NOME: THAS HALINE DE CASTRO CABRAL

DIREITO 1 PERODO

TOMS DE AQUINO
Vida, Obras, Pensamento, Tomismo, Teologia e Filosofia.
FILOSOFIA 26/5/2011

Prncipe da Filosofia e Teologia Catlicas. Proclamado como "esplendor e flor de todo o mundo" por Santo Alberto Magno, foi cognominado Doutor Anglico pelo Papa So Pio V, tendo recebido da Santa Igreja o ttulo oficial de Doutor Comum, devido sua incomparvel sabedoria teolgica e filosfica.

Toms de Aquino
Filsofo e Tologo italiano. A sua obra marca uma etapa fundamental na escolstica. ele que prossegue e conclui o trabalho de Alberto Magno. Monge dominicano ficou conhecido como o doutor anglico. Em 1879, as suas obras foram reconhecidas como sendo a base da teologia catlica. A filosofia de Toms de Aquino conhecida como tomismo. Nasceu em Roccasecca, prximo de Cassino, no reino de Npoles, a sul de Itlia, na famlia dos co ndes de Aquino. Iniciou a sua educao na abadia de Montecassino. Em 1243, em Npoles, ingressa na ordem dos dominicanos. Estuda pouco depois com o erudito alemo Alberto Magno em Paris(1243-1248) e em Colnia(1248-1252). Volta a Paris, em 1252, iniciando os seus comentrios da Bblia. Comea a ensinar nesta cidade, sendo nomeado mestre da Universidade em 1257, dois anos depois regressa a Itlia. Em 1265 encarregado de de organizar os estudos da Ordem dos Dominicanos em Roma. Em 1269 volta a Paris ocupando a sua ctedra de mestre de teologia. Em 1272 voltar ainda a Itlia para ensinar na Universidade de Npoles. Morreu em 1274 quando se dirigia ao Conclio de leo. Obras Exposio sobre o Credo; O Ente e a Essncia (1248-1252); Compndio de Teologia (1258-1259); Suma Contra os Gentios; Comentrio s Sentenas; Suma Teolgica; etc. Principais Domnios de Investigao A obra de Toms de Aquino imensa, destacando-se, todavia as Sumulas. Na Suma Contra os Gentios, defende a compatibilidade entre a razo e a f. Procurou conciliar a filosofia aristotlica com os princpios do cristianismo, em oposio tendncia que pred ominava na poca e que adotava um cristianismo de inspirao neoplatnica. Na Suma Teolgica trata da natureza de Deus, da moralidade e da misso de Jesus. Nestas e outra obras deu corpo viso crist do mundo que foi ensinada nas universidades at aos meados do sculo XVII, e nas quais se incluam as idias cientficas de Aristteles. Toms de Aquino trabalhou as obras de Aristteles a partir de novas tradues latinas produzidas pelo dominicano Guilherme de Moerbeke (1215-1286). A influncia de Aristteles to notria na sua filosofia que esta tambm designada como aristotelismo cristo. Para alm de Aristteles tomou como fonte inspirao os trabalhos de Santo Agostinho, Avicena, Averris e dos neoplatnicos. As obras do Aquinate podem-se dividir em quatro grupos: 1. Comentrios: lgica, fsica, metafsica, tica de Aristteles; Sa grada Escritura; a Dionsio pseudo-areopagita; aos quatro livros das sentenas de Pedro Lombardo. 2. Sumas: Suma Contra os Gentios, baseada substancialmente em demonstraes racionais; Suma Teolgica, comeada em 1265, ficando inacabada devido morte prematura do autor. 3. Questes: Questes Disputadas (Da verdade, Da alma, Do mal, etc.); Questes vrias. 4. Opsculos: Da Unidade do Intelecto Contra os Averrostas ; Da Eternidade do Mundo , etc.

Provas da existncia de Deus A primeira questo de que se ocupa Toms de Aquino - na Suma Teolgica, sua obra mxima - a das relaes entre a cincia e a f, a filosofia e a teologia. Fundada na revelao, a teologia a cincia suprema, da qual a filosofia serva ou auxiliar. filosofia, procedendo de acordo com a razo, cabe demonstrar a existncia e a natureza de Deus.

Profundamente influenciado por Aristteles, Toms de Aquino sustenta que nada est na inteligncia que no tenha estado antes nos sentidos, razo pela qual no podemos ter de Deus, imediatamente, uma idia clara e distinta.

1.

