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Volker Brandl

Stand: 11.11.2006

Einfhrung in die Tibet-Problematik

Inhaltsverzeichnis
I. Zur Geschichte Tibets..........................................................................................................2 II. Zur Menschenrechtssituation in Tibet................................................................................4 1. Die Menschenrechte auf soziale und kulturelle und wirtschaftliche Entwicklung.........5 2. Brgerliche und Freiheitsrechte......................................................................................6 3. Die Zerstrung der Natur Tibets ....................................................................................6 III. Zukunfts-Perspektiven......................................................................................................7 1. Punkte, die pessimistisch stimmen .................................................................................7 2. Punkte, die die aktuell festgefrorenen Verhltnisse auftauen knnten...........................8

Vorwort
Der nachfolgende Text will in der gebotenen Krze mit der Tibetproblematik vertraut machen. Der Schwerpunkt liegt, entsprechend der Ausrichtung unserer Arbeit, in der politisch-menschenrechtlichen Dimension. Abschnitt I gibt einen streiflichtartigen berblick ber die Geschichte Tibets von Anfngen im 8. Jahrhundert bis in unsere Tage. Abschnitt II beleuchtet den problematischsten Menschenrechtsfragen. Aspekt der Tibetproblematik: die

Abschnitt III fragt schlielich nach denkbaren Zukunftsperspektiven

I. Zur Geschichte Tibets


Der Abschnitt der tibetischen Geschichte, der hier betrachtet werden soll, beginnt im siebenten Jahrhundert mit drei tibetischen Knigen, den Dharmarajas oder Religionsknigen. Drei tibetische Knige - dieser Anfang klingt idyllisch, er erinnert an die in unserem Kulturkreis bekannte Erzhlungen von Knigen und ihrem Reich, die meist glcklich enden. So idyllisch, so mrchenhaft ist die Geschichte freilich nirgendwo verlaufen. Vielmehr gab es im tibetischen Raum beginnend mit der Zeit der Religions-Knige bis hinein ins 20. Jahrhundert hufig eine Vielzahl miteinander konkurrierender politischer Einheiten: Von den Stdten her wuchsen zentralistische Strukturen der politischen Macht; ber das Land verteilt koexistierten regionale Knigsreiche sowie mehr oder minder unabhngige regionale Verbnde oder halb-autonome Verwaltungseinheiten. Mchtige Spieler in diesem Spiel waren u.a. auch die Groklster, Regieanweisungen der Machtzentren folgten sie oft nicht. Davon wieder fast gnzlich losgelst, lebten Nomaden in den weiten Hochebenen in einer gnzlich vor-staatlichen Kultur. Durch viele Epochen hindurch wirkten diese Parteien nicht harmonisch zusammen, vielmehr kam es in der tibetischen Geschichte hufig zu gewaltttig ausgetragenen Konflikten. Diesen komplexen Strukturen im Inneren der tibetischen Volksgruppe stand durch die Jahrhunderte eine ebenso heterogene und dynamische Umwelt gegenber. Sie wurde gebildet von einer Vielzahl von Volksgruppen, wie z.B. von chinesischen, mongolischen, westtrkischen, tatarischen Stmmen bzw. Reichen, die wechselhaft territorial und staatlich verankert und strukturiert waren. Alle diese Parteien versuchten sich im zentralasiatischen Raum zu behaupten. Dabei wurden unbestndige und vielfltige Allianzen mit- und gegeneinander gebildet. So war Tibet durch die Jahrhunderte ein extrem wechselhaftes Schicksal beschieden. All dies kann im Einzelnen hier nicht ausgebreitet werden. Nur herausragende und charakteristische Marksteine diese Entwicklungen, sollen im folgenden andeutungsweise beschrieben werden:

