual o Esprito contemplar to-somente os quadros terrficos relacionados 90

A Obsesso e suas Mscaras com as culpas contradas. Tudo o mais ele deixa de observar. CASO LEONARDO PIRES Vejamos o caso de Leonardo Pires (3), desencarnado h vinte anos, vive, agora, na casa da neta, Antonina. Apresentase como um velhinho, conforme seus ltimos dias t errestres. A mente dele est fixada em recordaes que o obsecam. Aps sondar-lhe o ntimo, Clarncio explica que, quando jovem, foi empregado do marech al Guilherme Xavier de Souza e, hoje, conserva a mente detida num crime de enven enamento, que cometeu, quando integrava as foras brasileiras acampadas em Piraju, no Paraguai. Enciumado, sentindo-se preterido pela mulher leviana com a qual se relacionava, por causa de um colega de farda, Leonardo idealiza o crime e executa-o, utilizan do vinho envenenado. Como as tropas deveriam seguir rumo ao Paraguai o caso ence rrado, sem maior investigao. Leonardo segue em frente, convive por algum tempo com a mulher que fora piv do crime, mas, de regresso ao Brasil, casa-se deixando vrio s descendentes, entre os quais Antonina. No leito de morte, reconhece que a lembrana do crime castiga-lhe o mundo ntimo, ce ntralizando todos os episdios apenas nesse. No alm, o monoidesmo persiste. Com o olhar de louco, segue a nica imagem que se lhe vitaliza, a cada dia, na memria, ao influxo da prpria conscincia que se considera culpada. Como ensinam os Espritos Reveladores a Allan Kardec: a lei de Deus est inscrita na conscincia (4) Tambm sofrem de monoidesmo as almas que dormem aps a morte. Tm a mente eivadas de pe sadelos angustiosos e> quando acordam, esto em plena alienao. muito interessante o estudo que Andr Luiz faz sobre esses mortos91 Marlene R. S. Nobre vivos, verdadeiras mmias no mundo espiritual. (5)

Como j vimos: na criatura reencarnada, quase todas as perturbaes congnitas da mente esto relacionadas com as fixaes que a antecederam na volta ao mundo. Aqueles que fr acassaram retornam vida terrena fazendo parte da vasta rea dos neurticos, dos louc os, dos mutilados, dos feridos e dos enfermos de toda casta. E s as lutas na carne vo processando a e so portadores. (6) PARASITAS OVIDES Espritos existem que perdem a forma humana de apresentao do seu perisprito, surgindo como esferas ovides . extroverso

indispensvel cura das psicoses de

Nas regies inferiores, onde Andr Luiz esteve, em misso de paz, em companhia do inst rutor Gbio, e que esto descritas no extraordinrio livro Libertao, grande nmero de ent dades transportavam essas esferas, como se estivessem imantadas s suas prprias irr adiaes.

O mdico desencarnado explica que esses ovides so pouco maiores que um crnio humano, variando muito nas particularidades; alguns denunciam movimento prprio, como se f ossem grandes amebas, outros parecem em repouso, aparentemente inertes, ligados ao halo vital de outras entidades. (7)

Gbio lembrou que o vaso perispirtico tambm transformvel e perecvel, embora estrutura o em tipo de matria rarefeita. O Esprito, ao atingir mais alto grau de perfeio, pode ter uma segunda morte, a perda do organismo perispirtico. Andr Luiz recordou-se d e ter tido notcias de raros amigos que tiveram essa segunda morte, por atingirem mais alto grau de perfeio, no dever bem cumprido. Um tipo de transformao muito antiga, a miniaturizao, 92 A Obsesso e suas Mscaras que consiste em operaes redutivas e desintegradoras dos elementos perispirticos; to dos os Espritos j passaram por ela,um nmero incontvel de vezes, ao reingressarem no mundo, pelas portas da reencarnao. Mas Gbio ressaltou aqueloutra espcie, a ovoidizao, pela qual passam, um dia, os dese ncarnados ignorantes e maus, transviados e criminosos. Pela densidade da mente, saturada de impulsos inferiores, no conseguem elevar-se e gravitam em derredor das paixes absorventes que, por muitos anos, elegeram em c entro de interesses fundamentais. (8)

Em Evoluo em Dois Mundos, Andr Luiz explica que, inmeros desencarnados, empolgados p ela idia de fazer justia com as prprias mos ou apegados a vcios aviltantes, por repet irem infinitamente essas imagens degradantes, acabam em deplorvel fixao monoidestica , fora das noes de espao e tempo, sofrendo, ento, enormes transformaes na morfologia o psicossoma. Por falta de funo, os rgos psicossomticos ficam retrados, e surge a for a ovide. (9) Atingida a forma ovide, permanecem colados queles que foram seus scios nos crimes, obedecendo orientao das inteligncias que os entrelaam na rede do mal. Por isso, serv em s empreitadas infelizes nos processos de obsesso. Nesses casos, os parasitas ovi des agem como a Sacculma Carcini, que, provida de rgos perfeitamente diferenciados na fase de vida livre, enraza-se depois nos tecidos do crustceo hospedador, perde ndo as caractersticas morfolgicas primitivas, para converter-se em massa celular p arasitria. (10) Qual a situao psquica desses ovides? Gbio esclareceu a Andr Luiz que a maioria deles orme em estranhos pesadelos, incapazes de exteriorizaes maiores. So, na verdade,fet os ou amebas mentais, mobilizveis, contudo, por entidades perversas ou rebeladas. (11) 93 Marlene R.S. NobreO que acontece com esses esferides vivos, tristes mentes humanas sem apetrechos d e manifestao? Como ficam na reencarnao? Assim como a semente jogada cova escura vai formar a rvore adulta, os ovides vo se desenvolver, normalmente como embries e fetos humanos, formando o novo casulo de carne, na companhia de scios e desafetos, usu fruindo da abenoada oportunidade de se acertarem ante a lei universal do amor. ABENOADA MATERNIDADE

Qual Dante Alighieri do sculo XX, Andr Luiz penetra as regies mais profundas do inf erno. Eis uma de suas descries: A frente, numa distncia de dezenas de quilmetros, sucediamse furnas e abismos, qua l se nos situssemos perante imensa cratera de vulco vivo, alimentado pela dor huma na, porque, l dentro, turbilhes de vozes explodiam, ininterruptos, parecendo estra nha mistura de lamentos de homens e animais. Tremeram-me as fibras mais ntimas, e, no s em mim, mas igualmente no esprito de Eli, o movimento era de recuo instintivo. E ante o assombro, a explicao de Gbio: Amontoam-se aqui, como se fossem lenhos secos, milhares de criaturas que abusara m de sagrados dons da vida. So rus da prpria conscincia, personalidades que alcanaram a sobrevivncia, sobre as runas do prprio eu , confinados em escuro setor de alienao tal. Esgotam resduos envenenados que acumularam na esfera ntima, atravs de longos a nos vazios de trabalho edificante, no mundo fsico, entregando-se, presentemente, a infindveis dias de tortura redentora . (12) Descendo alguns metros nessa cratera, encontraram uma mulher muito magra estendi da no solo. Estava cercada de trs formas ovides, diferenciadas entre si nas dispos ies e nas 94 A Obsesso e suas Mscaras cores, justapostas ao seu perisprito. Segundo Andr Luiz, esses ovides eram constitud os de matria semelhante gelatina, fluida e amorfa. CASO DA MULHER CIUMENTA A mulher registrou a aproximao dos visitantes, clamando pela presena de Joaquim. Enquanto Andr Luiz auscultava os ovides, ouvindo dos trs frases com pedidos de ving ana; Gbio analisou a mente da pobre senhora. No foi difcil o diagnstico: A mulher est endida ao solo, em tristes condies, fora senhora de engenho, esposa de Joaquim, qu e, antes do casamento, tinha um relacionamento com uma das escravas, do qual res ultaram dois filhos. Como o marido continuasse a manter a escrava e os filhos na fazenda, a esposa, to logo se inteirou da verdade, agiu de forma violenta. Separ ou a me dos filhos, vendendo-a para uma regio palustre, onde veio a falecer de feb re maligna; os dois filhos acusados de furto pelo capataz, a mando da senhora, s ofreram no tronco e encontraram a morte por tuberculose, em virtude dos maus tra tos.

Hoje so os trs ovides que ela carrega adesos ao prprio perisprito. Segundo programao piritual, certamente Joaquim j reencarnou, vai casar-se com a senhora, que est sob observao, e esta no descansar enquanto no receber os trs ovides como filhos, a fim restituir-lhes a vida e o afeto que lhes tirou.

Segundo Gbio, na nova encarnao, esta senhora conhecer enfermidades de diagnstico difc l, por enquanto, no estgio atual dos conhecimentos humanos, por se originarem da persistente e invisvel atuao dos inimigos de outra poca. Transportar consigo trs cent os vitais desarmnicos e, at que os reajuste na forja do sacrifcio, recambiando-os a estrada certa, ser, na condio de me, um m atormentado ou a sede obscura 95 Marlene R. S. Nobre

e triste de uma constelao de dor, concluiu. (13) DEFORMAES E ZOANTROPIA (LICANTROPIA) Ao acompanharmos aobra de Andr Luiz, deparam o-nos com a descrio de Espritos que se apresentam com expresses fisionmicas harmnicas, sem rugas, de aparncia mais jovem ou mais amadurecida, com cabelos brancos ou de outra colorao, conforme a preferncia d e cada um. Isso em Nosso Lar ou em cidades e instituies congneres. A esposa do psiquiatra de Margarida - Na Terra, porm, o corpo fsico nem sempre den ota a posio espiritual do morador, em compensao o pensprito... Vejamos um caso do livro Libertao. (14) Andr Luiz faz observaes na casa do mdico que uida do caso Margarida. O duelo mental nesta casa enorme. Ningum cede, ningum desculpa e o combate espirit ual permanente transforma o recinto numa arena de trevas, disse-lhe Maurcio, um e sprito amigo, que havia sido enfermeiro do mdico. Casado em segundas npcias, o dono da casa possua dois filhos do primeiro matrimnio. Mas o desentendimento e a desarmonia na casa eram enormes, porque, alm da incomp reenso dos dois filhos, pesava no ambiente a atuao da primeira esposa, que consider ava a casa como sua propriedade exclusiva. Andr Luiz fixou a ateno na segunda esposa, agora sentada mesa do almoo: apuro na apr esentao, muito bem penteada e maquiada, traje elegante, jias discretas; sem dvida, u ma dama de fino trato. O mdico desencarnado, contudo, examinou corpo e alma e obs ervou um halo escuro que lhe denunciava a posio de inferioridade. Suas observaes era m corretas. Quando a senhora tirava sono da sesta, num div largo e macio, o 96 A Obsesso e suas Mscaras seu perisprito, abandonando o corpo fsico, deixou transparecer a sua condio espiritu al. A senhora tornara-se irreconhecvel. Estampava no rosto os sinais das bruxas dos v elhos contos infantis. A boca, os olhos, o nariz e os ouvidos revelavam algo mon struoso. Ao v-la, Andr Luiz recordou-se do livro de Oscar Wilde, O Retrato de Donan Gray. N ele, medida que o dono se alterava, intimamente, com a prtica do mal, o retrato a dquiria horrenda expresso. Maurcio concordou e acrescentou: Sim, meu amigo, a imaginao de Wilde no fantasiou. O homem e a mulher, com os seus pensamentos, atitudes, palavras e atos criam, no intimo, a verdadeira forma espiritual a que se acolhem. Cada crime, cada queda, deixam aleijes e sulcos horrendos no campo da alma, tanto quanto cada ao generosa e cada pensamento superior acrescentam beleza e perfeio a forma perispiritica, dent ro da qual a individualidade real se manifesta, mormente depois da morte do corp o denso. H criaturas belas e admirveis na carne e que, no fundo, so verdadeiros mon stros mentais, do mesmo modo que h corpos torturados e detestados, no mundo, esco ndendo Espritos anglicos, de celestial formosura. ALTERAES E DEFORMAES Em Evoluo em Dois Mundos, Andr Luiz adianta a nomenclatura utilizada no mundo espir itual para diversas alteraes do psicossoma, conseqentes a patologias mentais difere

ntes. Adinamia seria a queda mental no remorso; Hiperdinamia, a patologia conseqe nte aos delrios da imaginao, provocando hipo ou hipertenso no movimento circulatrio d as foras que o mantm. (15) Utiliza tambm a denominao Miopraxia do Centro Gensico Atonizado para designar a pato logia do organismo 97 MarleneR.S. Nobre sutil no caso do aborto provocado, que seria a arritmia do chacra responsvel pela organizao das energias sexuais.(16) CASO ANTNIO OLMPIO

Em Ao e Reao, (17), nos trabalhos de socorro da Manso Paz, estabelecimento situado na s regies inferiores, mas que permanece sob a jurisdio da cidade Nosso Lar, foi reco lhido um desencarnado, cujo rosto era disforme, todos os traos se confundiam, qua l se fosse uma esfera estranha e, alm disso,seus braos e pernas eram hipertrofiado s, enormes. Depois de consult-lo, o instrutor Druso afirmou que o desencarnado em questo encontrava-se sob terrvel hipnose, tendo sido conduzido a essa posio por adv ersrios temveis, que, decerto, para tortur-lo, fixaram-lhe a mente em alguma penosa recordao. Era Antnio Olmpio, o fazendeiro que assassinara os dois irmos e cujo crime passou despercebido da justia humana. Sua histria est tambm no estudo da fixao menta , (cap. 10) CASO DA MULHER LOBA

Em Libertao (18), porm, os relatos reportam-se a zonas muitssimo inferiores, s regies infernais. L esto presentes a velhice, a molstia, o desencanto, o aleijo, as deformi dades de toda a sorte e os ovides. O perisprito de todos os habitantes dessas regie s opaco, como o corpo fsico e pode sofrer ainda alteraes mais profundas, deixando s ua forma humana, para apresentar-se como a de um animal. o fenmeno conhecido, gen ericamente, como Zoantropia, mas que tem na Licantropia - transformao em lobo - o processo mais conhecido. Nas regies inferiores, onde habitava Gregrio antes de sua reencarnao, conseguida aps setecentos anos de erraticidade, os desencarnados so julgados semanalmente por 98 A Obsesso e suas Mscaras juizes implacveis. As operaes seletivas realizam-se com base nas irradiaes de cada um , por tcnicos que identificam os diversos males, atravs das cores da aura dos Espri tos ignorantes, perversos e desequilibrados. Gbio explicou que cada mente vive na companhia que elege para si mesma. Ali estav am, aos magotes, almas envilecidas, esquecidas das lies de amor do mestre Jesus. Uma mulher foi trazida ao tribunal para julgamento. Confessa, diante dos juizes, que matou quatro filhinhos, e contratou o assassinato do prprio mando, entregand o-se depois s bebidas de prazer, mas nunca pde fugir da prpria conscincia. Atravs de olhar temvel, o juiz sentenciou-a, dizendo que ela no passava de uma loba . A mulher desencarnada passou a modificar-se , paulatinamente, diante da sentena repetida vrias vezes. Via-se, patente, naquela exibio de poder, o efeito do hipnotismo sobre o corpo pen

spirtico. Gbio enfatizou a relevncia do remorso, estado de alma, que conduz corrigenda da fa lta, mas que tambm abre brecha, atravs da qual o credor se insinua, cobrando o pag amento. Esse estado aliado ao hipnotismo explica a transformao do perisprito. O hipnotismo to velho quanto o mundo e recurso empregado pelos bons e pelos maus, tomando-se por base, acima de tudo, os elementos plsticos do perisprito, enfatizo u. Tornou-se clssica na literatura espiritualista o caso de Nabucodonosor, rei cruel e desptico, que viveu, sentindo-se como animal, durante sete anos. Diz a Bblia (D n 4.33) que o seu corpo foi molhado de orvalho do cu, at que lhe cresceu plo como as penas da guia e suas unhas como as das aves . Quanto irm transformada em loba, Gbio afirmou que ela no passaria por essa humilhao e no a merecesse e que 99 MarleneR.S. Nobre poder renovar-se mentalmente, se o desejar, pois, para todos os Espritos, Deus man tm aberta a senda redentora.

O nmero de comunicaes de Espritos de apresentao animalesca nas sesses espritas mu nde. Como afirma Andr Luiz - A obsesso flagelo geminado com a ignorncia, somente a desobs esso remove as trevas do esprito. (19) Notas )e2)E2M,p. 89a92 . . 3)7Qp.47a49 . , ,,

4) O Livro dos Espritos, Q. 621 5) OM, p. 117 al21 6) NDM, p. 212 a 217 e OM, cap. XXII 7)e8)ZJ2,p.84 9)elO)2M,p.ll7 . H),12el3)Z./5,p.91al00 . , , , , .

14) LIB, p. 134 e 135. Vide um caso de Licantropiaparcial deformante, no cap. 23 NDM. Estudado no cap. 13 deste livro. 15)2M,p.3O :! 16)2f,p.l98 ; ... -i . . ,

17)/lJR,p.36e39 .

18)/f,p.65a78 ,. . ;, 19)Z3S,p.248 . , ; ;..

100 12 VAMPIRISMO COM REPERCUSSES ORGNICAS N POSSESSO

7\ T a possesso, temos um grau mais avanado de atuao __LJdo esprito obsessor, constra gendo de forma quase absoluta a ao do obsidiado. Kardec compreendeu-a como uma subs tituio, posto que parcial, de um Esprito errante a um encarnado . Como se trata de um grau mais avanado de vampirismo, as patologias orgnicas esto se mpre presentes. Vamos acompanhar os casos de possesso com o olhar que os Espritos Superiores nos e mprestam, para tanto, -nos imprescindvel compreender a perversidade como loucura, a revolta como ignorncia e o desespero como enfermidade. (1) CASO PEDRO-CAMILO No Mundo Maior, Andr Luiz e Calderaro acompanharam o caso Pedro-Camilo. (2) Os be nfeitores detiveram-se, em vasto hospital, junto ao leito de Pedro. Abatido e pli do, mantinha-se ele unido a deplorvel entidade desencarnada. Fios muito tnues entr elaavam os dois mutuamente, desde o trax cabea, pareciam visceralmente unidos um ao outro, como se fossem prisioneiros dos mesmos pensamentos, comoes e sentimentos. Calderaro explicou que so dois Marlene R. S. Nobre enfermos: um na carne, outro fora dela, de crebros intoxicados e sintonizados ura ao outro. E expe o histrico da doena atual: H vinte anos, aproximadamente, Pedro, o doente internado, assassinou o atual verd ugo. Trabalhavam juntos, numa grande cidade, entregues ao comrcio de quinquilhari as. O homicida desempenhava funes de empregado da vtima, desde a infncia, e, atingid a a maioridade, exigiu do chefe, que passara a tutor, o pagamento de vrios anos d e servio. Negouse o patro, terminantemente, a satisfaz-lo, alegando as fadigas que vivera por assisti-lo na infncia e na juventude. Propiciarlhe-ia vantajosa posio no campo dos negcios, conceder-lhe-ia interesses substanciais, mas no lhe pagaria vi ntm relativamente ao passado. At ali, guardara-o conta de um filho, que lhe reclam ava contnua assistncia. Estalou a contenda. Palavras rudes, trocadas entre vibraes d e clera, inflamaram o crebro do rapaz, que, no auge da ira, o assassinou, dominado por selvagem fria. Antes, porm, de fugir do local, o criminoso correu ao cofre, e m que se amontoavam fartos pacotes de papel moeda, retirou a importncia vultosa a que se supunha com direito, deixando intacta regular fortuna que despistaria ap olcia no dia imediato. Efetivamente, na manh imediata ele prprio veio casa comercia l, onde a vtima pernoitava enquanto a pequena famlia fazia longa estao no campo, e, fingindo preocupao ante as portas cerradas, convidou um guarda a segui-lo, a fim d e violarem ambos uma das fechaduras. Em poucos momentos, espalhava-se a notcia do crime; no entanto, a justia humana, emalhada nas habilidades do delinquente, no c onseguiu esclarecer o problema na origem. O assassino foi prdigo nos cuidados de salvaguardar os interesses do morto. Mandou selar cofres e livros. Providenciou arrolamentos laboriosos. Requisitou amparo das autoridadees legais para minucios o exame da situao. Foi verdadeiro advogado da 102

I A Obsesso e suas Mscaras viva e dos dois filhinhos do tutor falecido, os quais, merc de seu devotamento, re ceberam substanciosa, herana. Pranteou a ocorrncia, como se o desencarnado lhe fos se pai. Terminada a questo, com a inanidade do aparelho judicirio diante do enigma , retirou-se, discreto, para grande centro industrial, onde aplicou os recursos econmicos em atividades lucrativas. Conseguiu ludibriar os homens, mas no pde iludir a si mesmo. Calderaro prosseguiu contando o que se desdobrou depois do gesto extremo. Camilo , a entidade desencarnada passou a persegui-lo por onde quer que fosse. Aferrouse-lhe a organizao psquica, a maneira de hera sobre muro viscoso. Para se ver livre do assdio constante, Pedro redobrou as atividades, desdobrando-se nos empreendim entos materiais, com isso viu sua fortuna multiplicar-se. Mas no encontrava a paz . Casou-se com uma;ovem extremamente elevada zona superior da vida humana, a qua l lhe deu cinco filhinhos encantadores. A esposa auxiliou-o muito, mas o obsessor nunca lhe deu trgua. Teve depresses nerv osas, pesadelos pavorosos. O nico alvio era a famlia. E a pretexto de assegurar-lhe conforto, embrenhou-se em atividade febril e ininterrupta.Antes dos cinqenta ano s, no corpo terrestre, Pedro revelava evidentes sinais de decrepitude. Vivendo m entalmente na regio intermediria do crebro, no crtex motor, em carter quase exclusivo , s sentia alguma calma agindo e trabalhando. Deitava-se extenuado pela fadiga do corpo, levantando-se, no dia seguinte, abatido e cansado, porque no conseguia li vrar-se do perseguidor nas horas de sono. Em conseqncia, provocou o desequilbrio da organizao perisipiritual, o que se refletiu na zona motora, implantando o caos orgnico. Ao 103 MarleneR.S. Nobre amolecimento cerebral. Calderaro explicou que, assim como h a qumica fisiolgica, te mos tambm a qumica espiritual. E o longo processo obsessivo o levara ao desequilbri o do quimismo perispiritual com o conseqente desajuste orgnico. Diante da vontade, revelada por Andr, de falar entidade perturbadora, o instrutor ressaltou: exame, Andr Luiz percebeu a ameaa de

- Falaramos em vo, Andr, porque ainda no sabemos am-los como se fossem nossos irmos o nossos filhos. Para ns ambos, espritos de raciocnio algo avanado, mas de sentimento s menos sublimes, so eles dois infortunados, e nada mais. E arrematou: ....se o conhecimento auxilia por fora, s o amor socorre por dentro. E, ns ambos, por enquanto, apenas conhecemos, sem saber amar... Nesse momento, algum assomou porta de entrada. Era uma sublime mulher! A irm Cipri ana, portadora do divino amor fraternal.

Sob o impacto das vibraes amorosas desse bondoso corao - poderosas irradiaes superult acurtas, semelhantes aos raios gama - rasgaram-se os vus de sombra do dio e da vin gana: Camilo foi retirado para as escolas do alm, e Pedro voltou, feliz, para o se io da famlia. (3) Veja mais amplos esclarecimentos sobre os raios superultra-curtos, semelhantes a os raios gamas, no captulo 3 da Parte II.

O AMOR VENCE SEMPRE Visitando as regies infernais profundas, em busca de Gregrio e de diligncias que fa vorecessem a melhora de Margarida, que se achava s portas da desencarnao, Gbio e And r Luiz ouviam o sacerdote dizer: (4) - Tenho necessidade do alimento psquico que s a mente de Margarida me pode proporc ionar. 104 kl A Obsesso e suas Mscaras Reproduzimos aqui a lio de Plutarco, pela justeza de seu raciocnio: Certos demnios ti rnicos exigem para o seu prazer alguma alma ainda encarnada; incapazes de satisfa zer suas paixes de qualquer outra maneira, incitam-na sedio, luxria, s guerras de quista, e assim conseguem o que almejam . (5) Grego rio chefia condenvel falange de centenas de outros espritos desditosos, cris talizados no mal e que lhe obedecem com deplorvel cegueira e absoluta fidelidade. Cometeu crimes hediondos da inteligncia e pertence falange dos Drages, inimigos d o Evangelho, onde atua como grande sacerdote. A misso de Gbio foi patrocinada por Matilde, me do sacerdote nos tempos da Toscana, que dos Planos Superiores acompanha-o h 700 anos. Nas ltimas cinco dcadas, consegu iu aproximar-se mentalmente dele, captando que o filho j experimenta algum tdio, p ondo mesmo em dvida a vitria do mal e abrigando interrogaes na mente envilecida. Gbio obteve de Grego rio a promessa de no interferir na ao que ele desejava desenvol ver junto a Margarida.

Finalmente, esto diante do leito da enferma. Dois desencarnados de horrvel aspecto fisionmico inclinavamse, confiantes e dominadores, sobre o busto da enferma, sub metendo-a a complicada operao magntica. O mais inquietante foi a observao de Andr Lui : algumas dezenas de corpos ovides , de vrios tamanhos e de cor plmbea, assemelhando-s e a grandes sementes vivas, estavam atadas ao crebro da paciente, atravs de fios s utilissimos, cuidadosamente dispostos na medula alongada. Era a primeira vez que observava um cerco tecnicamente organizado. Evidententeme nte as formas ovides haviam sido trazidas pelos hipnotizadores que comandavam a o perao. Na anlise, foi possvel perceber que todos os centros 105 MarleneR.S. Nobre metablicos da doente estavam sendo controlados, e tambm a presso sangunea, A regio to rxica apresentava feridas na epiderme, provocadas pela inalao de substncias escuras que no somente lhe pesavam nos pulmes, mas eclodiam em ulceraes da pele. A vampirizao era incessante. As energias usuais do corpo pareciam transportadas s fo rmas ovides , que se alimentavam delas, automaticamente, num movimento indefinvel de suco. Os hipnotizadores envolviam os nervos ticos e dominavam as vias de equilbrio no ce

rebelo, com isso a doente mantinha os olhos espantados, dando a perceber os fenme nos alucinatrios que lhe acometiam a mente. Ao todo, eram sessenta obsessores da falange de Gregrio, atuando no caso Margarid a. Segundo informaes de Saldanha, o chefe da operao, h dez dias trabalhavam mais intensa mente e, segundo cria, a soluo no tardaria. A soluo a que se referia era a morte da e nferma. Pode-se imaginar o que tenha sido para Gbio, pai espiritual de Margarida, a viso d e todo o quadro. O livro Libertao contm todo o desfecho extraordinio desse caso de possesso. importante destacar a atuao de um modesto centro esprita que influiu decisivamente na resoluo desse intrincado processo de vampirismo, propiciando, com a sesso de des obsesso, o desligamento dos ovides e o encaminhamento, aps doutrinao, de um dos hipno tizadores, conduzido pelos mentores, a tratamento em casa socorrista do mundo es piritual. Mas a cura de Margarida e a internao de Gregrio, para futura reencarnao, foram conqui stas inesquecveis, vitria retumbante do amor, sublime amor. 106 I A Obsesso e suas Mscaras Como vemos, a possesso pode se instalar atravs de mecanismos diversos. No caso Ped ro-Camilo, sob a atuao de um nico obsessor, instalou-se, ao longo de 20 anos, alter ando o quimismo espiritual ou a fisiologia do perispnto e, conseqentemente, o dese quilbrio orgnico, provocando, entre outros distrbios, ameaa de amolecimento cerebral . No caso Margarida, estabeleceu-se, mais efetivamente em dez dias, com organizao tcn ica competente e atuao de uma falange composta de sessenta obsessores, entre os qu ais dois hipnotizadores e dezenas de parasitas ovides, decretando a falncia orgnica quase total, em virtude do controle do sistema endcrino, da presso sangunea e de f unes importantes da economia orgnica. EPILEPSIA E OBSESSO Sob a rubrica de epilepsia, entende-se, comumente, o ataque epiltico, com todo o cortejo de sintomas e sinais que lhe so caractersticos e que a tornam doena temida e ainda cercada de preconceitos. Do ponto de vista mdico, faz parte das disritmia s cerebrais, distrbios complexos do potencial eltrico do crebro e caracteriza-se pe la ocorrncia repetitiva de crises de aspecto clnico varivel sempre devidas a descar ga impercincrnica de um conjunto de neurnios. A epilepsia envolve assim uma gama varivel de sintomas e sinais entre os quais de stacam-se as convulses e os distrbios de conscincia com efeitos diversos no campo o rgnico.

H duas referncias na obra de Andr Luiz sobre o assunto. Antes de abord-los, porm, t relembrar as respostas dadas por Chico Xavier (Emmanuel) em entrevista Folha Espr ita constante do nosso livro Lies de Sabedoria (6): A chamada disritmia cerebral, na maioria dos casos, funciona como sendo um implem

ento de fixao de onda do 107 Marlene R. S. Nobre esprito comunicante. Muitas vezes, tambm, a mesma disritmia cerebral est no process o obsessivo. So questes que o futuro nos mostrar em sua amplitude, com as chaves ne cessrias para a soluo do problema . Quando lhe perguntei se a epilepsia seria sempre resultado de processo obsessivo , ele enfatizou: s vezes sim, outras vezes no. Entendemos, porm, que o problema nervoso est presente e m todos os fenmenos considerados epileptides, porquanto o prprio traumatismo da cri atura, no campo emocional pode gerar determinadas manifestaes epileptides sem a pre sena de esprito obsessor . Vamos aos exemplos da srie Andr Luiz. O l2 caso est inserido no livro Nos Domnios da Mediunidade. As observaes estavam sendo feitas no centro esprita, onde Clementino, Hilrio, ulus e o nosso Dante Alighien do sculo XX encontram melhor campo. (7) O doente desfechou um grito agudo e caiu desamparado: A velha progenitora mal te ve tempo de suavizar-lhe a queda espetacular. O rapaz foi, ento, transferido para um leito isolado do pblico. Pedro e o obsessor que o dominava, pareciam fundidos um no outro. Eram dois inimigos em luta feroz .

O ataque epiltico instalara-se com toda a sua sintomatologia clssica. O doente est ava extremamente plido, tinha as movimentaes tmco-clnicas, a cabea fletida para trs, m os dentes cerrados, os olhos em reviravoltas contnuas nas rbitas. A respirao torna ra-se angustiada, ao mesmo tempo que os esfncteres se relaxavam. O enfermo pareci a um torturado, vencido no campo de batalha. O perseguidor, surdo a qualquer ape lo de clemncia, entranharase no corpo da vtima. 108 A Obsesso e suas Mscaras Vingar-me-ei! vingar-me-ei! Farei justia por minhas prprias mos!... - bradava colric o. A anamnese e conseqente exame fsico, Andr Luiz constatou que o crtex cerebral estava envolvido de escura massa flu dica. E ulus diagnosticou: E apossesso completa ou e pilepsia essencial.

Hilrio quis saber se o doente estava inconsciente. O assistente respondeu que sim e arrematou: considerado como enfermo terrestre, est no momento sem recursos de ligao com o crebro carnal. Todas as clulas do crtex sofrem o bombardeio de emisses ma nticas de natureza txica. Os centros motores esto desorganizados. Todo o cerebelo e st empastado de fluidos deletrios. As vias do equilbrio aparecem completamente pert urbadas. Pedro temporariamente no dispe de controle para governar-se, nem de memria comumpara marcara inquietante ocorrncia de que protagonista. Isso, porm, acontece no setor . da forma de matria densa, porque, em espirito, est arquivando todas as particularidades da situao em que se encontra, de modo a enriquecer o patrimnio das prprias experincias.

Andr Luiz fez, ento, ao mentor, uma indagao importante para nossos estudos: se podera mos considerar o fato observado como sendo um transe medinico. ulus respondeu: - Sim, presenciamos um ataque epilptico, segundo a definio da medicina terrestre, e ntretanto, somos constrangidos a identific-lo como sendo um transe medinico de bai xo teor, porquanto verificamos aqui a associao de duas mentes desequilibradas, que se prendem s teias do dio recproco. Em seguida, o benfeitor relatou que, por muitos anos, Pedro e o adversrio rolaram nas zonas purgatoriais, em franco duelo. No momento, a situao melhorou, embora o doente continuasse com as leses no corpo perispirtico, os 109 Marlene R. S. Nobre reencontros de ambos estavam mais espaados, justificando, assim, a periodicidade dos ataques epilticos. E passou a narrar os acontecimentos da outra vida que dete rminaram esse sofrimento: A luta vem de longe. Na derradeira metade do sculo findo, Pedro era um mdico que a busava da misso de curar. Uma anlise mental particularizada identific-lo-ia em nume rosas aventuras menos dignas. O perseguidor que presentemente lhe domina as energias era seu irmo consanguneo, c uja esposa nosso amigo doente de agora procurou seduzir. Para isso, insinuou-se defiormas diversas, alm de prejudicar o irmo em todos os seus interesses econmicos e sociais, at inclin-lo a internao num hospcio, onde estacionou, por muitos anos, apa rvalhado e intil, espera da morte. Desencarnando e encontrando-o na posse da mulh er, desvairouse de dio de que passou a nutrir-se. Martelou-lhes, ento, a existncia e aguardou-o, alm-tmulo, onde os trs se reuniram em angustioso processo de regenerao. A companheira, menos culpada, foi a primeira a retornar ao mundo, onde, mais ta rde, recebeu o mdico delinqente nos braos maternais, como seu prprio fiilho, purific ando o amor de sua alma. O irmo atraioado de outro tempo, todavia, ainda no encontr ou foras para modificar-se e continua vampirizando-o, obstinado no dio a que se re ndeu impensadamente. E, olhando significamente para os pupilos, ulus arrematou: - Penetramos forosamente no inferno que criamos para os outros, afim de experimen tarmos, por nossa vez, o fogo com que afligimos o prximo. Ningum ilude a justia. As reparaes podem ser transferidas no tempo, mas so sempre fatais. Auxiliado pela prece de Celina e dos amigos espirituais, o perseguidor como que conheceu branda anestesia, com isso, 10 > A Obsesso e suas Mscaras Pedro repousou em sono profundo e reparador. E o obsessor, semi-adormecido, foi encaminhado a um local de emergncia. Seria Pedro mdium? Colocada a questo, ulus enfatizou: - Pela passividade com que reflete o inimigo desencarnado, ser justo t-lo nessa co

nta, contudo, precisamos considerar que, antes de ser um mdium na acepo comum do te rmo, um Esprito endividado a redimir-se. Para o esclarecido benfeitor, Pedro trazia consigo a mediunidade de provao.Como o desenvolvimento da mediunidade, deve ser entendido como fazer progredir ou produzir , seria preciso, antes de tudo, que um candidato doente, como ele, desenvolvesse recursos pessoais no prprio reajuste. E a freqncia ao centro esprita iria fornecer-l he os recursos necessrios para esse reajustamento.

- Aparelhos medinicos valiosos naturalmente no se improvisam. Como todas as edific aes preciosas, reclamam esforo, sacrifcio, coragem, tempo... Esem amor e devotamento , no ser possvel a criao de grupos e instrumentos louvveis, nas tarefas de intercmbi ponderou.

Ser que o doente vai curar-se em pouco tempo? Indagou Andr Luiz. ulus lembrou que i ria depender dele e da vtima. Tendo em vista que todos os dramas obscuros da obse sso decorrem da mente enferma, preciso que o obsediado rendase ao bem, com isso, conseguir a modificao do tnus mental do adversrio, que se ver arrastado prpria ren los seus exemplos de compreenso e renncia, humildade e f. Quanto doena, o benfeitor esclareceu que, depois desse esforo de melhoria, os aces sos de possesso poderiam extinguir-se, contudo os fenmenos mais leves da epilepsia secundria continuariam emergindo por algum tempo, em virtude das recordaes mais fo rtes da luta, que vem atravessando, at que o seu perisprito se reajustasse integra lmente. Vemos, assim, que os ataques epilticos, 1 MarleneR.S. Nobre integralmente. Vemos, assim, que os ataques epilticos, prprios do chamado grande m al, seriam substitudos, pelos distrbios do pequeno mal, como as ausncias, por exemp lo. - O problema de aprender sem desanimar e de servir ao bem sem esmorecer, conclui u Aulus. A VITRIA DE MARCELO O 2- caso, recolhemo-lo do livro Missionrio da Luz (8) O jovem Marcelo, portador de sentimentos elevados e generosos, acabara de conclu ir, na companhia dos pais, o Culto do Evangelho no Lar, onde suas almas ficaram imersas em profundas vibraes de paz. Calderaro e Andr Luiz cooperaram, espiritualme nte, com os trabalhos da noite. (8) O rapaz j havia passado a fase pior da molstia que trazia, mas perseveravam as rec ordaes, os remanescentes vividos no passado, aflorando sob a forma de fenmenos epil eptides. Marcelo, em vidas pregressas, desmandou-se nos excessos de autoridade. Senhor de vigorosa inteligncia, nem sempre utilizou os dons intelectuais para confortar ou socorrer, antes, precipitando-se em caprichos criminosos. Inmeras vtimas o aguard avam alm-tmulo e o retiveram por longo tempo nas regies inferiores, causando desequ ilbrios ao seu organismo penspiritual. Seus muitos amigos, pois ele soubera faz-lo s, com sua parcela de generosidade, pediam por ele. - Por mais que suplicasse e por muito que insistissem os elementos intercessrios, a ansiada libertao demorou muitssimo, porque o remorso sempre o ponto de sintonia entre o devedor e o credor, e o nosso amigo trazia a conscincia fustigada de remo

rsos cruis, explicou Calderaro. Com o passar do tempo, porm, esgotou a parte mais pesada de suas provas. Depois d e longos anos de desequilbrio, sofrendo tremendas convulses, choques e padecimento s provocados pelos adversrios, foi socorrido por sbio 12 A Obsesso e suas Mscaras orientador espiritual, amigo de passado remoto. Passou a seguir um plano de reno vao espiritual. Suplicou, depois, pela reencarnao e, hoje, na atual existncia, tem se caracterizado, desde menino, pela bondade e obedincia, docilidade e ternura natu rais. Passou a infncia tranqilo, embora seus antigos perseguidores continuassem a espreitlo. Em virtude do servio regenerador a que se props, no se encontrava mais at rado a eles, embora sofresse com as amargas recordaes, que reapareciam, durante o s ono fsico, quando seu esprito estava parcialmente desprendido do corpo. Aos catorze anos, porm, quando passou a rememorar os fenmenos vividos, surgiram as crises epilticas. Marcelo no se deixou abater. Encontrou os antdotos necessrios ao problema, pelo hbito da orao, pelo entendimento fraterno, pela prtica do bem e pela espiritualidade superior. No tinha tido necessidade de fazer uso de hipnticos, nem dos remdios comuns emprega dos para esse mal, porque tem recebido auxlio constante do plano espiritual. Terminado o culto, e aps fazer as oraes no leito, Marcelo-esprito desprendeu-se do c orpo fsico, reencontrando-se, ento, com Calderaro. Demonstrou grande alegria, ao r ev-lo, e tambm pela oportunidade de conhecer Andr Luiz. Ia a conversao a meio, quando dois vultos sombrios cautelosamente se aproximaram dos trs. Repentinamente, o jo vem abandonou os amigos espirituais e voltou correndo para o corpo, que se debat ia em convulses. Era o ataque epiltico noturno. -A simples aproximao dos inimigos de outra poca alteralhe as condies mentais. Receoso , aflito, teme o regresso situao dolorosa em que se viu, h muitos anos, nas esferas inferiores, e busca, apressado, o corpo fsico, a maneira de algum que se socorre do nico refgio de que dispe, em face da tempestade iminente, esclareceu Calderaro. 113 Marlene R. S. Nobre Observando o doente, Andr Luiz percebeu a epfise a emitir raios anormais. No encfalo, o desequilbrio era completo. Das zonas mais altas do crebro partiam rai os de luz mental, que, por assim dizer, bombardeavam a colmeia de clulas do crtex. Os vrios centros motores, inclusive os da memria e da fala, jaziam desorganizados , innimes. Esses raios anormais penetravamas camadas mais profundas do cerebelo, perturbando as vias do equilbrio e destrambelhando a tenso muscular; determinavam estranhas transformaes nos neurnios e imergiam no sistema nervoso cinzento, anuland o a atividade das fibras. Marcelo-esprito contorcia-se de angstia, justaposto ao M arcelo-forma, encarcerado na inconscincia orgnica, presa de convulses, descreve o md ico desencarnado, confrangido. Como explicar a ocorrncia? No havia nenhum esprito d iretamente implicado nesse fenmemo, por outro lado, o quarto do doente permanecia protegido por uma barreira magntica, devido ao seu comportamento espiritual dign o e os trs, h pouco, estavam em conversao edificante. Onde o problema? Calderaro lembrou os reflexos condicionados de Pavlov, relacionando-os ao aconte cimento. Com ele aprendemos que, no caso de Marcelo, as leses do perisprito, provo cadas pelo remorso e pela atuao de suas vtimas, no mundo espiritual, ainda no cicatr

izaram de todo. O corpo espiritual arquivou a lembrana fiel dos atritos vivenciad os no alm, em razo disso, na existncia atual, as zonas motoras, smbolo da moradia da s foras conscientes , constituem uma uregio perispiritual em convalescena .Ao se reapr ximar de velhos desafetos, o rapaz, que ainda no consolidou o equilbrio integral, sujeita-se aos violentos choques psquicos, com isso as emoes se descontrolam, desar monizando-se. A mente desorientada abandona o leme da organizaoperispirtica e 114 A Obsesso e suas Mscaras dos elementos fisiolgicos. Com isso, assume uma posio anmala, dispersando as energia s, que lhe so peculiares, em movimentos desordenados;passam, ento, essas energias a atritarem-se e a emitir radiaes de baixa freqncia, aproximadamente iguala da que l he incidia do pensamento alucinado de suas vtimas. Essas emisses destruidoras inva dem a matria delicada do crtex enceflico, assenhoreiam-se dos centros corticais, pe rturbam as sedes da memria, da fala, da audio, da sensibilidade, da viso e inmeras ou tras sedes do governo de vrios estmulos. Instalase, assim, o grande mal . Com as explicaes de Calderaro, Andr compreendeu a impossibilidade de uma psiquiatri a sem as noes do esprito. Segundo Calderaro, o desequilbrio perispirtico, que est relacionado com o chamado f enmeno epilepitide, caracteriza-se por gradao demasiado complexa. Temos milhes de pessoas irascveis que, pelo hbito de se encolerizarem facilmente, v iciam os centros nervosos fundamentais pelos excessos da mente sem disciplina, c onvertendo-se em portadores do pequeno mal , em dementes precoces, em neurastnicos d e tipos diversos ou em doentes de franjas epilpticas que andam por a, submetidos a hipoglicemia insulnica ou ao metrazol; enquanto isso, ao serem educados mentalme nte, para a correo das prprias atitudes internas no ramerro da vida, lhes seria trat amento mais eficiente e adequado, pois regenerativo e substancial, explicou o me ntor. O que se depreende dos ensinamentos, que a psiquiatria iluminada, que colo ca o Esprito imortal como centro das doenas, aconselha, no caso de leses perispirtic as, que se remonte origem das perturbaes, no a golpes S1mplesmente verbalsticos, mas socorrendo os doentes com a fora da fraternidade e do amor, a fim de que tenham foras 15 MarleneR.S. Nobre de modificarem-se, reajustando as prprias foras... Finalmente, Marcelo-esprito voltou a tomar conhecimento do ambiente. Lamentou ter fraquejado. Calderaro, afagandoo, afirmou que ele ainda estava em tratamento; s eria preciso o concurso do tempo, para a cura integral. Marcelo indagou se devia tomar hipnticos, e o benfeitor desaconselhou. No seu caso, o tratamento mais efi caz seria a f positiva e o trabalho digno. Segundo o instrutor, os medicamentos podem exercer tutela desptica sobre o organi smo, sempre que a mente no se disponha a control-lo, embora ele reconhea que h casos em que se necessita utiliz-los. Depois da borrasca a bonana: os trs saram em agradvel excurso de estudos, enquanto o corpo fsico de Marcelo repousava tranqilamente. Veja na Parte II: reflexos condicionados, fenmeno hipntico e medinico, correntes de pensamento etc.