Assim, para provar a existncia de Deus, o filsofo procede a posteriori, partindo no da idia de Deus, mas dos efeitos por ele produzidos, formulando cinco argumentos, cinco vias: o movimento existe e uma evidncia para os nossos sentidos; ora, tudo o que se move movido por outro motor; se esse motor, por sua vez, movido, precisar de um motor que o mova, e, assim, indefinidamente, o que impossvel, se no houver um primeiro motor imvel, que move sem ser movido, que Deus;

2.

H uma srie de causas eficientes, causas e efeitos, ao mesmo tempo; ora, no possvel remontar ind efinidamente na srie das causas; logo, h uma causa primeira, no causada, que Deus; Todos os seres que conhecemos so finitos e contingentes, pois no tm em si prprios a razo de sua existncia - so e deixam de ser; ora, se so todos contingentes, em determinado tempo deixariam todos de ser e nada existiria, o que absurdo; logo, os seres contingentes implicam o ser necessrio, ou Deus;

3.

4.

os seres finitos realizam todos determinados graus de perfeio, mas nenhum a perfeio absoluta; logo, h um ser sumamente perfeito, causa de todas as perfeies, que Deus; 5) a ordem do mundo implica em que os seres tendam todos para um fim, no em virtude de um acaso, mas da inteligncia que os dirige; logo, h um ser inteligente que os dirige; logo, h um ser inteligente que ordena a natureza e a encaminha para seu fim; esse ser inteligente Deus.

Homem, alma e conhecimento Para Toms de Aquino, o homem corpo e alma inteligente, incorprea (ou imaterial), e se encontra, no universo, entre os anjos e os animais. Princpio vital, a alma o ato do corpo organizado que tem a vida em potncia. Contestando o platonismo e a tese das idias inatas, Toms de Aquino observa que se a alma tivesse de todas as coisas um conh ecimento inato, no poderia esquec-lo, e, sendo natural que esteja unida a um corpo, no se explica porque seja o corpo a causa desse esquecimento. Conhecer, para Toms de Aquino, no lembrar-se, como pretendia Plato, mas extrair, por meio do intelecto agente, a forma universal que se acha contida nos objetos sensveis e particulares. Do conhecimento depende o apetite, ou o desejo, inclinao da alma pelo bem. O homem, segundo Toms de Aquino, s pode desejar o que conhece, razo pela qual h duas espcies de apetites ou desejos: os sensveis e os intelectuais. Os primeiros, relativos aos objetos sensveis, produzem as paixes, cuja raiz o amor. Quanto a os segundos, produzem a vontade, apetite da alma em relao a um bem que lhe apresentado pela inteligncia como tal. Seguindo Aristteles, Toms de Aquino diz que, para o homem, o bem supremo a felicidade, que no consiste na riqueza, nem nas honrarias, nem no poder, em nenhum bem criado, mas na contemplao do absoluto, ou viso da essncia divina, realizvel somente na outra vida, e com a graa de Deus, pois excede as foras humanas.

Catedral de idias Expresso e apogeu do mundo medieval, o tomismo uma catedral de idias, em que a teologia do sculo 13 encontrou sua formulao mais coerente e mais slida. No entanto, nem sempre foi aceito pelos escolsticos medievais: os seguidores de Duns Scotus, por exemplo, combateram o seu intelectualismo. Somente na segunda metade do sculo 16 o tomismo foi reconhecido como arma de defesa e ataque da Contra-Reforma, poca em que surgiram os grandes comentaristas do sistema, entre os quais o dominicano portugus Johannes de Sancto Thoma (1589-1644). Depois de uma poca de esquecimento, entre os sculos 18 e 19, o tomismo renasceu sob a denominao de neotomismo, escola filosfica representada, por exemplo, pelos filsofos tienne Gilson e Jacques Maritain. Filosofia Seu maior mrito foi a sntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo, introduzindo o aristotelismo, sendo redescoberto na Idade Mdia, na Escolstica anterior, compaginou um e outro, de forma a obter uma slida base filosfica para a teologia e retificando o materialismo de Aristteles. Em suas duas summae, sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca: a Summa theologiae e a Summa contra gentiles. A partir dele, a Igreja tem uma Teologia (fundada na revelao) e uma Filosofia (baseada no exerccio da razo humana) que se fundem numa sntese definitiva: f e razo, unidas em sua orientao comum rumo aDeus. Sustentou que a filosofia no pode ser substituda pela teologia e que ambas no se opem. Afirmou que no pode haver contradio entre f e razo. Explica que toda a criao boa, tudo o que existe bom, por participar do ser de Deus, o mal a ausncia de uma perfeio devida e a essncia do mal a privao ou ausncia do bem. Alm da sua Teologia e da Filosofia, desenvolveu tambm uma teoria do conhecimento e uma Antropologia, deixou tambm escrito conselhos polticos: Do governo do Prncipe, ao rei de Chipre, que se contrape, do ponto de vista da tica, ao O Prncipe, de Nicolau Maquiavel. Com o uso da razo possvel demonstrar a existncia de Deus, para isto prope as 5 vias de demonstrao:


Primeira via:

Primeiro motor imvel: tudo o que se move movido por algum, impossvel uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos, pois do contrrio nunca se chegaria ao movimento presente, logo h que ter um primeiro motor que


deu incio ao movimento existente e que por ningum foi movido. Segunda via: Causa primeira: decorre da relao "causa-e-efeito" que se observa nas coisas criadas. necessrio que haja uma causa primeira que por ningum tenha sido causada, pois a todo efeito atribuda uma causa, do contrrio no haveria nenhum

efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequn cia infinita. Terceira via: Ser necessrio: existem seres que podem ser ou no ser (contingentes), mas nem todos os seres podem ser desnecessrios se no o mundo no existiria, logo preciso que haja um ser que fundamente a existncia dos seres contingentes e que no tenha

a sua existncia fundada em nenhum outro ser. Quarta via: Ser perfeito: verifica-se que h graus de perfeio nos seres, uns so mais perfeitos que outros, qualquer graduao pressupe um parmetro mximo, logo deve existir um ser que tenha este padro mximo de perfeio e que a causa da perfeio dos

demais seres. Quinta via: Inteligncia ordenadora: existe uma ordem no universo que facilmente verificada, ora toda ordem fruto de uma inteligncia, no se chega ordem pelo acaso e nem pelo caos, logo h um ser inteligente que disps o universo na forma ordenada.

A verdade "A verdade definida como a conformidade da coisa com a inteligncia". Toms de Aquino concluiu que a descoberta da verdade ia alm do que visvel. Antigos filsofos acreditavam que era verdade somente o que poderia ser visto. Aquino j questiona que a verdade era todas as coisas porque todas so reais, visveis ou invisveis, exemplificando: uma pedra que est no fundo do oceano no dei xa de ser uma pedra real e verdadeira s porque no pode ser vista. Aquino concorda e aprimora Agostinho de Hipona quando diz que "A verdade o meio pelo qual se manifesta aquilo que ". A verdade est nas coisas e no intelecto e ambas convergem junto com o ser. O "no-ser" no pode ser verdade at o intelecto o tornar conhecida, ou seja, isso apreendido atravs da razo. Aquino chega a concluso que s se pode conhecer a verdade se voc conhece o que o ser. A verdade uma virtude como diz Aristteles, porm o bem posterior a verdade. Isso porque a verdade est mais prximo do ser, mais intimamente e o que o sujeito ser do bem depende do intelecto, "racionalmente a verdade anterior". Exemplificando: o intelecto apreende o ser em si; depois, a definio do ser, por ltimo a apetncia do ser. Ou seja, primeir amente a noo do ser; depois, a construo da verdade, por fim, o bem. Sobre a eternidade da verdade ele, Toms, discorda em partes com Agostinho. Para Agostinho a verdade definitiva. Imutvel. J para Aquino, a verdade a consequncia de fatos causados no passado. Ento na supresso desses fatos verdade deixa de existir. O exemplo que Toms de Aquino traz o seguinte: A frase "Scrates est sentado" a verdade. Seja por uma matria, uma observao ou a nalise, mas ele est sentado. Ao se levantar, ficando de p, ele deixa de estar sentado. Alterando a verdade para a segunda opo, mudando a primeira. Contudo, ambos concordam que na verdade divina a verdade por no ter sido criada, j que Deus sempre existiu, no pode ser desfeita no passado e ento imutvel.