1. Die so genannten Religionsknige spielten im siebenten und achten Jahrhunderte fr die


Ausbreitung des Buddhismus in Tibet eine groe Rolle. So heiratete der Knig Sngtsen Gampo um 630 eine nepalesische und eine chinesische Prinzessin. Beide bauten sich in Lhasa einen Tempel, einer davon ist der Jokhang, sie gehren auch heute noch zu den wichtigsten Heiligtmern der Tibeter. Wir befinden uns in einer expansiven Phase Tibets. Nach dem Tode des Knigs konnte Tibet seinen Einfluss bis weit in das chinesische Kernland hinein ausdehnen. Stndige Konflikte und Kriege mit chinesischen Gouverneuren der chinesischen Grenzprovinzen und mit kaiserlichen Truppen kennzeichnen die Lage bis ins achte Jahrhunderte hinein. So wurde im Jahr 763 eine stark tibetische Armee gegen Zentralchina in Marsch gesetzt. Der chinesische Kaiser musste fliehen, Tibet setzte einen tributpflichtigen Kaiser ein und zog sich danach zurck. Erst 821 kam es zu einem Friedensvertrag, er wird durch eine Gravur von Schriftzeichen auf einer Sule im Lhasa bezeugt, die auch heute noch zu sehen ist.

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Dem ersten Religionsknig folgten ab 755 zwei weitere Knige, die wesentliches fr die weitere Entwicklung des tibetischen Buddhismus leisteten. Mit dem Letzten der Religionsknige gingen diese fr das tibetische Gemeinwesen konstruktiven Entwicklungen allerdings zu Ende. Der Knig wurde von seinem lteren Bruder gestrzt, er verlor dabei sein 2

Leben. Damit begann 836 eine Verfolgungswelle, die den Buddhismus fast gnzlich aus Tibet verschwinden lie. Diese unfriedlichen Ereignisse setzten sich fort: auch die folgende Epoche war gekennzeichnet durch die Kmpfe einzelner regionaler Frsten um Macht und Einfluss sowie durch einen allgemeinen Verfall der zentralen staatlichen Autoritt.

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Erst im zehnten Jahrhunderte setzte vom Knigreich Guge (Westtibet) her die Wiederbelebung des Buddhismus ein, die so genannte zweite Verbreitung der Lehre. Whrend dieser Zeit entstanden die neuen Orden der Kadampa, Sakyapa, Kagpa, die das Leben Tibets bis hin zum heutigen Tag prgen.1 Das religise Leben entwickelte sich allerdings nicht spannungsfrei. Es gab Rivalitten und gewaltsamen Auseinandersetzungen um Hegemonie, die Jahrhunderte lang nicht zur Ruhe kamen. Die Geschichte Tibets wurde fortan wesentlich von bten, den Grogrundbesitzern oder Adelsfamilien bestimmt, die als Mzene der Klster wirkten.

4. Groe Bedeutung hat in dieser Zeit die religise Sakya-Schule erlangt, ihr Aufstieg ist eng
an die militrische Macht der Mongolen gebunden. So reiste 1207 eine tibetische Delegation an den Hof Dschingis Kahns, um die militrische Eroberung Tibets abzuwenden. Als Tibet nach dem Tod Dschingis Kahns 1227 die Tributzahlungen aussetzte, rckte sein Enkel mit militrischer Gewalt bis in die Gegend von Lhasa vor. Es kam zu Verhandlungen und schlielich wurde eine Vereinbarung getroffen, die fr das politische Leben Tibets ber Jahrhunderte prgend werden sollte: Ich spreche hier von der eigentmlichen politischkulturellen Beziehung von "Schutzpatron und Lama". Obwohl diese Beziehung auf dem Prinzip der Ebenbrtigkeit beruhte, wird sie von den Chinesen bis heute als ein Beweis dafr ins Feld gefhrt, dass Tibet politisch zum chinesischen Herrschaftsbereich gehre.