Notas l)NMM,p.37 2)e3)NMM, 38a74 4) UB, p. 110 5) Possesso Espiritual, citao de Edith Fiore. p. 33 < > 6) Lies de Sabedoria, p. 103 7)NDM,p. 71a79 $)NMM,p. 102 a 115 116 13 SINTONIA: HIPNOSE EM GRAUS DIVERSOS O FASCINAO f~\ centro esprita dirigido pelo enrgico e bondoso Raul j^zJSilva, era a faculdade onde Andr Luiz fazia seu curso de aperfeioamento em mediunidade, sob a orientao com petente do assistente ulus. Licantropia parcial deformante - xenoglosia - Mais um caso para tirar lies. (1) Um a senhora levantara-se e, rodopiando sobre os calcanhares, qual se um motor lhe acionasse os nervos, caiu em convulses, debatendo-se no piso da sala. Coleando pelo cho, adquiria aspecto animalesco, acentuado pelos uivos semelhantes ao de uma loba ferida. Entidades da sombra comandavam a mente da pobre senhora, especialmente uma delas que parecia interessada em eliminar-lhe a existncia. Auxiliada pelas preces de Raul e a interveno do mentor Clementino, a doente reergu eu-se, sentando-se ao lado do marido.

ulus explicou tratar-se de um complexo caso de fascinao. Terrvel hipnotizador, auxil iado por vrios companheiros, que tambm desejam vingana, utiliza a sugesto para humil h-la. Se no fosse a proteo espiritual da casa esprita que freqenta, essa senhora j t a sido vtima integral de licantropia deformante. MarleneR. S. Nobre O instrutor afirmou que os Espritos detentores de altos poderes de inteligncia, ma s dedicados ao crime, so os responsveis por muitos quadros deprimentes observados nos hospitais psiquitricos, em que numerosos doentes, sob intensa ao hipntica, imita m costumes, posies e atitudes de animais diversos. Esse fenmeno muito generalizado nos processos expiatrios, em que os cmplices da del inqncia descambam para a atitude dos brutos. Andr Luiz tem idia de separ-los, mas o benfeitor lembra que toda obsesso tem alicerc es na reciprocidade. Nesse instante, a senhora comea a falar em um idioma estranho. Estudando o caso, u lus inteirou-se de que a desavena perdurava por mais de um milnio. Conseguiu decif rar tambm o dialeto da velha Toscana, em que se exprimia o obsessor, descobrindo,

ento, que, por causa desta senhora, tornara-se este cruel estrangulador. Era leg ionrio de Ugo, o poderoso duque da Provena, no sculo X... A entidade reportou-se ao saque de que participou, nessa poca, quando teve a infelicidade de assassinar os prprios pais para satisfazer a essa mulher, que lhe partilhava a existncia. Nesses casos de xenoglossia ou de mediunidade poliglota, o filtro medinico e a en tidade que se utiliza dele acham-se to intensamente afinados entre si que a passi vidade do instrumento absoluta. Aqui analizamos um caso em que o obsessor mantm os mesmos hbitos de outrora, de scu los atrs, exprimindo-se pela mdium atravs de frases e modos que lhe foram tpicos. Intrigado com o fenmeno, Hilrio peguntou ao assistente se ele atribuvel mediunidade propriamente dita ou sintonia completa, e o benfeitor informa: - O problema de sintonia. Hilrio volta carga: Contudo, se a doente no lhe houvesse partilhado da experincia t errestre, como legtima associada 18 A Obsesso e suas Mscaras de seu destino, poderia o comunicante externar-se no dialeto com que se caracter iza? - Positivamente no - esclareceu Aulus - Em todos os casos de xenoglossia, preciso lembrar que as foras do passado so trazidas ao presente. Os desencarnados, elabor ando fenmenos dessa ordem, interferem, quase sempre, atravs de impulsos automticos, nas energias subconscienciais, mas exclusivamente por intemdio de personalidades que lhes so afins no tempo. Quando um mdium analfabeto se pe a escrever sob o cont role de um amigo domiciliado em nosso plano, isso no quer dizer que o mensageiro espiritual haja removido milagrosamente as pedras da ignorncia. Mostra simplesmen te que opsicgrafo traz consigo, de outras encarnaes, a arte da escrita j conquistada e retida no arquivo da memria, cujos centros o companheiro desencarnado consegue manobrar. Hilrio insiste ainda: Podemos concluir, ento, que se a enferma fosse apenas mdium, sem o pretrito de que d testemunho, a entidade no se exprimiria por ela numa expres so cultural diferente da que lhe prpria...

- Sim, sem dvida alguma - aprovou o instrutor -, em mediunidade h tambm o problema da sintonia no tempo... O fato sob nossas vistas pode ser, de certo modo, compar ado s correntes d gua. Cada qual tem seu nvel. As guas flor da terra guardam a serven ia e o encanto que lhes so peculiares, contudo, somente as aguas profundas encerr am o tesouro educado ou inculto das enormes foras latentes, que podem ser conveni entemente utilizadas quando aquelas so trazidas a superfcie. Segundo apontamento do orientador, mesmo a distncia, depois de separados, o algoz e a vtima continuavam unidos pela fuso magntica. E mesmo depois de retirado o esprito obsessor, a senhora continuou a gritar, refe rindo-se a um cruel estrangulador que desejava sufoc-la. Tratava-se agora, segund o Aulus, apenas 19 MarleneR.S. Nobre

de um fenmeno alucinatrio, natural em processos de fascinao como este. E acentuou: P erseguidor e perseguida jazem na mais estreita ligao teleptica, agindo e reagindo m entalmente um sobre o outro. O remdio definitivo para aquela dolorosa situao estava sendo providenciado: em brev e, a doente e o verdugo tornarse-iam me e filho, juntos vo seguir no trabalho rede ntor. E ulus arrematou: Louvado seja Deus pela glria do lar! Esse caso de sintonia completa ilustra bem o grau profundo de hipnose, de conjug ao de ondas, que permite a passividade absoluta e, conseqentemente, o acesso aos ar quivos, onde se encontram registrados os fatos de vidas pregressas, trazendo as lembranas do passado no presente, de forma inconsciente. Essa uma conjugao no tempo , quanto mais antiga a ligao das almas, mais fcil a realizao do fenmeno.

O professor Torres Pastorino escreve (2): Podemos, ento, estabelecer um princpio: a s comunicaes telepticas, atravs da pineal-pituitria, se fazem por sintonia vibratria as fludicas (ligaes por fio) se realizam atravs dos chakrasplexos, por magnetismo po sitivo-negativo. Em nossa hiptese, pois, o magnetismo poder influir na incorporao , na ligao fludica, mas no na inspirao ou intuio, que esta se realiza por simples recep as vibratrias . Discordamos apenas em um ponto do professor Pastorino: nos dois processos, a pin eal participa de forma decisiva. Nos prximos itens, vamos dar outros graus de conjugao de ondas, de sintonia, aborda ndo obsesso oculta, durante o sono fsico e obsesso coletiva. OBSESSO OCULTA A hipnose fenmeno corriqueiro na Terra, gerando associaes malficas e destrutivas. Gr ande parte dos crimes, escndalos, e, de certa forma, dos suicdios tem, a, sua orige m. Muitas vezes, o magnetizador atua sobre a mente passiva do 120 A Obsesso e suas Mscaras hipnotizado, levando-o a estados alucinatrios. Veremos, na Parte II, a capacidade de induo da corrente mental e suas outras propriedades, destacando, inclusive, a importncia dos reflexos condicionados. Para precaver-se de semelhante calamidade, o ser humano precisa prestar ateno natu reza de seus prprios pensamentos e ideoplastias, o que vale dizer, qualidade dos raios mentais que elege como combustvel de suas emoes mais profundas. (3)

Kardec referiu-se s mil formas de obsesso oculta. J lembramos tambm as anotaes do eva gelista Joo, quando escreve sobre a ao de um Esprito obsessor, que teria colocado no crebro de Judas a idia de negao do apostolado. Andr Luiz (4) enfatiza aspectos dessa mediunidade ignorada, lembrando que o refle xo condicionado especfico est na raiz de diversos vcios, to vulgares na vida social, como sejam a maledicncia, a crtica sistemtica, os abusos da alimentao e os exageros do sexo. Ressalta tambm a amplitude do fenmeno: (5) Em todos os continentes, podemos encontrar milhes de pessoas em tarefas dignas ou menos dignas - mais destacadamente os expositores e artistas da palavra, na tri buna e na pena, como veculos mais constantemente acessveis ao pensamento - senhore adas por Espritos desenfaixados do liame fsico, atendendo a determinadas obras ou

influenciando pessoas para fins superiores ou inferiores, em largos processos de mediunidade ignorada, fatos esses vulgares em todas as pocas da Humanidade.

Aqui especificamos um desses casos (6). Nas dependncias de um bar, em um ambiente noturno de pssimas vibraes espirituais, por causa das libaes alcolicas, das ondas de fumo e dos pensamentos desregrados, um jovem escrevia embalado pelo conhaque e p elo cigarro. Ao seu lado, um esprito de aspecto repelente controlava seu crebro, 121 MarleneR.S. Nobre

embebendo-o de uma substncia escura e pastosa que lhe escorria das mos. Imantado, atravs da imaginao, o rapaz, que, sem o suspeitar, era hbil mdium psicgrafo, assimila a as idias do verdugo espiritual. Tratava-se de um fenmeno de induo magntica, de vez que, como jornalista, desejava produzir matria sensacionalista, encontrando resso nncia no desejo da entidade inferior de prejudicar uma jovem. As pginas que estavam produzindo iriam, justamente, enredar essa jovem em noticiri o escabroso. Houvera um homicdio. A jovem no estava diretamente implicada, mas, so b o imprio do obsessor, o rapaz iria coloc-la no centro dos acontecimentos. Com qu e finalidade? O esprito, verdugo da jovem, pretendia desfibrar-lhe o carter, a fim de arremessla ao vcio e, desse modo, domin-la mais facilmente, voltando ao vampiri smo a que est acostumado. E o rapaz? Tornara-se instrumento do obessor, porque deseja produzir matria escan dalosa de impacto junto ao pblico. A imantao das almas ocorre, portanto, naturalmente, pela natureza dos raios mentai s emitidos de parte a parte. Diante do fenmeno, Andr Luiz pondera: - O quadro sob nossa anlise induz a meditao nos fenmenos gerais de intercmbio em que a Humanidade total se envolve sem perceber... E Aulus concluiu: - Ah!sim!faculdades medianimicas e cooperao do mundo espiritual surgem por toda pa rte. Onde h pensamento, h correntes mentais, e onde h correntes mentais existe asso ciao. E toda associao interdependncia e influenciao recproca. OBSESSO DURANTE O SONO FSICO A pequena parcela de seres humanos que j se apercebeu da contnua comunicao entre os Espritos e dos aspectos nefastos que ela pode assumir, ainda no est suficientemente 122 ( A Obsesso e suas Mscaras desperta para a necessidade de vigilncia nos estados passivos. por isso, a meditao e o sono fsico, comumente, so portas abertas para a recepo de pensamentos sugeridos por Inteligncias desencarnadas, que nem sempre querem a nossa felicidade espiritu al, enredando-nos na obsesso. No livro Libertao (7), durante a misso que desenvolvem nas regies infernais para sal var Gregrio, Andr Luiz e Eli, sob a tutela de Gbio, observaram o intenso intercmbio e

ntre encarnados e desencarnados, no perodo dedicado ao sono fsico. Gbio esclareceu: A determinadas horas da noite, trs quartas partes da populao de cad a um dos hemisfrios da Crosta Terrestre se acham nas %onas de contacto conosco, e a maior percentagem desses semi-libertos do corpo, pela influncia natural do son o, permanecem detidos nos crculos de baixa vibrao, qual este em que nos movimentamo s provisoriamente. Por aqui, muitas ve^es se forjam dolorosos dramas que se dese nrolam nos campos da carne. Somos informados, ento, que os grandes crimes que ocorrem na Terra so planejados n oite, nessas regies infelizes, e que acontecimentos muito mais estarrecedores pod eriam ocorrer, se no fosse o trabalho ativo dos Espritos protetores que se desvela m em benefcio da humanidade. Ao lermos essa passagem, lembramo-nos dos filmes de violncia gratuita, dos person agens monstruosos, que apresentam enormes deformaes de carter; as cenas de deboche, com evidente desvirtuamento do emprego do sexo, e ficamos com a convico de que mu itos diretores, artistas e produtores de cinema devem freqentar, habitualmente, e ssas paragens infelizes. A. vida patrimnio de todos, mas a direo pertence a cada um, ensinou Gbio.

No livro Evoluo em Dois Mundos (8), Andr Luiz afirma que, durante o sono fsico, a me nte suscetvel influenciao dos desencarnados, quer sejam evoludos ou no, e que s 123 Marlene R. S. Nobre atrados pela nossa aura. Se nos mostramos inclinados elevao moral, os Espritos Super iores aproveitam o descanso do corpo fsico para nos oferecer ajuda; se trazemos, porm, no halo psquico, sinais de ociosidade ou de inteno maligna, somos procurados p or entidades malfazejas que nos envolvem em obsesses viciosas. CASO MARINA Como exemplo, temos um caso de obsesso ocorrida durante o sono fsico, envolvendo d uas mulheres. (9) A que habita o plano extrafsico interpelou a outra, Marina, acerca dos compromiss os assumidos entre ambas. A companheira encarnada diz que o marido filiou-se a u m crculo de preces, tem se sentido mais calmo, confiante, o que vem tornando a vi da de ambos mais pacfica. A interlocutora revidou, com aspereza, dizendo que ela, Marina, no podia deixar q ue ele continuasse a freqentar esse crculo, uma vez que quem re%a cai na mansido. E acrescentou: E necessrio espezinh-lo, tortur-lo, feri-lo, a fim de que a revolta o mantenha no nosso crculo. Se ganhar piedade, estragar-nos- o plano, deixando de s er nosso instrumento na fbrica. E a obsessora foi por a afora... que precisava se esquivar dos ditadores de salvao, e o marido e outras pessoas mais que se lhe agregavam em servio, no nvel do que p lanejavam. Acrescentando ao final: Volte para o corpo e no ceda um milmetro. Corra com os apstolos improvisados. Prenda Joo, controlando-lhe o tempo. Fira-o devagar inho. O desespero dele chegar, por fim, e, com as foras da insubmisso que forem ext eriorizadas em nosso favor, alcanaremos os fins a que nos propomos Gbio esclareceu que, de manhzinha, quando acordar na Terra, essa pobre mulher, inc apaz de perceber a felicidade que o Senhor lhe concedeu num casamento digno e tr anqilo,

124 ; A Obsesso e suas Mscaras despertar, no corpo, de alma desconfiada e abatida. Imantada a essa irm ignorante e infeliz, que a persegue e subjuga para conseguir deplorvel vingana, vai se conve rter em pedra de tropeo na vida do marido, causando-lhe aflio e impedindoo de segui r em sua tarefa de reeducao espiritual. O que fazer para libertar-se de semelhante inimiga? indagou um dos aprendizes. Gb io respondeu: - Mantendo-se num padro de firmeza superior, com suficiente disposio para o bem.

Alis, esse todo um programa de quem se dispe a renovarse com o Cristo. E renovao mor al disposio que brota de dentro. E muito difcil reajustar algum que no deseja reajus arse. Aqueles que se acham sob o controle de energias cegas, acomodando-se aos g olpes e sugestes da fora tirnica, emitidos pelas Inteligncias perversas que as assed iam, demoram-se, longo tempo, na condio de aparelhos receptores da desordem psquica . Infelizmente, a ignorncia e a rebeldia so fonte de inmeros males neste mundo. INVIGILNCIA DOS MDIUNS Caso Vieira e Marcondes O Espiritismo evanglico tambm o grande restaurador das antigas igrejas apostlicas, amorosas e trabalhadoras. Seus intrpretes fiis sero auxiliares preciosos na transfo rmao dos parlamentos teolgicos em academias de espiritualidade, das catedrais de pe dra em lares acolhedores de Jesus, comentava Alexandre com Andr Luiz, quando aden traram a casa esprita, onde se desenvolveriam os trabalhos da noite. Faltavam cin co minutos para as duas da madrugada. (10) Nessa nobre instituio esprita, dedicada ao servio dos necessitados e sofredores, ond e permanecia vivo o sagrado esprito de famlia evanglica, Alexandre falaria a desenc arnados e encarnados desprendidos do corpo fsico, 125 Marlene R. S. Nobre por efeito do sono. A palestra era dedicada a todos os que se dedicam s tarefas d e intercmbio medinico. Os desencarnados j estavam a postos, mas, entre os demais faltavam dois alunos. S ertrio e Andr Luiz foram incumbidos de verificar o que se passava. Ao dirigirem-se residncia de Vieira, um dos faltosos, Sertrio comentou com o compa nheiro que os encarnados no tm bastante conscincia da quantidade e qualidade de ser vios espirituais realizados por entidades abnegadas, durante o sono fsico. Se esti vessem mesmos dispostos a esse gnero de tarefa, de certo efetuariam conquistas ma is brilhantes nos domnios psquicos apesar de ainda estarem na carne. Lamentou, porm , o fato de que a maioria se vale do repouso noturno para sair caa de emoes frvolas ou menos dignas. Relaxam-se as defesas prprias, e certos impulsos, longamente sopitados durante a viglia, extravasam em todas as direes, por falta de educao espiritual, verdadeirament e sentida e vivida, enfatizou. Seria possvel que isso acontecesse tambm com alunos de um instrutor da ordem de Al

exandre? - indagou Andr Luiz. - Como no? - tornou Sertrio, fraternalmente - Com referncia a essa possibilidade no tenha qualquer dvida. Quantos pregam a Verdade , sem aderirem intimamente a ela?. ... H sempre muitos chamados em todos os setores de construo e aprimoramento do mundo ! Os escolhidos , contudo, so sempre poucos, acentuou. Chegados ao apartamento de Vieira, viram-no debaterse no leito, fazendo um rudo s ingular. A seu lado, permanecia uma entidade, trajando vestes absolutamente negr as. Vieira deixava escapar pela garganta gritos de pavor. Sertrio constatou que Vieira estava sofrendo um pesadelo cruel, mas que ele mesmo havia atrado o 126 [visitante at ali. Dialogando com a entidade, ficou sabendo que, naquela noite, V ieira, velho conhecido seu, o havia acusado de faltas que no cometera, conversand o levianamente com a famlia, a respeito da sua vida. Durante o sono fsico, esperava explicar certas coisas , para que ele no mais calun iasse o seu nome, mas desde que se aproximou, o amigo ingrato fez um rosto de pa vor e no desejou ouvir as suas explicaes.

No ser passvel de punio o amigo infiel que se vale das imposies da morte para calu e deprimir?, perguntou a entidade a Sertrio. Este desculpou-se pelo amigo, chamou Andr Luiz de lado, propondo-lhe a retirada porque, definitivamente, Vieira no pod eria comparecer aula de Alexandre, naquela noite. Em seguida, puseram-se a campo em busca de Marcondes, o outro faltoso. Encontraram-no, no quarto do apartamento, em companhia de trs entidades femininas , da pior espcie de quantas Andr Luiz conhecia nas regies das sombras. Envergonhado, Marcondes procurou desculpar-se, afirmando que difcil manter o corao nos caminhos retos. Sertrio deixou-o junto s mulheres, lembrandolhe que cada qual escolhe as companhias que prefere. CASO ISAURA SILVA No livro Libertao (11), Andr Luiz escreve sobre o caso de dona Isaura Silva, mdium c om atividade normal na casa esprita. Aps os trabalhos de intercmbio medinico, a pobre senhora no apresentava as mesmas ra diaes brilhantes, cercava-se de emisses de substncia cinzento-escura, qual se houves se repentinamente apagado, em torno dela, uma lmpada invisvel. 127 MarleneR. S. Nobre Sidnio, o dirigente espiritual da sesso, esclareceu a Andr Luiz que ela estava deba ixo de verdadeira tempestade de fluidos malignos, desfechados por entidades infe lizes com as quais sintonizou pelos fios negros do cime. Apesar de ser valorosa c ooperadora e de estar sob a proteo de amigos espirituais dedicados, ainda no perder a a noo de exclusivismo sobre a vida do marido, e, por seus cimes, era levada a vio lentas vibraes de clera, perdendo excelentes oportunidades de servir e elevar-se. Sidnio ressaltou que: Enquanto a criatura vulgar e no se destaca por aspiraes de ord em superior, as inteligncias pervertidas no se preocupam com ela; no entanto, logo

que demonstre propsitos de sublimao, apura-se-lhe o tom vibratrio, passa a ser nota da pelos caractersticos de elevao e naturalmente perseguida por quem se refugia na inveja ou na rebelio silenciosa, visto no conformar-se com o progresso alheio.

Durante o sono fsico, dona Isaura procurou dois malfeitores desencarnados, locali zados em velha casa desabitada. Andr Luiz presenciou, ento, o dilogo da mdium com es ses empreiteiros das sombras, sagazes e envolventes, que se faziam passar por Es pritos Protetores. Com uma fala mansa e enganosa, ambos jogavam-na contra o marid o, colocando tambm em dvida os seus dons medinicos. A esto alguns exemplos de obsesso durante o sono fsico. Mais um alerta a todos ns para que mantenhamos a vigilncia du rante o dia, porque, durante o tempo dedicado ao repouso do corpo, nossa alma si mplesmente, continua a demonstrar as mesmas escolhas ou predilees manifestadas ou cultivadas no estado de viglia. OBSESSO COLETIVA Conhecida de longa data, a obsesso coletiva relatada em livros histricos e no Novo Testamento. Kardec analisa o-assunto em vrias oportunidades. Em A 128 A Obsesso e suas Mscaras Obsesso, ele comenta: Compreende-se que semelhantes a uma nuvem de gafanhotos, um bando de maus Espritos pode cair sobre um certo nmero de criaturas, delas se apode rar e produzir uma espcie de epidemia moral . (12)

Edith Fiore tambm se refere a esse assunto: Alguns stios so povoados por bandos de d esencarnados. Dois pacientes, que viveram perto de desfiladeiros, referiram inmer os acidentes, incndios, desastres, vises de espritos e mortes infelizes nesses luga res . (13) J citamos a interveno de Filipe, relatada em Atos dos Apstolos, versculos 5 e 7 do captulo 8, curando muitos coxos e paralticos, entre os samaritanos, enquant o transmitia a mensagem do Cristo.Nos linchamentos, vemos a conjugao de mentes uni das, a formar uma reao em cadeia, desfechando crimes brbaros. (14) No caso, h o desv ario de Espritos encarnados, que permutam idias doentes entre si, efetuando atos d e extrema ferocidade, em canibalismo franco, atacados de loucura coletiva, para, mais tarde, responderem s silenciosas arguies da Lei Divina. Notas 1) NDM, cap. XXffl, p. 198 a 204 2) Tcnica da Mediunidade, p. 51 3) Vozesdo Grande Alm, mensagem do mdico Dias da Cruz, p. 99 a 101 4)e 5) /Mp. 120 e 121 6)NDM,p. 127 a 131 7) UB, p. 80 a 84 8)2A,p. 133 9) UB, 82 e 83 10)Aff,,p.84a93 11) ZiS,p.203a213 12) A Obsesso, p. 175 13) Possesso Espiritual, p. 181 14) MM,p. 119 e 120 129 14

PENSAMENTOS SONORIZADOS (Mecanismo semelhante ao da Radiofonia e Televiso) c /^ hico Xavier descreveu uma outra modalidade de obsesso ^ [ que vem acompanhada de uma espcie de crise alucinante de labirintite, com todo o desconforto que o baru lho caracterstico causa. Perguntado sobre o que ele teria a dizer sobre os mdiuns que acabam desistindo do servio medinico, por sofrerem o assdio de entidades infelizes, Chico respondeu: (1 ) Curiosa esta pergunta, porque tambm passamos por essa experincia. Um ano antes de t ransferirmos nossa residncia de Pedro Leopoldo para a cidade de Uberaba, por volt a do ano de 1959, uma crise alucinante de labinntite nos atacou. O desconforto que a doena ca usava, com aquele barulho caracterstico, dentro do prprio crnio, nos alterou o esta do emocional. Quase no conseguamos a necessria concentrao para a tarefa da psicografi a nas reunies pblicas do Centro Esprita Luiz Gonzaga. Estvamos intranqilos. Quando aq uele tormento atingiu o seu pice, procuramos nosso mdico oftalmologista, na poca o dr. Hilton Rocha, de Belo Horizonte. Dissemos a ele: dr. Hilton Rocha, eu j no agento mais esta MarleneR.S.Nobre labirintite que me atazana. Este barulho incessante me tonteia e j no posso atende r s minhas obrigaes de psicografia com a tranqilidade desejvel. De modo que o senhor tem a minha autorizao, caso esta labirintite seja causada pela minha enfermidade d os olhos, para remover os meus globos oculares. E o senhor pode arrancar os meus olhos, porque eu preciso continuar trabalhando.

O dr. Hilton Rocha nos tranqilizou dizendo que de forma alguma a labirintite era devida s nossas enfermidades oculares. Recomendou-nos pacincia e disse-nos que tud o iria passar. De fato, quando nos instalamos em definitivo aqui em Uberaba a cr ise de labirintite passou. Recentemente, no entanto, a questo voltou, mais ou men os h uns dois anos, com grande intensidade. Desta vez, no s ouvamos o barulho caract erstico da labirintite, como tambm registramos a voz ntida dos espritos inimigos da Causa Esprita Crist, perturbando-nos a tranqilidade interior. Essa presena de esprito s infelizes, desde ento, tem sido uma constante. Ouvimos-lhe diariamente o ataque Mensagem Crist e Doutrina Esprita; as sugestes desagradveis; as indues ao desequ ; os sarcasmos em relao aos episdios por ns vividos no decorrer desta existncia; as a luses ferinas s ocorrncias menos dignas de nossos crculos doutrinrios; as calnias em elao a fatos conhecidos por ns; e at maledicncias dirigidas ao nosso crculo de amizad s. Tudo isso de forma tal que nos sentimos tolhidos na liberdade de pensar . Nossos Amigos Espirituais classificam este tipo de atuao como sendo pensamentos son orizados dos obsessores em ns mesmos. Dr. Bezerra de Menezes nos recomendou muita calma em relao ao assunto, incentivando-nos, inclusive, a conversar com esses irmo s infelizes pelo pensamento, mostrando-lhes o ngulo de viso que nos prprio e rogand o-lhes pacincia e compreenso para as nossas atividades medincas. Mesmo assim, apesa r de estarmos tentando dialogar com esses espritos, 132 f A Obsesso e suas Mscaras / : j somente em 80% dos casos eles desistem do sinistro propsito de nos retardar as ta

refas. Assim, ainda 20% deles continuam renitentes em seu desiderato infeliz. Ou tro dia mesmo, recorremos ao nosso mentor Emmanuel, e ele nos pediu mais pacincia . Segundo a afirmativa dele, isso ainda duraria por algum tempo, e em breve tudo voltaria ao normal . Fica a o registro. J observamos dois casos de labirintite, cuja origem era espirit ual. No temos estatstica para levantar o assunto convenientemente. Com o auxlio da casustica de colegas e casas espritas, ser possvel catalogar esse tipo de obsesso e p artir para a teraputica espiritual. Nota 1) Lies de Sabedoria, p. 139 e 140, Ia ed. Parte da entrevista do mdium a O Esprita Mineiro, rgo da Unio Esprita Mineira 133 15 O 1 PROCESSO ALRGICO (Mecanismo de Ao) J

uf^\ bsesso um processo alrgico, interessando o equilbrio ^-^1 da mente , afirma o md co e instrutor desencarnado Dias da Cruz (1). Em sua mensagem, ele lembra a defi nio clssica de Von Pirquet: alergia a reao modificada nas ocorrncias de hiperssensi idade humana.

Os elementos que causam alergia fsica so chamados alergenos. Existem alergenos exge nos ou endgenos, conforme sejam do meio externo ou interno. Entre os fatores ou a lergenos externos distinguimos os alimentos, a poeira, o plen, os parasitas, as b actrias etc. Esses fatores atuam como agressores, so os chamados antgenos, responsve is pelo desencadeamento do processo alrgico. O organismo, por sua vez, defende-se , produzindo anticorpos correspondentes, para fazer frente ao dos antgenos. O confr onto d-se na intimidade da clula e, como resultado dele, h liberao de uma substncia s melhante histamina, a substncia H, que atua sobre os vasos capilares, as fibras e o sangue, ocasionando distrbios diversos, tais como a dermatite, a coriza, a asm a e o edema, a urticria, a enxaqueca, e outros. Dias da Cruz faz um paralelo entre essa reao fsica e a espiritual. Todos os nossos pensamentos, definidos por vibraes, palavras ou atos, arrojam de ns raios especficos, que podem I MarleneKS. Nobre ser bons ou maus. As radiaes mentais, na maioria das vezes, apresentam-se como age ntes R, estes esto na base da formao da substncia H, presente em quase todas as pert urbaes neuropsquicas, e que usa o crebro como rgo de choque.

A clera e a irritao, a leviandade e a maledicncia, a crueldade e a calnia, a irreflex e a brutalidade, a tristeza e o desnimo, produzem elevada porcentagem de agentes R de natureza destrutiva, em ns e em torno de ns, tanto exgenos, quanto endgenos, s uscetveis de fixar-nos por tempo indeterminado em deplorveis labirintos da desarmo nia mental.

Para sanar a obsesso nos outros ou em ns mesmos, preciso cogitar dos agentes R que estamos emitindo. E isso porque, quando exteriorizamos correntes de enfermidade e morte, quer atinjam ou no o alvo, voltam-se fatalmente contra ns, segundo o pri ncpio da atrao do m comum. Como se v, o pensamento fora determinante que pode destruir ou edificar a felicida de em nossas vidas. O mdico Dias da Cruz lembra passagem de Paulo Igreja de Filipos: Tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que nobre, tudo o que puro, tud o o que santo, seja, em cada hora da vida, a luz dos vossos pensamentos . Ensinamento para no se esquecer! Nota ; ;: ; ;.: J

1) Instrues Psicofnicas, p.97a99 136 16 I A

OBSESSO DE EFEITOS FSICOS (Poltergeist) A obsesso pode dar-se no campo fsico, como bem lembrou , lAllanKardec. ; Nesse caso, os obsessores produzem manifestaes ruidosas e persistentes, atravs de p ancadas, batidas, transportes de objetos, combusto espontnea etc. De vez em quando, os jornais esto noticiando casos assim, em que pedras so atirada s sobre o telhado e os moradores da casa, quebrando vidraas; panelas e utenslios v oam pelos aposentos, pratos e xcaras espatifam-se no cho; poltronas, armrios e at co lches de beb pegam fogo espontaneamente. Ningum encontra o autor de tais faanhas, ne m mesmo a polcia, geralmente chamada nessas circunstncias, mas que testemunha o se u desconcerto ante o desconhecido. Diante desses fatos, pairam desalento e temor . Vejamos a descrio de um desses casos observados pelo engenheiro Hernani Guimares An drade: (1) A casa em que fomos, dia 4 de setembro, estava num verdadeiro caos. Um odor nauseabundo impregnava o ar. As roupas haviam entrado em combusto espontnea por vrias vezes, restando um mnimo incapaz de agasalhar devidamente as oito crianas e os seis adultos ali residentes! Oito colches, dez cobertores e um sem-nmero Marlene R. S. Nobre de colchas, lenis, travesseiros etc. j se haviam carbonizado! Nem um s vidro inteiro restava nos caixilhos e janelas. As telhas partidas propiciavam goteiras, inund ando todos os cmodos!

Uma autntica desolao... Aquele sofrimento coletivo j estava entrando em seu stimo ms! O Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas (TBPP), do qual dr. Andrade pr esidente, possui em seu acervo de pesquisas casos de poltergeist,semelhantes a e sse descrito, ocorrido em uma residncia modesta da grande S.Paulo.

Poltergeist uma palavra de origem alem, composta de dois vocbulos: poltern fazer ba rulho; geist Esprito .(2) Como vemos, etmologicamente poltergeist significa Esprito barulhento, galhofeiro, desordeiro, indicando que uma entidade de ordem inferior seria a responsvel pelo fenmeno. Embora o termo j esteja consagrado pela Parapsico logia, alguns especialistas de convico materialista acham-no inadequado, porque no concordam com a interveno de entidades desencarnadas na sua produo . Vejamos a explicao de Andr Luiz para tais fenmenos: (3) Se a personalidade encarnada acusa possibilidade de larga desarticulao das p, prias foras anmicas, encontramos a a mediunidade de efeitos fsicos, suscetvel de exteriori zar-se em graus diversos. Eis porque comumente somos defrontados na Terra por jo vens mal sados da primeira infncia, servindo de medianeiros a desencarnados menos esclarecidos que com eles se afinam, na produo dos fenmenos fsicos de espcie inferior , como sejam batidas, deslocamentos e vo^es de feio espetacular. Conforme esclarece dr. Andrade: A maioria dos investigadores admite que o poltergeist seja provocado custa de cer to tipo ainda de energia produzida por determinada pessoa viva presente no local dos fenmenos. O presumvel agente humano fornecedor da referida energia tecnicamen te chamado epicentro. 138 W A Obsesso e suas Mscaras Segundo esta hiptese de trabalho, o epicentro no s fornece a energia, como tambm pod e comand-la inconscientemente. (4)

O epicentro dos parapsiclogos, em geral, jovem, participa I do fenmeno inconscie ntemente e no demonstra nenhuma I exausto das foras fsicas, embora haja grande produo de I eventos. Constatao que Andr Luiz confirma no trecho acima. I No vamos entrar em detalhes quanto s teorias explicativas 1 das vrias correntes da parapsicologia. Cremos que o livro Po/- I tergeist excel ente indicao para quem queira dissecar esses I fenmenos obsessivos terrveis que leva m o pnico e o desespero I a muitas famlias. I Relembramos Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns (5) I no estudo pormenorizado q ue faz sobre o assunto, W apresentando, como sempre, orientaes seguras. Vrias vezes, na Revista Esprita, o mestre de Lyon teve oportunidade de comentar es ses fenmenos, muitos dos quais ocorridos sua poca, como o do Esprito batedor de Ber gzabern (6), na Baviera, nos anos de 1852 e 1853. Quanto natureza e objetivos desses Espritos na produo desses fatos, tendo entrevist ado muitos deles, o Codificador pde certificar-se de que, em sua maioria, no tm out ro objetivo seno divertir-se. E explica: ( ) So Espritos mais levianos do que maus, que se riem dos terrores que causam e das pesquisas inteis que se empreendem para a descobert a da causa do tumulto. Agarramse com freqncia a um indivduo, comprazendo-se em o at ormentar e perseguir de casa em casa. Outras vezes, apegam-se a um lugar, por me ro capricho. Tambm, no raro, exercem por essa forma uma vingana (...) .

Em alguns casos, mais louvvel a inteno a que cedem: procuram chamar a ateno e por-s m comunicao com certas pessoas, quer para lhes darem um aviso proveitoso, quer com

139 Marlene R. S. Nobre o fim de lhes pedirem qualquer coisa para si mesmos. Muitos temos visto que pede m preces; outros que solicitam o cumprimento, em nome deles, de votos que no pude ram cumprir; outros, ainda, que desejam, no interesse do prprio repouso, reparar uma ao m que praticaram quando vivos . (7) Kardec aconselha, nesses casos, chamar o Esprito perturbador e, atravs de um bom md ium, interrog-lo. Pelas respostas, veremos imediatamente com quem estamos tratando e agiremos conforme o caso. (8)

Os Espritos Superiores afirmaram a Kardec que necessria a presena de algum responsve pelos fenmenos, do contrrio eles no ocorrem. Em geral, as entidades agem por vinga na, ou com a finalidade de se divertirem provocando medo e desespero. Nas pesquisas do dr. Andrade, aparecem muitos casos de magia, de trabalhos de quimb anda encomendados por encarnados para prejudicar pessoas. A esses propsitos vinga tivos, associam-se os desencarnados de condio inferior, escravizados nesse tipo de comrcio de foras espirituais, para satisfazerem apetites grosseiros da matria. No poltergeist de Suzano, um dos 32 casos investigados e descrito no livro citad o, as quatro condies propostas em seu modelo foram encontradas: 1) O feiticeiro; 2 ) Os agentes ou agente incorpreos; 3) Prticas mgicas capazes de acionar os agentes incorpreos; 4) A presena do epicentro no local. Na parte conclusiva, dr. Hernani enfatiza: Os fatos mostraram que o exorcismo dos espritas funcionou, bloqueando a segunda co ndio, isto , suprimindo a ao dos agentes incorpreos . Como dissemos, o leitor poder descer a detalhes lendo essa importante obra. Para concluir, gostaramos de ressaltar que, nesses casos, temos a ao anmico-espirtica em plena associao, sendo que, 140 A Obsesso e suas Mascaras em boa parte deles, h manifesta preponderncia das almas dos encarnados no comando e aliciamento dos fenmenos. Enquadramos em obsesses espirticas tais ocorrncias, mas .podemos transp-las, tranqilamente, para o quadro das l obsesses anmicas. So esses os tais fenmenos partilhados, que ora se encaixam numa ou noutra classifi cao, por serem muito tnues os limites de separao entre eles. Mas, como a ordem dos fatores no altera o produto, devemos consider-los como uma t errvel associao entre encarnados e desencarnados, com a formao de quadrilha organizad a, tendo em vista uma ao vingativa conjunta.

Assim, quando formos chamados a auxiliar nesses casos de poltergeist, ou de obse sso por efeito fsico, devemos estar sempre atentos para a alta porcentagem de part icipao de encarnados, buscando, tanto quanto possvel, espalhar a excelncia do Evange lho de Jesus, a fim de que o perdo entre os encarnados seja definitivo, e a paz d uradoura volte a reinar. Notas 1) e 2) Poltergeist, p. 4 e 5 3)MM,pA2 4) Poltergeist, p. 4 , 5 e 6 5) LM, cap. V (da 2a-parte) itens 82 a 99 6) A Obsesso, p. 29 a 59 7)e8)IAf,item90 141 17 TERAPEUTICAE PROFILAXIA ET m geral, noventa por cento dos casos de obsesso so * * I problemas dolorosos e intr incados. E isso porque a grande maioria dos seres humanos tem o crebro hipertrofi ado e o corao reduzido (1) com comprometimentos imensos perante as Leis Divinas. A falta do sentimento sublimado do amor faz-nos refns de nossas vidas pretritas, es tacionrios contumazes nas zonas cerebrais instintivas, a recapitular lembranas men os dignas, em geral na companhia dos que ferimos e magoamos. Somos ainda seres nos estgios inferiores da evoluo espiritual. Por tudo quanto vimos nessas pginas, estudando a srie Andr Luiz, fcil concluir que t odos ns, os espritos em evoluo na Terra, temos a nossa quota de obsesso, em maior ou menor grau. E todos estamos trabalhando pela prpria libertao. A vista disso, de qua ndo em quando, sumamente importante que faamos um teste de nosso processo desobses sivo, afim de que cada um de ns observe, em particular, como vai indo o seu. (2) Isso porque sabemos que a prece, a fluidoterapia, as reunies prticas de desobsesso, constituem meios importantes utilizados no combate s obsesses, mas s a renovao moral , que inclui estudo, reforma ntima e exerccio constante no Bem, pode MarleneKS. Nobre produzir resultados efetivos no campo da desobsesso. Kardec enfatiza o valor da p rece em todos os casos negativos de influenciao, reconhecendo-a como o mais podero so auxiliar contra o Esprito obsessor. Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, Agostinho (santo) tambm prescreve, para aqu eles que esto atacados por obsesses cruis, um remdio infalvel: a f, o olhar dirigido o cu (Cap. V). A prece um dos mais sublimes produtos da f, atravs dela unimonos ao manancial de onde promana toda a Fora Superior. importante a utilizao do passe como instrumento teraputico desobsessivo.