tica de Toms de Aquino Segundo Toms de Aquino, a tica consiste em agir de acordo com a natureza racional. Todo o homem dotado de livre-arbtrio, orientado pela conscincia e tem uma capacidade inata de captar, intuitivamente, os ditames da ordem moral. O primeiro postul ado da ordem moral : faz o bem e evita o mal. H uma Lei Divina, revelada por Deus aos homens, que consiste nos Dez Mandamentos. H uma Lei Eterna, que o plano racional de Deus que ordena todo o universo e uma Lei Natural, que conceituada como a participao da Lei Eterna na criatura racional, ou seja, aquilo que o homem levado a fazer pela sua natureza racional. A Lei Positiva a lei feita pelo homem, de modo a possibilitar uma vida em sociedade. Esta subordina -se Lei Natural, no podendo contrari-la sob pena de se tornar uma lei injusta; no h a obrigao de obedecer lei injusta (este o fundamento objetivo e racional da verdadeira objeo de conscincia). A Justia consiste na disposio constante da vontade em dar a cada um o que seu - suum cuique tribuere - e classifica-se como comutativa, distributiva e legal, conforme se faa entre iguais, do soberano para os sbditos e destes para com aquele, respectivamente. Pensamento Partindo de um conceito aristotlico, Aquino desenvolveu uma concepo hilemrfica do ser humano, definindo o ser humano como uma unidade formada por dois elementos distintos: a matria primeira (potencialidade) e a forma substancial (o princpio real izador). Esses dois princpios se unem na realidade do corpo e da alma no ser humano. Ningum pode existir na ausncia desses dois elementos. A concepo hilemrfica coerente com a crena segundo a qual Jesus Cristo, como salvador de toda a humanidade, ao mesmo t empo plenamente humano e plenamente divino. Seu poder salvador est diretamente relacionado com a unidade, no homem ou na mulher, do corpo e da alma. Para Aquino, o conceito hilemrfico do homem implica a hominizao posterior, que ele professava firmemente. Uma vez que corpo e alma se unem para formar um ser humano, no pode existir alma hum ana em corpo que ainda no plenamente humano. O feto em desenvolvimento no tem a forma substancial da pessoa humana. Toms de Aquino aceitou a ideia aristotlica de que primeiro o feto dotado de uma alma vegetativa, depois, de uma alma animal, em segu ida, quando o corpo j se desenvolveu, de uma alma racional. Cada uma dessas "almas" integrada alma que a sucede at que ocorra, enfim, a unio definitiva alma -corpo.

So Toms de Aquino e as provas da existncia de Deus: a prova do movimento

So Toms de Aquino foi, seguramente, um dos maiores filsofos da Histria, e certamente o maior expoente da teologia. Sua obra to influente que ainda nos dias de hoje escrevem-se numerosas obras a seu respeito, exaurindo ainda muito pouco do potencial intelectual contido nelas. Sem dvida, a obra mais conhecida de S. Toms a monumental Suma Teolgica , em que complexas questes de teologia so definidas e articuladas seguindo o mtodo da disputatio, bastante comum na Idade Mdia, em que a razo e a lgic a dos argumentos disputados mais importante que a argcia ou retrica de quem argumenta. Um dos tpicos mais conhecidos da Suma Teolgica a seo que trata das provas da existncia de Deus, contida no primeiro volume, questo 2, artigos 1 a 4 (na citao tradicional, Suma Teolgica I, q.2, a.a 1, 2, 3 e 4). A pergunta inicial se a existncia de Deus verdade de evidncia imediata; o argumento conclui que a proposio Deus exite evidente em si mesma, mas que no eviden te para ns (homens), porque desconhecemos a natureza divina, e por isso precisa ser demonstrada. A argumentao prossegue, portanto, admitindo a necessidade da demonstrao. Os cinco grandes argumentos empregados, tambm conhecidos como as Cinco Vias . Este artigo aborda a primeira delas (1), mais conhecida e de fcil compreenso. Esta primeira via conhecida como a prova do movimento , baseada no carter mutvel das coisas. O pressuposto que h coisas que mudam, como a semente que torna-se uma planta, e que cresce at tornar-se uma rvore. H coisas que mudam apenas quanto aos seus acidentes, como um piso branco que pintado de vermelho. De todo modo, a mudana depende de um agente externo