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Das Schicksal Tibets im 14. und 15. Jahrhundert war wechselhaft. Blutige Machtkmpfe, zwischen den Gouverneuren der zentraltibetischen Provinzen und Tsang, in die auch zahlreiche Gro-Klster tief verstrickt waren und inner-tibetische Kleinkriege, die Jahrzehnte lang das Land erschtterten, wechselten ab mit friedlicheren Epochen.2 Am Ende dieser Zeitspanne entstand allmhlich ein neues Machtzentrum: der Orden der Gelugpas (Gelbmtzen) unter der Fhrung der Dalai Lamas. Vom Herrscher der Tmed-Mongolen, Altan Khan wurde der Titel Dalai Lama einem Gelugpa-Abt, verliehen. Allerdings erst der 5. Dalai Lama - unter seiner Regentschaft wurde der Potala-Palast gebaut - regierte ab 1660 als Souvern ganz Tibets. Die mongolischen Khane behielten den Titel "Knige Tibets" bis 1720 zwar nominell bei, politisch blieb dies jedoch ohne Bedeutung. Der fnfte Dalai Lama gilt brigens religis und kulturell als einer der bedeutendsten Dalai Lamas.

6. Schon mit dem sechsten Dalai Lama setzte wiederum eine langjhrige Epoche des Verfalls
der tibetischen Institutionen ein, gekennzeichnet von innenpolitischen Instabilitten und Intrigen. Auenpolitisch sah es nicht besser aus, in den Jahren 1718 bis 1720 wurde Tibet mit Hilfe chinesischer Truppen von einer mongolischen Besatzung befreit. Die Chinesen konnten damit ihren Einfluss in Tibet ausbauen. Sie nutzten um 1728 die Gelegenheit und etablierten in Lhasa eine Garnison, der - wie es die Tibeter interpretierten zwei chinesische Gesandte, sogenannte Ambane, zugeordnet wurden. Vom chinesischen Kaiser wurden die allerdings
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Ein wichtiger Beitrag der Kagypa-Schule: Im 13. Jahrhundert etablierte sie das Tulku-System der reinkarnierten Lamas bei der Nachfolge vom politisch-religisen Wrdentrgern. 2 Damals wurde das groe Gebetsfest Mnlam in Verbindung mit dem Neujahrsfest etabliert, damit wurde die Erneuerung der tibetischen Kultur in einer Form ritualisiert, die Mayahana-Elemente (das Ideal der universalen Barmherzigkeitsethik) und tantrische Symbolik (Erneuerung durch Bannung des Bsen) vereint.

Ambane 1792 zu Provinzgouverneuren ernannt. Von nun an mussten alle Angelegenheiten der tibetischen Staatsfinanzen, der Auenpolitik und der Verteidigung den Ambanen vorgelegt werden. Die heutigen, umstrittenen chinesische Machtansprche auf Tibet geben u.a. auch auf diese Ereignisse zurck.

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Nach den hier dargelegten Mustern verlief schlielich im wesentlichen auch die Regierungszeit das 13. Dalai Lama, der von 1876 bis 1933 regierte. So setzte China 1910 Truppen nach Lhasa in Bewegung, die zunchst Osttibet berrannten, und schlielich brandschatzend in Lhasa einfielen. Erst nachdem die Manchu-Dynastie 1912 zusammengebrochen war konnte Tibet einen Sieg erringen und die Chinesen des Landes verweisen. In der Folge erklrte der Dalai Lama gegenber China die Unabhngigkeit Tibets. Tibet existierte von da an nach auen hin fr beinahe 40 Jahre als unabhngiges Land. Innerhalb Tibets ging es allerdings bis zum Tode des Dalai Lamas 1933 ziemlich konfliktreich zu.