Assim como a transfuso de sangue representa uma renovao das foras fsicas, o passe u transfuso de energias psquicas, com a diferena de que os recursos orgnicos so retirad os de um reservatrio limitado, e os elementos psquicos o so do reservatrio ilimitado

das foras espirituais , esclarece Emmanuel. (3) Jesus impunha as mos sobre os enfer mos e sofredores, inclusive os endemoniados, curando-os de seus males. Os apstolo s adotaram tambm essa prtica. Na fluidoterapia. utiliza-se, como complemento, a magnetizao da gua para favorecer os pacientes. A reunio prtica de desobsesso, onde se socorre aos desencarnados sofredores, pode s er comparada a uma clnica psiquitrica, funcionando em nome da bondade de N. S. Jesu s Cristo , conforme ressalta Efignio S. Vitor. (4) Em Pedro Leopoldo, no Grupo Meimei, funcionou, durante muitas dcadas, uma clnica n esses moldes, tendo Chico Xavier como um dos mdiuns colaboradores. Emmanuel apres entou importante estatstica, com os dados obtidos em dois anos de atendimento nes se posto de atendimento, demonstrando uma vasta folha de servios: em 206 sesses prt icas, foram socorridos cerca de 1.500 companheiros desencarnados, em diferentes gradaes evolutivas. (5) Vale a pena estudar e refletir sobre esses dados. O livro Desobsesso, da srie Andr Luiz, indispensvel 144 A Obsesso e suasSlscaras para quantos desejem dedicar-se organizao de sesses dessa natureza, com segurana. No s centros espritas do Brasil, dedicados tarefa de assistncia aos enfermos espiritu ais, esse livro tem servido de roteiro seguro para que o socorro seja feito com eficincia e aproveitamento. Particularmente, temos vinculao com essa tarefa, como md ium psicofnica, h mais de 36 anos, e, em todo esse tempo, nunca deixamos de consul tlo, quer em nossas singelas atividades, em Uberaba, onde iniciamos, quer em So Pa ulo, no grupo onde atuamos. Mas, como afirmamos, a renovao moral dos pacientes condio fundamental para a melhora efetiva dessa patologia da alma. Aprendemos, com Kardec, que as qualidades morais do mdium exercem influncia capita l sobre a natureza dos Espritos que atuam sobre ele. E, tambm, que todas as imperf eies morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos maus Espritos, sendo o org ulho o principal dos defeitos, porque o que a criatura menos confessa a si mesma . (6) Compreende-se, assim, que o mais poderoso meio de se combater a influncia dos mau s Espritos aproximar-se o mais possvel da natureza dos bons.

Carlos Toledo Rizzini ressalta o quanto necessria essa renovao moral para todas as criaturas, detalhando a necessidade do crescimento em estudo e na prtica da boas obras. (7). A renovao moral fruto, portanto, do estudo construtivo, com disciplina constante; do esforo em domar as ms inclinaes e tambm da ao incansvel no bem, em f dos outros. Atravs da leitura e do estudo a criatura humana amplia a sua capacida de de discernir; por suas aes, no campo da reforma interior, tendo como apoio fund amental a prtica da caridade e do amor, aproxima-se o mais possvel da natureza dos bons. (8)

Em Ao e Reao,(9) a nfase a mesma, pois rene na renovao mental a necessidade do es ara assimilao do conhecimento superior, e do servio ao prximo para a 145 JvferleneR.S. Nobre

colheita de simpatia, sem os quais todos os caminhos da evoluo surgem complicados e difceis de ser transitados. Clarncio resumiu esse programa afirmando: ....a realizao nobre exige trs requisitos fundamentais a saber: primeiro desejar; segundo saber desejar; e terceiro, merec er ou, por outros termos, vontade ativa, trabalho persistente e merecimento just o. (10) Sem dvida, bastante vlida a Psicologia do desabafo, quando o paciente expulsa os r esduos txicos de sua vida mental. Nesse sentido, importante o apoio de criaturas d ispostas a ouvi-lo, tanto os que o fazem no atendimento fraterno dos centros espr itas, quanto os especialistas idneos que lhe possibilitam a aquisio de novas formas -pensamentos, amparando seu crebro doente. Mas, infelizmente, so bem poucos ainda os profissionais que tm coragem de sair a campo, em busca de trabalho conjunto co m os centros espritas para a resoluo do problema obsessivo. Por isso, nossa admirao p elo trabalho da psicloga, dra. Edith Fiore, que no apenas estuda o assunto, como p rocura divulglo, atravs de livros, expondo os efeitos nefastos da obsesso. Embora s uas colocaes no sejam as mesmas da doutrina que abraamos, e nem poderia ser porque no a conhece, reconhecemos a importncia do seu testemunho, em favor da incluso de to grave problema na pauta de estudos das universidades. Andr Luiz, em Paz e Renovao, lembra que no existe trabalho desobsessivo sem reajuste da emoo e da idia, porquanto todos os processos educativos e reeducativos da alma se articulam, de incio, no pensamento. (11) Na verdade - O pensamento to significativo na mediunidade quanto o leito importan te para o rio. (12) Clara(13) recomendou muita cautela com a palavra, nos momentos de tenso alta de n osso mundo emotivo, afim de que a nossa voz no se desmande em gritos selvagens ou em 1 A Obsesso e suas Mscaras consideraes cruis, porque podemos estar semeando antipatia e revolta em nosso prprio prejuzo. E Clarncio enfatizou que - Toda antipatia conservada perda de tempo, em muitas oc asies acrescida de lastimveis compromissos. (14) Em A Loucura Sob Novo Prisma, Bezerra de Menezes tambm ressalta que se deve procur ar elevar os sentimentos do obsediado, incutindo-lhe na alma a pacincia, a resign ao e o perdo para o seu perseguidor, e o desejo humilde de obt-lo se, em outra existn cia, foi ele o ofensor . (15) Vemos, assim, que a caridade deve ser exercida como norma bsica de sade mental. Servindo coletividade com abnegao, o obsedado cresce moralmente e torna-se mais fo rte que o obsessor, ensinando-lhe o caminho do perdo. Certa vez, do em mim, ito? Vamos proposta a uma senhora disse a Chico Xavier: Chico, estou com esprito ruim encosta tira ele de mim . A resposta veio rpida: Uai, gente, para que tirar o Espr evangelizar-nos todos juntos, encarnados e desencarnados . (16) Essa a que todos ns devemos estar atentos.

Na teraputica, no podem ser esquecidas as medidas profilticas para se evitar o surg imento do processo obsessivo e, entre elas, a primordial a sintonia da onda do C risto no corao.

No livro Paz e Renovao, bem como no Evangelho Segundo o Espiritismo, e muitas outr as obras espritas de valor, encontramos excelentes indicaes dessas atitudes profilti cas. Tempo vir em que a mediunidade ser, para o ser humano, imenso campo de trabalho co nstrutivo e realizao superior. Compreendendo que o pensamento to significativo na mediunidade quanto o leito imp ortante para o rio, o ser humano procurar, ento, disciplinar cada idia, cada ideopl astia, a servio do Bem, sem perda de tempo em coagul146 147 MarleneKS. Nobre Ias em prises mentais conhecidas como antipatias, mgoa, clera, vingana e outros quis tos enfermios. Como muito bem lembra Elzio Ferreira de Souza: A medida que o mdium depura sua men te e emprega suas faculdades no servio ao semelhante, sem exigncia de qualquer ret ribuio, seja qual seja a sua espcie, ele vai centrando-se e, paradoxamente, abrindo -se cada vez mais para a descida de Foras Superiores sobre si mesmo e sobre a hum anidade (...) . E ainda ressalta: A essncia da mediumdade, tomado o termo no sentido amplo, que ela se constitui em um sentido novo de percepo do Divino na Natureza e no Homem, pelo qual no s se permite ao indivduo antever realidades de um mundo div erso, suas conexes com este, mas lev-lo a ultrapassar a relatividade de corpo e me nte (razo) para alcanar integraes cada vez mais amplas e unitivas com um Poder maior que Fora, Luz, Amor e Vida, que anseia, por assim dizer, em dar-se ao homem para que possa ele conhecerse na unidade que a tudo une . (17) Notas )ML,p.277 2) Paz eRenovao, p. 19 3) O Consolador, questo 98 4) Vozes do Grande Alm, p. 267 : 5) Vozes do Grande Alm e Instrues Psicofnicas, aderido-final 6) O Livro dos Mdiuns , cap. XX, p. 279 7) Evangelho para o Terceiro Milnio (introduo) 8) O Livro dos Mdiuns, p. 312e 313 9) AR, p. 247 10)M,,p.49 11)PazeRenovao, p. 19 ..: ,...; ; 12)NDM,p. 110 . , 13)rC,p. 139 14)7C,p. 169 e 170 . - -

15) A Loucura Sob Novo Prisma, p. 164 16) Lies de Sabedoria, p. 21 17) Mediunidade e Auto-Conhecimento, in Boletim Mdico-Esprita 10, p. 213 148 I 18 O AMOR, SUBLIME AMOR /j s estudos de Spitz referentes criana institucionalizada ~_=_Jdemonstram que o ser humano vai a bito se coisifiado , tratado como um objeto, por outro ser humano qu e, maquinalmente, estende-lhe mos glidas e braos rgidos, fixando os olhos alhures, i ndiferente ao apelo angustiado do semelhante indefeso. No bastam a mamadeira, a papinha, o suco, h um outro alimento, que deve permear to dos eles. Invisvel, porm bsico, essencial, nico. Esse sentimento sublime tem nortead o todos os seres humanos desde suas origens. Como ressalta Andr Luiz: ...oprincipio divino aportou na Terra, emanando da Esfer a Espiritual, trazendo em seu mecanismo o arqutipo a que se destina... (1) Esse arqutipo a sede do Amor Infinito de Deus, que nos impulsiona para a frente, para o alto, para a luz! Amor que somente encontraremos quando recolhermos a Divina Presena na nfora do prpr io corao, totalmente iluminado pela bondade incondicional. Por termos certeza dessa destinao extraordinria incrustrada em nossa alma, no gostar ia de terminar esta primeira parte sem falar desse sentimento sublime. Depois de expor tantos dramas tristes e dolorosos, sofrimentos cruis e prolongados, precis o deixar que o refrigrio do amor pacifique nosso ntimo, impulsionando-nos para mai s amplas conquistas espirituais. Sim, porque no h caminho para a humanidade sem es se sentimento Marlene R. S. Nobre sublime no corao. A alma, em si, apenas se nutre de amor. Quanto mais nos elevarmos no plano evolu tivo da Criao, mais extensamente conheceremos essa verdade, afirmou a senhora Laur a (Esprito) ao caro autor desta srie. (2) Falando do amor como alimento das almas, ressaltou: O homem encarnado saber, mais tarde, que a conversao amiga, o gesto afetuoso, a bondade recproca, a confiana mtua, a luz da compreenso, o interesse fraternal -patrimnios que se derivam naturalment e do amor profundo - constituem slidos alimentos para a vida em si... (3) Ao trmino de Entre a Terra e o Cu, parece que acompanhamos um filme com final feli z. Odila, modificada pelos conselhos amorosos de Clara, deixou de ser a obsessora i nsensvel para trabalhar intensamente pela felicidade da famlia, amparando o ex-mar

ido e a segunda esposa, sua substituta no comando do lar, continuando a difcil ta refa de anjo da guarda na vida dos filhos; Evelina noiva, Jlio e Leonardo encamin hados; Amaro e Zulmira, Mario e Antonina, comungando de doce amizade, aps atraves sarem grandes tormentas, enfim, a calmaria, como se o imal do livro estivesse se ndo embalado pelo ltimo movimento da sinfonia pastoral, a nmero seis, de Beethoven . Diante do perodo de bonana, o ministro Clarncio exclamou: O amor assim, uma fora que transforma o destino. (4) Diante da alegria de todos, o mdico desencarnado perguntou ao ministro se a histri a daquelas almas terminaria assim, com um casamento risonho, moda de um filme be m acabado. Clarncio estampou o sorriso de sua velha sabedoria e falou: - No, Andr. A histria no acabou. O que passou foi a crise que nos ofereceu motivo a tantas lies. Nossos amigos, pelo esforo admirvel com que se dedicaram ao reajuste, 150 I l

I A Obsesso e suas Mscaras dispem agora de alguns anos de paz relativa, nos quais podero replantar o campo do destino. Entretanto, mais tarde, voltaro aqui a dor e a prova, a enfermidade e a morte, conferindo o aproveitamento de cada um. a luta aperfeioando a vida, at que a nossa vida se harmonize, sem luta, com os Desgnios do Senhor. (5) Quanta beleza nessas expresses: at que obedeamos irrestritamente s Leis Divinas, h ci clos de dor e lgrima, sofrimento e desespero. Por isso, preciso prosseguir sem es morecimentos, sejam quais forem as provaes. Ah! sim..., o amor tambm est presente na misso de Flix. Mrcia Nogueira (6), desequilibrada, infeliz, calculista, encontrou, numa manh de d omingo, em uma das praias do Rio de Janeiro, os olhos meigos de seu neto a fit-la docemente. No resistiu, sentiu-se abalada interiormente nas fibras mais ntimas do ser e exclamou: - Oh!Deus, que estranha e linda criana... Era Flix que voltava para seus braos, par a tornar sua velhice menos amarga, banhada de uma nova claridade, de uma mais la rga abertura para a luz imarcescvel de Cristo. Ernesto e Evelina dedicaram-se com todas as suas foras para o encaminhamento de s eus familiares. Como fruto desse trabalho, Desidrio, pai de Evelina, reencarna, p rogramado para reencontrar Elisa, a ex-senhora Ernesto Fantini, com quem, mais t arde, tem compromisso de matrimnio; Caio, ex-esposo de Evelina, prossegue o casam ento com Vera Celina, filha de Fantini, e se prepara para receber Tlio, o desafet o, como filho. Quem poder medir a fora colocada por Deus nos prodgios do amor?, perguntou Andr Luiz . Finalmente livres, Evelina e Ernesto casam-se, no mundo espiritual, abenoados por todos os amigos da Vida Maior. ulus, o abnegado benfeitor, assinalou:

- O verdadeiro amor a sublimao em marcha, atravs 15! MarleneTLS. Nobre da renncia. Quem no puder ceder, a favor da alegria da criatura amada, sem dvida sa ber querer com entusiasmo e carinho, mas no saber coroar-se com a glria do amor puro . Depois da morte, habitualmente aprendemos, no sacrifcio dos prprios sonhos, a cin cia de amar, no segundo nossos desejos, mas de conformidade com a Lei do Senhor: mes obrigadas a entregar osfilhinhos aprovas de que necessitam, pais que se vem co mpelidos a renovar projetos de proteo a famlia, esposas constrangidas a entregar os maridos a outras almas irms, esposos que so impelidos a aceitar a colaborao das seg undas npcias, no lar de que foram desalojados(..).Tudo isso encontramos na vizinh ana da Terra. A morte uma intimao ao entendimento fraternal. (7) Diante do complexo caso Pedro-Camilo, Calderaro pede o apoio do amor sublimado, convicto de que - S os que amam conseguem atingir as causas profundas. Aps minutos sublimes de orao, Cipriana estava transfigurada. Dos olhos, do trax, das mos efluam irradiaes de frouxa e suave luz (...). Estava formosa, radiante como se fora a materializao da madona de Murilo, em milagrosa apario. (8) Pedro prosternou-se diante dela e, aos prantos, confessou que havia matado um ho mem. Era o grito da alma represado durante 20 anos.

Cipriana falou-lhe brandamente, relembrando seu triste caminho de homicida e per guntando por que no se lembrou da orao, de humilhar-se aos ps de sua vtima no propsit sincero de regenerao. Mas, nunca tarde para levantar o corao e curar a conscincia ferida, acentuou. Quem poder condenar algum, depois da comunho de vicissitudes na carne?....reconsidera a atitude efaze novo compromisso perante a Divina Justia. E, abrindo os braos, acres centou: 152 w A Obsesso e suas Mscaras - Levanta-te e vem a mim. Sou tua me espiritual, em nome de Deus. O enfermo de olhos brilhantes e lacrimosos, ergueu-se e exclamou: - Merecerei tamanha graa? - Como no, filho meu? O Pai no nos responde s splicas com palavras condenatrias. Aconchegou-o, ento, ao corao, qual se lhe fosse carinhosa me. - Me do Cu, ningum na Terra jamais me falou assim..., gemeu o enfermo. Conservando Pedro nos braos, Cipriana dirigiu-se, ento, ao obsessor, Camilo. Tem lugar, em seguida, uma das mais extraordinrias doutrinaes de que se tem notcia n a literatura espiritualista. Camilo renitente e Cipriana amorosa, paciente, em l ongo dilogo. E a conversao s foi concluda na casa de Pedro, junto a esposa e filhos do pobre enfe

rmo. - Faz precisamente vinte anos que no abrigas outro propsito seno o de extermnio. Val e a pena ser vtima, receber a palma santificante da dor, para descer tanto na esc ala da vida?, perguntou a extraordinria mulher. E depois de extensa e amorosa argumentao, Camilo, finalmente, chorou. (9) Cipriana recolheu-o nos braos, conservando os dois aconchegados ao peito, qual se fra me comum. Camilo ajoelhou-se, pedindo ajuda para libertar-se do dio e afirmando: - No so as vossas palavras que me convencem..., seno o vosso sentimento que me tran smuda! Camilo foi internado em escola regenerativa do mundo espiritual e Pedro voltou p ara junto da famlia, curado e disposto a iniciar uma nova fase em sua existncia. 153 MarlenelLS. Nobre Ao participar de to belo momento, Andr Luiz escreveu: Em ns ficou o reflexo sublime do amor divino, que s as lgrimas, rolando silenciosamente pelo nosso rosto, podia m testemunhar!

O mdico desencarnado compreendera a lio de Calderaro: O corao que ama est cheio de po er renovador. (10) _ Finalmente, o caso Margarida, o mais difcil processo obsessivo, de quantos vimos na Srie. Aps a extraordinria atuao do instrutor Gbio e de Andr Luiz, libertando-a e devolvendo-a vida, seguiu-se o reencontro entre me e filho, Matilde e Gregrio, nos campos de sada . (11) Gregrio e centenas de espritos inferiores, seus comandados, dirigiram-se para l, em busca de Gbio, para pass-lo a fio de espada. Despeitado pela cura de Margarida, e nfurecido ante a modificao de seus propsitos, o sacerdote deparou-se com Gbio, ajoel hado em estado de profunda meditao, servindo como mdium para a materializao de Matild e. Atravs de uma garganta ectoplsmica, ela comea a falar, dirigindo-se brandamente a Gregrio, falando dos tempos da Toscana e da Lombardia (12). Desesperado o sacerdote insiste na vingana esbravejando: - As armas! s armas!... Nesse instante, Matilde aparece inteiramente materializada diante do filho ensan decido, exclamando: - Eu no tenho outra espada, seno a do amor com que sempre te amei! Gregrio deixou cair a espada e de joelhos se prosternou, bradando: - Me, minha me! Minha me!... Matilde abraou-o e exclamou:

- Meu filho! Meu filho! Deus te abenoe! Quero-te mais que 154 A Obsesso e suas Mscaras nunca! Verificara-se, ali, naquele abrao, espantoso choque entre a luz ea treva, ea trev a no resistiu... exclamou Andr Luiz. Finalmente, iniciara-se a libertao de Gregrio. Gbio estreitou nosso Andr junto ao corao e falou, bondoso: - Jesus te recompense, filho meu, pelo papel que desempenhastes nesta jornada de libertao. Nunca te esqueas de que o amor vence todo dio e de que o bem aniquila todo mal . Para ns tambm fica essa certeza. Por mais negra e tormentosa seja a paisagem da vi da humana, a alvorada surgir, luminosa e radiante, nos cus, como um sorriso de Deu s a todas as criaturas. Notas [ )E2M,p.35

2)e3)M,p. 101 e 102 4)7Qp.249 5)TC,p.264 6) SD, p. 354 e seg. : S),9)e 10)NMM, 62 a.74 ! 11) Campos de Sada - segundo Andr Luiz, essa expresso define lugares! limite s, entre as esferas inferiores e superiores (LEB) 155 \ I 19 CONCLUSO P Procuramos condensar, nesta primeira parte, tudo i I quanto julgamos importante sobre obsesso na obra de Andr Luiz e em alguns outros livros deste extraordinrio acervo, canalizado dos Cus para a Terra atravs do mdium do sculo, Chico Xavier. Logo a seguir, na Parte II, publicamos os estudos sobre o Pensamento, respigados 12) LIB, captulo 20 7)NDM,p. 117

nessa mesma coletnea que podem ser cotejados a qualquer tempo da leitura. A rigo r, deveramos ter invertido a ordem, no entanto, compreendemos que a Parte II nem sempre constitui matria de primeiro plano para quem estuda as obsesses, por isso, ao final, decidimos por essa ordem. Esperamos que, um dia, as obsesses e suas psicopatologias sejam estudadas pela Cin cia oficial, especialmente nas reas da sade. Kardec anteviu esse momento: Um dia, (as obsesses) viro a ser, incontestavelmente, arroladas entre as causas pat olgicas que requerem, por sua natureza especial, especiais meios de tratamento, r evelando a causa do mal, o Espiritismo rasga nova senda arte de curar e fornece Cincia meio de alcanar xito onde, at hoje, quase sempre , v malogrados seus esforos, ela razo de no atender causa domaT.(l) O dr. Incio Ferreira passou, cerca de 50 anos de sua carreira como mdico, comprova ndo essa verdade antevista por Kardec. Em Novos Rumos Medicina , ele afirma: Com os ensinamentos; com as sesses de investigaes processadas com MarleneR.S. Nobre 1 critrio e rodeadas de todas as garantias; com mdiuns sinceros, criaturas boas e si mples, tivemos explicaes para quase todas as falhas encontradas e , em pouco tempo , onde trabalhvamos, produzia uma mdia de curas, como poucos, em condies idnticas, em bora com deficincia de tudo (2) Mesmo com dificuldades de aparelhagens, de fisioterapia, de enfermeiros e remdios , dr. Ferreira obteve resultados altamente positivos. Foi o caso, por exemplo, d e um rapaz que ele classificou como sendo portador de pseudo-epilepsia, depois q ue constatou serem os sintomas e sinais da doena resultado de irradiaes do esprito o bsessor e que cessaram aps tratamento desobsessivo. (3) Seja-nos aqui permitido, pela sua importncia, ressaltar ainda uma vez a assertiva de Chico Xavier acerca da relao entre disritmia e obsesso: A chamada disritmia cere bral, na maioria dos casos, funciona como sendo um implemento de fixao de onda do esprito comunicante. Muitas vezes, tambm, a mesma disritmia cerebral est no process o obsessivo. So questes que o futuro nos mostrar em sua amplitude, com as chaves ne cessrias para a soluo do problema . (4)

Edith Fiore tambm de opinio que o conceito de possesso precisa ser includo no materi l de curso (em Psicologia e Psiquiatria anormais etc), em nossos colgios, univers idades e escolas de medicina . E reconhece: Deviam ser encetadas pesquisas que visassem a ampliar o nosso entend imento do papel que os espritos desempenham na vida humana . (5)

Com o tempo, acreditamos, haver uma nova classificao das doenas mentais, com a intro duo de modificaes importantes que levem em considerao as obsesses e suas psicopatolo s. Para tanto, devem influir os mdicos espritas e espiritualistas, bem como os outros profissionais ligados rea de sade mental, apresentando estudos e pesquisas, que c ontribuam para essa 158 A Obsesso e suas Mscaras reclassificao.

Este livro, ainda que modesto, nosso preito de gratido falange do Bem que, atravs de Chico Xavier, trouxe a mais alta contribuio de progresso ao pensamento da Human idade, neste sculo. Nele, procuramos condensar os principais textos da Srie Andr Lu iz e de alguns outros livros, canalizados dos Cus para a Terra, por esse Apstolo d os Tempos Novos, sobre o assunto Pensamento e Obsesso. Lastimamos que os limites de espao no nos permitam abranger muitas obras importantes e que enriqueceriam sob remaneira o estudo proposto, como o caso de Pensamento e Vida do benfeitor Emman uel. Espero que ele possa contribuir, de alguma forma, para maior debate deste assunt o, praticamente desconhecido dos meios acadmicos e cientficos contemporneos. Na ver dade, um flagelo ignorado que, a cada dia faz mais vtimas, em todos os quadrantes da Terra, de vez que est na base de inmeras doenas e incontveis crimes, rebelies e g uerras que infelicitam a vida humana.

Recordamos aqui a assertiva do esprito do dr. Miguel Couto, notvel mdico brasileiro : A cincia mental, com bases nos princpios que presidem prosperidade do Esprito, ser no grande futuro, o alicerce da sade Humana . (6) Ns, os que lutamos com sinceridade para levar a alma para a Medicina, esperamos q ue esse futuro no esteja muito longe, para mais amplas conquistas da humanidade n o campo da sade e da felicidade real. Notas \)A Gnese, cap. XV item 35 2) Novos Rumos Medicina, vol. I, p. 48 3)Op. d.,vol.Ip. 149 4) Lies de Sabedoria, p. 103 5) Possesso Espiritual, p. 195 6) Falando a Terra, p. 215 159 // BASES DE OPERAO DO PENSAMENTO I 1 PLASMA DIVINO D 7 ^ esde 18 de abril de 1857, com o surgimento de O Livro * ^\ dos Espritos e, conseqe ntemente, da prpria Doutrina Esprita, tomamos conhecimento da existncia de um eleme nto primordial que d origem aos envoltrios perecveis do Esprito - corpo e perisprito - e de suas inumerveis combinaes com a matria, sendo suscetvel de produzir uma varied ade infinita de coisas, das quais conhecemos apenas uma pequena parcela. A esse elemento, os Instrutores Espirituais denominaram fluido csmico ou universal, ou p

rimitivo. (1)

Neste sculo, os Espritos Superiores, por intermdio de Chico Xavier, ampliaram as in formaes: o Universo constitudo de um elemento bsico, primordial - o fluido csmico ou plasma divino, tambm compreendido como hausto do Criador ou fora nervosa do Todo-Sb io. (2) O Universo a projeo da Mente Divina, ensinam. (3) Sobre essa substncia orig inal, operam os grandes Devas da teologia mdu ou os Arcanjos de outras concepes re ligiosas, construindo habitaes csmicas, radiantes ou obscuras, gaseificadas ou slida s, obedecendo a leis predeterminadas. a chamada Co-Criao, em plano maior das Intel igncias Gloriosas agregadas ao Pai, em processo de comunho indescritvel. Essas co-c riaes podem perdurar por milnios e milnios, mas, por fim, desgastam-se, sofrendo tra nsformaes, de vez que o Esprito Criado pode formar ou co-cnar, mas s Deus o Criador de Marlene R. S. Nobre toda a Eternidade. E a, no seio dessas formaes assombrosas, que se estruturam, inter -relacionados, a matria, o espao e o tempo, a se renovarem constantes, oferecendo campos gigantescos ao progresso do Esprito . (4) No sculo passado, em mensagem dirigida a Allan Kardec, o esprito de Galileu assim se expressou: Revestida de leis e do impulso inicial inerente sua prpria formao, a matria csmica mitiva deu sucessivamente nascimento a turbilhes, a aglomeraes desse fluido difuso, a acumulaes de matria nebulosa que se dividiram, elas mesmas, e se modificaram ao infinito, para dar luz, nas regies incomensurveis da extenso, diversos centros de c riaes simultneas ou sucessivas . (5)

Referia-se Galileu formao do Universo a partir de vrios centros de criaes simultnea u sucessivas, ou seja, de vrios big-bangs ao mesmo tempo ou um aps o outro. Desde os anos 40, os cientistas aperfeioam uma teoria, segundo a qual o universo nasceu h cerca de 15 bilhes de anos numa exploso colossal, que catapultou matria e e nergia em todas as direes. Com o passar do tempo, formaram-se as galxias, estrelas e planetas. Como o universo continua em expanso, um dia as estrelas consumiro todo o seu combustvel e se extinguiro para mergulhar no espao em uma eterna escurido gel ada. Seria o Big Crunch, a Grande Imploso, o fim da vida. A esse estudo tm se dedi cado Stephen Hawking, Penrose, Fred Hoyle, e tantos outros fsicos de renome. A partir de 1983, porm, a teona doBig-Bang sofreu uma radical mudana. Andrei Linde , um dos mais importantes astrofsicos da atualidade, trabalhava no renomado Insti tuto Lebedev de Fsica, quando formulou uma nova e revolucionria teoria, a da expan so inflacionria do universo. Segundo Linde, o universo formado por uma eltrons, nem galxias . 7 A Obsesso e suas Mascaras

sopa de plasma, onde no existem tomos, nem

A densidade e a temperatura do plasma so variveis. Existem regies do universo mais ou menos densas e esta densidade tambm varia com o tempo. Quando um determinado p onto do universo atinge densidade mxima, este ponto explode num Big-Bang para cri ar uma regio do espao que chamamos universo-bolha. Nesse momento, a teoria origina l do Big-Bang torna-se vlida, pois a bolha em expanso comea a produzir partculas sub atmicas e depois tomos, galxias e estrelas . (6) Linde explica que existem outras pore do Universo onde o plasma ainda no atingiu essa densidade. A partir do momento q ue atingirem, delas surgiro novos universosbolhas. Do mesmo modo, existem regies q

ue no passado j se expandiram, criando outros universos-bolhas paralelos ao nosso . um processo eterno de expanso universal, onde a regio em que vivemos apenas uma entre inmeras que j existiram e ainda surgiro. Segundo enfatiza: No h fim na evoluo niverso, a inflao jamais acaba. CzdaBig-Bang pode criar um universo-bolha com suas prprias leis fsicas . A revelao de Galileu de que existem vrios centros de criaes s eas e sucessivas est, portanto, de acordo com a teoria do universo inflacionrio de Andrei Linde.

Galileu, na mesma mensagem a Kardec, cunhou tambm uma frase interessante: O Univer so nasceu criana . Hoje, a expresso [ universo-beb fartamente empregada pelos fsico . Interessante tambm a explicao de Andr Luiz de que as regies do universo atingem o pon to de densidade mxima sob o comando do Pensamento Divino, fato ainda no detectado pela maioria dos cientistas terrenos. oportuno lembrar aqui a Teoria das Supercordas, o mais , novo suporte terico da Fsica para o to procurado elemento primordial constitutivo de todas as coisas. Essa teoria parece conter previses revolucionrias, como a existncia de um grande nmero de novas partculas, de novas dimenses, alm das 164 165 MarleneRS. Nobre

trs j conhecidas e do tempo, e as possibilidades de existncia de uma nova forma de matria no universo com a qual s possvel contato atravs da gravitao. Segundo essa te a, as partculas atmicas e subatmicas seriam cordas energticas: a vibrao de um grupo d cordas, de forma peculiar, por exemplo, formaria um eltron, outra forma especfica , um nutron, e assim por diante. A forma fundamental seria a corda estvel, no caso da viso dos Espritos, o elemento-chave do fluido csmico universal ou plasma divino . No h ainda laboratrio no Planeta, mesmo os mais sofisticados, capaz de comprovar essa teoria. Aguardemos o futuro, porque muito mais ainda teremos, atravs do avano da Cincia.

Mas o que gostaramos de destacar, ainda com relao ao pensamento, a co-criao em plano menor, aquela que est afeta s Inteligncias humanas. Por sua capacidade criativa ori ginal, os Espritos utilizam o mesmo fluido csmico, em permanente circulao no Univers o, para formar o seu perisprito ou psicossoma e cunhar as civilizaes que abrangem, no mundo, tanto a Humanidade encarnada quanto a desencarnada, ficando compreendi dos, entre essas criaes, os lugares sombrios de purgao infernal, onde aglutinam-se a s mentes desequilibradas ou criminosas. Andr Luiz deixa claro que: na essncia, toda, a matria energia tornada visvel e que t oda energia, originariamente, fora divina de que nos apropriamos para interpor os nossos propsitos aos propsitos da Criao, cujas leis nos conservam e prestigiam o bem praticado, constrangendo-nos a transformar o mal de nossa autoria no bem que de vemos realizar, porque o Bem de Todos o seu Eterno Principio. (7) Assim, no plano espiritual, o homem desencarnado vai lidar mais diretamente com umfluido vivo e multiforme, estuante e inestancvel a nascer-lhe da prpria alma, o seu pensamento contnuo. Este seria um subproduto do fluido csmico, de

166 A Obsesso e suas Mscaras modo que, atravs dele, a criatura assimilaria a fora emanante do Criador, esparsa em todo o Cosmo, transubstanciando-a, sob a prpria responsabilidade, para influen ciar na Criao, a partir de si mesma. (8) Esse fluido vivo a matria mental de fundamental importncia para o entendimento do homem e dos seus canais de comunicao com os outros seres do universo, com o seu Cr iador e a sua prpria essncia divina. Notas 1) Ver questo 27 de O Livro dos Espritos e A Gnese, capXIV, n. 7 2)2M,Cap.I 3)NDM 4) E2M, cap.I 5)^4 Gnese, cap. VI 6) Entrevista do fsico Andrei Linde a Peter Moon, de Paio Alto, in Revista Isto , 21/6/95 7)E2M,czp.l 8)Idem,p.95e% 167 U 2 MATRIAMENTAL rp ensar criar. E toda criao tem vida e movimento, I ainda que ligeiros, impondo responsabilidade conscincia que a manifesta. E como a vida e o movimento se vinculam aos princpios de permuta, indispensvel analisar o que damos, a fim de ajuizar quanto quilo que d evamos receber . (1) Desse modo - Nossos pensamentos geram nossos atos e nossos atos geram pensamentos nos outros. (2)

O que equivale a dizer: Onde h pensamento, h correntes mentais e onde h correntes m entais existe associao. E toda associao interdependncia e influenciao recproca. ( Esses conceitos so de fundamental importncia no estudo da mediunidade e, conseqente mente, da obsesso, porque todo processo de intercmbio baseia-se nos alicerces da m ente e seu prodigioso campo de radiaes. Para Emmanuel - A mente humana um espelho de luz, emitindo raios e assimilando-os . (4) E so esses raios ou radiaes mentais a fonte de treva ou luz, felicidade ou des ventura, cu ou inferno, onde quer que o Esprito esteja. Com os Espritos Superiores, aprendemos a ver o Universo como um todo de foras dinmi cas, expressando o Pensamento do Criador. E, procurando superpor-se a essa grand

eza, encontramos a matria mental que nos prpria, atravs da qual plasmamos as criaes emporrias que somos capazes de realizar, segundo o progresso espiritual alcanado. (5) Na verdade, o fluido csmico ou plasma divino a base Marlene R. S. Nobre mantenedora de todas as associaes da forma, em todos os escaninhos do Cosmo. Nos fundamentos da Criao, vibra o pensamento imensurvel do Criador e sobre esse pla sma divino vibra o pensamento mensurvel da criatura, a constituir-se no vasto oce ano de fora mental em que os poderes do Esprito se manifestam, ressalta Andr Luiz. (6)

No alm, possvel catalogar os raios super-ultra-curtos, em que se exprimem as legies anglicas, atravs de processos ainda inacessveis nossa observao; as oscilaes curta as e longas em que se exterioriza a mente humana e tambm as ondas fragmentrias dos animais, que arrojam de si mesmos apenas raios descontnuos. (7) O pensamento , assim, o alicerce vivo de todas as realizaes no plano fsico e extrafsi co. Ele ainda matria, mas em nova escala vibratria, constitudo de elementos atmicos mais complicados e sutis, aqum do hidrognio e alm do urnio, elementos esses que tran scendem o sistema peridico dos elementos qumicos conhecidos no mundo.(8) A falta de terminologia adequada para design-los, Andr Luiz emprega a mesma nomenc latura terrestre: ncleons, prtons, nutrons, psitrons, eltrons ou fotnios mentais. (9) As caractersticas dos pensamentos, que so perfeitamente

mensurveis, segundo informaes dos Espritos, esto subordinadas ao tipo de excitao a q esto submetidos os tomos mentais . Estamos informados de que se a excitao nasce dos di inutos ncleos atmicos, em situaes extraordinrias da mente, quais sejam as emoes prof as, as dores indizveis, as laboriosas e aturadas concentraes de fora mental ou as spl icas aflitivas, o domnio dos pensamentos emitir raios muito curtos ou de imenso po der transformador do campo espiritual, teoricamente semelhantes 170 A Obsesso e suas Mscaras aos que se aproximam dos raios gama. (10) E por isso que as grandes almas, aquelas que exemplificam nos rduos caminhos da a bnegao, com o amor-renncia, tm tanto poder transformador. A partcula de pensamento, pois, como corpsculo fludico, tanto quanto o tomo, uma unid ade na essncia, a subdividirse, porm, em diversos tipos, conforme a quantidade, qu alidade, comportamento e trajetrias dos componentes que integram... Assim, a partc ula do pensamento, embora viva e poderosa na composio em que se derrama do esprito que a produz, igualmente passiva perante o sentimento que lhe d forma e natureza para o bem ou para o mal. Desse modo, o fluido resultante pode ser cido ou balsmico, doce ou amargo, vivific ador ou mortfero, segundo a fora do sentimento que o produziu, dando ensejo aos ra ios da emoo ou do desejo. (11) pelo fluido mental com qualidades magnticas de induo que o progresso se faz notavel

mente acelerado. (12) INDUO MENTAL Podemos eletnzar um corpo ou carreg-lo de eltrons, aproximando-o, ou mergulhando-o num campo eltrico ou num campo magntico. A isso chamamos induo. Do mesmo modo, a corrente de partculas mentais exterioriza-se de cada Esprito com qualidade de induo mental, tanto maior quanto mais amplos se lhe evidenciem as fac uldades de concentrao e o teor de persistncia no rumo dos objetivos que demande. (1 3) Sabemos que todo corpo que possua propriedades eletromagnticas pode transmiti-las a outro corpo sem contacto visvel. Essa qualidade intrnseca tambm funciona no caso da corrente mental, de vez que ela capaz de reproduzir suas prprias peculiaridad es em outra corrente 171 Marlene R. S. Nobre mental que lhe sintonize. Eletricidade comum ou mentalismo, tanto num quanto noutro caso, o fenmeno est liga do a conjugao de ondas, enquanto perdure a sustentao do fluxo energtico. (14) Desse modo, a matria mental o instrumento sutil da vontade, atuando nas formaes da matria fsica, gerando as motivaes de prazer ou desgosto, alegria ou dor, otimismo ou desespero, que no se reduzem efetivamente a abstraes, por representarem turbilhes d e fora em que a alma cria os seus prprios estados de mentao indutiva, atraindo para si mesma os agentes (por enquanto imponderveis na Terra), de luz ou sombra, vitria ou derrota, infortnio ou felicidade. (15)

A importncia da induo mental muito grande, porque, atravs dessa propriedade, influmo sobre os outros Espritos e deles recebemos influncia. Por isso mesmo, a escolha de nossos objetivos na existncia tem fundamental importn cia. No podemos esquecer que todo o alvo de nossa ateno se converte em fator induti vo, compelindo-nos a emitir os valores do pensamento contnuo na direo em que se nos fixe a idia, direo essa na qual encontramos os princpios combinveis com os nossos, r azo porque, automaticamente estamos ligados em esprito com todos os encarnados ou desencarnados que pensam como pensamos, to mais estreitamente quo mais estreita a distncia entre ns e eles, isto , quanto mais intimamente estejamos conjugando a atm osfera mental uns dos outros, independentemente de fatores espaciais. (16)

Essa propriedade intrnseca da alma explica a assertiva de Kardec de que a faculda de medinica inerente ao homem, no constitui, portanto, um privilgio exclusivo . E tam , na mesma linha de Andr Luiz , quando afirma que a mediunidade um dom inerente a todos os seres, como a faculdade de respirar. Tt A Obsesso e suas Mscaras A questo 459 de O Livro dos Espritos tambm fala da influncia constante e decisiva do s desencarnados sobre os encarnados, salientando aspectos dessa capacidade de in fluenciao da corrente mental. E muito importante sabermos para onde est direcionada a nossa idia. Quando mantemo s uma conversao, fazemos uma leitura ou uma visita, contemplamos um quadro ou um e

spetculo artstico, damos um conselho ou emitimos uma opinio, por essa propriedade i ndutiva, estamos influenciando os outros Espritos, tanto encarnados quanto desenc arnados, e deles recebendo influncia.