(como a tinta vermelha), que j tenha em si a caracterstica que pretende passar qui lo que ser mudado. Na linguagem filosfica, o ser que age para mudar algo tem j as perfeies que ir transmitir a outro. O piso, que branco em ato, vermelho em potncia , ou seja, pode ser mudado para vermelho, mas j branco efetivamente. Assim, toda potncia precede o ato - ou seja, preciso que algo tenha o potencial de ser antes de ser de fato. Em toda seqncia de movimentos (mudana da potncia de ser para o ato de ser), portanto, a potncia precede o ato, o que significa que necessa riamente deve haver um movimento anterior em que a qualidade requerida exista em ato (2). Considerando que houvesse uma seqncia infinita de movimentos, a potncia sempre precederia o ato, e o ato jamais viria antes da potncia. Se o ser estiver em potncia, no pode desencadear movimento. Como a percepo de tempo e espao no so infinitos, ento no pode haver verdadeiramente uma seqncia infinita de movimentos para as coisas no Universo, pois se o Un iverso finito, ento a seqncia de movimentos precisa ser finita igualmente. Se h uma seqncia finita de movimentos, h tambm um ser que origina a seqncia, e que no pode ser movido, porque o primeiro. Esse ente no pode ter uma potncia passiva de qualquer tipo, porque isso exigiria que fosse movido po r um ente anterior com a caracterstica em ato. A concluso direta que o ente que o primeiro motor tem apenas ato, e jamais potncias, e portant o ato, e contm o conjunto de todas as perfeies. So Toms conclui que este ser Deus, ato puro, sem po tncia passiva, e que portanto no tem passado nem futuro. Se houvesse futuro para este Ser, Ele estaria em potncia para alguma perfeio (por exemplo, Eu serei p erfeito ). Tambm no h passado, porque isso implicaria que o Ser tivesse mudado, ou seja, passado de potncia de ser para ato de ser. Este argumento , sem dvida, contundente, e prev o mesmo efeito presente nas Escrituras. No Antigo Testamento, quando Moiss pergunta a Deus qual o Seu nome, Deus respondeu Eu sou aquele que , ou seja, um Ser que no muda, e portanto ato puro. Cristo tambm diz: Antes que Abrao fosse, eu sou (Jo 8, 58), querendo dizer a mesma coisa (j que Eu Sou significa o nom e de Deus em hebraico). Deus, portanto, aquele que , e que no pode mudar no tempo/espao.

Crticas a Toms de Aquino:

Todos os que estudam Toms de Aquino esto em dvida para com o papa Leo, pelo estmulo que a sua encclica deu s edies eruditas da Suma e de outras obras. Mas a promoo do santo a filsofo oficial da Igreja tambm teria um efeito negativo. Impediu o estudo filosfico de So Toms pelos filsofos no catlicos, nada atrados por algum que foram levados a ver como mero porta -voz de um determinado sistema eclesistico. O problema agravar-se-ia quando Pio X, em 1914, selecionou vinte e quatro teses da filosofia tomista, para que fossem ensinadas nas instituies catlicas. Julgamos um filsofo pela solidez, ou falta de solidez, da sua argumentao, no pelo local onde foi encontrar as suas premi ssas ou o modo como passou a acreditar nas suas concluses. A hostilidade para com Toms de Aquino, por causa da posio oficial que ocupa no catolicismo, ainda que compreensvel, , pois, injustificvel, mesmo para filsofos laicos. (Publicado por Aires Almeida) As cinco provas declaradas por Toms de Aquino no sculo XIII no provam nada, e fcil embora eu hesite em diz-lo, dada sua eminncia mostrar como so vazias. As trs primeiras so apenas modos diferentes de dizer a mesma coisa, e podem ser analisadas juntas. Todas envolvem uma regresso infinita a resposta a uma pergunta suscita uma pergunta anterior, e assim ad infinitum. 1 O Motor que No Movido. Nada se move sem um motor anterior. Isso nos leva a uma regresso, da qual a nica escapatria Deus . Alguma coisa teve de fazer a primeira se mover, e a essa alguma coisa chamamos Deus. 2 A Causa sem Causa. Nada causado por si s. Todo efeito tem uma causa anterior, e novamente somos forados regresso. Ela s concluda por uma causa primeira, a que c hamamos Deus. 3 O Argumento Cosmolgico. Deve ter havido uma poca em que no existia nada de fsico. Mas, como as coisas fsicas existem hoje, tem de ter havido algo de no fsico para provocar sua existncia, e a esse algo chamamos Deus. Esses trs argum entos baseiam-se na idia da regresso e invocam Deus para encerr-la. Eles assumem, sem nenhuma justificativa, que Deus imune regresso. Mesmo que nos dermos ao duvidoso luxo de conjurar arbitrariamente uma terminao para a regresso infinita e lhe d ermos um nome, no h absolutamente nenhum motivo para dar a essa terminao as propriedades normalmente atribudas a Deus: onipotncia, oniscincia, bondade, criatividade de design, sem falar de atributos humanos como atender a preces, perdoar pecados e l er os pensamentos mais ntimos. Por falar nisso, aos especialistas em lgica no escapou que a oniscincia e a onipotncia so incompatveis entre si. Se Deus onisci ente, ele j tem de saber que vai intervir para mudar o curso da histria usando sua onip otncia. Mas isso significa que ele no pode mudar de idia sobre a interveno, o que significa que ele no onipotente. (Richard Dawkins, em Deus, Um Delrio Captulo 3)