8. Wie wir alle wissen, fanden diese Entwicklungen im 20 Jahrhundert einen tragischen
Hhepunkt mit der Besetzung Tibets durch die Truppen Mao Zedongs im Jahr 1950. Unerhrt blieben damals die Hilfe-Appelle der tibetischen Regierung an die Vereinten Nationen. So konnten chinesische Truppen am 9. September 1951 schlielich die tibetische Hauptstadt Lhasa besetzten. Im folgenden nahmen die Repressionen der Besatzungsarmeen stndig zu. Als schlielich die chinesischen Militrbehrden im Mrz 1959 versuchten, den Dalai Lama ohne Begleitung in ein Militrcamp auerhalb der Stadt zu locken, brach am 10. Mrz ein Aufstand in Tibet los. Nach zerstrerischen Kmpfen in Lhasa floh der Dalai Lama am 17. Mrz 1959 nach Sden und erhielt im indischen Dharamsala Exil. Seitdem steht der 14. Dalai Lama einer Exilregierung vor, die von der Staatengemeinschaft jedoch nicht anerkannt wird. Fr die Tibeter begann nun eine extrem leidvolle Zeit. Bis zum heutigen Tag ist die tibetische Bevlkerung in allen Aspekten ihres Lebens unvorstellbaren Repressalien ausgesetzt. Man spricht im Zusammenhang all dieser Ereignisse von ber einer Million ermordeter Tibeter.

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Seit Jahrzehnten wirkt nun Dalai Lama dafr, seinem Volk Frieden zu bringen. 1987 schlielich forderte er im sogenannten 5-Punkte-Friedensplan: 1. die Einrichtung einer Friedens-Zone in Tibet; 2. die Beendigung der chinesischen Umsiedlungspolitik, die Tibet als Nation auszulschen droht, 3. die Einhaltung der fundamentalen Menschenrechte, einschlielich des Rechtes auf kulturelle und religise Selbstbestimmung; 4. das Ende der Ausbeutung der Natur und der Lagerung von Atomwaffen; 5. und schlielich Verhandlungen ber den zuknftigen Status Tibets und des Verhltnisses Tibets zu China. Pekings antwortete allerdings auf diese und hnliche Bemhungen durch die Jahrzehnte hindurch nur mit einer Hinhaltetaktik und mit einer Verstrkung der Repressionen in Tibet.

II. Zur Menschenrechtssituation in Tibet


In den Jahrzehnten seit dem Zweiten Weltkrieg hat die Vlkergemeinschaft intensiv an der Weiterentwicklung der Menschenrechte gearbeitet. Zu nennen wren hier die Deklaration der Menschenrechte aus dem Jahr 1948 sowie die Erweiterung der Menschenrechte von den so genannten Freiheitsrechten hin zu den sozialen, kulturellen, wirtschaftlichen und

kologischen Rechten.3 Alle diese Vereinbarungen hat China unterschrieben und mit ganz wenigen Ausnahmen auch ratifiziert. Auf die Menschenrechtssituation in China hat dies jedoch so gut wie keinerlei positiven Einfluss gehabt. So werden auch in Tibet die Menschenrechte hufig und massiv mit Fen getreten.