H os que minimizam a influncia do livro, da tev, do cinema e dos meios de comunicao, em geral, sobre as almas humanas. Um estudo mais pormenorizado do pensamento, co mo patrimnio do Esprito, poderia alertar os comunicadores, quanto ao alto poder in dutivo das formaspensamentos, e, portanto, da matria-prima que manipulam, no diaa -dia. Talvez, a violncia gratuita, o sexo irresponsvel, a ociosidade danosa e o utros temas destrutivos da felicidade espiritual, deixassem de ser ressaltados, com tanta nfase, nos meios de comunicao, abrindo caminho para a veiculao de outras id as-tipo, construtoras do bem-estar duradouro. Analisamos na primeira parte, cap.4 a situao negativa em que se encontra um escrit or, no mundo espiritual, por ter difundido idias incompatveis com as Leis Divinas. Mas, a evoluo assim mesmo, faz-se lenta e gradativamente. At descobrirmos o imenso potencial de nossa mente, muitos sculos rolaro no calendrio terrestre. Por isso, o caminho o da pacincia conosco e com os nossos irmos em humanidade. O tempo no passa em vo. 172 173 Marlene R. S. Nobre Notas 1), 2) e 3) Ver estudo sobre o pensamento emMW.pp. 108,113 e 129 4) Pensamento e Vida, p. 29 5),6)e7)MM,pA0 $)E2M,p.96 9)elO)Mpp.42e43 H)el2)2,pp. 100 a 102 13),14)el5)fM,pp.43e44 16)Idem,p.86 174 3 ONDAS, CORRENTES E CIRCUITOS i p r) ara estabelecermos a ligao entre os circuitos eltrico e _ I medinico preciso recordar alguns conceitos importantes.

Falamos muito em vibrao, mas para melhor compreend-la preciso tomarmos a imagem do pndulo em funcionamento. Seguiremos aqui o roteiro do professor C. Torres Pastori no, por julg-lo bastante didtico. (1)

No pndulo distinguimos: a) o momento de repouso ou de equilbrio , quando ele se acha e atamente na vertical; b) os pontos mximos atingidos ao movimentar-se. A partir da, reconhecemos que a vibrao pode ser : Simples: percurso de um ponto mximo A ao outro ponto mximo A (Fig. 1). Dupla: constituda de ida e volta (de A a A e de A a A) (Fig. 2). A esta vibrao dupla chamamos oscilao. O tempo de uma oscilao, medida em segundos, conhecido como perodo. Para que essa medida seja \ * - / / \ * > > -^ segunda fase (de B a A );

bastante precisa, costumamos dividir a oscilao em quatro partes, denominadas fases.

/ Segundo a Fig. 2, podemos -^ *C^*-_

ver a primeira fase (de A a B); A - __JL ^vC.f -**= AL. ^vcf fl<i . 2 MarleneKS. Nobre

terceira fase (de A a B); quarta fase (de B a A).

Freqncia: nmero de oscilaes executadas durante um segundo. Quanto maior o nmero de os ilaes, mais alta ela ; quanto menor, mais baixa. Como exemplo, podemos dizer, que uma fonte que executa dez oscilaes em um segundo, tem baixa freqncia; se realiza dez mil oscilaes em um segundo, tem frequncia alta. Chamamos ciclos o nmero de oscilaes (ou freqncia) contadas ao passar por determinado ponto, durante um segundo.

A oscilao (freqncia ou vibrao) caminha de um lado para outro, constituindo a onda. Ne ta, h que se considerar a amplitude, ou a fora da onda, medida pela distncia maior ou menor de subida e descida numa linha mdia; , em outras palavras, o tamanho da o scilao. Dizemos que a onda tem baixa amplitude, quando as oscilaes so pequenas; ao contrrio, tem alta amplitude, quando as oscilaes so grandes. H ainda que se considerar o comprimento da onda (Fig. 3) que a distncia entre duas oscilaes. Para que essa medida seja uniforme, deve-se medir a distncia entre duas c ristas consecutivas. Compreendendo-se como crista o ponto mximo de uma oscilao. Para medirmos o comprimento de onda utilizamos o metro, no caso das mais longas, e o angstrm no das mais curtas. Para se ter idia da pequenssima medida que o angst

rm, basta lembrar que um milmetro tem dez milhes de angstrm. Devemos, para o nosso estudo, lembrar dos seguintes tipos de onda: Ondas Longas: so todas as superiores a 600 metros de comprimento. Caminham ao long o da superfcie terrestre e tm pequeno alcance. Ondas Mdias: so as de comprimento entre 150 e 600 metros. Caminham em parte ao long o da superfcie, mas 176 MarleneR.S. Nobre H ultra-curtos, em processos ainda inacessveis observao comum, enquanto que a mente h umana exterioriza-se por meio de oscilaes curtas, mdias e longas. Para atingir esta dos mais elevados,a criatura humana ter que passar por situaes consideradas extraor dinrias, como no caso das emoes profundas, das dores muito intensas, das concentraes laboriosas, das splicas aflitivas, quando, ento, a sua mente emitir raios muito cur tos ou de imenso poder transformador, prximos dos raios gama. Podemos ver, pelo grfico, que esses raios muito curtos so medidos em angstrms e tm u m alto poder de penetrao. Remetemos o leitor a alguns instantes sublimes da obra de Andr Luiz, relatados na primeira parte, quando Espritos iluminados, como Cipriana e Matilde, triunfam so bre as trevas e transformam coraes empedernidos, utilizando-se to-somente da emisso desses raios super-ultra-curtos, nascidos das profundezas de suas almas alcandor adas, conseguindo dinamitar de forma suave e definitiva a couraa do mal em que se envolviam, seus tutelados, (videcap. 18). CIRCUITO ELTRICO E MEDINICO Chamamos corrente eltrica ao deslocamento da massa eltrica, atravs de um fio condut or. Quando a intensidade e o sentido da propagao da corrente so invariveis, dizemos que acorrente contnua ou direta. Quando a intensidade e o sentido variam periodicamente, obedecendo ao movimento de vai-e-vem temos a corrente alternada. Tambm na mediunidade, podemos ter uma corrente contnua ou direta, nos casos de pas sividade absoluta, quando a corrente medinica caminha to-somente do Esprito comunic ante para o mdium. Do mesmo modo, podemos ter corrente alternada, quando o mdium a ge, com seu pensamento, 178 A Obsesso e suas Mascaras sobre o Esprito comunicante. Nos casos de manifestao de entidades sofredoras, atravs da corrente alternada, a mente do mdium poderia auxiliar na doutrinao. Mas, essa c orrente alternada tambm pode explicar o grau de interferncia do mdium na comunicao re cebida. Denominamos circuito eltrico o conjunto de aparelhos onde se pode estabelecer uma corrente eltrica. O gerador a parte interna do circuito; os demais aparelhos con

stituem o circuito externo. (2) Na verdade, gerador eltrico o aparelho que realiza a transformao de uma forma qualq uer de energia em energia eltrica. Fechar um circuito efetuar a ligao que permite a passagem da corrente eltrica; abri r interromper essa corrente. Para realizar essas operaes, utilizamo-nos de uma cha ve. Vejamos a analogia que Andr Luiz faz entre circuito eltrico e medinico: (3) Aplica-se o conceito de circuito medinico a extenso do campo de integrao magntica em que circula uma corrente mental, sempre que se mantenha a sintonia psquica entre os seus extremos ou, mais propriamente, o emissor e o receptor . O circuito medinico, dessa maneira, expressa uma vontade-apelo e uma vontade-resposta , respectivamente, no trajeto ida e volta, definindo o comando da entidade comuni cante e a concordncia do mdium, fenmeno esse exatamente aplicvel tanto a esfera dos Espritos desencarnados, quanto dos Espritos encarnados, porquanto exprime conjugao m ental. Para a realizao dessas atividades, o emissor e o receptor guardam consigo p ossibilidades particulares nos recursos do crebro, em cuja intimidade se processa m circuitos elementares do campo nervoso, atendendo a trabalhos espontneos do Espr ito, como sejam, ideao, seleo, autocrtica e expresso. (Destaques nossos) 179 MarleneR. S. Nobre

Para que a corrente eltrica se mantenha, preciso que o circuito esteja fechado, i sto , que o interruptor esteja ligado. No circuito medinico, para que a corrente m ental permanea em circulao, tambm necessrio que esse circuito se mantenha fechado, o que vale dizer que a entidade comunicante tenha o pensamento constante de aceitao ou adeso do mdium em constante equilbrio. Se o mdium mostrar-se desatento, a corrent e de associao mental no se articula. RESISTNCIA, INDUTNCIAE CAPACITNCIA Quando se aplica a mesma diferena de potencial entre os extremos de duas barras, uma de cobre e outra de madeira, as correntes resultantes so muito diferentes. Ne sse caso, relevante a caracterstica do condutor chamada resistncia. Qualquer condutor de eletricidade ope uma resistncia passagem da corrente. Esta va ria segundo diversos fatores: material de que composto o condutor, temperatura, caractersticas do fio etc. Andr Luiz lembra (4): Resistncia a propriedade que assinala o gasto de energia eltr ica no circuito, como proviso de calor, correspondendo despesa de atrito em mecnic a. Igualmente no circuito medinico, a resistncia significa a dissipao de energia mental , destinada sustentao de base entre o Espirito comunicante e o mdium. E o mdico desencarnado ressalta um outro fator importante a ser analisado: No circuito eltrico, indutncia a peculiaridade atravs da qual a energia acumulada n o campo magntico provocado pela corrente, impedindo-lhe a alterao, seja por aumento ou por diminuio. Um vista da indutncia, quando a corrente varia, aparece na intimi dade do circuito determinado acrscimo de fora, opondo-se mudana, o que fa% dess a

180 I; A Obsesso e suas Mscaras propriedade uma caracterstica semelhante ao resultado da inrcia em mecnica. Se o ci rcuito eltrico em ao sofre abrupta soluo de continuidade, o efeito em estudo produz u ma descarga eltrica, cujas conseqncias variam com a intensidade da corrente, de vez que o circuito, encerrando bobinas e motores, caracteriza-se por natureza profu ndamente indutiva, implementos esses que no devem ser interrompidos de chofre e c ujos movimentos devem ser reduzidos devagar, nico modo de frustrar o aparecimento de correntes extras, suscetveis de determinar fechamentos ou rupturas desastrosa s para os aparelhos de utilizao.

Tambm no circuito medinico verifica-se a mesma propriedade, ante a energia mento-e letromagntica armazenada no campo da associao mental, entre a entidade comunicante e o mdium, provocada pelo equilbrio entre ambos, obstando possveis variaes. Em virtud e de semelhante princpio, se aparece alguma alterao na corrente mental, surge nas p rofundezas da conjugao medinica um. certo aumento de fora, impedindo a variao. Se a v olncia interfere criando mudanas bruscas, a indutncia no plano mental determina uma descarga magntica, cujos efeitos se hierarquizam, conforme a intensidade da inte grao em andamento (destaquesnossos).

No difcil compreender as explicaes de Andr Luiz, quando a gente se lembra que o circ ito medinico envolve implementos do perisprito e dos tecidos celulares complexos, tanto no plano fsico quanto no espiritual, mostrando-se fortemente indutivo, no de vendo ser submetido a interrupes intempestivas. Todo o cuidado pouco para impedir ^formao de extracorrentes magnticas, capazes de o perar desajustes eperturbaes fsicas, perispirticas e emocionais, de resultados impre visveis para o mdium epara a entidade em processo de comunicao. 181 MarleneRS.l*fcte Na primeira parte estudamos casos em que o Esprito obsessor no pde ser retirado de forma abrupta ou violenta, sob pena de causar srias perturbaes para as duas conscinc ias em conbio. Temos, como exemplo, o caso Odila-Zulmira, de Entre a Terra e o Cu, com importantes ensinamentos para os doutrinadores e estudiosos da mediunidade, em geral. No circuito eltrico, h ainda outra caracterstica a ser considerada: a capacitncia. A travs dela, pode-se dar acmulo de energia no campo eltrico, energia essa que acompa nha a presena da voltagem, semelhante ao efeito da elasticidade em mecnica. Temos, assim, os capacitores ou condensadores - aparelhos que guardam energia no campo eletrosttico do circuito. Com eles, armazena-se energia eltrica durante a carga q ue depois restituda ao circuito, por ocasio da descarga. Esses aparelhos so construdos de modo que tenham, intercalados, corpos bons condut ores de eletricidade e material isolante (dieltrico). O fato de no se tocarem entr e si os condutores, faz com que a corrente, mesmo no passando de um a outro, prov oque a criao, entre eles, de um campo eltrico. H condensadores fixos e variveis. Os primeiros recebem e emitem energia num s compr imento de onda, sem selecionlas. Os variveis tm a possibilidade de selecionar os di versos comprimentos de onda, de acordo com a maior ou menor superfcie de campo, e stabelecido pelas placas . O exemplo conhecido de condensador varivel o que existe n o radiorreceptor, que utilizamos comumente.

Andr Luiz faz a natural correlao com o circuito medinico. Nesse caso, capacitncia exp rime a propriedade pela qual se verifica o armazenamento de recursos espirituais no circuito, recursos esses que correspondem a sintonia psquica (destaques nosso s). Isso ocorre, especialmente, nas tarefas medinicas para fins nobres, quando sempre necessria a formao de um. 182 T A Obsesso e suas Mscaras circuito em que cada mdium permanece subordinado ao tradicional rminado orientador da Espiritualidade. Esprito-guia ou dete

No livro Nos Domnios da Mediunidade, Andr Luiz descreve na cabea de Ambrosina um pe queno funil de luz, aparelho magntico ultra-sensvel, atravs do qual permanecia em c ontacto com o responsvel pela obra espiritual, Gabriel. (5) Seria um espcie de cap acitor do alm. Formou-se, assim, uma faixa pela qual a mdium e o dirigente associam-se intimamen te. O desenvolvimento mais amplo das faculdades medinicas exige essa providncia, p rincipalmente, tendo em vista a misso de que o mdium se acha investido para amplia r o socorro coletividade humana. Enfim, um mandato medinico reclama ordem, segurana e eficincia, para se efetivar. Nessa passagem, temos perfeitamente descrita a ligao Chico-Emmanuel e o extraordinr io mandato de amor que o mdium desenvolveu neste sculo, em 70 anos de abenoada medi unidade, que se comemora a 8 de julho de 1997. Notas 1) Ver Tcnicas da Mediunidade, pp 11 a 19 2) Fundamentos da Fsica, p. 92 3) e 4) Ver MM, pp. 53,54 e 55 5) NDM, pp. 133 a 140 183 4 CORRENTES DE PENSAMENTO O crebro humano, por sua extraordinria capacidade , Ibiopsquica, desenvolve funes de gerar, excitar,

transformar, induzir, conduzir, exteriorizar, captar, assimilar e desassimilar a energia mental, qual se fora um gerador eltrico comum. Porm ultrapassa de muito e ssas funes, porque no apenas cria fora eletromotriz e conseqentes potenciais magntico , como tambm tem recursos, atravs de sua sofisticada rede neuropsquica orgnica e per ispiritual, de emisso e recepo, qual se fora estao de radiotelefonia e televiso. Mais que essas estaes, tambm, porque capaz de produzir ainda outros valores ignorados na Terra. (1)

E a, nesse microcosmo -prodigioso, que a matria mental, ao impulso do Esprito, mani pulada e expressa, em movimento constante, produzindo correntes que se exteriori zam, no espao e no tempo, conservando mais amplo poder na aura da personalidade e m que se exprime, atravs de ao e reao permanentes, como acontece no gerador comum, em que o gerador energtico atinge o valor mximo, segundo a resistncia integral do cam po, diminuindo de intensidade na curva de saturao. (2) As correntes mentais, constitudas base dos tomos de matria da mesma grandeza, circu lam por todas as regies do crebro. MarleneR.S. Nobre Sendo o pensamento fora sutil e inexaurvel do Esprito, podemos categoriza-Io, assim , conta de corrente viva e exteriorizante, com faculdades de auto-excitao e autopl asticizao inimaginveis.

Como j vimos, toda partcula da corrente mental nasce das emoes e desejos recnditos do Esprito, atravs dos fenmenos ntimos eprofundos da conscincia, cuja estrutura ainda n conseguimos abordar, se desloca, produzindo irradiaes eletromagnticas, cuja freqncia varia conforme os estados mentais do emissor (...). (3)

A corrente mental vitaliza todos os centros da alma, passa por todos os centros endcrinos e plexos nervosos que sustentam vida orgnica, realizando, assim, o Esprito servios de emisso e recepo, ou de extenorizo dos prprios pensamentos, com a assimil s pensamentos alheios.(4) Como natural, existem correntes mentais construtivas e destrutivas. Para que o h omem produza resultados harmnicos e construtivos, com os seus pensamentos, indisp ensvel seguir a trilha do trabalho ordenado, tendo por base a lei urea - no fazer ao s outros o que no gostaria para si mesmo . Onde quer que o Esprito esteja, e chamado a servir no benefcio de todos.

Se emite foras mentais desajustadas e destrutivas, automaticamente atrai as mesma s foras, caindo em vrtices terrveis que o levam, muitas vezes, prtica de delitos e a nefastas. (5) Assim, correntes vivas fluem do ntimo de cada Inteligncia, a se lhe projetarem no h alo energtico , estruturando-lhe a aura ou fotosferapsquica, a base de cargas magntic as constantes, conforme a natureza que lhes peculiar, de certa forma semelhantes s correntes de fora que partem da massa planetria, compondo a atmosfera que a envol ve. (6) A alma encarnada ou desencarnada est envolvida na prpria aura ou tnica de foras elet romagnticas, em cuja 186 A Obsesso e suas Mscaras tessitura circulam as irradiaes que lhe so peculiares. (7) Pietro Ubaldi, mdium e profeta italiano, muito sensvel, escreveu: todo o universo s e transforma em nores (correntes de pensamento). E ressalta: tudo o que existe exal a pensamento e assim eu sinto o universo nestes meus estados medianmicos, como um possante organismo conceptual. A verdadeiranore a que me aferro e registro a ema nao harmnica e orgnica do pensamento infinito de Deus . (8)

Como compreender os mecanismos pelos quais so produzidas as correntes mentais? Qu al o centro de fora do perisprito responsvel por sua distribuio, uma vez que a produ st adstrita ao Esprito e ao corpo mental, por enquanto inacessveis nossa abordagem?

Mesmo do perisprito s temos uma plida idia, atravs da revelao de obras como as do a vo que comentamos. Andr Luiz explica que o centro coronrio, atravs de todo um conjunto de ncleos do die ncfalo, possui no tlamo vasto sistema de governana do Esprito. (9) Para ele, conflue m todas as vias aferentes ao crtex cerebral, com exceo da via do olfato. Esclarece tambm que, embora a via olfatria no passe por ele, mantm, com alguns de seus ncleos, conexes atravs de fibras oriundas do corpo mamilar do hipotlamo. E enfatiza: Ai (no tlamo), nessa delicada rede de foras, (....) verte o pensamento ou fluido mental, por secreo sutil no do crebro, mas da mente, fluido que influenci a primeiro, por intermdio de impulsos repetidos, toda a regio cortical e as zonasp sicossomatossensitivas, vitalizando e dirigindo todo o cosmo biolgico, para em se guida, atendendo ao prprio continusmo de seu fluxo incessante, espalhar-se em torn o do corpo fsico da individualidade consciente e responsvel pelo tipo, qualidade e aplicao do fluido, organizando-lhe a psicosfera ou halo psquico (....). (10) Onde quer que nos apresentemos, atravs desse carto de 187 MarleneLS. Nobre visitas, dessa tnica, somos conhecidos pelos Espritos, pela nuvem de testemunhas que nos fala Paulo de Tarso. Notas l)2)e3)A/M,pp.69e73 4) Idem, p. 76 , 5)Idem,pp. 104 e 105 6) Idem, p. 103, o grifo que colocamos em correntes mentais nosso 7) Idem, 76 . de

8) As Nores teve a primeira edio italiana em 1933, aqui a quarta edio brasileira, p. 60 9)elO)2Af,p.99 ,, , 188 5 AAURAHUMANA M A/f uitos de ns, j viram ou tiveram notcia de quadros t ~J famosos que apresentam pinturas de msticos e santos, com aurolas em torno de suas cabeas, ou, s vezes, circundando o corpo todo. Essa luminiscncia faz parte de uma crena antiga na existncia da aura, camada lumino sa que circunda tanto objetos inanimados como seres vivos e que pode ser detecta da por algumas pessoas dotadas de particular sensibilidade visual. ,,.,: . ,, .

Os teosofistas distinguem nela cinco subdivises: a aura da sade, a vital, a crmica, a do carter e a espiritual. Segundo a colorao com que a enxergam, os sensitivos po dem descrever os estados emocionais das criaturas observadas. Assim, a vermelhoescura indicaria paixo e sensualidade; a vermelhobrilhante, clera (ira) e fora; a m arrom, avareza; a amarela, atividade intelectual superior; a prpura, espiritualid ade; a rosa, afeio, amor; a azul, devoo espiritual; a verde em tom mais profundo, si mpatia; mais claro, falsidade e cime, e assim por diante. Essas informaes foram col hidas de alguns poucos sensitivos que, em seu estado normal, so capazes de distin guir essa luminescncia que envolve as pessoas e parece emanar dos refolhos da prpr ia alma. Mas foi com o baro Karl von Reichenbach (1788-1869) que se realizaram os primeiro s trabalhos para se conhecer melhor essa luminescncia, que ele denominou eflvios di cos. A designao vem da palavra od , que em snscrito significa o Marlene R. S. Nobre

que penetra tudo . Dois de seus trabalhos foram traduzidos do alemo para o francs pe lo engenheiro Albert de Rochas, sob o ttulo, Les Phnomenes Odiques (Paris, Flammar ion, 1907) eLeFluide desMagnetiseurs (Paris, 1891). Embora no tenham conseguido reperc usso no meio cientfico oficial, os escritos de Reinchenbach influenciaram muito os metapsiquistas da poca. O prprio de Rochas traria sua contribuio pesquisa do Esprit , com abordagens importantes no campo do magnetismo, da exteriorizao da sensibilid ade e da reencarnao. Mas muitos outros investigadores, como o comandante Darget e o dr. Luys, no fina l do sculo passado, interessaram-se tambm pela pesquisa dos eflvios dicos, buscando a comprovao fsica da aura atravs de aparelhos especialmente construdos para essa fina lidade. Os vigilantes cientistas oficiais, no entanto, orientados pelo paradigma reducio nista-materialista, desacreditaram esses experimentos, impedindo, de certa forma , o aprimoramento deles. O mdico ingls Walter Kilner, no final do sculo passado e c omeo deste, interessou-se pelo fenmeno da aura e procurou tambm desenvolver um mtodo para investig-la, uma vez que estava convencido de que poderia faz-lo, se utiliza sse anteparo colorido e substncias adequadas que auxiliassem a viso. Depois de tes tar vrias substncias, decidiu-se pela dicianina, que se mostrou mais eficiente, em bora outras tambm se prestassem anlise que desejava. A dicianina um corante de anilina, extrado do carvo mineral, j utilizado na indstria fotogrfica como sensibilizador para as radiaes infravermelhas. Em seu livro A Aura Humana, Kilner faz sugestes aos pesquisadores para procurarem substitutos da dicianina, produto caro e difcil de ser encontrado, recomendando que se concentre a busca entre os corantes de colorao azul, para que se tenha, 190 A Obsesso e suas Mscaras nos experimentos, menores comprimentos de onda do espectro e menos proporo de onda s mais longas. Em sua tcnica, colocava o paciente despido, contra um fundo negro e iluminado pel a luz intensa do dia; como observador, postava-se de costas viradas para a fonte luminosa, em geral, uma janela, mas que lhe permitia controlar ou regular a int ensidade da luz, durante o experimento, e, sua frente punha uma cuba estreita de material transparente, contendo uma soluo alcolica de dicianina. Isso bastava para

ver a aura das pessoas, segundo sua observao e a de outras pessoas. Kilner recomenda, em seu livro, que no se ultrapasse uma hora diria de experimento , porque, segundo observou, a dicianina age sobre as clulas fotossensveis da retin a ou mesmo sobre o nervo ptico, o que a tornaria prejudicial viso. Mas o fato que no se tem certeza quanto a esse mecanismo, como tambm no se sabe qual a concentrao id eal do corante, uma vez que ele no a especificou. Descreveu, no entanto, dezenas de auras vistas com o auxlio do anteparo de dician ina, e, ao que parece, em concentraes variveis. Teve oportunidade de reparar diferenas, quanto forma, entre o homem e a mulher, m as, em ambos, observou trs partes distintas: (1) 1) O duplo etrico: uma camada escura, transparente e uniforme, que rodeia todo o corpo com espessura em torno de 0,5 a 1 cm. Por vezes, ela pode ser invadida pela segunda camada urica. 2) A aura interna. Esta camada urica a mais densa, mostrase relativamente uniform e em espessura, seja na frente, nas costas ou nos lados, seguindo os contornos d o corpo. Inicia-se normalmente a partir do duplo etrico, porm, pode parecer, s veze s, como se estivesse em contato com a superfcie do corpo. 191 Marlene R. S. Nobre 3) A aura externa, que comea logo depois da aura interna, tem espessura varivel. E st no extremo limite externo visvel da aura. Eventualmente, essas duas ltimas camad as podem aparecer fundidas em uma s aurola. Embora tenha se referido a uma quarta camada, a aura ultra-exterior, Kilner no d d etalhes quanto a ela. O mtodo e os experimentos indicados em seu livro, esto a para serem aprimorados. Em 1939, Semyon Kirlian e sua mulher Valentina, trabalhando em Krasnodar, Unio So vitica, descobriram um efeito especial a partir de eletrografias. Mais tarde, em 1958, enviaram relatrio ao mundo cientfico, a respeito de suas descobertas, mas fo i a partir de 1970, com a publicao do livro Experincias Psquicas Alm da Cortina de Fe rro, de Sheila Ostrander e Lynn Schroeder, que o chamado efeito Kirlian foi mais amplamente difundido no mundo. Belssimas fotos foram obtidas em vrios centros de investigao, inclusive no Brasil, c om o pioneirismo do Instituto de Pesquisas Psicobiofsicas (IBPP), que obteve a pr imeira kirliangrafia do ocidente, uma eletrografia tirada da folha de um chuchu. O avano das pesquisas revelou, porm, que muitos fatores, muitas variveis, interfer em no efeito kirlian, dificultando a repetio dos achados e invalidando a proposta de pesquisa cientfica da aura. preciso aprimorar ainda mais a aparelhagem e o mtod o para que as interferncias sejam eliminadas. Certamente, haveria muito mais a dizer sobre esse halo energtico, mas esse desdob ramento precisa ser feito em volume parte, dada a exiguidade de espao. Vejamos agora o que asmeaporta sobre o assunto. Ensina Andr Luiz: Considerando-se toda clula em ao por unidade viva, qual motor microscpico, em conexo com a usina mental, claramente compreensvel que todas as agregaes celulares 192

A Obsesso e suas Mscaras emitam radiaes e que essas radiaes se articulem, atravs de sinergias funcionais, a se constiturem de recursos que podemos nomear por tecidos de fora , em torno dos corpos que as exteriorizam. (2)

Por isso, todos os seres vivos, dos mais rudimentares aos mais complexos, revest em-se desse halo energtico , dessa espcie de atmosfera eletromagntica que tem caracter ticas prprias conforme a espcie. No homem, contudo, semelhante projeo surge profundamente enriquecida e modificada pelos fatores do pensamento contnuo que, em se ajustando as emanaes do campo celula r, lhe modelam, em derredor da personalidade, o conhecido corpo vital ou duplo e treo de algumas escolas espiritualistas, duplicata mais ou menos radiante da cria tura. (3)

O pensamento humano circula por essa tnica eletromagntica, dando-lhe colorido cara cterstico, inerente s vibraes e imagens que produz. Desse modo, a alma exibe, a, em p imeira mo, as solicitaes e os quadros que improvisa, antes de irradi-los no rumo dos objetos e das metas que demanda . (4) Assim, temos nessa conjugao de foras fsico-qumicas e mentais, a aura humana, peculiar a cada indivduo, interpenetrando-o, ao mesmo tempo que parece emergir dele, mane ira de campo ovide, no obstante afeio irregular em que se configura, valendo por esp elho sensvel em que todos os estados da alma se estampam, com sinais caracterstico s e em que todas as idias se evidenciam, plasmando telas vivas, quando perduram e m vigor e semelhana, como no cinematgrafo comum. (5) ss-fotosferapsquica, entretecida em elementos dinmicos, apresenta-se em cromtica vari ada, segundo a onda mental que emitimos, retratando-nos todos os pensamentos em cores e imagens que nos correspondem aos objetivos e escolhas, 193 Marlene R. S. Nobre enobrecedores ou deprimentes. (6)

Assim que o halo vital de cada criatura permanece tecido de correntes atmicas sut is dos pensamentos que lhe so prprios ou habituais, dentro de normas que correspon dem lei dos quanta de energia e aos princpios da mecnica ondulatria, que lhes impri freqncia e cor peculiares. (7) A matria mental conserva a o seu mais amplo poder.(8) Constitui-se, portanto, na nossa plataforma onipresente em toda comunicao com as r otas alheias, antecmara do Espirito, em todas as nossas atividades de intercmbio c om a vida que nos rodeia, atravs da qual somos vistos e examinados pelas Intelignc ias Superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos afins, e temidos e hostiliz ados ou amados e auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior a nossa. (9) As simpatias e antipatias so automticas, no h necessidade de palavras.

Epor essa couraa vibratria, espcie de carapaa fludica, em que cada conscincia constr seu ninho ideal, que comearam todos os servios da mediunidade na Terra, considera ndo-se a mediunidade como atributo do homem encarnado para corresponder-se com o s homens liberados do corpo fsico. (10)

Desde tempos imemoriais, quando a permuta entre os Espritos foi iniciada no mundo , a apresentao da prpria aura realizava a seleo: os homens melhores atraam para si os

Espritos humanos melhorados; e os homens rebeldes s leis de Deus, acumpliciavam-se com entidades da mesma espcie. Assim, as ondas de pensamento, por suas caractersticas de freqncia e trajeto, natur eza e objetivo, enovelavam-se umas s outras; iniciando os ncleos de progresso dos homens nobres que assimilaram as correntes mentais dos Espritos Superiores, para gerar trabalho edificante e educativo. E tambm foi assim a associao ou simbiose das almas estacionrias que se rebelaram 194 A Obsesso e suas Mscaras contra os imperativos da evoluo, estabelecendo obsesses lamentveis. Fica claro, ness a anlise que a intuio foi o sistema inicial de intercmbio. (11)

Edith Fiore, em sua obra Possesso Espiritual enfatiza para os seus pacientes o va lor dessa couraa: A aura est para a dimenso emocional, mental e espiritual de uma p essoa como o sistema de imunizao est para o corpo fsico. E assim como o sistema de i munizao enfraquecido deixa o indivduo suscetvel a doenas e infeces, assim uma aura e aquecida gera vulnerabilidade invaso de espritos. (12) O estudo do pensamento vai possibilitar mais amplas descobertas sobre a aura e, conseqentemente, sobre o conhecimento de ns mesmos. Notas l)Veja mais amplos esclarecimentos sobre aura nos artigos de Hernani Guimares And rade, sob o pseudnimo de Lawrence Blacksmith, in Folha Esprita, maio, junho e julh o de 1980. 2), 3), 4), 5), e 6) E2Mpp. 129 a 130 7)MM,pA2 8) MM, p. 69 9), 10)el)E2M,pp. 130 e 131 12) Possesso Espiritual, pp. 141 e 142. 195 V 14 PENSAMENTOS SONORIZADOS (Mecanismo semelhante ao da Radiofonia e Televiso) c /^ hico Xavier descreveu uma outra modalidade de obsesso _SfLlque vem acompanhada de uma espcie de crise alucinante de labirintite, com todo o desconforto que o b arulho caracterstico causa. Perguntado sobre o que ele teria a dizer sobre os mdiuns que acabam desistindo do servio medinico, por sofrerem o assdio de entidades infelizes, Chico respondeu: (1 ) Curiosa esta pergunta, porque tambm passamos por essa experincia. Um ano antes de t

ransferirmos nossa residncia de Pedro Leopoldo para a cidade de Uberaba, por volt a do ano de 1959, uma crise alucinante de labirintite nos atacou. O desconforto que a doena c ausava, com aquele barulho caracterstico, dentro do prprio crnio, nos alterou o est ado emocional. Quase no conseguamos a necessria concentrao para a tarefa da psicograf ia nas reunies pblicas do Centro Esprita Luiz Gonzaga. Estvamos intranqilos. Quando a quele tormento atingiu o seu pice, procuramos nosso mdico oftalmologista, na poca o dr. Hilton Rocha, de Belo Horizonte. Dissemos a ele: dr. Hilton Rocha, eu j no agento mais esta MarleneR.S. Nobre labirintite que me atazana. Este barulho incessante me tonteia e j no posso atende r s minhas obrigaes de psicografia com a tranqilidade desejvel. De modo que o senhor tem a minha autorizao, caso esta labirintite seja causada pela minha enfermidade d os olhos, para remover os meus globos oculares. E o senhor pode arrancar os meus olhos, porque eu preciso continuar trabalhando.

O dr. Hilton Rocha nos tranqilizou dizendo que de forma alguma a labirintite era devida s nossas enfermidades oculares. Recomendou-nos pacincia e disse-nos que tud o iria passar. De fato, quando nos instalamos em definitivo aqui em Uberaba a cr ise de labirintite passou. Recentemente, no entanto, a questo voltou, mais ou men os h uns dois anos, com grande intensidade. Desta vez, no s ouvamos o barulho caract erstico da labirintite, como tambm registramos a voz ntida dos espritos inimigos da Causa Esprita Crist, perturbando-nos a tranqilidade interior. Essa presena de esprito s infelizes, desde ento, tem sido uma constante. Ouvimos-lhe diariamente o ataque Mensagem Crist e Doutrina Esprita; as sugestes desagradveis; as indues ao desequ ; os sarcasmos em relao aos episdios por ns vividos no decorrer desta existncia; as a luses ferinas s ocorrncias menos dignas de nossos crculos doutrinrios; as calnias em elao a fatos conhecidos por ns; e at maledicncias dirigidas ao nosso crculo de amizad s. Tudo isso de forma tal que nos sentimos tolhidos na liberdade de pensar . Nossos Amigos Espirituais classificam este tipo de atuao como sendo pensamentos son orizados dos obsessores em ns mesmos. Dr. Bezerra de Menezes nos recomendou muita calma em relao ao assunto, incentivando-nos, inclusive, a conversar com esses irmo s infelizes pelo pensamento, mostrando-lhes o ngulo de viso que nos prprio e rogand o-lhes pacincia e compreenso para as nossas atividades medincas. Mesmo assim, apesa r de estarmos tentando dialogar com esses espritos, 132 A Obsesso e suas Mscaras somente em 80% dos casos eles desistem do sinistro propsito de nos retardar as ta refas. Assim, ainda 20% deles continuam renitentes em seu desiderato infeliz. Ou tro dia mesmo, recorremos ao nosso mentor Emmanuel, e ele nos pediu mais pacincia . Segundo a afirmativa dele, isso ainda duraria por algum tempo, e em breve tudo voltaria ao normal . Fica a o registro. J observamos dois casos de labirintite, cuja origem era espirit ual. No temos estatstica para levantar o assunto convenientemente. Com o auxlio da casustica de colegas e casas espritas, ser possvel catalogar esse tipo de obsesso e p artir para a teraputica espiritual. Nota 1) Lies de Sabedoria, p. 139 e 140, Ia ed. Parte da entrevista do mdium a O . Esprit a Mineiro, rgo da Unio Esprita Mineira

133 ^p 15 O PROCESSO ALRGICO (Mecanismo de Ao)

(^\ bsesso um processo alrgico, interessando o equilbrio ^ ^1 da mente , afirma o md instrutor desencarnado Dias da Cruz (1). Em sua mensagem, ele lembra a definio cls sica de Von Pirquet: alergia a reao modificada nas ocorrncias de hiperssensibilidad e humana.

Os elementos que causam alergia fsica so chamados alergenos. Existem alergenos exge nos ou endgenos, conforme sejam do meio externo ou interno. Entre os fatores ou a lergenos externos distinguimos os alimentos, a poeira, o plen, os parasitas, as b actrias etc. Esses fatores atuam como agressores, so os chamados antgenos, responsve is pelo desencadeamento do processo alrgico. O organismo, por sua vez, defende-se , produzindo anticorpos correspondentes, para fazer frente ao dos antgenos. O confr onto d-se na intimidade da clula e, como resultado dele, h liberao de uma substncia s melhante histamina, a substncia H, que atua sobre os vasos capilares, as fibras e o sangue, ocasionando distrbios diversos, tais como a dermatite, a coriza, a asm a e o edema, a urticria, a enxaqueca, e outros. Dias da Cruz faz um paralelo entre essa reao fsica e a espiritual. Todos os nossos pensamentos, definidos por vibraes, palavras ou atos, arrojam de ns raios especficos, que podem Marlene R. S. Nobre ser bons ou maus. As radiaes mentais, na maioria das vezes, apresentam-se como age ntes R, estes esto na base da formao da substncia H, presente em quase todas as pert urbaes neuropsquicas, e que usa o crebro como rgo de choque.

A clera e a irritao, a leviandade e a maledicncia, a crueldade e a calnia, a irreflex e a brutalidade, a tristeza e o desnimo, produzem elevada porcentagem de agentes R de natureza destrutiva, em ns e em torno de ns, tanto exgenos, quanto endgenos, s uscetveis de fixar-nos por tempo indeterminado em deplorveis labirintos da desarmo nia mental. Para sanar a obsesso nos outros ou em ns mesmos, preciso cogitar dos agentes R que estamos emitindo. E isso porque, quando exteriorizamos correntes de enfermidade e morte, quer atinjam ou no o alvo, voltam-se fatalmente contra ns, segundo o pri ncpio da atrao do m comum. Como se v, o pensamento fora determinante que pode destruir ou edificar a felicida de em nossas vidas. O mdico Dias da Cruz lembra passagem de Paulo Igreja de Filipos: Tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que nobre, tudo o que puru, tud o o que santo, seja, em cada hora da vida, a luz dos vossos pensamentos . Ensinamento para no se esquecer! Nota

1) Instrues Pskofnicas, p..97 a99 136 16 A OBSESSO DE EFEITOS FSICOS (Poltergeist) A obsesso pode dar-se no campo fsico, como bem lembrou OjAllanKardec.

Nesse caso, os obsessores produzem manifestaes ruidosas e persistentes, atravs de p ancadas, batidas, transportes de objetos, combusto espontnea etc. De vez em quando, os jornais esto noticiando casos assim, em que pedras so atirada s sobre o telhado e os moradores da casa, quebrando vidraas; panelas e utenslios v oam pelos aposentos, pratos e xcaras espatifam-se no cho; poltronas, armrios e at co lches de beb pegam fogo espontaneamente. Ningum encontra o autor de tais faanhas, ne m mesmo a polcia, geralmente chamada nessas circunstncias, mas que testemunha o se u desconcerto ante o desconhecido. Diante desses fatos, pairam desalento e temor . Vejamos a descrio de um desses casos observados pelo engenheiro Hernani Guimares An drade:(1) A casa em que fomos, dia 4 de setembro, estava num verdadeiro caos. Um odor nauseabundo impregnava o ar. As roupas haviam entrado em combusto espontnea p or vrias vezes, restando um mnimo incapaz de agasalhar devidamente as oito crianas e os seis adultos ali residentes! Oito colches, dez cobertores e um sem-nmero Marlene R. S. Nobre de colchas, lenis, travesseiros etc. j se haviam carbonizado! Nem um s vidro inteiro restava nos caixilhos e janelas. As telhas partidas propiciavam goteiras, inund ando todos os cmodos!