1. Die Menschenrechte auf soziale und kulturelle und wirtschaftliche Entwicklung


Bezglich Entwicklung sehen die Menschenrechte vor: Das Recht auf Entwicklung ist ein unveruerliches Menschenrecht, kraft dessen alle Menschen und Vlker Anspruch darauf haben, an einer wirtschaftlichen, sozialen, kulturellen und politischen Entwicklung, in der alle Menschenrechte und Grundfreiheiten voll verwirklicht werden knnen, teilzuhaben, dazu beizutragen und daraus Nutzen zu ziehen. Wie sieht aber die Realitt in Tibet aus? Zwar stimmte es, dass sich China und auch Tibet in gewissen wirtschaftlichen Belangen in den vergangenen Jahren und Jahrzehnten krftig entwickelt hat. Beim Groteil der tibetischen Bevlkerung ist freilich von alle dem fast gar nichts angekommen. Im Gegenteil, die Situation vieler Tibeter hat sich verschlechtert. Der Grund dafr: Erstens steuert die chinesische Regierung die Entwicklung des Landes nach der so genannten Entwicklungsstrategie fr den Westen zentralistisch, es ist also eine Entwicklung von oben. Der tibetischen Bevlkerung wird dabei keinerlei Mitspracherecht eingerumt. Der Fokus der Entwicklung in Tibet ist also nicht das Wohlergehen der tibetischen Bevlkerung unter Bercksichtigung der speziellen kulturellen Verhltnisse in Tibet. Sondern es werden vor allem jene Entwicklungsschritte forciert, die insbesondere zweierlei ermglichen: erstens die natrlichen Ressourcen Tibets mglichst effektiv abzuschpfen und zweitens die Tibeter mit gewaltigen militrischen und polizeilichen Mitteln auf dem von der Zentralregierung vorgesehenen politischen Weg zu halten. Im einzelnen bedeutet dies: Die Landbevlkerung, die in Tibet ca. 80 Prozent der Einwohnerschaft ausmacht, wird in ihren Entwicklungschancen vllig vernachlssigt gegenber der stdtischen Bevlkerung. Mit dem Ziel, die Nomaden sesshaft zu machen, wird berdies die althergebrachte nomadische Landwirtschaft so stark reglementiert, dass sich viele Nomaden zunehmend ihrer Existenzgrundlage beraubt sehen. Was die stdtische Bevlkerung betrifft, werden in den tibetischen Stdten nicht die eingesessenen Tibeter, sondern - auf eine Weise, die jede Gerechtigkeit Hohn spricht - vor allem die zugezogenen oder umgesiedelten Chinesen gefrdert. In den tibetischen Gebieten insgesamt leben infolge der sogenannten Sinisierungspolitik inzwischen mehr Chinesen als Tibeter, viele tibetische Stdte sind nun, von den Bevlkerungszahlen und dem Erscheinungsbild her, berwiegend chinesisch. Dies wird fr die Existenz der tibetischen Kultur als die bedrohlichste Entwicklung der jngsten Jahrzehnte angesehen. Das Ziel der chinesischen Entwicklungsbemhungen ist es somit nicht, auskmmliche Existenzmglichkeiten auch fr die tibetische Bevlkerung zu schaffen, sondern gigantische Straen-, Bahn- Staudamm- und Pipeline-Projekte werden prioritr in Angriff genommen. All dies luft auf eine Diskriminierung der tibetischen Bevlkerung hinaus:4 Die Bildung- und
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Siehe: der Internationale Pakt ber Brgerliche und Politische Rechte; sowie der Internationale Pakt ber Wirtschaftliche, Soziale und Kulturelle Rechte; die UN-Anti-Folter-Konvention; die Internationale Konvention zur Beseitigung aller Formen von Rassendiskriminierung; die Konvention ber die Verhtung und Bestrafung des Vlkermordes 4 Beobachter sprechen auch von einer Kolonialisierung bzw. Apartheid-Politik.

Ausbildungssituation der Tibeter ist katastrophal, weil Tibeter keinen angemessenen Zugang zu Bildungseinrichtungen haben: Chinesisch wird zunehmend zu Unterrichtssprache, es werden unerschwinglich hohe Schulgebhren erhoben und auf dem Lande sind berhaupt zu wenige Schulen verfgbar. Damit sinken auch die Chancen der Tibeter, Arbeitspltze zu finden oder am Arbeitsplatz angemessen entlohnt zu werden. Die Armut unter der tibetischen Bevlkerung ist deshalb auerordentlich gro. Und auch die medizinisch-gesundheitlichen Verhltnisse, vor allem auf dem Lande, sind uerst beklagenswert, viele klassische Armutskrankheiten treten unter den Tibetern epidemisch auf.

2. Brgerliche und Freiheitsrechte


Ebenso schlecht liegen die Dinge auf dem Feld der so genannten Freiheits- und politischen Rechte. Um von der Polizei festgenommen und ohne Gerichtsbeschluss und Rechtsbeistand inhaftiert und hinter verschlossenen Tren verurteilt zu werden, gengt es schon: sich kritisch zu ungerechten Manahmen der Behrden zu uern, ein Dalai Lama-Bildchen zu besitzen, fr ein langes Leben des Dalai Lamas zu beten, Bcher des Dalai Lamas zu lesen, um gar nicht zu reden, vom Recht sich zu versammeln, sich abweichend politisch zu informieren oder seine politische Meinung kundzutun. Die Ausbungen solcher menschenrechtlich verbrgten Freiheiten hat fr Tibeter drastische Konsequenzen: Betroffene werden ohne faires Gerichtsverfahren ins Gefngnis geworfen, jahrelang festgehalten, und das Schlimmste: Es wird in Tibet routinemig und in groem Umfang gefoltert. Ja, es wird in Tibet routinemig und in groem Umfang gefoltert Offiziell wird in diesen Zusammenhngen von der Kampagne des harten Durchgreifens gesprochen. Tibeter knnen berdies auch ohne jedes Gerichtsverfahren auf unbestimmte Zeit in Lager zur Umerziehung durch Arbeit eingewiesen werden, dies ist die sogenannte Administrativhaft. Nach der Entlassung aus der Haft ist es im allgemeinen unmglich, wieder ein normales Leben zu beginnen, man findet keinen Arbeitsplatz mehr und auch Klster drfen ehemalige Gefangene nicht wieder aufnehmen. Auch die freie Religionsausbung wird in Tibet seit der zweiten Hlfte der 90er Jahre durch drastisch verschrfte Zwangsmanahmen reglementiert. Die Mnche mssen sich, unter der Androhung der Schlieung der Klster, ideologisch schulen lassen und der Dalai Clique abschwren. Die Zahl der Mnche in den Klstern wird begrenzt, die Lehrttigkeit wird reglementiert. Offizielle Kennzeichnung dieser Praktiken: Kampagne der patriotischen Umerziehung der Mnche in den Klstern Tibets. Tibeter nennen dies die zweite Kulturrevolution. Eines er wesentlichen Pfeiler der tibetischen Kultur wird damit endgltig zerstrt.

3. Die Zerstrung der Natur Tibets


Nicht nur den Menschen werden seit der Besetzung Tibets vor 50 Jahren ihre elementarsten Rechte verweigert, sondern auch der natrliche Lebensraum der Tibeter, ihre Lebensgrundlagen, werden infolge nicht nachhaltiger, technokratisch ausgerichteter Entwicklungsprogramme ausgebeutet - bis hin zur Zerstrung. Wesentliche Stichworte in diesem Zusammenhang sind: 1. Desertifikation, 2. Vernichtung der Artenvielfalt und 3. Ausbeutung der natrlichen Ressourcen.