Uma autntica desolao... Aquele sofrimento coletivo j estava entrando em seu stimo ms! O Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas (IBPP), do qual dr. Andrade pr esidente, possui em seu acervo de pesquisas casos de poltergeist,semelhantes a e sse descrito, ocorrido em uma residncia modesta da grande S.Paulo. Poltergeist uma palavra de origem alem, composta de dois vocbulos: poltern fazer ba rulho; geist Esprito .(2) Como vemos, etmologicamente poltergeist significa Esprito barulhento, galhofeiro, desordeiro, indicando que uma entidade de ordem inferior seria a responsvel pelo fenmeno. Embora o termo j esteja consagrado pela Parapsico logia, alguns especialistas de convico materialista acham-no inadequado, porque no concordam com a interveno de entidades desencarnadas na sua produo . Vejamos a explicao de Andr Luiz para tais fenmenos: (3) Se a personalidade encarnada acusa possibilidade de larga desarticulao das prprias foras anmicas, encontramos a a mediunidade de efeitos fsicos, suscetvel de exterioriz ar-se em graus diversos. Eis porque comumente somos defrontados na Terra por jov ens mal sados da primeira infncia, servindo de medianeiros a desencarnados menos e sclarecidos que com eles se afinam, na produo dos fenmenos fsicos de espcie inferior, como sejam batidas, deslocamentos e vo%es de feio espetacular. Conforme esclarece dr. Andrade: A maioria dos investigadores admite que o poltergeist seja provocado custa de cer

to tipo ainda de energia produzida por determinada pessoa viva presente no local dos fenmenos. O presumvel agente humano fornecedor da referida energia tecnicamen te chamado epicentro. 138 A Obsesso e suas Mscaras Segundo esta hiptese de trabalho, o epicentro no s fornece a energia, como tambm pod e comand-la inconscientemente. (4)

O epicentro dos parapsiclogos, em geral, jovem, participa do fenmeno inconscientem ente e no demonstra nenhuma exausto das foras fsicas, embora haja grande produo de ev ntos. Constatao que Andr Luiz confirma no trecho acima. No vamos entrar em detalhes quanto s teorias explicativas das vrias correntes da pa rapsicologia. Cremos que o livroPoltergeist excelente indicao para quem queira dis secar esses fenmenos obsessivos terrveis que levam o pnico e o desespero a muitas f amlias. Relembramos Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns (5) no estudo pormenorizado que f az sobre o assunto, apresentando, como sempre, orientaes seguras. Vrias vezes, na Revista Esprita, o mestre de Lyon teve oportunidade de comentar es ses fenmenos, muitos dos quais ocorridos sua poca, como o do Esprito batedor de Ber gzabern (6), na Baviera, nos anos de 1852 e 1853. Quanto natureza e objetivos desses Espritos na produo desses fatos, tendo entrevist ado muitos deles, o Codificador pde certificar-se de que, em sua maioria, no tm out ro objetivo seno divertir-se. E explica: ( ) So Espritos mais levianos do que maus, que se riem dos terrores que causam e das pesquisas inteis que se empreendem para a descobert a da causa do tumulto. Agarramse com freqncia a um indivduo, comprazendo-se em o at ormentar e perseguir de casa em casa. Outras vezes, apegam-se a um lugar, por me ro capricho. Tambm, no raro, exercem por essa forma uma vingana (...)

Em alguns casos, mais louvvel a inteno a que cedem: procuram chamar a ateno e por-s m comunicao com certas pessoas, quer para lhes darem um aviso proveitoso, quer com 139 Marlene R. S. Nobre o fim de lhes pedirem qualquer coisa para si mesmos. Muitos temos visto que pede m preces; outros que solicitam o cumprimento, em nome deles, de votos que no pude ram cumprir; outros, ainda, que desejam, no interesse do prprio repouso, reparar uma ao m que praticaram quando vivos . (7) Kardec aconselha, nesses casos, chamar o Esprito perturbador e, atravs de um bom md ium, interrog-lo. Pelas respostas, veremos imediatamente com quem estamos tratando e agiremos conforme o caso. (8)

Os Espritos Superiores afirmaram a Kardec que necessria a presena de algum responsve pelos fenmenos, do contrrio eles no ocorrem. Em geral, as entidades agem por vinga na, ou com a finalidade de se divertirem provocando medo e desespero.

Nas pesquisas do dr. Andrade, aparecem muitos casos de magia, de trabalhos de quimb anda encomendados por encarnados para prejudicar pessoas. A esses propsitos vinga tivos, associam-se os desencarnados de condio inferior, escravizados nesse tipo de comrcio de foras espirituais, para satisfazerem apetites grosseiros da matria. No poltergeist de Sr zano, um dos 32 casos investigados e descrito no livro cita do, as quatro condies propostas em seu modelo foram encontradas: 1) O feiticeiro; 2) Os agentes ou agente incorpreos; 3) Prticas mgicas capazes de acionar os agentes incorpreos; 4) A presena do epicentro no local. Na parte conclusiva, dr. Hernani enfatiza: Os fatos mostraram que o exorcismo dos espritas funcionou, bloqueando a segunda co ndio, isto , suprimindo a ao dos agentes incorpreos . Como dissemos, o leitor poder descer a detalhes lendo essa importante obra. Para concluir, gostaramos de ressaltar que, nesses casos, temos a ao anmico-espirtica em plena associao, sendo que, 140 A Obsesso e suas Mscaras em boa parte deles, h manifesta preponderncia das almas dos encarnados no comando e aliciamento dos fenmenos. Enquadramos em obsesses espirticas tais ocorrncias, mas podemos transp-las, tranqilamente, para o quadro das obsesses anmicas. So esses os tais fenmenos partilhados, que ora se encaixam numa ou noutra classifi cao, por serem muito tnues os limites de separao entre eles. Mas, como a ordem dos fatores no altera o produto, devemos consider-los como uma t errvel associao entre encarnados e desencarnados, com a formao de quadrilha organizad a, tendo em vista uma ao vingativa conjunta. Assim, quando formos chamados a auxiliar nesses casos de poltergeist, ou de obse sso por efeito fsico, devemos estar sempre atentos para a alta porcentagem de part icipao de encarnados, buscando, tanto quanto possvel, espalhar a excelncia do Evange lho de Jesus, a fim de que o perdo entre os encarnados seja definitivo, e a paz d uradoura volte a reinar. Notas 1) e 2) Poltergeist, p. 4 e 5 3)MM,p. 112 4) Poltergeist, p. 4, 5 e 6 5) LM, cap. V (da 2a-parte) itens 82 a 99 6) A Obsesso, p. 29 a 59 7) e 8) LM, item 90 141 1 17

TERAPUTICA E PROFILAXIA ZZT m geral, noventa por cento dos casos de obsesso so ~* * I problemas dolorosos e intrincados. E isso porque a grande maioria dos seres humanos tem o crebro hipert rofiado e o corao reduzido (1) com comprometimentos imensos perante as Leis Divina s. A falta do sentimento sublimado do amor faz-nos refns de nossas vidas pretritas , estacionrios contumazes nas zonas cerebrais instintivas, a recapitular lembranas menos dignas, em geral na companhia dos que ferimos e magoamos. Somos ainda seres nos estgios inferiores da evoluo espiritual. Por tudo quanto vimos nessas pginas, estudando a srie Andr Luiz, fcil concluir que t odos ns, os espritos em evoluo na Terra, temos a nossa quota de obsesso, em maior ou menor grau. E todos estamos trabalhando pela prpria libertao. A vista disso, de qua ndo em quando, sumamente importante que faamos um teste de nosso processo desobses sivo, afim de que cada um de ns observe, em particular, como vai indo o seu. (2) Isso porque sabemos que a prece, a fluidoterapia, as reunies prticas de desobsesso, constituem meios importantes utilizados no combate s obsesses, mas s a renovao moral , que inclui estudo, reforma ntima e exerccio constante no Bem, pode MarleneKS. Nobre produzir resultados efetivos no campo da desobsesso. Kardec enfatiza o valor da p rece em todos os casos negativos de influenciao, reconhecendo-a como o mais podero so auxiliar contra o Esprito obsessor. Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, Agostinho (santo) tambm prescreve, para aqu eles que esto atacados por obsesses cruis, um remdio infalvel: a f, o olhar dirigido o cu (Cap. V). A prece um dos mais sublimes produtos da f, atravs dela unimonos ao manancial de onde promana toda a Fora Superior. importante a utilizao do passe como instrumento teraputico desobsessivo.

Assim como a transfuso de sangue representa uma renovao das foras fsicas, o passe u transfuso de energias psquicas, com a diferena de que os recursos orgnicos so retirad os de um reservatrio limitado, e os elementos psquicos o so do reservatrio ilimitado das foras espirituais , esclarece Emmanuel. (3) Jesus impunha as mos sobre os enfer mos e sofredores, inclusive os endemoniados, curando-os de seus males. Os apstolo s adotaram tambm essa prtica. Na fluidoterapia, utiliza-se, como complemento, a magnetizao da gua para favorecer os pacientes. A reunio prtica de desobsesso, onde se socorre aos desencarnados sofredores, pode s er comparada a uma clnica psiquitrica, funcionando em nome da bondade de N. S. Jesu s Cristo , conforme ressalta Efignio S. Vitor. (4) Em Pedro Leopoldo, no Grupo Meimei, funcionou, durante muitas dcadas, uma clnica n esses moldes, tendo Chico Xavier como um dos mdiuns colaboradores. Emmanuel apres entou importante estatstica, com os dados obtidos em dois anos de atendimento nes se posto de atendimento, demonstrando uma vasta folha de servios: em 206 sesses prt icas, foram socorridos cerca de 1.500 companheiros desencarnados, em diferentes gradaes evolutivas. (5) Valeapena estudar e refletir sobre esses dados. O livro Desobsesso, da srie AndrEuiz, indispensvel 144 r

A Obsesso e suas Mscaras para quantos desejem dedicar-se organizao de sesses dessa natureza, com segurana. No s centros espritas do Brasil, dedicados tarefa de assistncia aos enfermos espiritu ais, esse livro tem servido de roteiro seguro para que o socorro seja feito com eficincia e aproveitamento. Particularmente, temos vinculao com essa tarefa, como md ium psicofnica, h mais de 36 anos, e, em todo esse tempo, nunca deixamos de consul tlo, quer em nossas singelas atividades, em Uberaba, onde iniciamos, quer em So Pa ulo, no grupo onde atuamos. Mas, como afirmamos, a renovao moral dos pacientes condio fundamental para a melhora efetiva dessa patologia da alma. Aprendemos, com Kardec, que as qualidades morais do mdium exercem influncia capita l sobre a natureza dos Espritos que atuam sobre ele. E, tambm, que todas as imperf eies morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos maus Espritos, sendo o org ulho o principal dos defeitos, porque o que a criatura menos confessa a si mesma . (6) Compreende-se, assim, que o mais poderoso meio de se combater a influncia dos mau s Espritos aproximar-se o mais possvel da natureza dos bons.

Carlos Toledo Rizzini ressalta o quanto necessria essa renovao moral para todas as criaturas, detalhando a necessidade do crescimento em estudo e na prtica da boas obras. (7). A renovao moral fruto, portanto, do estudo construtivo, com disciplina constante; do esforo em domar as ms inclinaes e tambm da ao incansvel no bem, em f dos outros. Atravs da leitura e do estudo a criatura humana amplia a sua capacida de de discernir; por suas aes, no campo da reforma interior, tendo como apoio fund amental a prtica da caridade e do amor, aproxima-se o mais possvel da natureza dos bons. (8)

Em Ao e Reao,(9) a nfase a mesma, pois rene na renovao mental a necessidade do es ara assimilao do conhecimento superior, e do servio ao prximo para a 145

MarleneR.S. Nobre

colheita de simpatia, sem os quais todos os caminhos da evoluo surgem complicados e difceis de ser transitados. Clarncio resumiu esse programa afirmando: ....a realizao nobre exige trs requisitos fundamentais a saber: primeiro desejar; segundo saber desejar; e terceiro, merec er ou, por outros termos, vontade ativa, trabalho persistente e merecimento just o. (10) Sem dvida, bastante vlida a Psicologia do desabafo, quando o paciente expulsa os r esduos txicos de sua vida mental. Nesse sentido, importante o apoio de criaturas d ispostas a ouvi-lo, tanto os que o fazem no atendimento fraterno dos centros espr itas, quanto os especialistas idneos que lhe possibilitam a aquisio de novas formas -pensamentos, amparando seu crebro doente. Mas, infelizmente, so bem poucos ainda os profissionais que tm coragem de sair a campo, em busca de trabalho conjunto co m os centros espritas para a resoluo do problema obsessivo. Por isso, nossa admirao p elo trabalho da psicloga, dra. Edith Fiore, que no apenas estuda o assunto, como p rocura divulglo, atravs de livros, expondo os efeitos nefastos da obsesso. Embora s uas colocaes no sejam as mesmas da doutrina que abraamos, e nem poderia ser porque no a conhece, reconhecemos a importncia do seu testemunho, em favor da incluso de to

grave problema na pauta de estudos das universidades. Andr Luiz, em Paz e Renovao, lembra que no existe trabalho desobsessivo sem reajuste da emoo e da idia, porquanto todos os processos educativos e reeducativos da alma se articulam, de incio, no pensamento. (11) Na verdade - O pensamento to significativo na mediunidade quanto o leito importan te para o no. (12) Clara(13) recomendou muita cautela com a palavra, nos momentos de tenso alta de n osso mundo emotivo, a fim de que a nossa voz no se desmande em gritos selvagens o u em 146 A Obsesso e suas Mscaras consideraes cruis, porque podemos estar semeando antipatia e revolta em nosso prprio prejuzo. E Clarncio enfatizou que - Toda antipatia conservada perda de tempo, em muitas oc asies acrescida de lastimveis compromissos. (14) Em A Loucura Sob Novo Prisma, Bezerra de Menezes tambm ressalta que se deve procur ar elevar os sentimentos do obsediado, incutindo-lhe na alma a pacincia, a resign ao e o perdo para o seu perseguidor, e o desejo humilde de obt-lo se, em outra existn cia, foi ele o ofensor . (15) Vemos, assim, que a caridade deve ser exercida como norma bsica de sade mental. Servindo coletividade com abnegao, o obsedado cresce moralmente e torna-se mais fo rte que o obsessor, ensinando-lhe o caminho do perdo. Certa vez, do em mim, ito? Vamos proposta a uma senhora disse a Chico Xavier: Chico, estou com esprito ruim encosta tira ele de mim . A resposta veio rpida: Uai, gente, para que tirar o Espr evangelizar-nos todos juntos, encarnados e desencarnados . (16) Essa a que todos ns devemos estar atentos.

Na teraputica, no podem ser esquecidas as medidas profilticas para se evitar o surg imento do processo obsessivo e, entre elas, a primordial a sintonia da onda do C risto no corao. No livro Paz e Renovao, bem como no Evangelho Segundo o Espiritismo, e muitas outr as obras espritas de valor, encontramos excelentes indicaes dessas atitudes profilti cas. Tempo vir em que a mediunidade ser, para o ser humano, imenso campo de trabalho co nstrutivo e realizao superior. Compreendendo que o pensamento to significativo na mediunidade quanto o leito imp ortante para o rio, o ser humano procurar, ento, disciplinar cada idia, cada ideopl astia, a servio do Bem, sem perda de tempo em coagul147 Marlene R. S. Nobre Ias era prises mentais conhecidas como antipatias, mgoa, clera, vingana e outros qui stos enfermios.

Como muito bem lembra Elzio Ferreira de Souza: A medida que o mdium depura sua men te e emprega suas faculdades no servio ao semelhante, sem exigncia de qualquer ret ribuio, seja qual seja a sua espcie, ele vai centrando-se e, paradoxamente, abrindo -se cada vez mais para a descida de Foras Superiores sobre si mesmo e sobre a hum anidade (...) . E amda ressalta: A essncia da mediunidade, tomado o termo no sentido amplo, que ela se constitui em um sentido novo de percepo do Divino na Natureza e no Homem, pelo qual no s se permite ao indivduo antever realidades de um mundo div erso, suas conexes com este, mas lev-lo a ultrapassar a relatividade de corpo e me nte (razo) para alcanar integraes cada vez mais amplas e unitivas com um Poder maior que Fora, Luz, Amor e Vida, que anseia, por assim dizer, em dar-se ao homem para que possa ele conhecerse na unidade que a tudo une . (17) Notas )ML,p.277 p- / 2) Paz e Renovao, p. 19 ( 3) O Consolador, questo 98 4) Vozes do Grande Alm, p. 267 5) Vozes do Grande Alm e Instrues Psicofnicas, adendo final 6) O Livro dos Mdiuns , cap. XX, p. 279 7) Evangelho para o Terceiro Milnio (introduo) 8) O Livro dos Mdiuns, p. 312 e 313 9)AR,.2A7 10) ML, p. 49 11) Paz eRenovao, p. 19 12)NDM,p. 110 13)TC,p. 139 14)7C,p. 169 e 170 15) A Loucura Sob Novo Prisma, p. 164 16) Lies de Sabedoria, p. 21 17) Mediunidade e Auto-Conhecimento, in Boletim Mdico-Esprita 10, p. 213 148 18 O AMOR, SUBLIME AMOR / s estudos de Spitz referentes criana institucionalizada ^ (demonstram que o ser h umano vai a bito se coisifiado , tratado como um objeto, por outro ser humano que, ma quinalmente, estende-lhe mos glidas e braos rgidos, fixando os olhos alhures, indife rente ao apelo angustiado do semelhante indefeso. No bastam a mamadeira, a papinha, o suco, h um outro alimento, que deve permear to dos eles. Invisvel, porm bsico, essencial, nico. Esse sentimento sublime tem nortead o todos os seres humanos desde suas origens. v<

Como ressalta Andr Luiz: ...oprincpio divino aportou na Terra, emanando da Esfera Espiritual, trazendo em seu mecanismo o arqutipo a que se destina... (1) Esse arqutipo a sede do Amor Infinito de Deus, que nos impulsiona para a frente, para o alto, para a luz! Amor que somente encontraremos quando recolhermos a Divina Presena na nfora do prpr io corao, totalmente iluminado pela bondade incondicional. Por termos certeza dessa destinao extraordinria incrustrada em nossa alma, no gostar ia de terminar esta primeira parte sem falar desse sentimento sublime. Depois de expor tantos dramas tristes e dolorosos, sofrimentos cruis e prolongados, precis o deixar que o refrigrio do amor pacifique nosso ntimo, impulsionando-nos para mai s amplas conquistas espirituais. Sim, porque no h caminho para a humanidade sem es se sentimento MarleneR.S. Nobre sublime no corao. A alma, em si, apenas se nutre de amor. Quanto mais nos elevarmos no flano evolu tivo da Criao, mais extensamente conheceremos essa verdade, afirmou a senhora Laur a (Esprito) ao caro autor desta srie. (2) Falando do amor como alimento das almas, ressaltou: O homem encarnado saber, mais tarde, que a conversao amiga, o gesto afetuoso, a bondade recproca, a confiana mtua, a luz da compreenso, o interesse fraternal - patrimnios que se derivam naturalmen te do amor profundo - constituem slidos alimentos para a vida em si... (3) Ao trmino de Entre a Terra e o Cu, parece que acompanhamos um filme com final feli z. Odila, modificada pelos conselhos amorosos de Clara, deixou de ser a obsessora i nsensvel para trabalhar intensamente pela felicidade da famlia, amparando o ex-man do e a segunda esposa, sua substituta no comando do lar, continuando a difcil tar efa de anjo da guarda na vida dos filhos; Evelina noiva, Jlio e Leonardo encaminh ados; Amaro e Zulmira, Mario e Antonina, comungando de doce amizade, aps atravess arem grandes tormentas, enfim, a calmaria, como se o final do livro estivesse se ndo embalado pelo ltimo movimento da sinfonia pastoral, a nmero seis, de Beethoven . Diante do perodo de bonana, o ministro Clarncio exclamou: O amor assim, uma fora que transforma o destino. (4) Diante da alegria de todos, o mdico desencarnado perguntou ao ministro se a histri a daquelas almas terminaria assim, com um casamento risonho, moda de um filme be m acabado. Clarncio estampou o sorriso de sua velha sabedoria e falou: - No, Andr. A histria no acabou.O que passou foi a crise que nos ofereceu motivo a t antas lies. Nossos amigos, pelo esforo admirvel com que se dedicaram ao reajuste, 150 A Obsesso e suas Mscaras dispem agora de alguns anos de paz relativa, nos quais podero replantar o campo do destino. Entretanto, mais tarde, voltaro aqui a dor e a prova, a enfermidade e a

morte, conferindo o aproveitamento de cada um. Ea luta aperfeioando a vida, at qu e a nossa vida se harmonize, sem luta, com os Desgnios do Senhor. (5) Quanta beleza nessas expresses: at que obedeamos irrestritamente s Leis Divinas, h ci clos de dor e lgrima, sofrimento e desespero. Por isso, preciso prosseguir sem es morecimentos, sejam quais forem as provaes. Ah! sim..., o amor tambm est presente na misso de Flix. Mrcia Nogueira (6), desequilibrada, infeliz, calculista, encontrou, numa manh de d omingo, em uma das praias do Rio de Janeiro, os olhos meigos de seu neto a fit-la docemente. No resistiu, sentiu-se abalada interiormente nas fibras mais ntimas do ser e exclamou: - Oh!Deus, que estranha e linda criana... Era Flix que voltava para seus braos, par a tornar sua velhice menos amarga, banhada de uma nova claridade, de uma mais la rga abertura para a luz imarcescvel de Cristo. Ernesto e Evelina dedicaram-se com todas as suas foras para o encaminhamento de s eus familiares. Como fruto desse trabalho, Desidrio, pai de Evelina, reencarna, p rogramado para reencontrar Elisa, a ex-senhora Ernesto Fantini, com quem, mais t arde, tem compromisso de matrimnio; Caio, ex-esposo de Evelina, prossegue o casam ento com Vera Celina, filha de Fantini, e se prepara para receber Tlio, o desafet o, como filho. Quem poder medir a fora colocada por Deus nos prodgios do amor?, perguntou Andr Luiz . Finalmente livres, Evelina e Ernesto casam-se, no mundo espiritual, abenoados por todos os amigos da Vida Maior. ulus, o abnegado benfeitor, assinalou: - O verdadeiro amor a sublimao em marcha, atravs 151 MarleneKS. Nobre da renncia. Quem no puder ceder, a favor da alegria da criatura amada, sem dvida sa ber querer com entusiasmo e carinho, mas no saber coroar-se com a glria do amor puro . Depois da morte, habitualmente aprendemos, no sacrifcio dos prprios sonhos, a cin cia de amar, no segundo nossos desejos, mas de conformidade com a Lei do Senhor: mes obrigadas a entregar osfilhinhos aprovas de que necessitam, pais que se vem co mpelidos a renovar projetos de proteo famlia, esposas constrangidas a entregar os m aridos a outras almas irms, esposos que so impelidos a aceitar a colaborao das segun das npcias, no lar de que foram desalojados(..).Tudo isso encontramos na vizinhana da Terra. A morte uma intimao ao entendimento fraternal (7) Diante do complexo caso Pedro-Camilo, Calderaro pede o apoio do amor sublimado, convicto de que - S os que amam conseguem atingir as causas profundas. Aps minutos sublimes de orao, Cipriana estava transfigurada. Dos olhos, do trax, das mos efluam irradiaes de frouxa e suave luz (...). Estava formosa, radiante como se fora a materializao da madona de Murilo, em milagrosa apario. (8) Pedro prosternou-se diante dela e, aos prantos, confessou que havia matado um ho mem. Era o grito da alma represado durante 20 anos. Cipriana falou-lhe brandamente, relembrando seu triste caminho de homicida e per

guntando por que no se lembrou da orao, de humilhar-se aos ps de sua vtima no propsit sincero de regenerao. Mas, nunca tarde para levantar o corao e curar a conscincia ferida, acentuou. Quem poder condenar algum, depois da comunho de vicissitudes na carne?....reconsidera a atitude efaze novo compromisso perante a Divina Justia. E, abrindo os braos, acres centou: 152 A Obsesso e suas Mscaras - Levanta-te e vem a mim. Sou tua me espiritual, em nome de Deus. O enfermo de olhos brilhantes e lacrimosos, ergueu-se e exclamou: - Merecerei tamanha graa? - Como no, filho meu? O Pai no nos responde s splicas com palavras condenatrias. Aconchegou-o, ento, ao corao, qual se lhe fosse carinhosa me. -Me do Cu, ningum na Terra jamais me falou assim..., gemeu o enfermo. Conservando Pedro nos braos, Cipriana dirigiu-se, ento, ao obsessor, Camilo. Tem lugar, em seguida, uma das mais extraordinrias doutrinaes de que se tem notcia n a literatura espiritualista. Camilo renitente e Cipriana amorosa, paciente, em l ongo dilogo. E a conversao s foi concluda na casa de Pedro, junto a esposa e filhos do pobre enfe rmo. - Faz precisamente vinte anos que no abrigas outro propsito seno o de extermnio. Val e a pena ser vtima, receber a palma santificante da dor, para descer tanto na esc ala da vida?, perguntou a extraordinria mulher. E depois de extensa e amorosa argumentao, Camilo, finalmente, chorou. (9) Cipriana recolheu-o nos braos, conservando os dois aconchegados ao peito, qual se fra me comum. Camilo ajoelhou-se, pedindo ajuda para libertar-se do dio e afirmando: - No so as vossas palavras que me convencem..., seno o vosso sentimento que me tran smuda! Camilo foi internado em escola regenerativa do mundo espiritual e Pedro voltou p ara junto da famlia, curado e disposto a iniciar uma nova fase em sua existncia. 153 MarleneKS. Nobre T Ao participar de to belo momento, Andr Luiz escreveu: Em ns ficou o reflexo sublime do amor divino, que s as lgrimas, rolando silenciosamente pelo nosso rosto, podia m testemunhar!

O mdico desencarnado compreendera a lio de Calderaro: O corao que ama est cheio de po er renovador. (10) Finalmente, o caso Margarida, o mais difcil processo obsessivo, de quantos vimos na. Srie. Aps a extraordinria atuao do instrutor Gbio e de Andr Luiz, libertando-a e devolvendo-a vida, seguiu-se o reencontro entre me e filho, Matilde e Gregrio, nos campos de sada . (11) Gregrio e centenas de espritos inferiores, seus comandados, dirigiram-se para l, em busca de Gbio, para pass-lo a fio de espada. Despeitado pela cura de Margarida, e nfurecido ante a modificao de seus propsitos, o sacerdote deparou-se com Gbio, ajoel hado em estado de profunda meditao, servindo como mdium para a materializao de Matild e. Atravs de urna garganta ectoplsmica, ela comea a falar, dirigindo-se brandamente a Gregrio, falando dos tempos da Toscana e da Lombardia (12). Desesperado o sacerdote insiste na vingana esbravejando: - As armas! s armas!... Nesse instante, Matilde aparece inteiramente materializada diante do filho ensan decido, exclamando: - Eu no tenho outra espada, seno a do amor com que sempre te amei! Gregrio deixou cair a espada e de joelhos se prosternou, bradando: - Me, minha me! Minha me!... Matilde abraou-o e exclamou: -Meu filho! Meu filho! Deus te abenoe! Quero-te mais que 154 A Obsesso e suas Mscaras nunca! Verificara-se, ali, naquele abrao, espantoso choque entre a luzea treva, ea treva no resistiu... exclamou Andr Luiz. Finalmente, iniciara-se a libertao de Gregrio. Gbio estreitou nosso Andr junto ao corao e falou, bondoso: - Jesus te recompense, filho meu, pelo papel que desempenhastes nesta jornada de libertao. Nunca te esqueas de que o amor vence todo dio e de que o bem aniquila todo mal . Para ns tambm fica essa certeza. Por mais negra e tormentosa seja a paisagem da vi da humana, a alvorada surgir, luminosa e radiante, nos cus, como um sorriso de Deu s a todas as criaturas. Notas )E2M,p.35 2)e3)M.p. 101 e 102

4) ETC, p. 249 5) ETC, p. 264 6)SD,p. 354eseg. 7)NDM,p.l\7 8),9)el0)AM,62a74 11) Campos de Sada - segundo Andr Luiz, essa expresso define lugareslimites, entre as esferas inferiores e superiores (LIB) 12) LIB, captulo 20 155 19 CONCLUSO P rp rocuramos condensar, nesta primeira parte, tudo * [ quanto julgamos importante sobre obsesso na obra de Andr Luiz e em alguns outr os livros deste extraordinrio acervo, canalizado dos Cus para a Terra atravs do mdiu m do sculo, Chico Xavier. Logo a seguir, na Parte II, publicamos os estudos sobre o Pensamento, respigados nessa mesma coletnea que podem ser cotejados a qualquer tempo da leitura. A rigo r, deveramos ter invertido a ordem, no entanto, compreendemos que a Parte II nem sempre constitui matria de primeiro plano para quem estuda as obsesses, por isso, ao final, decidimos por essa ordem. Esperamos que, um dia, as obsesses e suas psicopatologias sejam estudadas pela Cin cia oficial, especialmente nas reas da sade. Kardec anteviu esse momento: Um dia, (as obsesses) viro a ser, incontestavelmente, arroladas entre as causas pat olgicas que requerem, por sua natureza especial, especiais meios de tratamento, r evelando a causa do mal, o Espiritismo rasga nova senda arte de curar e fornece Cincia meio de alcanar xito onde, at hoje, quase sempre , v malogrados seus esforos, ela razo de no atender causa do mal .(1) O dr. Incio Ferreira passou, cerca de 50 anos de sua carreira como mdico, comprova ndo essa verdade antevista por Kardec. Em Novos Rumos a Medicina , ele afirma: Co m os ensinamentos; com as sesses de investigaes processadas com MarleneR-S.Nobre T critrio e rodeadas de todas as garantias; com mdiuns sinceros, criaturas boas e si mples, tivemos explicaes para quase todas as falhas encontradas e , em pouco tempo , onde trabalhvamos, produzia uma mdia de curas, como poucos, em condies idnticas, em bora com deficincia de tudo (2) Mesmo com dificuldades de aparelhagens, de fisioterapia, de enfermeiros e remdios , dr. Ferreira obteve resultados altamente positivos. Foi o caso, por exemplo, d e ura rapaz que ele classificou como sendo portador de pseudo-epilepsia, depois que constatou serem os sintomas e sinais da doena resultado de irradiaes do esprito obsessor e que cessaram aps tratamento desobsessivo. (3)

Seja-nos aqui permitido, pela sua importncia, ressaltar ainda uma vez a assertiva de Chico Xavier acerca da relao entre disritmia e obsesso: A chamada disritmia cere bral, na maioria dos casos, funciona como sendo um implemento de fixao de onda do esprito comunicante. Muitas vezes, tambm, a mesma disritmia cerebral est no process o obsessivo. So questes que o futuro nos mostrar em sua amplitude, com as chaves ne cessrias para a soluo do problema . (4)

Edith Fiore tambm de opinio que o conceito de possesso precisa ser includo no materi l de curso (em Psicologia e Psiquiatria anormais etc), em nossos colgios, univers idades e escolas de medicina . E reconhece: Deviam ser encetadas pesquisas que visassem a ampliar o nosso entend imento do papel que os espritos desempenham na vida humana . (5)

Com o tempo, acreditamos, haver uma nova classificao das doenas mentais, com a intro duo de modificaes importantes que levem em considerao as obsesses e suas psicopatolo s. Para tanto, devem influir os mdicos espritas e espiritualistas, bem como os outros profissionais ligados rea de sade mental, apresentando estudos e pesquisas, que c ontribuam para essa 158 A Obsesso e suas Mscaras reclassificao. Este livro, ainda que modesto, nosso preito de gratido falange do Bem que, atravs de Chico Xavier, trouxe a mais alta contribuio de progresso ao pensamento da Human idade, neste sculo. Nele, procuramos condensar os principais textos da Srie Andr Lu iz e de alguns outros livros, canalizados dos Cus para a Terra, por esse Apstolo d os Tempos Novos, sobre o assunto Pensamento e Obsesso. Lastimamos que os limites de espao no nos permitam abranger muitas obras importantes e que enriqueceriam sob remaneira o estudo proposto, como o caso de Pensamento e Vida do benfeitor Emman uel. Espero que ele possa contribuir, de alguma forma, para maior debate deste assunt o, praticamente desconhecido dos meios acadmicos e cientficos contemporneos. Na ver dade, um flagelo ignorado que, a cada dia faz mais vtimas, em todos os quadrantes da Terra, de vez que est na base de inmeras doenas e incontveis crimes, rebelies e g uerras que infelicitam vida humana.

Recordamos aqui a assertiva do esprito do dr. Miguel Couto, notvel mdico brasileiro : A cincia mental, com bases nos princpios que presidem prosperidade do Esprito, ser no grande futuro, o alicerce da sade Humana . (6) Ns, os que lutamos com sinceridade para levar a alma para a Medicina, esperamos q ue esse futuro no esteja muito longe, para mais amplas conquistas da humanidade n o campo da sade e da felicidade real. Notas )A Gnese, cap. XV item 35 2) Novos Rumos Medicina, vol. I, p. 48 )Op. cz., vol.Ip. 149 4) Lies de Sabedoria, p. 103

5) Possesso Espiritual, p. 195 6) Falando a Terra, p. 215 159 P n BASES DE OPERAO DO PENSAMENTO 1 PLASMA DIVINO T~\ esde 18 de abril de 1857, com o surgimento de O Livro * \ dos Espritos e, conseqe ntemente, da prpria Doutrina Esprita, tomamos conhecimento da existncia de um eleme nto primordial que d origem aos envoltrios perecveis do Esprito - corpo e perisprito - e de suas inumerveis combinaes com a matria, sendo suscetvel de produzir uma varied ade infinita de coisas, das quais conhecemos apenas uma pequena parcela. A esse elemento, os Instrutores Espirituais denominaram fluido csmico ou universal, ou p rimitivo. (1)

Neste sculo, os Espritos Superiores, por intermdio de Chico Xavier, ampliaram as in formaes: o Universo constitudo de um elemento bsico, primordial - o fluido csmico ou plasma divino, tambm compreendido como hausto do Criador ou fora nervosa do Todo-Sb io. (2) O Universo a projeo da Mente Divina, ensinam. (3) Sobre essa substncia origi nal, operam os grandes Devas da teologia mdu ou os Arcanjos de outras concepes rel igiosas, construindo habitaes csmicas, radiantes ou obscuras, gaseificadas ou slidas , obedecendo a leis predeterminadas. a chamada Co-Criao, em plano maior das Inteli gncias Gloriosas agregadas ao Pai, em processo de comunho indescritvel. Essas co-cr iaes podem perdurar por milnios e milnios, mas, por fim, desgastam-se, sofrendo tran sformaes, de vez que o Esprito Criado pode formar ou co-cnar, mas s Deus o Criador d e Marlene&S.Nobre toda a Eternidade. a, no seio dessas formaes assombrosas, que se estruturam, inter-r elacionados, a matria, o espao e o tempo, a se renovarem constantes, oferecendo ca mpos gigantescos ao progresso do Esprito . (4) No sculo passado, em mensagem dirigida a Allan Kardec, o esprito de Galileu assim se expressou: Revestida de leis e do impulso inicial inerente sua prpria formao, a matria csmica mitiva deu sucessivamente nascimento a turbilhes, a aglomeraes desse fluido difuso, a acumulaes de matria nebulosa que se dividiram, elas mesmas, e se modificaram ao infinito, para dar luz, nas regies incomensurveis da extenso, diversos centros de c riaes simultneas ou sucessivas . (5)

Referia-se Galileu formao do Universo a partir de vrios centros de criaes simultnea u sucessivas, ou seja, de vrios big-bangs ao mesmo tempo ou um aps o outro. Desde os anos 40, os cientistas aperfeioam uma teoria, segundo a qual o universo nasceu h cerca de 15 bilhes de anos numa exploso colossal, que catapultou matria e e nergia em todas as direes. Com o passar do tempo, formaram-se as galxias, estrelas

e planetas. Como o universo continua em expanso, ura dia as estrelas consumiro tod o o seu combustvel e se extinguiro para mergulhar no espao em uma eterna escurido ge lada. Sena o Big Cruncb, a Grande Imploso, o fim da vida. A esse estudo tm se dedi cado Stephen Hawking, Penrose, Fred Hoyle, e tantos outros fsicos de renome. Apartirde 1983, porm, a teoria doBig-Bang sofreu uma radical mudana. Andrei Linde, um dos mais importantes astrofsicos da atualidade, trabalhava no renomado Instit uto Lebedev de Fsica, quando formulou uma nova e revolucionria teoria, a da expanso inflacionria do universo. Segundo Linde, o universo formado por uma eltrons, nem galxias . 164 A Obsesso e suas Mscaras A densidade e a temperatura do plasma so variveis. Existem regies do universo mais ou menos densas e esta densidade tambm varia com o tempo. Quando um determinado p onto do universo atinge densidade mxima, este ponto explode num Big-Bang para cri ar uma regio do espao que chamamos universo-bolha. Nesse momento, a teoria origina l do Big-Bang torna-se vlida, pois a bolha em expanso comea a produzir partculas sub atmicas e depois tomos, galxias e estrelas . (6)

sopa de plasma, onde no existem tomos, nem

Linde explica que existem outras pores do Universo onde o plasma ainda no atingiu e ssa densidade. A partir do momento que atingirem, delas surgiro novos universosbo lhas. Do mesmo modo, existem regies que no passado j se expandiram, criando outros universos-bolhas paralelos ao nosso. um processo eterno de expanso universal, on de a regio em que vivemos apenas uma entre inmeras que j existiram e ainda surgiro. Segundo enfatiza: No h fim na evoluo do universo, a inflao jamais acaba. Cada Big-Ba pode criar um universo-bolha com suas prprias leis fsicas .

A revelao de Galileu de que existem vrios centros de criaes simultneas e sucessivas e t, portanto, de acordo com a teoria do universo inflacionno de Andrei Linde. Galileu, na mesma mensagem a Kardec, cunhou tambm uma frase interessante: O Univer so nasceu criana . Hoje, a expresso universo-beb fartamente empregada pelos fsicos. Interessante tambm a explicao de Andr Luiz de que as regies do universo atingem o pon to de densidade mxima sob o comando do Pensamento Divino, fato ainda no detectado pela maioria dos cientistas terrenos. oportuno lembrar aqui a Teoria das Supercordas, o mais ; novo suporte teri co da Fsica para o to procurado elemento primordial constitutivo de todas as coisa s. Essa teoria parece conter previses revolucionrias, como a existncia de um grande nmero de novas partculas, de novas dimenses, alm das 165 MarleneR-S. Nobre

trs j conhecidas e do tempo, e as possibilidades de existncia de uma nova forma de matria no universo com a qual s possvel contato atravs da gravitao. Segundo essa te a, as partculas atmicas e subatmicas seriam cordas energticas: a vibrao de um grupo d cordas, de forma peculiar, por exemplo, formaria um eltron, outra forma especfica , um nutron, e assim por diante. A forma fundamental seria a corda estvel, no caso da viso dos Espritos, o elemento-chave do fluido csmico universal ou plasma divino . No h ainda laboratrio no Planeta, mesmo os mais sofisticados, capaz de comprovar essa teoria. Aguardemos o futuro, porque muito mais ainda teremos, atravs do avano da Cincia.

Mas o que gostaramos de destacar, ainda com relao ao pensamento, a co-criao em plano menor, aquela que est afeta s Inteligncias humanas. Por sua capacidade criativa ori ginal, os Espritos utilizam o mesmo fluido csmico, em permanente circulao no Univers o, para formar o seu perisprito ou psicossoma e cunhar as civilizaes que abrangem, no mundo, tanto a Humanidade encarnada quanto a desencarnada, ficando compreendi dos, entre essas criaes, os lugares sombrios de purgao infernal, onde aglutinam-se a s mentes desequilibradas ou criminosas. Andr Luiz deixa claro que: na essncia, toda a matria energia tornada visvel e que to da energia, originariamente, fora divina de que nos apropriamos para interpor os nossos propsitos aos propsitos da Criao, cujas leis nos conservam e prestigiam o bem praticado, constrangendo-nos a transformar o mal de nossa autoria no bem que de vemos realizar, porque o Bem de Todos o seu Eterno Princpio. (7) Assim, no plano espiritual, o homem desencarnado vai lidar mais diretamente com nrafluido vivo e multiforme, estuante e inestancvel a nascer-lhe da prpria alma, o seu pensamento contnuo. Este seria um subproduto do fluido csmico, de 166 A Obsesso e suas Mscaras modo que, atravs dele, a criatura assimilaria a fora emanante do Criador, esparsa em todo o Cosmo, transubstanciando-a, sob a prpria responsabilidade, para influen ciar na Criao, a partir de si mesma. (8) Esse fluido vivo a matria mental de fundamental importncia para o entendimento do homem e dos seus canais de comunicao com os outros seres do universo, com o seu Cr iador e a sua prpria essncia divina. Notas 1) Ver questo 27 de O Livro dos Espritos e A Gnese, cap XIV, n. 7 2) E2M, Cap.I 3)NDM 4)2Af,cap.I 5) A Gnese, cap. VI 6) Entrevista do fsico Andrei Linde a Peter Moon, de Paio Alto, in Revista Isto, 2 1/6/95 7)2M,cap.I 8) Idem, p. 95 e 96 167 2 MATRIA MENTAL P rp ensar criar. E toda criao tem vida e movimento, _A ainda que ligeiros, impondo r esponsabilidade conscincia que a manifesta. E como a vida e o movimento se vincul am aos princpios de permuta, indispensvel analisar o que damos, a fim de ajuizar q uanto quilo que devamos receber . (1) Desse modo - Nossos pensamentos geram nosso s atos e nossos atos geram pensamentos nos outros. (2)

O que equivale a dizer: Onde h pensamento, h correntes mentais e onde h correntes m entais existe associao. E toda associao interdependncia e influenciao reciproca. ( Esses conceitos so de fundamental importncia no estudo da mediunidade e, conseqente mente, da obsesso, porque todo processo de intercmbio baseia-se nos alicerces da m ente e seu prodigioso campo de radiaes. Para Emmanuel - A mente humana um espelho de luz, emitindo raios e assimilando-os . (4) E so esses raios ou radiaes mentais a fonte de treva ou luz, felicidade ou des ventura, cu ou inferno, onde quer que o Esprito esteja.