(1) So wurden in den vergangenen Jahren und Jahrzehnten Weideflchen, sie machen 60 Prozent der tibetischen Flche aus, in betrchtlichem Ausmae in Wsten verwandelt. Gem UNO-Studien ist China heutzutage eines der am schlimmsten erodierten Lnder der Welt. Annhernd zwei Fnftel seiner Gesamtflche sind von Bodenerosion in unterschiedlichen Schweregraden betroffen. Ursache sind: erstens von den Chinesen angeordnete Umwidmungen von Grasland in Ackerland bzw. berweidungen (Stichworte dazu: Kultivierung der Landwirtschaft in den fnfziger Jahren, Reduzierungen der nomadischen Weideflchen mit dem Ziel, die Nomaden sesshaft zu machen); zweitens das erwhnte millionenfache Zustrmen von chinesischen Siedlern, was vor allem in der Umgebung von Stdten und neuen Industrieanlagen die Aufnahmefhigkeiten der Bden fr Abflle und Abwsser berfordert. (2) Die Artenvielfalt ist in den vergangenen Jahrzehnten bedrohlich zurckgegangen, nach chinesischen Angaben sind 81 Tierarten vom Aussterben bedroht und 128 Arten gelten als schutzbedrftig. Ursache ist die Zerstrungen der natrlichen Lebensrume dieser Arten auf Grund knstlicher Eingriffe (Zerschneidung der Landschaft durch Verkehrswege, rcksichtslose Jagd, Vergiftung der Bden). (3) Schlielich wurden und werden in Tibet Wlder abgeholzt und Bodenschtze (Erdl, Chrom, Uran, Eisen, Kohle, Schwefel usw.) seit Jahrzehnten in groem Mastab vom tibetischen Hochplateau abtransportiert; dies mit fatalen kologischen Konsequenzen. Diese Ausbeutungen der von der chinesischen Regierung so genannten "westlichen Schatzkammer" geschieht also ohne Rcksicht darauf, dass damit die Lebensgrundlagen vor allem der lndlichen Bevlkerung zerstrt wird: In diesen Fragen wird ihr weder Mitspracherecht eingerumt, noch wird die einheimische Bevlkerung an kologischen Sanierungsmanahmen beteiligt, dafr werden vielmehr Chinesen ins Land geholt. In vielen Fllen fhrt dies dazu, und so ist es ausdrcklichen auch beabsichtigt, dass die lndliche Bevlkerung gezwungen ist, in die Grostdte abzuwandern. Auf dem Papier entwirft die chinesische Fhrung seit geraumer Zeit jede Menge von groartig klingenden Strategien, um diesen Missstnden abzuhelfen. Die tatschlich in Tibet durchgefhrten Manahmen sind allerdings in den meisten Fllen kontraproduktiv, weil sie technokratisch-wirtschaftszentriert und nicht-partizipativ durchgefhrt werden.

III. Zukunfts-Perspektiven
Nach diesen streifenden Blick auf die Entwicklung Tibets bis zu heutigen Tag bleibt nun die Frage nach Zukunfts-Perspektiven. Diesbezglich drngen sich folgende Fragen auf: Wie knnte sich die tibetische Situation in Zukunft entwickeln? Was sollte die Vlkergemeinschaft dazu tun? Was knnten Einzelne dazu beitragen? Wie ist die Haltung Chinas zu bewerten? Was knnen wir realistischerweise hoffen? Antworten darauf will ich mit einigen Thesen geben.

1. Punkte, die pessimistisch stimmen


1. Von der Staatengemeinschaft, auch von internationalen Organisationen gehen nur wenige Impulse oder Handlungen aus, die geeignet wren, die Verhltnisse in Tibet zum Besseren zu wenden. Es ist ber 30 Jahre her, dass die Vollversammlung der 7

Vereinten Nationen in drei Resolutionen, nmlich 1959,1961 und 1965 das chinesische Vorgehen in Tibet verurteilte und die Regierung in Peking aufforderte, die fundamentalen Menschenrechte des tibetischen Volkes zu respektieren. Auch wird Tibet durch die Staaten weltweit als Teil Chinas anerkannt. 2. China verweigert sich seit 50 Jahren einem ernsthaften Dialog; Menschenrechte werden in Tibet heute noch strker missachtet als noch vor einigen Jahren. 3. Letzter, freilich groer Punkt unter der berschrift Pessimismus: mit der erwhnten Sinisierungspolitik tickt in Tibet eine Zeitbombe.