Com os Espritos Superiores, aprendemos a vero Universo como um todo de foras dinmic as, expressando o Pensamento do Criador. E, procurando superpor-se a essa grande za, encontramos a matria mental que nos prpria, atravs da qual plasmamos as criaes t mporrias que somos capazes de realizar, segundo o progresso espiritual alcanado. ( 5) Na verdade, o fluido csmico ou plasma divino a base Marlene R. S. Nobre mantenedora de todas as associaes da forma, em todos os escaninhos do Cosmo. Nos fundamentos da Criao, vibra o pensamento imensurvel do Criador e sobre esse pla sma divino vibra o pensamento mensurvel da criatura, a constituir-se no vasto oce ano de fora mental em que os poderes do Espirito se manifestam, ressalta Andr Luiz . (6)

No alm, possvel catalogar os raios super-ultra-curtos, em que se exprimem as legies anglicas, atravs de processos ainda inacessveis nossa observao; as oscilaes curta as e longas em que se exterioriza a mente humana e tambm as ondas fragmentrias dos animais, que arrojam de si mesmos apenas raios descontnuos. (7) O pensamento , assim, o alicerce vivo de todas as realizaes no plano fsico e extrafsi co. Ele ainda matria, mas em nova escala vibratria, constitudo de elementos atmicos mais complicados e sutis, aqum do hidrognio e alm do urnio, elementos esses que tran scendem o sistema peridico dos elementos qumicos conhecidos no mundo. (8) A falta de terminologia adequada para design-los, Andr Luiz emprega a mesma nomenc latura terrestre: ncleons, prtons, nutrons, psitrons, eltrons ou fotnios mentais. (9) As caractersticas dos pensamentos, que so perfeitamente

mensurveis, segundo informaes dos Espritos, esto subordinadas ao tipo de excitao a q esto submetidos os tomos mentais . Estamos informados de que5e^ excitao nasce dos dimi utos ncleos atmicos, em situaes extraordinrias da mente, quais sejam as emoes profun , as dores indizveis, as laboriosas e aturadas concentraes de fora mental ou as splic as aflitivas, o domnio dos pensamentos emitir raios muito curtos ou de imenso pode r transformador do campo espiritual, teoricamente semelhantes 170 A Obsesso e suas Mscaras aos que se aproximam dos raios gama. (10) E por isso que as grandes almas, aquelas que exemplificam nos rduos caminhos da a

bnegao, com o amor-renncia, tm tanto poder transformador. A partcula de pensamento, pois, como corpsculo fludico, tanto quanto o tomo, uma unid ade na essncia, a subdividirse, porm, em diversos tipos, conforme a quantidade, qu alidade, comportamento e trajetrias dos componentes que integram... Assim, a partc ula do pensamento, embora viva e poderosa na composio em que se derrama do esprito que a produz, igualmente passiva perante o sentimento que lhe d forma e natureza para o bem ou para o mal. Desse modo, o fluido resultante pode ser cido ou balsmico, doce ou amargo, vivific ador ou mortfero, segundo a fora do sentimento que o produziu, dando ensejo aos ra ios da emoo ou do desejo. (11) E pelo fluido mental com qualidades magnticas de induo que o progresso se faz notav elmente acelerado. (12) INDUO MENTAL Podemos eletrizar um corpo ou carreg-lo de eltrons, aproximando-o, ou mergulhandoo num campo eltrico ou num campo magntico. A isso chamamos induo. Do mesmo modo, a corrente de partculas mentais exterioriza-se de cada Esprito com qualidade de induo mental, tanto maior quanto mais amplos se lhe evidenciem as fac uldades de concentrao e o teor de persistncia no rumo dos objetivos que demande. (1 3) Sabemos que todo corpo que possua propriedades eletromagnticas pode transmiti-las a outro corpo sem contacto visvel. Essa qualidade intrnseca tambm funciona no caso da corrente mental, de vez que ela capaz de reproduzir suas prprias peculiaridad es em outra corrente 171 MarleneR.S. Nobre mental que lhe sintonize. Eletricidade comum ou mentalismo, tanto num quanto noutro caso, o fenmeno est liga do a conjugao de ondas, enquanto perdure a sustentao do fluxo energtico. (14) Desse modo, a matria mental o instrumento sutil da vontade, atuando nas formaes da matria fsica, gerando as motivaes de prazer ou desgosto, alegria ou dor, otimismo ou desespero, que no se reduzem efetivamente a abstraes, por representarem turbilhes d e fora em que a alma cria os seus prprios estados de mentao indutiva, atraindo para si mesma os agentes (por enquanto imponderveis na Terra), de luz ou sombra, vitria ou derrota, infortnio ou felicidade. (15)

A importncia da induo mental muito grande, porque, atravs dessa propriedade, influmo sobre os outros Espritos e deles recebemos influncia. Por isso mesmo, a escolha de nossos objetivos na existncia tem fundamental importn cia. No podemos esquecer que todo o alvo de nossa ateno se converte em fator induti vo, compelindo-nos a emitir os valores do pensamento continuo na direo em que se n os fixe a idia, direo essa na qual encontramos os princpios combinveis com os nossos, razo porque, automaticamente estamos ligados em esprito com todos os encarnados o u desencarnados que pensam como pensamos, to mais estreitamente quo mais estreita a distncia entre ns e eles, isto , quanto mais intimamente estejamos conjugando a a tmosfera mental uns dos outros, independentemente de fatores espaciais. (16) Essa propriedade intrnseca da alma explica a assertiva de Kardec de que a faculda

de medinica inerente ao homem, no constitui, portanto, um privilgio exclusivo . E tam , na mesma linha de Andr Luiz , quando afirma que a mediunidade um dom inerente a todos os seres, como a faculdade de respirar. 172 A Obsesso e suas Mscaras A questo 459 de O Livro dos Espritos tambm fala da influncia constante e decisiva do s desencarnados sobre os encarnados, salientando aspectos dessa capacidade de in fluenciao da corrente mental. muito importante sabermos para onde est direcionada a nossa idia. Quando mantemos uma conversao, fazemos uma leitura ou uma visita, contemplamos um quadro ou um esp etculo artstico, damos um conselho ou emitimos uma opinio, por essa propriedade ind utiva, estamos influenciando os outros Espritos, tanto encarnados quanto desencar nados, e deles recebendo influncia.

H os que minimizam a influncia do livro, da tev, do cinema e dos meios de comunicao, em geral, sobre as almas humanas. Um estudo mais pormenorizado do pensamento, co mo patrimnio do Esprito, poderia alertar os comunicadores, quanto ao alto poder in dutivo das formaspensamentos, e, portanto, da matria-prima que manipulam, no diaa -dia. Talvez, a violncia gratuita, o sexo irresponsvel, a ociosidade danosa e o utros temas destrutivos da felicidade espiritual, deixassem de ser ressaltados, com tanta nfase, nos meios de comunicao, abrindo caminho para a veiculao de outras id as-tipo, construtoras do bem-estar duradouro. Analisamos na primeira parte, cap.4 a situao negativa em que se encontra um escrit or, no mundo espiritual, por ter difundido idias incompatveis com as Leis Divinas. Mas, a evoluo assim mesmo, faz-se lenta e gradativamente. At descobrirmos o imenso potencial de nossa mente, muitos sculos rolaro no calendrio terrestre. Por isso, o caminho o da pacincia conosco e com os nossos irmos em humanidade. O tempo no passa em vo. 173 Marlene R. S. Nobre Notas 1), 2) e 3) Ver estudo sobre o pensamento emMW,pp. 108,113e 129 4) Pensamento e Vida, p. 29 5),6)e7)Mkf,p.4O S)E2M,p.96 9)elO)AZMpp.42e43 11) e 12) 2Af, pp. 100 a 102 13), 14)el5)M,pp.43e44 16)Idem,p. 86 174

3 ONDAS, CORRENTES E CIRCUITOS P TD ara estabelecermos a ligao entre os circuitos eltrico e * 1 medinico preciso recordar alguns conceitos importantes. Falamos muito em vibr ao, mas para melhor compreend-la preciso tomarmos a imagem do pndulo em funcionament o. Seguiremos aqui o roteiro do professor C. Torres Pastorino, por julg-lo bastan te didtico. (1)

No pndulo distinguimos: a) o momento de repouso ou de equilbrio , quando ele se acha e atamente na vertical; b) os pontos mximos atingidos ao movimentar-se. A partir da, reconhecemos que a vibrao pode ser: Simples: percurso de um ponto mximo A ao outro ponto mximo A (Fig. 1). Dupla: constituda de ida e volta (de A a A e de A a A) (Fig. 2). A esta vibrao dupla chamamos oscilao. O tempo de uma oscilao, medida em segundos, conhecido como perodo. \ Para que essa medida seja \ < / / / \ i ^C;^^- _- - ^ segunda fase (de B a A ); \ l >

bastante precisa, costumamos dividir a oscilao em quatro partes, denominadas fases. Segundo a Fig. 2, podemos

ver a primeira fase (de A a B); A <- ___ L -^ fici sl ^ /cf flQ . 2 MarleneRS. Nobre

terceira fase (de A a B); quarta fase (de B a A).

Freqncia: nmero de oscilaes executadas durante um segundo. Quanto maior o nmero de os ilaes, mais alta ela ; quanto menor, mais baixa. Como exemplo, podemos dizer, que uma fonte que executa dez oscilaes em um segundo, tem baixa freqncia; se realiza dez mil oscilaes em um segundo, tem frequncia alta. Chamamos ciclos o nmero de oscilaes (ou freqncia) contadas ao passar por determinado ponto, durante um segundo.

A oscilao (freqncia ou vibrao) caminha de um lado para outro, constituindo a onda. Ne ta, h que se considerar a amplitude, ou a fora da onda, medida pela distncia maior ou menor de subida e descida numa linha mdia; , em outras palavras, o tamanho da o scilao. Dizemos que a onda tem baixa amplitude, quando as oscilaes so pequenas; ao contrrio,

tem alta amplitude, quando as oscilaes so grandes. H ainda que se considerar o comprimento da onda (Fig. 3) que a distncia entre duas oscilaes. Para que essa medida seja uniforme, deve-se medir a distncia entre duas c ristas consecutivas. Compreendendo-se como crista o ponto mximo de uma oscilao. Para medirmos o comprimento de onda utilizamos o metro, no caso das mais longas, e o angstrm no das mais curtas. Para se ter idia da pequenssima medida que o angst rm, basta lembrar que um milmetro tem dez milhes de angstrm. Devemos, para o nosso estudo, lembrar dos seguintes tipos de onda: Ondas Longas: so todas as superiores a 600 metros de comprimento. Caminham ao long o da superfcie terrestre e tm pequeno alcance. Ondas Mdias: so as de comprimento entre 150 e 600 metros. Caminham em parte ao long o da superfcie, mas 176 A Obsesso e suas Mscaras APLICAES ELccraOH 9 tAMAAO ^O-C <^ U ItAlOS Pt LUZ VISVEL QUttiAWfA

FOTOS** riA &* S : CaziMtUro foio, reii tf safo, ifc . f 4IX AS Pf TLCFoMs s/M rto

T * BIA TCtM/A CM 7C*M/* r* { $ UCI JVrtA-AUA TV fJii TV AAQIQ HBA sioAsarwa UlTik 7- 13 TV

li* * <A Figura 3 QUAUPAD lun rrfiuico r< *m< RilOV X t *

urr4viffur 1035 * tISl ; it*miun 1M5 < MKDO-ONMI lt ^... r?^ jJ-ij m. J^TT \ \*^>^ ^_^ fera- Tm alcance maior que as antel I0LII jjv

^;lwZ7r 1 ;o ir; FSSSX Jl^> *m luz visvel ^f)i

\g >,-.*;, riores, embora no te- ~~ muito grande. ^7 Ondas Curtas: ~. so as que variam f~ I mm, entre 10 e 150 metros.

e^ coZ/Mr*/ro 71 7T ^rTT/TwTSr , , ,r

:;iww(nji ;* : 1 rVi-oiwi ^~r ~~2

^ Kumam todas para a

j! ~~ ~~~T ^ r S1 g

atmosrera superior, e rico-

/,*v ri ^ R so captadas de ;r^

^^ - ~ chete . Tm alcance

_i_z ^.j; __t, _^ muito grande, po. 1>^ __ i __ dendo ser captadas ate feff -ii2e^ SElu n \\ J , \ * ii nos poios do Planeta.

Ondas Ultra-

.y :j : W

ii i curtas: sao todas as *m*u t ) wi uMi- r ** /ir que iorem menores

Figura 3 que dez metros. Tem muito maior alcance e fora, ecoando nas camadas superiores da atmosfera .

Sintonia: designa, na Fsica, a condio de um circuito cuja freqncia de vibrao igual utro. Compreendemos, assim, que significa identidade ou harmonia vibratria. Do ponto de vista espiritual, o grau de semelhana das emisses ou radiaes mentais de dois ou mais espritos, que tm pensamentos, sentimentos e ideais idnticos. a to conhe cida e nomeada sintonia vibratria. Recordemos agora o que vimos no captulo anterior. Andr Luiz afirma que os anjos ex primem-se atravs de raios superi OU/U ia*! rT, <M>w< * 05o< * it. *M 177 MadeneR.S.Nobie ultra-curtos, em processos ainda inacessveis observao comum, enquanto que a mente h umana exterioriza-se por meio de oscilaes curtas, mdias e longas. Para atingir esta dos mais elevados,a criatura humana ter que passar por situaes consideradas extraor dinrias, como no caso das emoes profundas, das dores muito intensas, das concentraes laboriosas, das splicas aflitivas, quando, ento, a sua mente emitir raios muito cur tos ou de imenso poder transformador, prximos dos raios gama. Podemos ver, pelo grfico, que esses raios muito curtos so medidos em angstrms e tm u m alto poder de penetrao. Remetemos o leitor a alguns instantes sublimes da obra de Andr Luiz, relatados na primeira parte, quando Espritos iluminados, como Cipriana e Matilde, triunfam so bre as trevas e transformam coraes empedernidos, utilizando-se to-somente da emisso desses raios super-ultra-curtos, nascidos das profundezas de suas almas alcandor adas, conseguindo dinamitar de forma suave e definitiva a couraa do mal em que se envolviam, seus tutelados, (vide cap. 18). CIRCUITO ELTRICO E MEDINICO tambm se projetam para as camadas superiores da atmos-

Chamamos corrente eltrica ao deslocamento da massa eltrica, atravs de um fio condut or. Quando a intensidade e o sentido da propagao da corrente so invariveis, dizemos que acorrente contnua ou direta. Quando a intensidade e o sentido variam periodicamente, obedecendo ao movimento de vai-e-vem temos a corrente alternada. Tambm na mediunidade, podemos ter uma corrente contnua ou direta, nos casos de pas sividade absoluta, quando a corrente medinica caminha to-somente do Esprito comunic ante para o mdium. Do mesmo modo, podemos ter corrente alternada, quando o mdium a ge, com seu pensamento, 178 A Obsesso e suas Mscaras sobre o Esprito comunicante. Nos casos de manifestao de entidades sofredoras, atravs da corrente alternada, a mente do mdium poderia auxiliar na doutrinao. Mas, essa c orrente alternada tambm pode explicar o grau de interferncia do mdium na comunicao re cebida. Denominamos circuito eltrico o conjunto de aparelhos onde se pode estabelecer uma corrente eltrica. O gerador a parte interna do circuito; os demais aparelhos con stituem o circuito externo. (2) Na verdade, gerador eltrico o aparelho que realiza a transformao de uma forma qualq uer de energia em energia eltrica. Fechar um circuito efetuar a ligao que permite a passagem da corrente eltrica; abri r interromper essa corrente. Para realizar essas operaes, utilizamo-nos de uma cha ve. Vejamos a analogia que Andr Luiz faz entre circuito eltrico e medinico: (3) Aplica-se o conceito de circuito medinico a extenso do campo de integrao magntica em que circula uma corrente mental, sempre que se mantenha a sintonia psquica entre os seus extremos ou, mais propriamente, o emissor e o receptor . O circuito medinico, dessa maneira, expressa uma vontade-apelo e uma vontade-respost a , respectivamente, no trajeto ida e volta, definindo o comando da entidade comun icante e a concordncia do mdium, fenmeno esse exatamente aplicvel tanto esfera dos E spritos desencarnados, quanto a dos Espritos encarnados, porquanto exprime conjugao mental. Para a realizao dessas atividades, o emissor e o receptor guardam consigo possibilidades particulares nos recursos do crebro, em cuja intimidade se process am circuitos elementares do campo nervoso, atendendo a trabalhos espontneos do Es prito, como sejam, ideao, seleo, autocrtica e expresso. (Destaques nossos) 179 Marlene R. S. Nobre

Para que a corrente eltrica se mantenha, preciso que o circuito esteja fechado, i sto , que o interruptor esteja ligado. No circuito medinico, para que a corrente m ental permanea em circulao, tambm necessrio que esse circuito se mantenha fechado, o que vale dizer que a entidade comunicante tenha o pensamento constante de aceitao ou adeso do mdium em constante equilbrio. Se o mdium mostrar-se desatento, a corrent e de associao mental no se articula.

RESISTNCIA, INDUTNCIAE CAPACITNCIA Quando se aplica a mesma diferena de potencial entre os extremos de duas barras, uma de cobre e outra de madeira, as correntes resultantes so muito diferentes. Ne sse caso, relevante a caracterstica do condutor chamada resistncia. Qualquer condutor de eletricidade ope uma resistncia passagem da corrente. Esta va ria segundo diversos fatores: material de que composto o condutor, temperatura, caractersticas do fio etc. Andr Luiz lembra (4): Resistncia a propriedade que assinala o gasto de energia eltr ica no circuito, como proviso de calor, correspondendo despesa de atrito em mecnic a. Igualmente no circuito medinico, a resistncia significa a dissipao de energia mental , destinada sustentao de base entre o Hsprito comunicante e o mdium. E o mdico desencarnado ressalta um outro fator importante a ser analisado: No circuito eltrico, indutncia a peculiaridade atravs da qual a energia acumulada n o campo magntico provocado pela corrente, impedindo-lhe a alterao, seja por aumento ou por diminuio. Um vista da indutncia, quando a corrente varia, aparece na intimi dade do circuito determinado acrscimo de fora, opondo-se mudana, o que fa% dess a T A Obsesso e suas Mscaras propriedade uma caracterstica semelhante ao resultado da inrcia em mecnica. Se o ci rcuito eltrico em ao sofre abrupta soluo de continuidade, o efeito em estudo produz u ma descarga eltrica, cujas conseqncias variam com a intensidade da corrente, de vez que o circuito, encerrando bobinas e motores, caracteriza-se por natureza profu ndamente indutiva, implementos esses que no devem ser interrompidos de chofre e c ujos movimentos devem ser reduzidos devagar, nico modo de frustrar o aparecimento de correntes extras, suscetveis de determinar fechamentos ou rupturas desastrosa s para os aparelhos de utilizao.

Tambm no circuito medinico verifica-se a mesma propriedade, ante a energia mento-e letromagntica armazenada no campo da associao mental, entre a entidade comunicante e o mdium, provocada pelo equilbrio entre ambos, obstando possveis variaes. Em virtud e de semelhante princpio, se aparece alguma alterao na corrente mental, surge nas p rofundezas da conjugao medinica um certo aumento de fora, impedindo a variao. Se a vi lncia interfere criando mudanas bruscas, a indutncia no plano mental determina uma descarga magntica, cujos efeitos se hierarquizam, conforme a intensidade da integ rao em andamento (destaques nossos).

No difcil compreender as explicaes de Andr Luiz, quando a gente se lembra que o circ ito medinico envolve implementos do perisprito e dos tecidos celulares complexos, tanto no plano fsico quanto no espiritual, mostrando-se fortemente indutivo, no de vendo ser submetido a interrupes intempestivas. Todo o cuidado pouco para impedir a formao de extracorrentes magnticas, capazes de operar desajustes eperturbaes fsicas, perispirticas e emocionais, de resultados impr evisveis para o mdium epara a entidade em processo de comunicao. 180 181

MaeneR.S.Nobe Na primeira parte estudamos casos em que o Esprito obsessor no pde ser retirado de forma abrupta ou violenta, sob pena de causar srias perturbaes para as duas conscinc ias em conbio. Temos, como exemplo, o caso Odila-Zulmira, de Entre a Terra e o Cu, com importantes ensinamentos para os doutrinadores e estudiosos da mediunidade, em geral. No circuito eltrico, h ainda outra caracterstica a ser considerada: a capacitncia. A travs dela, pode-se dar acmulo de energia no campo eltrico, energia essa que acompa nha a presena da voltagem, semelhante ao efeito da elasticidade em mecnica. Temos, assim, os capacitores ou condensadores - aparelhos que guardam energia no campo eletrosttico do circuito. Com eles, armazena-se energia eltrica durante a carga q ue depois restituda ao circuito, por ocasio da descarga. Esses aparelhos so construdos de modo que tenham, intercalados, corpos bons condut ores de eletricidade e material isolante (dieltrico). O fato de no se tocarem entr e si os condutores, faz com que a corrente, mesmo no passando de um a outro, prov oque a criao, entre eles, de um campo eltrico. H condensadores fixos e variveis. Os primeiros recebem e emitem energia num s compr imento de onda, sem selecionlas. Os variveis tm a possibilidade de selecionar os di versos comprimentos de onda, de acordo com a maior ou menor superfcie de campo, e stabelecido pelas placas . O exemplo conhecido de condensador varivel o que existe n o radiorreceptor, que utilizamos comumente. Andr Luiz faz a natural correlao com o circuito medinico. Nesse caso, capacitncia exp rime a propriedade pela qual se verifica o armazenamento de recursos espirituais no circuito, recursos esses que correspondem a sintonia psquica (destaques nosso s). Isso ocorre, especialmente, nas tarefas medinicas para fins nobres, quando sempre necessria a formao de um182 A Obsesso e suas Mscaras circuito em que cada mdium permanece subordinado ao tradicional rminado orientador da Espiritualidade. Esprito-guia ou dete

No livro Nos Domnios da Mediunidade, Andr Luiz descreve na cabea de Ambrosina um pe queno funil de luz, aparelho magntico ultra-sensvel, atravs do qual permanecia em c ontacto com o responsvel pela obra espiritual, Gabriel. (5) Seria um espcie de cap acitor do alm. Formou-se, assim, uma faixa pela qual a mdium e o dirigente associam-se intimamen te. O desenvolvimento mais amplo das faculdades medinicas exige essa providncia, p rincipalmente, tendo em vista a misso de que o mdium se acha investido para amplia r o socorro coletividade humana. Enfim, um mandato medinico reclama ordem, segurana e eficincia, para se efetivar. Nessa passagem, temos perfeitamente descrita a ligao Chico-Emmanuel e o extraordinr io mandato de amor que o mdium desenvolveu neste sculo, em 70 anos de abenoada medi unidade, que se comemora a 8 de julho de 1997. Notas

1) Ver Tcnicas da Mediunidade, pp 11 a 19 2) Fundamentos da Fsica, p. 92 3) e 4) Ver MM, pp. 53,54 e 55 5) NDM, pp. 133 a 140 183 4 COKRENTESDE PENSAMENTO O O crebro humano, por sua extraordinria capacidade , Ibiopsquica, desenvolve funes de gerar, excitar,

transformar, induzir, conduzir, exteriorizar, captar, assimilar e desassimilar a energia mental, qual se fora um gerador eltrico comum. Porm ultrapassa de muito e ssas funes, porque no apenas cria fora eletromotriz e conseqentes potenciais magntico , como tambm tem recursos, atravs de sua sofisticada rede neuropsquica orgnica e per ispiritual, de emisso e recepo, qual se fora estao de radiotelefonia e televiso. Mais que essas estaes, tambm, porque capaz de produzir ainda outros valores ignorados na Terra. (1) E a, nesse microcosmo prodigioso, que a matria mental, ao impulso do Esprito, manip ulada e expressa, em movimento constante, produzindo correntes que se exterioriz am, no espao e no tempo, conservando mais amplo poder na aura da personalidade em que se exprime, atravs de ao e reao permanentes, como acontece no gerador comum, em que o gerador energtico atinge o valor mximo, segundo a resistncia integral do camp o, diminuindo de intensidade na curva de saturao. (2) As correntes mentais, constitudas base dos tomos de matria da mesma grandeza, circu lam por todas as regies do crebro. Marlene R. S. Nobre Sendo o pensamento fora sutil e inexaurvel do Esprito, podemos categoriz-lo, assim, a conta de corrente viva e exteriorizante, com faculdades de auto-excitao e autopl asticizao in imaginveis.

Como j vimos, toda partcula da corrente mental nasce das emoes e desejos recnditos do Esprito, atravs dos fenmenos ntimos eprofundos da conscincia, cuja estrutura ainda n conseguimos abordar, se desloca, produzindo irradiaes eletromagnticas, cuja freqncia varia conforme os estados mentais do emissor (...). (3)

A corrente mental vitaliza todos os centros da alma, passa por todos os centros endcrinos e plexos nervosos que sustentam vida orgnica, realizando, assim, o Esprito servios de emisso e recepo, ou de exteriorizo dos prprios pensamentos, com a assimi os pensamentos alheios. (4) Como natural, existem correntes mentais construtivas e destrutivas. Para que o h omem produza resultados harmnicos e construtivos, com os seus pensamentos, indisp ensvel seguir a trilha do trabalho ordenado, tendo por base a lei urea - no fazer ao s outros o que no gostaria para si mesmo . Onde quer que o Esprito esteja, chamado a servir no benefcio de todos.

Se emite foras mentais desajustadas e destrutivas, automaticamente atrai as mesma s foras, caindo em vrtices terrveis que o levam, muitas vezes, prtica de delitos e a

nefastas. (5) Assim, correntes vivas fluem do ntimo de cada Inteligncia, a se lhe projetarem no h alo energtico , estruturando-lhe a aura ou fotosfera psquica, base de cargas magntica s constantes, conforme a natureza que lhes peculiar, de certa forma semelhantes s correntes de fora que partem da massa planetria, compondo a atmosfera que a envolv e. (6) A alma encarnada ou dese?icarnada est envolvida na prpria aura ou tnica de foras ele tromagnticas, em cuja 186 A Obsesso e suas Mscaras tessitura circulam as irradiaes que lhe so peculiares. (7) Pietro Ubaldi, mdium e profeta italiano, muito sensvel, escreveu: todo o universo s e transforma emnores (correntes de pensamento). E ressalta: tudo o que existe exala pensamento e assim eu sinto o universo nestes meus estados medianmicos, como um possante organismo conceptual. A verdadeira nore a que me aferro e registro a ema nao harmnica e orgnica do pensamento infinito de Deus . (8)

Como compreender os mecanismos pelos quais so produzidas as correntes mentais? Qu al o centro de fora do perisprito responsvel por sua distribuio, uma vez que a produ st adstrita ao Esprito e ao corpo mental, por enquanto inacessveis nossa abordagem? Mesmo do perisprito s temos uma plida idia, atravs da revelao de obras como as do a vo que comentamos. Andr Luiz explica que o centro coronrio, atravs de todo um conjunto de ncleos do die ncfalo, possui no tlamo vasto sistema de governana do Esprito. (9) Para ele, conflue m todas as vias aferentes ao crtex cerebral, com exceo da via do olfato. Esclarece tambm que, embora a via olfatria no passe por ele, mantm, com alguns de seus ncleos, conexes atravs de fibras oriundas do corpo mamilar do hipotlamo. E enfatiza: A (no tlamo), nessa delicada rede de foras, (....) verte o pensamento o u fluido mental, por secreo sutil no do crebro, mas da mente, fluido que influencia primeiro, por intermdio de impulsos repetidos, toda a regio cortical e as zonaspsi cossomatossensitivas, vitalizando e dirigindo todo o cosmo biolgico, para em segu ida, atendendo ao prprio continusmo de seu fluxo incessante, espalhar-se em torno do corpo fsico da individualidade consciente e responsvel pelo tipo, qualidade e a plicao do fluido, organizando-lhe a psicosfera ou halo psquico (....). (10) Onde quer que nos apresentemos, atravs desse carto de 187 MarleneRS. Nobre visitas, dessa tnica, somos conhecidos pelos Espritos, pela nuvem de testemunhas que nos fala Paulo de Tarso. Notas l)2)e3)Mtf,pp.69e73 4)Idem,p. 76 . ...,. 5) Idem, pp. 104 e 105 . de

6) Idem, p. 103, o grifo que colocamos em correntes mentais nosso 7) Idem, 76

8) As Nores teve a primeira edio italiana em 1933, aqui a quarta edio brasileira, p. 60 9)el0)2f,P-99 . 188 5 AAURAHUMANA M J\/f uitos de ns, j viram ou tiveram notcia de quadros * j famosos que apresentam pinturas de msticos e santos, com aurolas em torno de suas cabeas, ou, s vezes, circundando o corpo todo. Essa luminiscncia faz parte de uma crena antiga na existncia da aura, camada lumino sa que circunda tanto objetos inanimados como seres vivos e que pode ser detecta da por algumas pessoas dotadas de particular sensibilidade visual. Os teosofistas distinguem nela cinco subdivises: a aura da sade, a vital, a crmica, a do carter e a espiritual. Segundo a colorao com que a enxergam, os sensitivos po dem descrever os estados emocionais das criaturas observadas. Assim, a vermelhoescura indicaria paixo e sensualidade; a vermelhobrilhante, clera (ira) e fora; a m arrom, avareza; a amarela, atividade intelectual superior; a prpura, espiritualid ade; a rosa, afeio, amor; a azul, devoo espiritual; a verde em tom mais profundo, si mpatia; mais claro, falsidade e cime, e assim por diante. Essas informaes foram col hidas de alguns poucos sensitivos que, em seu estado normal, so capazes de distin guir essa luminescncia que envolve as pessoas e parece emanar dos refolhos da prpr ia alma. Mas foi com o baro Karl von Reichenbach (1788-1869) que se realizaram os primeiro s trabalhos para se conhecer melhor essa luminescncia, que ele denominou eflvios di cos. A designao vem da palavra od , que em snscrito significa o MarleneR.S. Nobre ;... .. . : , .; : ;

que penetra tudo . Dois de seus trabalhos foram traduzidos do alemo para o francs pe lo engenheiro Albert de Rochas, sob o ttulo, Les Phnomenes Odiques (Paris, Flammar ion, 1907) eLeFluide desMagnetiseurs (Paris, 1891). Embora no tenham conseguido reperc usso no meio cientfico oficial, os escritos de Remchenbach influenciaram muito os metapsiquistas da poca. O prprio de Rochas traria sua contribuio pesquisa do Esprito com abordagens importantes no campo do magnetismo, da exteriorizao da sensibilida de e da reencarnao. Mas muitos outros investigadores, como o comandante Darget e o dr. Luys, no fina l do sculo passado, interessaram-se tambm pela pesquisa dos eflvios dicos, buscando a comprovao fsica da aura atravs de aparelhos especialmente construdos para essa fina lidade. Os vigilantes cientistas oficiais, no entanto, orientados pelo paradigma reducio nista-materialista, desacreditaram esses experimentos, impedindo, de certa forma

, o aprimoramento deles. O mdico ingls Walter Kilner, no final do sculo passado e c omeo deste, interessou-se pelo fenmeno da aura e procurou tambm desenvolver um mtodo para investig-la, uma vez que estava convencido de que poderia faz-lo, se utiliza sse anteparo colorido e substncias adequadas que auxiliassem a viso. Depois de tes tar vrias substncias, decidiu-se pela dicianina, que se mostrou mais eficiente, em bora outras tambm se prestassem anlise que desejava. A dicianina um corante de anilina, extrado do carvo mineral, j utilizado na indstria fotogrfica como sensibilizador para as radiaes infravermelhas. Em seu livro A Aura Humana, Kilner faz sugestes aos pesquisadores para procurarem substitutos da dicianina, produto caro e difcil de ser encontrado, recomendando que se concentre a busca entre os corantes de colorao azul, para que se tenha, 190 A Obsesso e suas Mscaras nos experimentos, menores comprimentos de onda do espectro e menos proporo de onda s mais longas. Em sua tcnica, colocava o paciente despido, contra um fundo negro e iluminado pel a luz intensa do dia; como observador, postava-se de costas viradas para a fonte luminosa, em geral, uma janela, mas que lhe permitia controlar ou regular a int ensidade da luz, durante o experimento, e, sua frente punha uma cuba estreita de material transparente, contendo uma soluo alcolica de dicianina. Isso bastava para ver a aura das pessoas, segundo sua observao e a de outras pessoas. Kilner recomenda, em seu livro, que no se ultrapasse uma hora diria de experimento , porque, segundo observou, a dicianina age sobre as clulas fotossensveis da retin a ou mesmo sobre o nervo ptico, o que a tornaria prejudicial viso. Mas o fato que no se tem certeza quanto a esse mecanismo, como tambm no se sabe qual a concentrao id eal do corante, uma vez que ele no a especificou. Descreveu, no entanto, dezenas de auras vistas com o auxlio do anteparo de dician ina, e, ao que parece, em concentraes variveis. Teve oportunidade de reparar diferenas, quanto forma, entre o homem e a mulher, m as, em ambos, observou trs partes distintas: (1) 1) O duplo etrico: uma camada escura, transparente e uniforme, que rodeia todo o corpo com espessura em torno de 0,5 a 1 cm. Por vezes, ela pode ser invadida pela segunda camada unca. 2) A aura interna. Esta camada unca a mais densa, mostrase relativamente uniforme em espessura, seja na frente, nas costas ou nos lados, seguindo os contornos do corpo. Inicia-se normalmente a partir do duplo etrico, porm, pode parecer, s vezes , como se estivesse em contato com a superfcie do corpo. 191 MarleneKS. Nobre 3) A aura externa, que comea logo depois da aura interna, tem espessura varivel. E st no extremo limite externo visvel da aura. Eventualmente, essas duas ltimas camad as podem aparecer fundidas em uma s aurola. Embora tenha se referido a uma quarta camada, a aura ultra-exterior, Kilner no d d etalhes quanto a ela. O mtodo e os experimentos indicados em seu livro, esto a para serem aprimorados.

Em 1939, SemyonKirliane sua mulher Valentina, trabalhando emKrasnodar, Unio Soviti ca, descobriram um efeito especial a partir de eletrografias. Mais tarde, em 195 8, enviaram relatrio ao mundo cientfico, a respeito de suas descobertas, mas foi a partir de 1970, com a publicao do livro Experincias Psquicas Alm da Cortina de Ferro , de Sheila Ostrander e Lynn Schroeder, que o chamado efeito Kirlian foi mais am plamente difundido no mundo. Belssimas fotos foram obtidas em vrios centros de investigao, inclusive no Brasil, c om o pioneinsmo do Instituto de Pesquisas Psicobiofsicas (IBPP), que obteve a pri meira kirliangrafia do ocidente, uma eletrografia tirada da folha de um chuchu. O avano das pesquisas revelou, porm, que muitos fatores, muitas variveis, interfere m no efeito kirlian, dificultando a repetio dos achados e invalidando a proposta d e pesquisa cientfica da aura. preciso aprimorar ainda mais a aparelhagem e o mtodo para que as interferncias sejam eliminadas. Certamente, haveria muito mais a dizer sobre esse halo energtico, mas esse desdob ramento precisa ser feito em volume parte, dada a exiguidade de espao. Vejamos agora o que asme aporta sobre o assunto. Ensina Andr Luiz: Considerando-se toda clula em ao por unidade viva, qual motor microscpico, em conexo com a usina mental, claramente compreensvel que todas as agregaes celulares 192 A Obsesso e suas Mscaras emitam radiaes e que essas radiaes se articulem, atravs de sinergias funcionais, a se constiturem de recursos que podemos nomear por tecidos de fora , em torno dos corpos que as exteriorizam. (2)

Por isso, todos os seres vivos, dos mais rudimentares aos mais complexos, revest em-se desse halo energtico , dessa espcie de atmosfera eletromagntica que tem caracter ticas prprias conforme a espcie. No homem, contudo, semelhante projeo surge profundamente enriquecida pelos fatores do pensamento contnuo que, em se ajustando s emanaes lhe modelam, em derredor da personalidade, o conhecido corpo vital ou o de algumas escolas espiritualistas, duplicata mais ou menos radiante ra. (3) e modificada do campo celular, duplo etre da criatu

O pensamento humano circula por essa tnica eletromagntica, dando-lhe colorido cara cterstico, inerente s vibraes e imagens que produz. Desse modo, a alma exibe, a, em p imeira mo, as solicitaes e os quadros que improvisa, antes de irradi-los no rumo dos objetos e das metas que demanda . (4) Assim, temos nessa conjugao de foras fsico-qumicas e mentais, a aura humana, peculiar a cada indivduo, interpenetrando-o, ao mesmo tempo que parece emergir dele, a ma neira de campo ovide, no obstante afeio irregular em que se configura, valendo por e spelho sensvel em que todos os estados da alma se estampam, com sinais caractersti cos e em que todas as idias se evidenciam, plasmando telas vivas, quando perduram em vigor e semelhana, como no cinematgrafo comum. (5) Essa/o os/era psquica, entretecida em elementos dinmicos, apresenta-se em cromtica v ariada, segundo a onda mental que emitimos, ret? atando-nos todos os pensamentos e m cores e imagens que nos correspondem aos objetivos e escolhas,

193 MarleneR.S. Nobre enobrecedores ou deprimentes. (6)

Assim que o halo vital de cada criatura permanece tecido de correntes atmicas sut is dos pensamentos que lhe so prprios ou habituais, dentro de normas que correspon dem lei dos quanta de energia e aos princpios da mecnica ondulatria, que lhes impri em freqncia e cor peculiares. (7) A matria mental conserva a o seu mais amplo poder.(8) Constitui-se, portanto, na nossa plataforma onipresente em toda comunicao com as r otas alheias, antecmara do Esprito, em todas as nossas atividades de intercmbio com a vida que nos rodeia, atravs da qual somos vistos e examinados pelas Inteligncia s Superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos afins, e temidos e hostilizad os ou amados e auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior nossa. (9) As simpatias e antipatias so automticas, no h necessidade de palavras.

Epor essa couraa vibratria, espcie de carapaa fludica, em que cada conscincia constr seu ninho ideal, que comearam todos os servios da mediunidade na Terra, considera ndo-se a mediunidade como atributo do homem encarnado para corresponder-se com o s homens liberados do corpo fsico. (10)

Desde tempos imemoriais, quando a permuta entre os Espritos foi iniciada no mundo , a apresentao da prpria aura realizava a seleo: os homens melhores atraam para si os Espritos humanos melhorados; e os homens rebeldes s leis de Deus, acumpliciavam-se com entidades da mesma espcie. Assim, as ondas de pensamento, por suas caractersticas de freqncia e trajeto, natur eza e objetivo, enovelavam-se umas s outras; iniciando os ncleos de progresso dos homens nobres que assimilaram as correntes mentais dos Espritos Superiores, para gerar trabalho edificante e educativo. E tambm foi assim a associao ou simbiose das almas estacionrias que se rebelaram 194 A Obsesso e suas Mscaras contra os imperativos da evoluo, estabelecendo obsesses lamentveis. Fica claro, ness a anlise que a intuio foi o sistema inicial de intercmbio. (11)

Edith Fiore, em sua obra.Possesso Espiritual enfatiza para os seus pacientes o va lor dessa couraa: A aura est para a dimenso emocional, mental e espiritual de uma p essoa como o sistema de imunizao est para o corpo fsico. E assim como o sistema de i munizao enfraquecido deixa o indivduo suscetvel a doenas e infeces, assim uma aura e aquecida gera vulnerabilidade invaso de espritos. (12) O estudo do pensamento vai possibilitar mais amplas descobertas sobre a aura e, conseqentemente, sobre o conhecimento de ns mesmos. Notas 1) Veja mais amplos esclarecimentos sobre aura nos artigos de Hernani Guimares An drade, sob o pseudnimo de Lawrence Blacksmith, in Folha Esprita, maio, junho e jul ho de 1980. 2), 3), 4), 5), e 6) E2Mpp. 129 a 130

7)MM,pA2 8) MM, p. 69 9), 10)ell)2A/;pp. 130 e 131 12) Possesso Espiritual, pp. 141 e 142. I 195 6 PENSAMENTO, TELEVISO EIDEOPLASTIAS

C* to. Ao eReao, o instrutor Silas comparou a funes *-^ I da televiso s do pensamen ) E ressalta: ...na radiofonia e na televiso os elctrons que carreiam as modulaes da palavra e os elementos da imagem se deslocam no espao com velocidade iguala da lu z, ou seja, a trezentos mil quilmetros por segundo. Ora, num s local podem funcion ar um posto de emisso e outro de recepo, compreendendo-se que, num segundo, as pala vras e as imagens podem ser irradiadas e captadas, simultaneamente, depois de at ravessarem imensos domnios do espao, em frao infinitesimal de tempo. Imaginemos agor a o pensamento, fora viva e atuante, cuja velocidade supera a da luz. Emitido por ns, volta inevitavelmente a ns mesmos, compelindo-nos a viver, de maneira espontne a, em sua onda de formas criadoras, que naturalmente se nos fixam o esprito, quan do alimentadas pelo combustvel de nosso desejo ou de nossa ateno. Da a necessidade i mperiosa de nos situarmos nos ideais mais nobres e nos propsitos mais puros da vi da, porque energias atraem energias da mesma natureza, e quando estacionrios na v iciao ou na sombra, as foras mentais que exteriorizamos retornam ao nosso esprito, r eanimadas e intensificadas pelos elementos que com elas se harmonizam, engrossan do, dessa forma, as grades da priso em que nos detemos irrefletidamente, converte ndo-se-nos, a alma num mundo fechado, em que as vozes Marlene R. S. Nobre e os quadros de nossos prprios pensamentos, acrescidos pelas sugestes daqueles que se ajustam ao nosso modo de ser, nos impem reiteradas alucinaes, anulando-nos, de modo temporrio, os sentidos sutis. Em seguida, Silas lembrou que, aps a morte, no mundo espiritual, a criatura desen carnada utiliza um corpo muito mais plstico e influencivel, o perisprito. Como cons eqncia, as criaes menos construtivas podem lev-la a um cativeiro muito mais longo, na companhia de todas aquelas outras criaturas que vivem os mesmos pesadelos e eng anos. Sempre que pensamos, expressando o campo ntimo na ideao e na palavra, na atitude e no exemplo, criamos formaspensamentos ou imagens-moldes que arrojamos para fora de ns, pela atmosfera psquica que nos caracteriza a presena. (2) Sobre todos os que nos aceitem o modo de sentir e de ser, consciente ou inconsci entemente, atuamos maneira do hipnoti^ador sobre o hipnotizado, verificando-se o inverso, toda ve^ tfue aderimos ao modo de ser e de sentir dos outros. (3) IDEOPLASTIAS

Para maior compreenso de qualquer fenmeno da transmisso medinica ou anmica important lembrar a ideoplastia, atravs da qual o pensamento pode materializarse, criando formas de durao varivel, conforme o grau de permanncia da onda emitida.

Assim, muitos fantasmas das casas mal-assombradas so ideoplastias ou formas-pensa mentos que desafiam o tempo e teimam em permanecer nesses locais, tal a fora da o nda com que foram emitidas pelos ex-moradores.

No se pode esquecer que A idia um ser organizado por nosso esprito, a que o pensam o d forma e ao qual a vontade imprime movimento e direo, conforme ensina Albrio em N os Domnios da Mediunidade. (4) Como as 198 A Obsesso e suas Mscaras partculas do pensamento so passivas diante do sentimento que lhes d forma e naturez a para o bem ou para o mal, fcil concluir que as idias tm as caractersticas dos sent imentos que as produziram. (5) Ernesto Bozzano, em seu excelente Pensamento e Vontade acentua: nada to importante para a Cincia e para a Filosofia, como averiguar que a fora do pensamento e a von tade so elementos plsticos e organizadores . (6) Gustave Geley ressalta tambm o valor da ideoplastia, afirmando ser ela va, feita pela idia . (7) moldagem vi

No mesmo livro, Bozzano cita Annie Besant e Leadbeater em Thought-formes : O corpo me ntal , graas ao impulso do pensamento, exterioriza uma frao de si mesmo, que toma for ma correspondente intensidade vibratria, tal como o p de licopdio que, colocado sob re um disco sonante, dispese em figuras geomtricas, sempre uniformes em relao com as notas musicais emitidas .(8) Se retomarmos o que Andr Luiz fala sobre o tlamo (Cap. V) e tambm sobre as funes da e pfise (9), vamos ver que o corpo mental entra em conexo com essas importantes estr uturas do diencfalo. Assim que a epfise ou glndula pineal concentra e traduz as rad iaes mentais e depois as distribui atravs do tlamo. Desse modo, a mente elabora as c riaes que lhe fluem da vontade, apropriando-se dos elementos que a circundam, e o centro coronrio incumbe-se, automaticamente, de fixar a natureza da responsabilid ade que lhes diga respeito, marcando no prprio ser as conseqncias felizes ou infeli zes de sua movimentao consciencial no campo do destino. (10) Bozzano ressalta que as formas-pensamentos podem ser observadas, atravs das fotog rafias, uma vez que elas podem impressionar a chapa. O coronel Albert de Rochas obteve vrias dessas fotos em experincias com a mdium Euspia 199 Marlene R. S. Nobre Paladino, relatadas nos Annales des Sciences Psychiques, em 1908.(11) Hernani Guimares Andrade, em artigo na Folha Espirita, relata as pesquisas desse tipo com o sensitivo Ted Srios, realizadas pelo parapsiclogo dr. J. Eisenbud, nos EUA. Ted Srios fixa a objetiva de uma cmera polaride e, ao mesmo tempo, pensa inten samente em uma dada imagem, durante alguns segundos, ao revelar-se a foto encont ra-se a imagem pensada. No mesmo texto, Andrade relata as investigaes feitas tambm pelo dr. Eisenbud e pelo casal Walter e Mary Jo Uphoff com o sensitivo japons, Ma suaki Kiyota, com resultados positivos. (12) Tem razo Bozzano quando afirma que o fenmeno da fotografia mental dos vivos demonst ra que pensamento e vontade so foras plsticas e organizadoras... . (13)

As ideoplastias so, portanto, fundamentais para se entender o fenmeno da transmisso medimca e, conseqentemente, o mecanismo do processo obsessivo. O hipnotizado, no caso o mdium, contempla as imagens que lhe so sugeridas pelo hipnotizador, o Esprit o, ou por si mesmo, nos fenmenos de auto-hipnose, como nos processos de emerso de personalidades do passado, vivendo um estado alucinatrio que no fruto da sua imagi nao, mas que lhe passado por sugesto. Nos casos, de hipnose, a mente do sujet, governada pelo hipnotizador, concentrar os prprios raios mentais no ponto indicado, a plasmando o quadro sugerido, segundo o princpio da reflexo, pelo qual, como no cinematgrafo, a projeo de cenas repetidas mantm a estabilidade transitria da imagem, com o movimento e som respectivos. O se nsitivo contemplar o quadro sugerido com todas as mincias. Emprega-se comumente a palavra , porque no 200 A Obsesso e suas Mscaras se trata de um devaneio ou iluso. (14)

alucinao para designar tal fenmeno; contudo ela imprp

H muita alucinao assim considerada, quando se trata da projeo de mentes conturbadas e enfermias em autntico fenmeno hipntico. Qual acontece nos espetculos de televiso, em que a cena transmitida essencialmente real, atravs da conjugao de ondas, o quadro s ugerido pela mente do magnetizador captado e trabalhado pelo magnetizado, de mod o que no se pode considerar como alucinao tal fenmeno. Nos crculos da magia, esse processo largamente empregado, desde longa data. Nesse caso, a mediunidade rebaixada a processos inferiores, e deixa-se aprisionar por seres de posio primitiva ou por Inteligncias degradadas que cunham idias escravi^an tes para quantos se permitem vampiri^ar, gerando obsesses com psicopatologias as mais diversas. (15) Como se v, h uma reflexo natural e incessante entre os crebros que se afinam. Mas no apenas de forma negativa. Desde tempos imemoriais, os Espritos Superiores t ransmitem s humanidades da Terra, tanto encarnadas quanto desencarnadas, as ideaes progressistas, as noes de civilizao mais apurada. Foi assim que essas mesmas entidad es superiores, em contacto com as tribos encarnadas do paleoltico, transmitiram n oes, que aos poucos foram se concretizando no solo do Planeta, disciplinando as cr iaturas e indicando caminhos a serem palmilhados. O que vale dizer que o progres so orientado, consoante o princpio de ordem que vige em todos os escaninhos do Universo. Pela reflexo das idias, surge, assim, entre as duas esferas entranhado circuito de foras. (16) Notas l).4R,pp.53e54 201 Marlene R. S. Nobre 2)e3)MM,p.78 )NDM,pAA

5)E2M,pA00 6) Pensamento e Vontade, p. 5 7)Idem,p. 113 8)Idem,p. 21 9)ML,cap.II 10)2Af,p.28 11) Pg. 283 dosAnais citados por Bozzano op.cit. 12) Alucinaes e Vises, artigo in Folha Esprita, out. 87, p.4 13) Pensamento e Vontade, p.92 14)AA/,pp. 125 e 126 15)Idem,p. 129 16)E2M,p. 100 a 101 202 1 7 REFLEXOS CONDICIONADOS O O reflexo ou atividade reflexa est na base da adaptao , Ido ser humano ao ambiente em que vive. A clula viva possui como uma de suas principais propriedades a excitabilidade, an tes conhecida como irritabilidade, e esta que torna possvel a realizao do ato refle xo. Este constitui a base fisiolgica de adaptao do organismo ao meio ambiente e per mite o seu equilbrio em relao ao mundo que o cerca. No homem, essa atividade reflex a extremamente complexa. Estudando-a, a escola de Pavlov preconizou dois tipos d e reflexos: os congnitos ou incondicionados e os adquiridos ou condicionados. Quando falamos em reflexos congnitos ou incondicionados, estamos nos referindo a uma srie na qual englobamos os alimentares, os posturais e os sexuais, detentores de vias nervosas prprias, como que hauridos da espcie, seguros e estveis, sem nece ssidade do crtex. (1) J os adquiridos ou condicionados, que no surgem espontaneamen te, mas so conquistados pelo indivduo, no curso da existncia, tm necessidade da inte rveno do crtex cerebral, desenvolvendose sobre os reflexos preexistentes, os congnit os. Como exemplos de reflexos incondicionados, temos, entre inmeros outros, a secreo de saliva e de suco gstrico, assim que o alimento colocado na boca; a tosse para im pedir a penetrao de um corpo estranho na laringe; o aumento do suor, quando faz ca lor ou de calafrios e tremores, quando a temperatura Marlene R. S. Nobre abaixa; as secrees orgnicas naturais no relacionamento sexual, e assim por diante.

Esto relacionados com a preservao da espcie e com a sobrevivncia, por isso so tambm mados de instintos animais. Esses reflexos incondicionados tm base medular bulbar ou no mximo subcortical. J os reflexos condicionados so adquiridos e fundamentamse no crtex cerebral, consti tuindo uma caracterstica do indivduo, fruto da sua experincia e adaptao ao meio. Mas como que se d o arco reflexo condicionado pela conexo temporria? Retomemos a experincia de Pavlov descrita por ele prprio:

Produz-se num co um fstula gstrica destinada a recolher toda a secreo estomacal do an mal. A cada vez, evidentemente, que se fornece ao animal o estmulo absoluto (aque le que tem a propriedade de promover a resposta incondicionada), no caso, o alim ento, h um incremento natural da secreo gstrica. Em ocasies sucessivas, antes de se promover a estimulao absoluta, introduz-se uma m odificao qualquer no ambiente, uma batida de gongo, por exemplo. Sempre, logo aps o gongo, o animal servido do ^eu alimento, ou seja, do seu estmulo absoluto. Este, independente daquele, promove a resposta absoluta incondicionada, a salivao. Aps u m certo nmero de repeties da antecedncia do estmulo indiferente sobre o absoluto, faz -se soar o gongo, estmulo indiferente, sem fornecer a carne, excitante absoluto. E a salivao se realiza. Nessa experincia clssica, tivemos, inicialmente, um excitante absoluto, incondicio nado, natural, instintivo, congnito - o alimento - que agiu de forma mecnica sobre a mucosa bucal do animal. Esse estmulo mecnico atuar sobre o centro salivar cerebr al subcortical, atravs das vias aferentes pr-formadas; deste centro ativado partem as vias eferentes que conduzem a resposta incondicionada, acionando as glndulas salivares do animal. 204 A Obsesso e suas Mscaras Descrevemos, assim, o arco reflexo incondicionado. O homem est sujeito a uma vasta amplitude de sinalizao, de modo que cada um dos seu s reflexos incondicionados ou congnitos est cercado por uma grande quantidade de o utros condicionados, reflexos estes que elabora, progressivamente, e sedimenta d e forma gradual. Assim, no adulto, poderamos dizer que no h reflexos incondicionados em estado de pu reza. Em seu excelente Manual de Hipnose Mdica e Odontolgica, dr. Osmard Andrade esclare ce: Como um excitante incondicionado e absoluto jamais age isoladamente, ele se faz sempre acompanhar de muitos outros, na essncia indiferentes, mas que corrigem e t ransformam as respostas. (2) Dessa forma, a impulso cortical, sujeita, por sua vez, ao domnio da vontade, do ra ciocnio e da educao, pode perfeitamente, modificar, transformar ou inibir o arco re flexo absoluto. (3) Esse impulso cortical sempre exercido atravs daquelas vias novas a que chamamos d e conexo temporria, base de todo o condicionamento cortical. (4)

Vejamos agora como agem os outros fatores do meio externo, os novos estmulos conh ecidos como indiferentes. Pavlov introduziu um gongo, isto , um estmulo indiferente sonoro, sempre precedend o colocao do alimento. Ele fazia isso repetidas vezes, reforando, portanto, o estmul o, e tendo o cuidado de colocar o animal em uma torre silenciosa para que no houv esse sobre ele incidncia de outros indesejveis experimentao. Pelas vias auditivas, o estmulo sonoro propagase at atingir a zona sensorial auditiva cortical do animal, onde percebido. H, desse modo, persistncia de dois estmulos: o mecnico incondiciona do (alimento) e o sonoro indiferente (gongo), com isso, estabelecem-se novas via s de conduo ner205 Marlene R. S. Nobre vosa cerebral, unindo esses pontos, o centro auditivo ao salivar. A prova de que a conexo temporria se estabeleceu pode ser constatada no fato de qu e se obteve a salivao do animal, por reflexo condicionado, somente com o sinal do gongo, sem a apresentao do alimento. Essas conexes temporrias permitem ao animal adaptarse ao meio; desse modo, as vari aes do habitat, dependendo do grau de repetio ou de permanncia, provocam nele respost as conciliatrias apropriadas a essas alternativas. Vemos, assim, que ele modifica sua conduta - ou parte dela e da por diante aquela resposta instintiva, primitiv amente pura e incondicionada, passa a apresentar-se de modo a amold-lo s novas cir cunstncias. Admite-se ainda que tais reflexos condicionados, temporrios, possam com o tempo fi xar-se no indivduo e assim transmitir-se aos seus descendentes, incorporando-se s qualidades da espcie, criando novas peculiaridades filogenticas . conforme observa o dr. Osmard Andrade. (5)

Nesse ponto, lembramos as mutaes genticas e o processo de memorizao, fenmenos que no to circunscritos s clulas orgnicas, mas que so atributos do Esprito imortal, com sua xtraordinria capacidade psicocintica, que lhe facultam a moldagem de suas indumentr ias, tanto corporal, quanto perispiritual, ao longo da escala filogentica, recolh endo sempre o repositrio de suas prprias experincias. Temos aqui um importante trabalho a ser desenvolvido, no futuro, inclusive com e studo detalhado dosflashes de memria de vidas anteriores, que emergem sob o influ xo de ocorrncias comuns da existncia atual. Quais seriam, nesses casos, os arcos r eflexos orgnicos que tornam conscientes condicionamentos ou ocorrncias de existncia s anteriores? Quando conseguiremos mape-los? Sem dvida h um longo caminho a percorr er, h 206 A Obsesso e suas Mscaras muito ainda a desvendar-se nesse campo de interao crebromente-corpo-Esprito. Mas, voltemos importncia do estmulo. Ele compreende toda e qualquer troca ou modif icao que ocorre no ambiente exterior ou no cosmo interior dos animais que devidame nte percebida por eles. Os estmulos levados por arcos reflexos congnitos ou condicionados produzem reaes orgn icas diversas, da, a imensa complexidade dos organismos mais superiores da escala zoolgica, especialmente o do homem.

H ainda aspectos importantes a serem destacados nos reflexos condicionados. A que sto do SINAL, por exemplo. Pavlov concluiu que : ... um rgo pode entrar em atividade tanto sob a influncia de s eus excitantes absolutos e permanentes como sob excitao temporria e antes indiferen te. Os excitantes indiferentes desempenham, de um certo modo, o papel de sinal, de aviso, substituindo assim as excitaes permanentes e tornando as relaes do animal com o mundo exterior muito mais complexas e imprecisas . O dr. Osmard Andrade enfatiza que (6) A repetio do estmulo indiferente, sempre preced endo a estimulao absoluta, sempre repetida, sempre reforada pela ao incondicionada, t ermina por conferir ao agente antes indiferente a propriedade de, por si mesmo, por intermdio de um arco temporrio cortical que se torna permanente ou semipermane nte, fazer desencadear a resposta motora. Depreende-se da que aquele estmulo, ante s indiferente, transforma-se, praticamente, num aviso, num SINAL da resposta des ejada.Verifica-se ainda que dentro do conceito de reflexologia, sinal todo aquel e estmulo antes indiferente, e que se torna capaz, sob determinadas condies, de faz er desencadear uma resposta biolgica . Como exemplo de sinal, temos o gongo ou campainha nas experincias realizadas por Pavlov. Imediatamente depois que o 207 MarleneR.S. Nobre gongo soava, o animal recebia alimento, de modo que ele era o sinal, o estmulo qu e desencadeava a resposta biolgica. E importante tambm destacar que h dois sistemas de sinalizao: o primeiro sistema de sinalizao da realidade, que comum a homens e animais, oriundo do conjunto de estmul os exteriores e interiores, isto , do meio ambiente e do interior mesmo do organi smo.

Ao homem, porm, prprio um segundo sistema de sinalizao da realidade, e que se consti ui na elaborao mental a partir das imagens e dos conceitos contidos na palavra. A linguagem representa, assim, uma sinalizao verbal, tornandose a palavra um excitan te condicional to real quanto a coisa que representa . (7) Ainda esclarece o dr. Os mard Andrade: A palavra, que para o animal representa to-somente um rudo, um som, p ara o homem, alm deste estmulo mecnico que atinge o primeiro sistema de sinais, tra duz tambm uma imagem qual pode substituir e uma idia que independe da prpria imagem , at mesmo da prpria palavra . (8) Outra caracterstica importante da palavra a que a torna vlida para todos, independe nte da experincia pessoal de cada um, possuindo, assim, uma existncia histrica obje tiva e que se concretiza durante a prpria evoluo da humanidade. Social, pois, por s ua origem, adquirida desde a infncia, representa um insubstituvel elemento de comu nicao entre os homens. Sinalizando no crtex a imagem das coisas concretas e absolut as que interpreta, a palavra torna-se um verdadeiro sinal de sinais. Como tal, p ode a palavra substituir no crtex humano o sinal da realidade . (9) No ou a, a, 208 A Obsesso e suas Mscaras homem, o reflexo condicionado pode se instalar, portanto, a partir de um som de uma palavra. Assim, se condicionarmos uma pessoa a uma determinada respost ao som de um sino, depois, poderemos desencadear a mesma resposta condicionad simplesmente pronunciando a palavra sino, sem o som. E h

mais ainda: bastar que o paciente veja a figura do sino, ou mesmo pense nele, par a que se desencadeie a mesma resposta.

Sabemos que podemos obter a hipnose com o emprego de estmulos mediatos, no caso a palavra, e imediatos (outros estmulos), ou ainda pela estimulao combinada. Para qu e se tenha xito, preciso que sejam preenchidas as condies bsicas para a instalao de reflexo condicionado. No vamos entrar em detalhes quanto aos mecanismos e tcnicas do estado hipntico, por que fugiramos do nosso propsito bsico neste livro. No captulo seguinte, referimo-nos a pontos de aproximao entre o fenmeno medinico e o hipntico. Notas )MMp. 83e84 2), 3) e 4) Manual de Hipnose Mdica e Odontolgica, p. 72 5)e6)Idem,p. 71e70 7), 8) e9)Idem,p. 77 e78 209 8 A FENMENO HIPNTICO EMEDINICO /\ ndr Luiz refora, em sua obra, a importncia do reflexo **) condicionado, colocando -o na base da ocorrncia medinica. (1) Isso perfeitamente compreensvel, uma vez que um certo grau de hipnose ocorre em praticamente todo fenmeno medinico.

Ns j vimos o poder de induo mental inerente s correntes de pensamento e, conseqenteme te, a capacidade de sugesto que as criaturas humanas encarnadas e desencarnadas e xercem umas sobre as outras, de forma consciente ou inconsciente, desencadeando graus diversos de sintonia. Emmanuel sintetiza muito bem essa questo: Seja no caso de mera influenciao ou nas oc orrncias da possesso profunda, a mente medianmica permanece jugulada por pensamento s estranhos a ela mesma, em processos de hipnose de que apenas gradativmente se l ivrar . (2)

Como no poderia deixar de ser, o reflexo condicionado alicerce tambm do fenmeno hip ntico. Osmard Andrade no aceita a comunicao medinica, afirmando que as manifestaes d a natureza so fenmenos autohipnotizantes produzidos inconscientemente pelas criatu ras - posio que respeitamos mas aqui desejamos destacar o seu estudo sobre os fund amentos da hipnose: O reflexo condicionado, base neurofisiolgica da hipnose (...), resulta da comunho d e dois fenmenos de adaptao: o MarleneR.S. Nobre reflexo absoluto e a excitao sensorial. O fenmeno hipntico, por sua vez, deriva de o utros, inibitrios, desenvolvidos a partir da excitabilidade e da formao dos reflexo

s condicionados . (3) Calderaro, instrutor de Andr Luiz no quinto livro da coleo (4), falando sobre as ex perincias de Pavlov, afirmou que os animais demonstravam capacidade mnemnica, memo rizavam fatos por associaes mentais espontneas. E ressaltou: Isto quer dizer que mo bilizavam matria sutil, independente do corpo denso; que jogavam com foras mentais em seu aparelhamento de impulsos primitivos. E tambm, com justa razo, chamou a ateno para o fato de que, se os animais so capazes de usar essa energia para provocar a repetio de determinados fenmenos em seus organ ismos, no fica difcil imaginar os prodgios que a mente do homem realizar, quando sin tonizada com as emisses de outra mente superior. J tivemos oportunidade de dizer, na Parte I, que o homem ainda um grande desconhe cido. Lon Denis (5) j enfatizava essa verdade: O homem para si mesmo um mistrio vivo. De s eu ser no conhece nem utiliza seno a superfcie. Ha, em sua personalidade, profundez as ignoradas em que dormitam foras, conhecimentos, recordaes acumuladas no curso da s existncias, um mundo completo de idias, de faculdades, de energias, que o envoltr io carnal oculta e apaga, mas que despertam e entram em ao no sono normal e no son o magntico . Realmente, a personalidade humana mais desconhecida que o Oceano Pacfico. Continuemos a estudar as idias carreadas por Andr Luiz para levantarmos uma pequen ina ponta do vu da nossa ignorncia. Ele situa nos reflexos condicionados da ativid ade psquica o princpio, no homem primitivo, dos processos inconscientes da conjugao medinica. E isto porque esses 212 A Obsesso e suas Mscaras reflexos fazem com que o homem emita a onda das idias ao redor de temas que sejam da sua predileo, exteriorizando na direo dos outros as imagens e estmulos que acalen ta consigo, recebendo, depois, sobre si mesmo os princpios mentais que exterioriz ou, enriquecidos de outros agentes que se lhe sintonizem com as criaes mentais, (6 ) Vemos, assim, que a capacidade de reflexo do Esprito de suma importncia no estudo d o psiquismo.

Cada Esprito gera em si mesmo inimaginvel potencial de foras mentoeletromagnticas, e xteriorizando nessa corrente psquica os recursos e valores que acumula em si prpri o. Ao gerar essa fora, assimila, espontaneamente, as correntes mentais que se har monizem com o tipo de onda emitido, impondo s mentes simpticas o fruto de suas elu cubraes e delas recolhendo o que lhes seja caracterstico, independentemente da distn cia espacial. (7) Temos plenamente evidenciada a auto-sugesto, encorajando essa o u aquela ligao, esse ou aquele hbito, demonstrando a necessidade de autopoliciament o em todos os interesses de nossa vida mental, porquanto conquistada a razo, com a prerrogativa da escolha de nossos objetivos, todo o alvo de nossa ateno se conve rte em fator indutivo, compelindonos a emitir os valores do pensamento contnuo na direo em que se nos fixe a idia, direo essa na qual encontramos os princpios combin s com os nossos, razo porque, automaticamente, estamos ligados em esprito com todo s os encarnados ou desencarnados que pensam como pensamos. (8) Neste sculo, fala-se muito em auto-ajuda e programao neurolingstica, mas, na verdade, estamos nos referindo a condicionamentos e descondicionamentos mentais. Segundo os ensinamentos dos Espritos Superiores, necessrio saber quais as escolhas que es

tamos fazendo nesses condicionamentos, se so positivas ou no para o nosso aprimora mento espiritual. Se estamos preocupados to-somente em realizar bons negcios, 213 MarleneKS. Nobre adquirir bens materiais e outros requisitos do gnero, nossos desejos coincidem co m os dos excelentes materialistas, que vivem exclusivamente para os bens transitr ios. Aquisio espiritual, bem duradouro, implica em realizao superior no campo da abn egao. E essa procura raridade nesse mundo. Chico Xavier (9), com muita propriedade, lembra: quando os espiritualistas ou re ligiosos, de modo geral, aceitarem as realidades da reencarnao, expondo, corajosam ente, os problemas de causa e efeito, os livros ou publicaes outras que se reporta m ao poder inequvoco da fora mental ganharo rumo certo, ou mais claramente certo, n o campo do auxlio a Humanidade. E oportuno ressaltar tambm essa viso ampla apresentada por Andr Luiz, de que estamo s ligados em esprito com todos os encarnados e desencarnados que pensam como pens amos porque ela tem muito a ver com a idia da fsica quntica de que o universo um to do de energias dinmicas e que interferimos no campo, mesmo sendo simples observad ores. O VALOR DA PALAVRA Reveste-se de suma importncia para o dia-a-dia o reflexo condicionado especfico. O hbito entendido como cristalizao desses reflexos. Assim, uma conversao, um livro, um espetculo artstico, um conselho representam agent es de induo. Quando lemos um jornal ou compulsamos uma revista, escolhemos a seo que mais nos a grada; aqueles que gostam de noticirio policial escabroso ou de sexo promscuo, vo s elecionar os sucessos mais lamentveis ou as imagens mais excitantes, conforme o s eu campo de interesse, procurando compartilhar com outras pessoas, que tm predileo pelas mesmas escolhas, reforando, assim, as emoes inferiores inerentes a esses assu ntos. 214 A Obsesso e suas Mscaras Com isso, o aficionado em descer s mincias dos crimes exteriorizar os quadros assus tadores, que lhes nascem do crebro, plasmando a sua verso diante dos fatos ocorrid os; atrair companhias simpticas que passaro a formar pensamentos da mesma natureza; da a instantes, as formas-pensamentos indicam o estado deplorvel em que se encont ram essas criaturas. H um fluxo txico de imagens de cunho negativo, em torno da tr agdia, como se fosse uma reao em cadeia, espraiando-se no rumo de outras mentes int eressadas no acontecimento infeliz. E, por vezes, semelhantes conjugaes de ondas desequilibradas culminam em grandes c rimes pblicos, nos quais Espritos encarnados em desvario, pelas idias doentes que p ermutam entre si, se antecipam s manifestaes da justia humana, efetuando atos de ext rema ferocidade, em canibalismo franco, atacados de loucura coletiva, para, mais tarde, responderem s silenciosas arguies da Lei Divina... Andr Luiz explica, dessa forma, o linchamento, crime coletivo no qual se enredam dezenas de pessoas conjugadas na mesma onda de desequilbrio e vingana e ao qual te ro que res-ponder mais tarde.

O mesmo raciocnio, emprega ele para outras reas de perturbao do sentimento. Por conta do reflexo condicionado especfico, surpreendemos tambm vcios diversos, to vulgares na vida social, como sejam a maledicncia, a crtica sistemtica, os abusos d a alimentao e os exageros do sexo. Observamos, em determinada reunio ou conversao, algum que lana um assunto escabroso o u uma piada picante, ou um assunto inconveniente, a partir da unem-se a ele os qu e pensam do mesmo modo, plasmando, o conjunto, formas-pensamentos estranhas, com as quais permanece em comunho temporria. Quando os interessados se retiram, cada qual leva a excitao 215 Marlene R. S. Nobre de natureza inferior caa da presa para os apetites que manifeste. (10) Em todos os continentes, podemos encontrar milhes de pessoas em tarefas dignas ou menos dignas - mais destacadamente os expositores e artistas da palavra, na tri buna e na pena, como veculos mais constantemente acessveis ao pensamento - senhore adas por Espritos que esto atendendo a determinadas obras ou influenciando pessoas para fins superiores ou inferiores em largos processos de mediunidade ignorada (..). (11) O mdico que encoraja o paciente, usando autoridade e bondade, inclina-o a gerar, em favor de si mesmo, oscilaes mentais restaurativas; dessa forma, o doente se vol ta para os poderes curativos estuantes espalhados pela Natureza. (12) A respeito da importncia da palavra remetemos o leitor aos ensinamentos da irm Cla ra (13). Com ela, aprendemos, entre tantos outros apontamentos, que nossa voz se mpre deve estar carregada de carga suscetvel de ser aproveitada. H tambm referncias muito teis, quanto ao poder do verbo. Em Obreiros da Vida Eterna (14), os Instrutores Espirituais informam que a metade do tempo dos encarnados d espendida inutilmente, atravs de conversaes ociosas e inoportunas. E enfatizam: Toda conversao prepara acontecimentos de conformidade com a sua natur eza. Dentro das leis vibratrias que nos circundam por todos os lados, uma fora ind ireta de estranho e vigoroso poder, induzindo sempre aos objetivos velados de qu em lhe assume a direo intencional. Calderaro ressaltou que, para conseguir edificao espi-ritual superior preciso que a criatura se refugie na moradia dos princpios superiores , fixando-se, com freqncia, nas zonas mais altas do ser, nos lobos frontais, onde aprender o valor das concepes sublimes, renovando-se sempre. Todos ns, atravs da intuio, que a mediunidade mais 216 A Obsesso e suas Mscaras estvel e mais bela, podemos receber o influxo da Divina Presena, direcionando noss a existncia no rumo do arqutipo superior que nos orienta a marcha evolutiva, desde as origens - o Amor. Segundo o benfeitor, infelizmente, zi.naa.hd milhes de seres humanos, encarnados

e desencarnados, de mente fixa na regio menos elevada dos impulsos inferiores, ab sorvidos pelas paixes instintivas (...). Uma imensa maioria ainda est muito mais ligada s existncias anteriores, ao passado eivado de erros clamorosos, aos reflexos condicionados viciosos e negativos cris talizados; por isso mesmo, as criaturas deixam-se levar por ligaes afetivas sem ru mo, apegando-se desvairadamente forma que passou ou situao que no mais se justifica . Por outro lado, outra parcela delas ainda estaciona a mente no beatismo religi oso exclusivo, sem a busca da realizao pessoal no campo do mrito, o que significa o empenho constante para amealhar humildade, nico meio de compreender o amor subli me de Deus. (15)

Esse assunto particularmente importante para os educadores e pais. Principalment e, porque aponta para a necessidade de se formar, nas crianas, os reflexos condic ionados especficos, responsveis pela cristalizao dos hbitos, de modo a orientlas no r mo de aquisies espirituais superiores. Sabemos que o lar o mais vigoroso centro de induo que conhecemos na Terra (16). E, principalmente, a que devemos semear. E, para isso, no existe celeiro de idias nobr es mais importantes do que as do Evangelho de Jesus. Para explicar o processo hipntico de Libault, da Escola de Nancy, na Frana, Andr Lui z afirma que o magnetizador, quando coloca os dois dedos da mo direita, distncia a proximada de vinte a trinta centmetros dos olhos do paciente, estaria forandoo a u ma ateno algo laboriosa. Com esse gesto (...), estar projetando o seu prprio fluxo e nergtico sobre a epfise, 217 Marlene R. S. Nobre glndula esta de suma importncia em todos os processos medianimicos , por favorecer a passividade dos ncleos receptivos do crebro, provocando, ao mesmo tempo, a ateno ou circuito fechado no campo magntico do paciente, cuja onda mental, projetada pa ra alm de sua prpria aura, imediatamente atrada pelas oscilaes do magnetizador que, seu turno, lhe transmite a essncia das suas prprias ordens. (17) No prximo captulo, damos alguns apontamentos sobre a epfise ou glndula pineal e sua influncia nos processos medianimicos. Notas 1) MM, pp.107 2) DES, prefcio 3) Manual de Hipnose Mdica e Odontolgica, p.72 4)NMM,p.m 5) No Invisvel, p. 131 6) MM, p. 85-86 7)MM,p.S3 8)MM,p.$6 9) Lies de Sabedoria, p. 1W^^- .... 10)AfMpp-119el20 P ,, ..

11) MM, p. 121. Ver tambfn mensagem de Dias da Cruz intitulada Obsesso Oculta, no livro Vozes do Grande Alm, 3- ed. p.99 12) MM, p. 163 13)Tp. 135 a 140 14) OVE, p. 27 15) NMM, p. 119 a 121. 16) MM, p. 106 17) MM, p. 95 e 96 218 9 GLNDULA PINEAL, ALGUNS APONTAMENTOS N ^<J o sculo XVII, Descartes ensinava que a glndula pineal ~__LJou epfise era a sede da alma, no entanto, at bem pouco tempo, essa estrutura cerebral era considerada simplesmente como um rgo vestigial, um resqucio do fotorreceptor dorsal ou terceir o olho presente em certos vertebrados inferiores. Conhecida das religies orientais, ela era particularmente festejada entre os indu s como a flor de mil ptalas, um dos elementos orgnicos primordiais que faz a ponte de ligao com o chacra coronrio.

Mas, foi somente a partir de 1945, com o lanamento do livro Missionrios da Luz, re cebido pelo mdium Chico Xavier, que tivemos mais amplas revelaes quanto s funes da ep se no complexo mente-corpo-esprito. Nele, o autor espiritual, Andr Luiz, pseudnimo de respeitado mdico e cientista do incio do sculo, falecido no Rio de Janeiro, expr essando-se na condio de reprter e pesquisador do alm, explica as funes, at ento des cidas, da pineal. No se trata de rgo morto, mas poderosa usina , esclarece (1). Estas e outras informaes preciosas podem ser resumidas em cinco itens (2)

1) A epfise segrega hormnios psquicos ou unidades-foras que controlam as glndulas se is e todo o sistema endcrmo. Na puberdade, acorda no organismo do homem as foras c riadoras. Aos 14 anos, aproximadamente, deixa a ao frenadora Marlene R. S. Nobre que exercia durante o perdo infantil e recomea a funcionar como fonte criadora e vl vula de escapamento. A partir da adolescncia promove, portanto, a recapitulao da se xualidade, faz com que a criatura examine o inventrio de suas paixes vividas em ou tras existncias, que reaparecem, sob fortes impulsos. Tanto os cromossomos da bol sa seminal como os do ovrio recebem sua influncia direta e determinada. Desse modo , sua posio na experincia sexual bsica e absoluta. 2) Preside os fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso do corp o etreo. 3) Comanda as foras subconscientes sob a determinao direta da vontade, graas sua lig ao com a mente, atravs de princpios eletromagnticos do campo vital. 4) Supre de energias psquicas todos os armazns autnomos dos rgos.

5) E a glndula da vida mental, uma das principais expresses fsicas do chacra coronri o, o mais importante centro vital do psicossoma ou corpo espiritual, instalado n o diencfalo. Como vemos, em 1945, Andr Luiz revelou funes extremamente especializadas e importan tes dapineal na economia orgnica, no suspeitada^ ainda pela pesquisa mdica terrestr e e foi alm, afirmando que estamos plugados a outras dimenses da vida, atravs dela. Durante a tarefa medinica, a epfise tornase extremamente luminosa. Nesse momento, entram em jogo vibraes sutilssimas, no detectadas por aparelhos comuns. A Providncia Divina dotou essa pequenina estrutura, semelhante a uma ervilha e com o formato de um pnus, que no pesa mais de lOOmg, de uma extraordinria potencialidade laborat orial que permite traduzir estmulos psquicos em reaes de ordem somtica e vice-versa, colocando o ser encarnado em permanente contato com o mundo espiritual - que ete rno, primitivo, preexistente. 220 A Obsesso e suas Mscaras A DCADA DE 1960 Todas essas revelaes obtidas pela mediunidade de Chico Xavier, poderiam parecer ab surdas at o final da dcada de 1950, uma vez que os tratados de endocrmologia, at es sa poca, reconheciam apenas um pequeno papel da pineal: sua atividade frenadora d a sexualidade infantil; ela seria, ento, um rgo vestigial, praticamente destitudo de funo. Contribuiu muito para esta concluso depreciativa da funo pineal, o fato radiol ogicamente observvel de que no homem ela se calcifica a partir da segunda dcada da vida. Assim, por muito tempo asseverouse que as mudanas degenerativas comeavam a ocorrer em sua estrutura logo aps a puberdade e eram progressivas no curso da vid a. (3) Foi somente a partir de 1958, com as descobertas de Aaron Lerner e seus colegas da Universidade de Yale, nos Estados Unidos, que identificaram a estrutura de um hormnio prprio da pineal, a melatonina (5- methoxi N-acetil triptamina), que os c onceitos tradicionais sobre a epfise comearam a sofrer contnuas modificaes. PECULIARIDADES A epfise uma estrutura epitalmica, faz parte, como a habnula, do epitlamo, um dos co mponentes do diencfalo. Embnologicamente, ela procede de uma evagmao do teto dience flico. H apenas um par de nervos associados ao conjunto tlamo, hipotlamo e epitlamo ( diencfalo): os nervos pticos. Na realidade, esses so tratos de fibras que unem as r etinas ao crebro. A localizao da pmeal confirma o cuidado que a Natureza dispensa s estruturas nobres : est situada praticamente no eixo mediano do encfalo e extremamente bem protegida . Em formato de cone, no pesa mais do que lOOmg no homem; pelo que se conhece at o momento, inervada exclusivamente pelo 221 Marlene R. S. Nobre sistema nervoso autnomo, por fibras nervosas simpticas psganglionares que se origin am dos gnglios cervicais superiores, entrando nela ao longo dos espaos perivascula res, percorrendo, assim, toda a sua superfcie. (4) Pesquisas recentes levam a sup or que a pineal no esteja conectada por fibras nervosas aferentes ou eferentes co m nenhum outro centro do prprio crebro. Em muitas espcies de mamferos, no entanto, a lgumas fibras derivadas da parte posterior da comissura habenular tm sido dectada s entrando na pineal, em sua parte rostral. Observou-se, porm, que a maior parte

dessas fibras so aberrantes fibras comissurais que se encurvam, deixando a glndula para entrar do outro lado da comissura da qual elas se derivam. (5) Essas aberr antes fibras comissurais oriundas da regio habenular (epitalmica) atravessam, port anto, o corpo pineal sem estabelecer sinapses.

At o momento, pode-se afirmar que a epfise ricamente inervadapor fibras nervosas s impticas ps-ganglionares, cujas clulas de origem esto nos gnglios cervicais superiore s e que chegam a ela acompanhando os vasos que a irrigam. Uma vez dentro da glndu la, os nervos simpticos terminam principalmente nos espaos intersticiais e s alguma s terminaes nervosas o fazem encostadas s prprias clulas pineais (pmealcitos). Tal di posio permite que as substncias neurohumorais liberadas por essas terminaes nervosas simpticas se difundam aos pinealcitos, atravs do espao intersticial. A sua vasculari zao feita por ramos da artria cerebral posterior que formam uma extensa rede capila r no parnquima da glndula. Esta rede capilar, cujo endotlio fenestrado, como aconte ce com as glndulas endcrinas, est em contato com o espao intersticial. Desse modo, o s pinealcitos descansam sobre uma membrana basal que permanece em contato com o e spao intersticial, este, por sua vez, est em contato com a membrana basal capilar e o endotlio capilar fenestrado. Essa disposio anatmica permite a regulao das clulas renquimatosas 222 A Obsesso e suas Mscaras pineais pelo sistema nervoso vegetativo.

Estudos realizados na dcada de 1960 demonstraram que apesar de ter a pineal perdi do a capacidade de receber impulsos luminosos diretos e de gerar respostas diret as luz, como acontece nos vertebrados inferiores, ela evoluiu para uma nova estr utura composta por um novo tipo de clula, o pinealcito, que recebe uma nova inervao, j descrita acima, que lhe confere a capacidade de sintetizar a melatonina, seu h ormnio principal. Demonstrou-se, por outro lado, que a calcificao, presente em prat icamente todo indivduo adulto, no interfere na funo pineal, porque a produo circadian de melatonina no sofre alterao com a idade dos indivduos adultos pesquisados.Tudo i ndica que a diminuio da taxa de melatonina nos idosos esteja ligada a outros fator es, porque constatou-se que em animais velhos que no sofrem esse processo de calc ificao ela tambm diminui. TRANSDUTOR NEUROENDCRINO

Como vimos, a pineal de vertebrados inferiores difere acentuadamente em aparncia e serve a diferentes funes daquela dos mamferos. Em vertebrados de sangue frio, ela primariamente um rgo fotorreceptor (6) e de considervel evidncia que ela esteja li ada rpida adaptao da colorao da pele pela qual muitos desses animais respondem a mud nas da iluminao ambiental. (7) Assim, em anfbios, ela age como um fotorreceptor: tra duz energia luminosa dos ftons em impulsos nervosos que so transmitidos ao crebro a o longo das cadeias neurais. Em muitas espcies de sangue frio, ela diferencia-se em duas partes distintas: um componente intracraniano, o rgo pmeal propriamente dito, e um componente extracran iano, o parietal ou frontal, que se exterioriza e aparece na cabea desenvolvida, logo abaixo da pele ou das escamas da cabea. Em alguns lagartos, o rgo parietal ext remamente especializado, como uma lente, o terceiro olho. 223 Marlene R. S. Nobre A pineal de mamferos, a despeito de sua estrutura simples, mantm a sua dupla orige m, mas perdeu sua atividade fotorreceptora primitiva. No responde mais diretament

e luz e nem envia impulsos nervosos ao crebro, mas transformou-se em rgo secretor, desenvolvendo estruturas apropriadas para um novo relacionamento com a luz ambie ntal e com o prprio organismo. A evoluo da pineal est associada a essa perda da funo otorreceptora direta. Estudos realizados com a Taipa (Taipa EuropaeaL.) adulta (8) demonstraram que os fotorreceptores rudimentares e os pinealcitos dos Amniotas atuais derivam, por v ias divergentes, de clulas fotorreceptoras ancestrais presentes nos rpteis primiti vos. Pelo menos trs grandes mudanas estruturais ocorreram no desenvolvimento filogentico da pineal dos mamferos: (9) 1) Um novo tipo de clula apareceu: a parenquimatosa da pineal. Nela, as organelas especializadas em fotorrecepo foram substitudas por um abundante reticulum endoplsm ico, mais condizente com sua funo secretora. 2) Um novo e nico padro de inervao, demonstrado por Kappers (10). Com esse aovo tipo no envia mais mensagens diretas ao crebro, nem as recebe diretamente. No h um trato epitalmico-epifisrio, homlogo do trato hipotalmicohipofisrio. A pineal recebe as fib ras nervosas simpticas psganglionares que terminam na vizinhana ou diretamente sobr e as clulas parenquimatosas. 3) Uma poro do trato ptico, contendo fibras cujos corpos celulares esto na retina, d ivergiu para formar um feixe nervoso especial - o trato ptico acessrio inferior que carreia o impulso luminoso para a pineal, atravs dos gnglios cervicais superio res. Todas essas mudanas estruturais permitiram pmeal dos mamferos comportar-se como tr ansdutor neuroendcrino: suas clulas recebem um impulso de sinais qumicos, provavelm ente sob a forma de norepinefrina de seus nervos simpticos e 224 A Obsesso e suas Mscaras respondem secretando uma famlia de hormnios, os methoxindis, dos quais o prottipo a melatonina.