2. Punkte, die die aktuell festgefrorenen Verhltnisse auftauen knnten


1. Die rechtlichen Fragen im Zusammenhang mit der Besetzung Tibets mssen - so die Erkenntnisse unabhngiger internationaler Juristenkommissionen - als offen angesehen werden; selbst wenn man in den Fragen der Gebietszugehrigkeit den chinesischen Standpunkt einnimmt, kommen juristische Untersuchungen zum Ergebnis, dass Tibeter das vlkerrechtlich kodifizierte Selbstbestimmungsrecht in Anspruch nehmen drfen. Dies wrde, wenn schon nicht eine Sezession Tibets, so zumindest eine Palette von Autonomievarianten legitimieren. 2. Sowohl Taiwan als auch chinesische Dissidenten legten Verfassungsentwrfe fr Chinas vor, die auf eine Bundesrepublik China hinzielen, die ihren ethnischen Minderheiten echte Autonomie gewhrt; zuknftig, wenn die Dinge in Bewegung kmen, knnten solche Initiativen eine wichtige Rolle spielen. 3. Die erwhnte dialogische Verweigerung Chinas kann nicht darber hinwegtuschen, dass solche Gesprche auch auf die chinesische Seite ihre Wirkung hat; zusammenhngen knnte dies freilich auch damit, dass China auerordentliche daran interessiert ist, weltweit ein respektables Image vorweisen zu knnen; auch dies sollte allerdings genutzt werden. 4. Die Hoffnung, dass globalisierungsbedingte Entwicklungsschritte in China zuknftig einen anderen Menschenschlag erfordern als den parteihrigen Apparatschik, mag die Hoffnung nhren, dass in China zunehmend mehr Menschen nach Freiheit und Demokratie im Sinne der Menschenrechte verlangen werden. Dies knnte sie dazu bewegen, solches auch nicht-chinesischen Mitbrgern zuzugestehen. 5. Um nicht zu verzweifeln, knnen wir uns auch vor Augen halten, dass es in der jngsten Geschichte Vlker gab, die noch viel lnger unter Besetzung und Unterdrckung zu leiden hatten als Tibet, die aber letzten Endes doch ihr Recht auf Selbstbestimmung verwirklichen konnten, ein Beispiel sind die baltischen Staaten. Verbunden werden kann diese Hoffnung mit der Erinnerung an das Schicksal der Sowjetunion. Niemand hatte geahnt, wie schlagartig sich die Verhltnisse dort ndern, wie viele Vlker damit die Freiheit erlangen wrden. Mit anderen Worten: das Schicksal Tibets knnte entscheidend auch von unerwarteten, aber vielleicht dennoch einmal stattfindenden positiven Entwicklungen in China abhngen. 6. Auch auf zuknftige Reformen der internationalen Organisationen drfen wir gewissen Hoffnungen setzen: dass von den 6500 Ethnien, Vlkern und Minderheiten dieser Erde weniger als 200 in der UNO vertreten sind, darf und wird hoffentlich nicht fr immer so bleiben; so hat sich ein kleines Hoffnungspflnzchen - eine "Organisation der nicht-reprsentierten Nationen und Vlker " (UNPO) gebildet, die wenigstens Konsultativstatus bei der UNO hat. Auch die Exilregierung Tibets ist Mitglied. 7. Wie es schlielich auch kommen mag, eines erscheint uns Mitgliedern der TibetInitiative als wesentlich: Zu all dem, was in Tibet geschieht, darf die 8

Weltgemeinschaft nicht schweigen. Wie Petra Kelly einmal gesagt hat: Dazu schweigen hiee, Tibet zu tten. Deshalb wollen wir die Tibet-Frage in der Weltffentlichkeit mit all unseren Krften prsent halten. Der Zivilgesellschaft - dies sind wir alle - kommt hierbei eine starke Rolle zu, dies ist ihre groe Chance! Damit schliee ich. - Zuletzt ein Wort der litauischen Ministerprsidentin Prunskiene. Sie sagte 1996 auf einem Tibet Hearing: Ich kann nicht vorhersagen, wann die Zeit fr ein Volk kommt und sich die historische Mglichkeit auftut, die Freiheit zu erreichen, ohne das Volk selbst zu vernichten. Aber ich glaube, dass eine solche Zeit kommen wird, als Ergebnis einer hheren Gerechtigkeit und als Belohnung fr ein geduldiges, friedliches Streben nach Selbstbestimmung, wie es das tibetische Volk praktiziert. So sei es!