Os pinealcitos so em verdade clulas secretoras. Seus produtos so lanados dentro dos c apilares sangneos, atravs dos espaos intersticiais e das paredes capitalares endotel iais que, em muitas espcies, fenestrada, alcanando, ento, a circulao sistmica. Como pinealcitos so embriologicamente derivados do neuroepitelium e seus produtos so la nados na corrente sangnea, fica assim configurada a atividade neuroendcrina da epfise . Embora no mais responda diretamente luz ambiental, toda sua funo regulada por ela, atravs de uma rota neural indireta. Tem-se observado que o seu principal hormnio, a melatonina, varia de acordo com o ritmo circadiano. Uma provvel conseqncia desse ritmo seja prover o corpo de um sinal de tempo circulante. BIOQUMICA Em 1958, com a descoberta da melatonina (5 methoxy, Nacetyl tryptamina), hormnio da epfise, identificado por Lerner e seus colegas da Universidade de Yale, essa g lndula, antes considerada apenas como rgo vestigial, elevou-se no contexto da Cincia do sculo XX. Pela primeira vez, uma substncia pineal pura poderia ser estudada em sua sntese e metabolismo, bem como em seus efeitos sobre animais de pesquisa. Logo depois da descoberta de Lerner, Axelrod e Weissbach, trabalhando no Nationa

l Institute of Health, examinaram os caminhos bioqumicos atravs dos quais a melato nina sintetizada e identificaram a hydroxyindol- O- methyl transferase (LHOMT), uma enzima que produz a metilao da N-acetilserotonina, o precursor imediato dela. O amino-cido-triptofano, seu precursor circulante, retirado de dentro das clulas p ineais e oxidado a 5-hidroxitriptofano e depois decarboxilado para formar a amin a biogmca, a serotonma. Altssimas concentraes de serotonina 225 MarleneR. S, Nobre

so encontradas na pineal da maior parte dos mamferos: cerca da metade situada nas terminaes nervosas simpticas, enquanto o restante nas clulas parenquimatosas. Parte da serotomna provavelmente metabolizada pela monoaminaoxidase para produzir 5 hy droxi e 5 metroxindol cido actico, enquanto outra frao primeiro n-acetilada e subseq ntemente O-metilada para formar melatonina. Tem-se constatado que a HIOMT encont rada apenas na pmeal. A exposio de ratos a quantidades variveis de luz produz mudanas na atividade da enzi ma metiladora (HIOMT) que refletem alteraes paralelas na sntese e secreo da melatonin a. Wurtman, Axelrod e Chu (1963) foram os primeiros a demonstrar que a melatonina a ge como um hormnio: injetaram diariamente, em ratas, quantidades dessa substncia, e esta retardou, significativamente, o crescimento dos ovrios. Como os mamferos vi vem em um ambiente caracterizado por um perodo de luz e outro de escurido, tem-se verificado que a produo de melatonina varia de acordo com o ritmo circadiano e ao que tudo indica ela d ao corpo um sinal de tempo circulante, isto , ela insere o h omem no mundo da terceira dimenso. Mas tambm lhe d a possibilidade de se comunicar com a quarta, j que a glndula da vida mental. J. Ariens Kappers, A. R. Smith e R. C. De Vries (1972) trabalhando no Netherland s Central Institute For Brain Research, em Amsterdam constataram, na pineal de c oelhos, a presena de pmealcitos amarelos, autofluorescentes e no-fluorescentes, e d emonstraram que a mesma clula, o pinealcito, capaz de estocar sob a forma de grnulo s um componente da serotonina no-fluorescente e um outro fluorescente. Tiveram op ortunidade de provar, inclusive, que o ritmo diuturno dos pinealcitos nofluorescen tes persiste mesmo quando o animal permanece em escurido. Smith concluiu experime ntalmente que a substncia auto-fluorescente , na verdade, uma protena que contm gran de quantidade de triptofano, e foi mais alm, constatando a presena 226 A Obsesso e suas Mscaras dessa mesma substncia nos neurnios de dois ncleos hipotalmicos: ncleo arqueado e part e baso-lateral do ncleo ventromedial. Detectou, igualmente, a presena da substncia nofluorescente nesses mesmos ncleos. Para determinar a influncia da pineal sobre o hipotlamo, Smith trabalhou com anima is que foram castrados, dos quais se retirou a pineal; outros, dos quais se reti rou a glndula mas se fez substituio usando extrato pineal de ratos ou de carneiros e com administrao de p-clorofenilalanina (pCPA). Hoje, os pesquisadores j no indagam mais Para que serve a pineal? ; eles trabalham ex austivamente para detectar quais os rgos sobre os quais a melatonina atua e seu gr au de influncia sobre eles, bem como sobre a economia orgnica em geral. CRONOBIOLOGIA, SONO, ENVELHECIMENTO

Muitos estudos foram feitos para determinar, no homem, quais os efeitos da luz s obre a produo de melatonina.Concluiuse que a luz do sol ou uma forte luz artificia l determina a supresso da secreo de melatonina. Normalmente, o organismo tem um pad ro constante de atuao em que h altos nveis de secreo da melatonina noite e baixos te o dia. A luz exerce, portanto, papel primordial na regulao do hormnio pineal e a tua em ciclos de 25 ou 26 horas. Os estudos cronobiolgicos de Wurtmann a respeito da melatonina levaram, inclusive, utlizao da luz artificial intensa para alguns c asos de depresso, com bons resultados. O escuro influencia, portanto, elevando a taxa de produo da melatonina. possvel que , intuitivamente, o homem sempre soubesse disso, porque desde tempos imemoriais, desde as cavernas primitivas, ele tem procurado realizar seus intercmbios com o outro lado da vida em ambientes muito pouco iluminados. Mas no somente a luz, tambm o plo magntico da Terra tem influncia direta sobre o seu funcionamento. 227 Marlene R. S. Nobre

Foi demonstrada a variao de melatonina conforme as estaes do ano, sua influncia na re produo sazonal dos animais e nos fenmenos de hibernao. No homem est tambm presente e variao sazonal. Nos velhos, h uma reduo dessa produo hormonal, mas os pesquisadores no acreditam que steja relacionada com a calcificao, mas a outros fatores.

A produo mxima de melatonina alcanada durante o sono e coincide com os perodos de ma or escurido. Observou-se que pacientes comjet-lag- distrbio dos que viajam de avio - tm desorden s dos ritmos circadianos, com perturbao nos nveis de produo da melatonina: picos em h orrios anormais e falta de sincronizao. H, nesses casos, um distrbio do sono, da fadi ga, da capacidade de concentrao etc. SISTEMA IMUNOLGICO, CNCER E ESTRESSE Sabe-se que o sistema imunolgico apresenta ritmo circadiano e sazonal no cumprime nto de suas funes, o que indica que ele, provavelmente, tem sm atividade regulada pe la pineal. J se constatou essa dependncia em experincias com animais. Do mesmo modo,venficou-se que a retirada da pineal provoca um crescimento do tec ido do tumor canceroso, enquanto que a administrao de melatonina produz o efeito c ontrrio. Sobretudo no cncer de mama, parece que a secreo baixa de melatonina pode in fluir no seu desenvolvimento.

Tudo indica que ela tambm tenha um papel no estresse. J se constatou relao direta en tre nveis de produo de melatonina com fadiga e sonolncia em indivduos submetidos con tante privao do sono e de informao quanto ao perodo claroescuro. Em ratos pinealectomizados (privados da pineal) houve induo da hipertenso arterial que foi bloqueada com a 228 A Obsesso e suas Mscaras

administrao de melatonina. provvel tambm a sua influncia nas alteraes da mielina e laucoma.

H ainda relatos de influncia da epfise em doenas neurolgicas - epilepsia, doena de Pa kinson, Esclerose Lateral Amiotrfica - e em distrbios endcrinos - sndrome de Turner, hipogonadismo etc. EFEITOS DA MELATONINA SOBRE A FUNO GONADAL Para Reiter, a epfise tem ao determinante na sincronizao da atividade reprodutora saz onal dos animais, garantindo a reproduo no perodo certo do ano.

No homem, os methoxindis, a famlia de hormnios produzidos pela pineal, influem sobr e diferentes aspectos da funo gonadal. E natural que seja assim, porque ela a resp onsvel pela adaptao do organismo a todos os eventos cclicos ambientais. Regula, port anto, todas as funes fisiolgicas necessrias adaptao dos indivduos s variaes saz A administrao repetida de melatonina em ratos jovens retardou o crescimento das gna das e perturbou o ciclo ovulatrio. As pesquisas sugerem que a ao do hormnio pineal e xercida, pelo menos em grande parte, em nvel hipofisrio, interferindo na secreo de g onadotrofinas. Com a administrao de pequenas doses intraperitomais de melatonina e m ratos, conseguiu-se elevar a quantidade de serotonina do mesencfalo e do hipotla mo. Essas mudanas no contedo celular de serotonina nesses centros parecem indicar que a melatonina produz seus efeitos sobre as gnadas por modificao na atividade des ses neurnios. Williams no aceitava que a pineal exercesse um papel importante no organismo. Ele achava, por exemplo, que o fato dos tumores pmeais determinarem puberdade preco ce estava relacionado com a destruio direta do hipotlamo, que ocorre 229 Marlene R. S. Nobre nesses casos. Mas, os pesquisadores da dcada de 1960 no concordam com essa opinio e tm uma grande quantidade de experimentos em apoio ao gonadal exercida pela epfise.

Como vimos, as experincias de Smith evidenciaram que a pineal de ratos exerce inf luncia sobre os dois ncleos hipotalmicos que esto envolvidos na produo do hormnio lu nizante (LH). Outras substncias pineais demonstraram ao antigonadotrpica. Reiter e Fraschini (1969) descreveram efeitos da pineal sobre a adrenal da crtex supra-renal, a tireide e a paratireide. Nem sempre a sua atuao bem determinada. Kappers e outros constataram que ela exercida no nvel hipotalmico. Esses pesquisad ores concluram por suas experincias que o hipotlamo seja realmente um centro-alvo ( objetivo) mais generalizado dos compontentes pineais, sendo atravs dele que ela a giria sobre a adrenal da crtex supra-renal e na tireide. Wurtmann (1964) afirmou que a pineal no essencial vida, porque sem ela o animal co ntinua a ovular, copular, enfim, a viver uma vida normal, embora com alguma pert urbao do estro e de outras funes. Verifica-se que outros sistemas entram em jogo, qu ando a pineal fracassa. Para Wurtmann, a pineal no seria o primeiro motor, mas pa ra Reiter ela o regulador dos reguladores; para Quay, um importante centro da ho meostase geral (1972), provavelmente exercendo sua ao no mais importante centro de integrao do sistema vegetativo e do sistema nervoso cerebroespinhal: o hipotlamo. Trabalhos recentes mostraram a relao entre melatonina e anti-ovulao em mulheres norm ais, em pacientes com amenorria hipotalmica e em atletas que tiveram intenso trein amento fsico.

No homem, tambm ficou demonstrado que a melatonina atua 230 A Obsesso e suas Mscaras tanto no desenvolvimento das gnadas quanto na secreo de testosterona, o principal h ormnio masculino. CENTRO DAS EMOES

Se pudssemos apontar para um centro das emoes no crebro, esse centro seria o hipotlam . Isto significa apenas que a este nvel que os vrios componentes da reao emocional s organizados em padres definitivos , afirma Marinojr. De fato, o hipotlamo faz parte de um sistema complexo responsvel pelo mecanismo que elabora as funes emotivas, o sistema lmbico de Maclean.

Andr Luiz afirma que a epfise preside os fenmenos nervosos da emotividade. J vimos q ue dois ncleos hipotalmicos sofrem a sua ao direta. Cremos que uma questo de tempo p ra a constatao cientfica dessa informao medimca. Altschule (1957), Eldred et ai (1961) e outros autores tm realizado importantes e studos que demonstraram a ao benfica de extratos pineais sobre alguns esquizofrnicos . Hartley e Smith (1973), com os resultados de seus trabalhos na Escola de Farmcia da Universidade de Bradford, Inglaterra, esto inclinados a admitir que nos casos de esquizofrenia a HIOMT, enzima responsvel pela sintetizao da melatonina, estaria agindo sobre substratos anormais, produzindo as substncias implicadas na molstia. Como a enzima age em um ritmo circadiano, possvel que, na esquizofrenia, ela trab alhe fora de fase com seu substrato, favorecendo uma transmetilao anormal. H indcios de implicao da pineal na etiologia dessa molstia, mas os estudos precisam avanar ma is para que se chegue a uma concluso definitiva. Andr Luiz, o mdico desencarnado, afirma que a epfise a glndula mestra, aquela que te m ascendncia sobre todo o sistema endcrino. 231 MarleneR-S.Nobre

Neste captulo, citamos importantes pesquisadores que j detectaram a ao da melatonina sobre a hipfise e o hipotlamo, estrutura nobre considerada, at o presente, como re sponsvel pelo sistema endcrino. Vimos tambm a ao gonadal desse hormnio sobre a reprod sazonal dos animais e em diversos distrbios endcrinos.

Wurtmann lembrou muito bem que nenhuma glndula foi to exaustivamente pesquisada co mo a tireide, no entanto, s muito recentemente foi detectada a tireocalciotonma, h ormnio tireoideano de to grande significado fisiolgico. Com esse apontamento, ele q uis ressaltar o nmero ainda restrito de pesquisas sobre a pineal, uma vez que ela s s comearam em meados deste sculo, enquanto as outras glndulas endcnnas j vinham sen o alvo de investigao h muitas dcadas. Na verdade, a pesquisa mdica vai evoluir muito mais no prximo milnio, no se pode esquecer que o perisprito ainda um ilustre desconh ecid, o e sua simples descoberta por parte da cincia oficial, com possibilidade d e investigao em laboratrio contribuir para a mudana definitiva do enfoque materialist a mecanicista em que elaet lastreada. Alis, s se conhecer o potencial integral da pineal com as pesquisas concomitantes d o psicossoma. A verdadeira usina de luz em que ela se transforma, durante o fenme

no medimco, segundo descrio de Andr Luiz, s poder ser detectada por lentes que alcanc m a quarta dimenso. Quanto revelao de que ela o como tal. Estudando, porm, o , e as inter-relaes desta com das pesquisas determinaro mais

o centro das emoes, j vimos que ainda o hipotlamo con sistema lmbico e suas conexes com a habnula (epitlamo) a glndula pmeal, no difcil prever que o aprofundamento ampla participao desta ltima no mecanismo das emoes.

O autor espiritual relata ainda em seus estudos que a epfise comanda as foras subc onscientes sob a determinao direta da 232 A Obsesso e suas Mscaras vontade. Ele entende como foras subconscientes todo o arquivo da personalidade en carnada relativo a experincias de outras encarnaes, desde a fase pr-racional at os di as presentes.Este assunto to amplo e importante que exigiria um outro captulo muit o mais extenso do que este, inclusive com consideraes psicanalticas.

A epfise supre de energias psquicas todos os armazns autnomos dos rgos. Aqui til l r que em outro livro - Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz introduz o conceito de bifo ros, esclarecendo que so estruturas do corpo espiritual presentes no interior da clula e com atuao marcante no seu funcionamento. Como exemplo, ele cita os mitocndri os que acumulam energias espirituais sob a forma de grnulos e imprimem na intimid ade celular a vontade do esprito. Desse modo, todos os estados mentais felizes e infelizes refletem-se sobre a economia orgnica. CONCLUSO

Nos mecanismos da mediunidade, destaca-se o papel primordial da pineal, denomina da pelos Espritos de a glndula da vida mental, porque atravs dela que todos os fenme nos anmicos e espirticos se produzem (11). Conforme referncias feitas no incio deste captulo, a epfise o centro das emoes; controla as glndulas sexuais e todo o sistema endcrino; comanda as foras subconscientes; supre de energias psquicas todos os arma zns autnomos dos rgos e a glndula da vida mental. Essas revelaes feitas em 1945, p agora ser confrontadas, a medida que a cincia mdica avana em suas pesquisas para de scobrir a influncia da melatonina na economia orgnica. Durante a tarefa medinica, a epfise torna-se extremamente luminosa. Nesse momento, entram em jogo vibraes sutilssimas ainda no detectadas por aparelhos comuns. Como j dissemos, a Providncia Divina dotou essa pequenina estrutura, semelhante a uma ervilha e com o formato de um pnus, 233 MarleneR.S. Nobre que no pesa mais de lOOmg, de uma extraordinria potencialidade laboratorial, que p ermite traduzir estmulos psquicos em reaes de ordem somtica e vice-versa, colocando o ser encarnado em permanente contato com o mundo espiritual, que eterno, primiti vo, preexistente. Cremos que esta uma comprovao para o prximo milnio, como explicam os Espritos:

O neurologista comum no a conhece bem. O psiquiatra devassar-lhe-, mais tarde, os s egredos. Os psiclogos vulgares ignoram-na. Freud interpretou-lhe o desvio, quando exagerou a influenciao da libido , no estudo da disciplina congnita da Humanidade (12 .

O Esprito atua atravs do Espao-Tempo, ele que d a forma, atua no espao. A pesquisa m ca j sabe, hoje, que a pineal a reguladora da cronobiologia, dos ritmos biolgicos; coordena no tempo a atividade do sistema reticular ascendente, determina, porta nto, se a pessoa est acordada ou dormindo, em suma, se o Esprito est ligado, ou no, ao corpo, em perodos de viglia e sono. Na verdade, a epfise seria a lente que concentra a mensagem do Esprito e o tlamo o prisma que a distribui. A pineal captaria a luz do mundo externo, via retina, e tambm estaria sob a influncia do plo magntico da Terra e de outros corpos celestes.

Nos primrdios do desenvolvimento embrionrio, o crtex formado pela migrao de neurobla tos de forma radiada que saem das regies epitalmicas e vo ocupar reas nas zonas onde se instalar o crtex. Para que isso acontea, preciso que o corpo fsico receba estmul s fsicos e qumicos especficos. Acreditamos que a pineal o nico sensrio capaz de capt r esses estmulos. Mesmo protegida pelo lquido amnitico dentro do tero materno, duran te a formao fetal, mesmo encravada na caixa craniana, ela capta as ondas do espect ro eletromagntico, como as do prprio magnetismo. Com esses estmulos e os gerados 234 A Obsesso e suas Mscaras

pelo Esprito reencarnante, via perisprito, ela capaz de promover a correta migrao do s neuroblastos para a formao do crtex, responsvel, portanto, pela induo da formao nas interpretativas conscientes do crebro, as reas mais importantes da mente. Mais uma justa razo para denomin-la glndula da vida mental (13).

Para todas as funes corpreas e espirituais entra em jogo um grande nmero de enzimas ou fermentaes. A melatonina e sua enzima HIOMT so fundamentais em inmeras reaes do fu cionamento orgnico, mas, principalmente, interferem no transe medinico, no xtase, n os estados alterados de conscincia, inclusive no hipnotismo, nas funes psquicas e anm icoespmtuais. O potente alucingeno 10 methoxyharmalan tambm deriva da melatonina, indicando o pa pel relevante desse hormnio pineal nas psicoses, neuroses, doenas obsessivo-compul sivas, obsesses etc. Quanto s ideoplastias, sabemos que o ser encarnado cria-as incessantemente pelo p ensamento, extravasando-o, atravs do corpo mental, que est profundamente imbricado com o centro coronrio do perisprito, o que equivale a dizer com a pineal, uma de suas principais expresses somticas. Tudo se passa como se ela fornecesse ao Esprito morador a frma para a produo das ideoplastias e as vias para sua distribuio, atravs o tlamo, e, ao mesmo tempo, pudesse captar as produzidas pelos Espritos desencarna dos, em seu papel medianmico. E justo, portanto, que os profissionais espritas da rea da sade procurem enfatizar, o valor do pensamento e a importncia da autodisciplina, baseada nas lies do Cristo , em todas as oportunidades que se lhe oferecerem, porque, na verdade, s o Bem co nstri para toda a eternidade. Notas \)ML, l- ed.FEB,p.2O 235 Marlene R. S. Nobre 2)Idem,p.20a24

3) Gladstonee Wakely, 1940 4) Kappers, 1960 5) Kappers, 1960;Kenny, 1965; Romijin, 1972-73 6) Wurtman, Axelroad, Kelly, 1968 7)Dodt,1963 8)PevetetCollin,1976 9) Wurtman, 1970 10) Kappers, 1960 ll)ML,cap.U 12) ML, cap. II, p. 16 e seg. Y$)BoletimMdko-EspritalO REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRA, Jorge. Palingnese, a grande lei (reencarnao). 4a ed, Soc.Ed.Esp. F. V. Lorenz , 1990. BARTSCH C, Bastsch H, Jain Ak, et ai. Unnary melatonin leveis in hurrmnbreastcar icerpatients.jNeurdlTrznsm., 281,294,1981, 52 pp. BRAID, James. Neurohipnologia, o Ia razon delsneho nervioso. Buenos Aires: Poble t, 1960. BROOKS, CM.JSHIK/: WA, T.;KOIZUMt, K. Autonomic System Control of The Pineal Gla nd and the Role of this Complex in The Integration of BoyFunction.Brainresearch, 87, 1975,P.181al89. HARTLEY, R.; SMITH, J.A. Formation in Vitro of N-acetyl 3,4, dimethoxyphenethyla mine by Pineal Hydroxy-Indole-O Methyl Transferase. Biochemestrypharmaco, 1973 v ol. 22, p. 2.425. . Theactivation ofpinealhydroxylndole-o-methyltransferaseby psychotomimetic drugs. (Letters to Editor). J.Pharm. Pharmac, 1973, p.25e 751. HIRSCHMANN, N;KREMER, N.;SULMAN, Y.G.Invemon of pmednacethyllraris^aserhythnbyre versedenvircnrnen Neuroendocrinology, 15,1974, p. 234 - 235. BIGELOW, L. B. Effects of Aqueous Pineal Extract in Chronic 236 A Obsesso e suas Mscaras Schizofhrenia. Biol.Psychiatry, vol. 8,1974, p.5-15. ELLIS, L.C.JAUSSI, A.W. ;TA IT, G.R.URRY, R.L.Invivoand invitroef/ectsofXirradiationandbistamine. PO4 onratandbovine pineal HIOMTactivity andmelatoninsynthesisl^eSc. vol. 13, So Paulo: 1973, p. 835-845.

GERBER, BJ.chard.Medicinavibraonal. So Paulo: Cultrix, 1988. KAPPERS, J. A.; Smith , A.R.; DE VRIES, A.C., The Mammalian Pineal Gland and its Control of Hypothalamic Activity. Progress in Brain Research, vol. 41,1974, p. 149 a 174. LANSKY, Philip, ^mdsi\kn. Evolutionaridenlightenment. New York: ParagonHouse. LINDE, Andrei. TheSelf-Reprodunglnflationary Unwerse. Scientific American, november 1994, p. 48 a 55. LUIZ, Andr. Missionrios da luz. So Paulo : FEB, 3a ed., 1945. . Nos domnios da mediunidade. So Paulo: FEB, 3a ed., 1954. . Evoluo em dois mundos. So Paulo: FEB, 3a ed., 1959. .Mecanismosda mediunidade. So Paulo: FEB, 4a ed., 1959. MARINOJR. R. Fisiologia das emoes. Sarviered.,1975. MEINTEL, Annie. Diffrenaationde ssegmentsexternes descellules de Uhgnesensorielledansl pipbpe ernbrycmr^ (reples, lacertiliens). C. R. Acad. Sc. Paris, t. 278 (srie D 13891392), 1974. MILES, A.;PLHLBRICK, D. R. S. eTHOMPSON, C.Melatonm dinicalperspectives. New York: OxfordUniversity Press, 1988. OLIVEIRA, Srgio Feli pe; NOBRE, Marlene; PERES, Mrio F.Pneto.BoletimMdico-Espnta 10. AME-SP, 1996. OMURA, Yuri. Influence of Light and Darkness on The Ultrastructures of The Pineal Organ. In TheBlind CaveFish, Astyanaxmexicanus.CellTiss. res. 160,1975: 99-112. MAESTRONI,GJM;CONTI,Pierpaoli W.^m/M?^roww,zG^ jundarnentatirnrnunoregulatory roleinageingandcancer. An., NY, Acad. Sei 521, 1987, pp 140-148. 237 MarleneR.S. Nobre ; Pierpaoli W. Melatonin, Stress and the Immune System. In: Reiter RJ (ed.) Pinealresearch rewew, vol. 7, Alan R Liss, NY, 1989. MTT.TNF, R. The role ofthepineal gland in stress. J. Neural Transm 47. 1980,191-220. PENFIELD, Wilder. Omistnodamente. So Paulo: Atheneu, 1983. PEVET ET Collin. tudes d ans Ia Talpe Adulte (Taipa Europaea L.) Journal ofultrastructures research 57,1976, p.22-31. REITER, RJ. VAUGHAN, M. K. Thepineal gland: anotherperspective. The Lancet, maro, 1975,29. . Endocrine Rh ythms Associated With Pineal Gland Func-

tion. Psychoneuroendocrinology,vol. 1,1976,p.43-78. ROSENTHAL, NE, Sack DA, Wehr TA. Seasonal variation in affective disorders. In Wehr TA. Rosenthal NE (eds). Circadianrbythmsinpsychiatry.~NY:B.T?ress, 1983,pp. 185-201. . Seasonalaffective diso rderandphototherapy, AnnNY Acad Sei 453, pp 260-269,1985. TAPP, E.; HUXLEY, M. The histological appearance of th e human Pineal Gland from Puberty to Old Age.Thejournalof pathology,vol. 108,r-44,1972, p. 137. THIEBLOT, Louis; THlEBLOT, Vh&ppe.Laglandep ineale. Paris: Maloineed., 1981. UBALDI, Pietro.yls nores. Fundapu, 4a ed. VOOLRATH, Kartarjian andHowe. Mammalian pineal gland: 7 dayrhythmicactivity?, 1975. WILBER, Ken. O paradigma hologrfico. So Paulo: Cultrix, 1991 WURTMAN, R. J., AXELR OD J;BARCHAS, J. D. Age andEnzyme Activity in The Human Pineal. The Journal ofCimcal Endocrinology and Metabolism, vol. 24,1964, p. 299. . The Pineal Gland: Endocrin e Interrelationships. Advancesin Internai Medicine, vol. 16,1970, p. 155 -169. . The Effects of Light On The Huma n Body. BirthDefects, 1976, vol. 12. 238 BIBUOGR&FIA ABDALLA, lcio. Teoria das Supercordas. Revista USP, jun. ag.1990, p.183 a 190. ABERASTURY, Arminda. Psicanlise da criana. Artes Mdicas, 8a ed., 1992 AKSAKOF, Alexandre. Animismo e espiritismo. Rio de Janeiro: ed., 1987, vol. I e II. ALEXANDER, Franz. Neurosis, sexualidadypsicoanalisis de hoy. Buenos Aires: Ed.Paids, 1963, 2a ed. AMADOU, Robert. Les grands mdiums. Paris: Ed . Denol, 1957. ANDRADE, Hernani Guimares. Matria psi. Mato: Casa ed. O Clarim, Ia ed. . Esprito, perisprito e alma. So Paulo: Pensamento, Ia

ed., 1984. . Morte, renascimento e evoluo. So Paulo: Pensamento, Ia ed., 1983. . (Karl W. Goldstein). Alucinaes e Vises. In Folha

Esprita, out. 87, p.4 . Foras Desconhecidas. In Boletim Mdico-Esprita 3, AMESP, 1985. . Poltergeist. So Paulo: Pensamento, Ia ed, 1989. ANDRADE, Osmard. Manual de hipnose mdica e odontolgica. Liv. Atheneu, 4a ed. ANDRA, Jorge. Palingnese, a grande lei. Soe. Ed. Esp. F. V. Lorenz, 4a ed, 1990. BALDUINO, Leopoldo. Psiquiatria e mediunismo. FEB, Ia ed., 1993. Marlene R. S. Nobre BARRETT, William. Nos umbrais do alm. Lisboa: Estudos Psiq., 1947. BEARZOTI, Paulo. Boletim mdico-esprita 5. AME-SP, Ia ed. BOZZANO, Ernesto. Xenoglo ssia. FEB, 2a ed. 1949. . Comunicao medinica entre vivos. Edicel, 1968. . Pensamento e vontade. FEB, 4a ed. . Animismo ou espiritismo. FEB, 2a ed., 1951. . Fenmenos psquicos no momento da morte. FEB, 4a ed. . Remontando s origens. Casa Editora O Clarim, Ia ed. 1971. . Os enigmas dapsychometna. RJ: FEB, 1933. BRAID, James. Neurohipnologia, o Ia razon dei sueno nervioso. Buenos Aires: ed. Poblet, 1960. BRENNAN, Barbara Ann. Mos de luz. So Paulo: Pensamento,1996. BRENNER, Charles. Noes bsicas de psicanlise. Imago, 5a ed. CAPRA, Fritjof. O ponto d e mutao. So Paulo: Cultrix, 1986. . O Tao da fsica. So Paulo: Cultrix CARREL, Alexis. O homem, esse desconhecido. Porto Ed. Educ. Nac, 1937. CARVALHO, Antnio C. Perri. Os sbios e a sra. Piper. Casa Editora O Clarim, Ia ed., 1986. CROOKES, William. Fatos espritas. FEB, 5a ed. DEL ANNE, Gabriel. Recherches sur Ia mdiumnit. Paris: Libraine Des Sciences Psychiques,1913. .A alma imortal. Rio-Paris: Garnier, liv.ed., 1901. . O espiritismo perante a cincia. FEB, 1952. DENIS, Lon. Esprits et mdiums. Paris: Librairie Des Sciences

Psychiques, 1921. . No invisvel. FEB, 16a ed. . Depois da morte. Edicel, 3a ed. . Cristianismo e espiritismo, FEB, 10 a ed. DIVERSOS AUTORES. Boletim mdico-espnta 3, 4,6, 7, 8, 9 e 10. AME-SP, anos 85, 86, 88, 93, 95, 96. 240 A Obsesso e suas Mscaras DOYLE, A. Conan. Histria do espiritismo. So Paulo: Pensamento, 1960. EY, Henry; P.BERNARD, C. Brisset. Manual de psiquiatria. Masson-Atheneu, 5a ed. FERREIRA, Incio. Novos rumos a medicina. FEESP, vol. I, 2ed., 1990, vol.II, Ia ed., 1995. FIORE, Edith. Possesso espiritual. Pensamento, Ia ed. 1990. FLAMMARION, Camille. Telegrafia dei pensamiento. Buenos Aires e Mxico: Maucci Herm., hijos, s/d. . O Desconhecido e os problemas psquicos. FEB. FREUD, S. Obras completas. Volume I (1886-1899), Imago. . Estudos sobre a Histeria. Obras Completas, vol. II (1893 1895), Imago. . Primeiras Publicaes Psicanalticas. Obras Completas, vol in (1893-1899), Imago. . Um Caso de Histeria, Trs Ensaios sobre a Sexualidade. Obras Completas, vol. VIII (1901-1905), Imago. . O Pequeno Hans. Obras Completas, vol. X( 1909 ), Imago. . Teorias Sexuais Infantis. 1909, Obras Completas, Imago. . Uma Neurose Demonaca do Sculo XVII. Obras Obras C

Completas, vol. XIX (1923-1925), Imago. . Inibies, Sintomas e Ansiedade. ompletas, vol.XX,(1925-1926), Imago.

GELEY, Gustave. O ser subconsciente. FEB, Ia ed., 1974 GERBER, Richard. Medicina vibracional. So Paulo: Cultnx, 1988. GROF, Stamslav. Alm do crebro. So Paulo: McGraw-Hill, Ltda, 1988.

. Royaumes de 1 inconscient humain. d.du Rocher, 1983. HALLIDAY-RESNICK. Fsica. Liv.Tc. e Cientf. ed., 1976. HAWKING, Stephen. Uma Breve H istria do Tempo. ed. Rocco, 1991. . Buracos negros, universos-bebs e outros ensaios. 241 Marlene R. S. Nobre Rocco, 1995. KARDEC, Allan. A obsesso. O Clarim, Ia ed., 1969. . O livro dos mdiuns. FEB, 54a ed. . A gnese. FEB, 31a ed. , : :

. O livro dos espritos. FEB, 30a ed. . O cu e o inferno. FEB. . Obras pstumas. FEB

KILNER, A aura humana. So Paulo: Pensamento, 1992 LEADBEATER, C.W. O homem visvel e invisvel. So Paulo: Pensamento, 1988. . Os chacras. So Paulo: Pensamento. LINDE, Andrei. The self-reproducing inflationary universe, scientific american. november, 1994, p.48 a 55. LYRA, Alberto. Parapsicologia e incon sciente coletivo. So Paulo: Pensamento. LOMBROSO, Csar. Hipnotismo e mediunidade. FEB, 4a ed. LOUZ NETO, M.; MOTTA, T.; WA NG, Y.; Elkis. Psiquiatria bsica. Artes Mdicas, 1995. MARTINS, Celso. A obsesso eseu tratamento. Edicel, Ia ed., 1982. MENEZES, Adolfo Bezerra de. A loucura sob novo prisma, ed. FEESP, 2^-ed. MICHAELUS. Magnetismo espiritual. FEB, 2a ed. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com assom bras. FEB, Ia ed. . Diversidade dos carismas. Vol. I, Publ. Lachtre, 3a ed., 1993. . Diversidade dos carismas. Vol II, Publ. Lachtre, 2a ed., 1993. . Condomnio espiritual. So Paulo: FE, Ia ed., 1993. . A memria e o tempo. Publ. Lachtre, 4a ed. . Dilogo com as sombras. FEB, l ed.

MONTANDON, Raoul. Les radiations humaines. Paris: Lib. FlixAlcan, 1927. MOSES, Staton. Ensinos espiritualistas. FEB, 2a ed., 1929. MUNDIM, Pedro O. Tera puticas Espiritualistas (Nooterapias) 242 A Obsesso e suas Mascaras e Psicopatologia. In Boletim mdico-esprita 3, AME-SP, 1985. NOBRE, Marlene Rossi S everino. Lies de sabedoria. So Paulo: FE, Ia ed, 1996. . OLIVEIRA, Srgio Felipe; PERES, Mano Fernando P. A Pineal no Contexto Mdico-Esprita. In Boletim mdicoesprita 10. AME-SP, Ia, 1996. NO VO TESTAMENTO (O). Sociedade Bblica Brkanmca, Londres e RJ, 1937. OSTRANDER, Sheila; SROEDER, Lynn. Fantastiques recherches parapsychiques en URSS. PAIVA, Antnio C. Fundamentos do espiritismo. E d.Atheneu Cult., Ia ed., 1994. PASTORINO, C. Torres. Sabedoria, 3a ed., 1975. PENFIEL, Wilder. O mistrio da mente. Atheneu, ed., 1983. PERALVA, Martins. Estuda ndo a mediunidade. FEB, 5a ed. PEREIRA, Yvonne; BEZERRA de Menezes. Dramas da ob sesso. FEB, 3a ed. . Recordaes da mediunidade. FEB, 1- ed. PIRES, J. Herculano. Mediunidade. Edicel, 5a ed., 1984. . Vampirismo. Paidia, 3a ed. : :: Tcnica da mediunidade. Ed.

POWELL, Arthur E. O corpo mental. Pensamento, 1996. . O duplo etrico. Pensam., 1995. RAGER,G. R. Hypnose Sophrologie et medicine. Fayard, 1973. RAMALHO, Ivan; NICOLA U, Toledo. Os fundamentos da fsica. Moderna Ltda, 1988. : REIS, Ademar A. C. Magnetismo e vtalismo. CPDoc, 1996. RHINE, J. B. O alcance do esprito. Ed. BestSeller, 1965. RHINE, J.B. Le nouveau monde de Vesprit. Paris: Li b.Adrieni Maisonneuve. RIZZINI, Carlos Toledo. Evoluo para o terceiro milnio. Edicel, 9a ed, 1990. . Psicologia e espiritismo. Casa Ed. O Clarim, Iaed., 1996.

ROCHA, Alberto de Souza. Espiritismo epsiquismo. Ed.Correio 243 Marlene R. S. Nobre Frat, Ia ed. 1993. ROCHAS, Albert. A feitiaria. Edicel, 2a ed. . Exteriorizao da sensibilidade. Edicel, 3a ed. SCHRENCK-NOTZING, Albert F. Problemas bsicos de Ia

parapsicologia. Buenos Aires: Troquei, 3a ed, 1976. SCHUBERT, Suely Caldas. Obse sso/desobsesso. FEB, 6a ed. SCHUT^EL, Cairbar.Mdiuns e mediunidade. CasaEd. O Clari m, 6a ed, 1971. SCHVARTZ, Luiz. Obsesso, estudo introdutrio. Ia ed, 1994. SOAL, S.G. e BATEMAN, F. Telepatia. Ibrasa, 1968. SOIFER, Raquel. Psiquiatria infantil operativa. Artes Mdicas, 3a ed, 1992. SOUZA, Elzio Ferreira de. Yogashiririshinam, Prolas no fio. Ed.

Crculo Esprita da Orao, Ia ed, 1991. . Yogashiririshinam, Divina presena, ed.Crculo E prita da Orao, Ia ed, 1992. ; LIN Ch eng Y. Caminhar vazio. Crculo Esprita daOrao, Ia ed. . Mediunidade e Auto-Conhecimento. In Boletim mdicoesprita 10. AME-SP, Ia ed, 1996, p.213 SPITZ, Ren A. O primeiro ano de vida. Marti ns Fontes, 7a ed, 1996. TEIXEIRA, Ccero Marcos. Psicosfera. vol.I, Ed. Laser House, Ia ed, 1996. TIRET, Colette. Auras humanas. So Paulo: Pensamento, 1991. TOBEN, Bob; WOLF, Fred Alan. Espao-tempo e alm. Cultrix, Ia ed. UBALDI, Pietro. As nores. Fundapu, 4a ed. WILBER, Ken. O paradigma hologrfico e o utros paradoxos. Cultrix, ed. XAVIER, Francisco Cndido, (Andr Luiz). Nosso lar. FEB, 39a ed. (Ia ed. 1943). . Os mensageiros. FEB, 5a ed.(la ed. 1944) . Missionrios da luz. FEB, 19a ed, (Ia ed. 1945) 244 A Obsesso e suas Mscaras XAVIER, Francisco Cndido, (Andr Luiz). Obreiros da vida eterna. FEB, 7a ed, (Ia ed . 1946)

. No mundo maior. FEB, 3a ed. (Ia ed. 1947) . Libertao. FEB, 3a ed. (Ia ed. 1949) . Entre a terra e o cu. FEB, 3a ed. (Ia ed. 1954) . Nos domnios da mediunidade. 3a ed. FEB (Ia ed.1954) . Ao e reao. FEB, 3a ed. (Ia ed. 1957) ; VIEIRA, Waldo; (Andr Luiz). Evoluo em dois mundos, FEB, 2aed.(laed. 1958) ; ; . M ecanismos da mediunidade. FEB Ia ed., 1960 _. Sexo e destino. FEB, 6a ed. (Ia ed.1963) _. Desobsesso. 3a ed.(l3 ed. 1964) . (Andr Luiz). Ea vida continua... FEB, 5a ed. (Ia- ed. 1968) . (Emmanuel). Mediunidade e sintonia. CEU, Ia ed. ,1986 ; . Seara dos mdiuns. FEB,Ia ed., 1961. ; . Pensamento e vida. FEB, 8a ed. ; . Religio dos espritos. FEB, 9a ed. ; . Roteiro. FEB, 2a ed. ; . O consolador. FEB, 1 Ia ed. ; . Encontro marcado. FEB, Ia ed. . (IrmoX). Estante da vida. FEB, 2a ed. . (Emmanuel). Doutrina de luz. GEEM, 1990. . (Espritos Diversos). Vozes do grande alm. FEB 1- ed. ; . Instruespskofnicas. FEB, 3a ed. ; . Falando terra. FEB, 4a ed. ; . Paz e renovao. Ed.CEC, Ia ed. 1970. WICKLAND, Cari. Thirty years among thedead, spiritualistpress. London, 1978 WOLHEIM, Richard, As idias defreud. Crculo do Livro, 1976. ZOLLNER, J,K. Provas ci entficas da sobrevivncia. Edicel, 6a ed. 245 Fim