Juan Luis Vives

Pensador espaol (Valencia, 1492 - Brujas, Flandes, 1540). Nacido en una familia de judos conversos, estudi en las universidades de Valencia y Pars. Desde 1512 se estableci en Flandes, donde fue profesor de la Universidad de Lovaina y entabl una estrecha relacin con Erasmo de Rotterdam. Tambin mantuvo amistad intelectual con Toms Moro, que le llev a ensear en la Universidad de Oxford desde 1523.

Luis Vives

Al igual que Moro, se opuso al divorcio de Enrique VIII, motivo por el que fue arrestado y hubo de dejar Inglaterra y regresar a Flandes en 1528. Su influencia sobre la Europa del Renacimiento fue enorme, pues no slo acudieron a consultarle los ms influyentes artfices de la Reforma protestante y de la Contrarreforma catlica, sino que fue tutor y educador de muchos nobles que ocuparon puestos de responsabilidad en la monarqua de Carlos V.

Su pensamiento es uno de los mximos exponentes del humanismo renacentista: trat de rescatar el pensamiento de Aristteles, descargndolo de las interpretaciones escolsticas medievales; sustent una tica inspirada en Platn y en los estoicos. Pero, ms que plantear teoras de altos vuelos, Vives fue un hombre eclctico y universalista, que avanz ideas innovadoras en mltiples materias filosficas, teolgicas, pedaggicas y polticas, y propuso acciones en favor de la paz internacional, la unidad de los europeos y la atencin a los pobres. Entre sus abundantes obras cabe destacar los tratados Sobre el alma y la vida (1538) y Sobre la verdadera fe cristiana (1543).

Sus escritos, todos en latn, son aproximadamente unos sesenta. La variedad de esta obra y su valor de innovacin revela la honda calidad humana de Luis Vives, que insiste en problemas de mtodos, por lo que ante todo es un pedagogo y un psiclogo. En su tratado De anima et vita (Sobre el alma y la vida), aun siguiendo a Aristteles y defendiendo la inmortalidad del alma en base al argumento "res omnis sic se habet ad esse, quemadmodum ad operari", atribuye a la psicologa el estudio emprico de los procesos espirituales, estudia la teora de los afectos, de la memoria y de la asociacin de las ideas, por lo que se le considera como precursor de la antropologa del siglo XVII y de la moderna psicologa.

De su obra pedaggica destacan la Institutione de feminae christianae (1529, La educacin de la mujer cristiana), especie de manual tico-religioso para la joven, la mujer casada y la viuda; De ratione studii puerilis (1523), sobre los mtodos y programas de una educacin humanstica; De ingenuarum adolescentium ac puellarum institutione (1545) y De officio mariti, similares a las anteriores. De disciplinis (De las disciplinas, 1531), por ltimo, se divide en tres partes: De causis corruptarum artium, De tradendis disciplinis y De artibus. En ellas Vives propone una renovacin y planteamiento ms cientfico de la enseanza frente a la artificiosidad y vacuidad escolstica y retrica del tiempo; la enseanza habr de realizarse adems de acuerdo con la naturaleza y personalidad del alumno, es decir, la psicologa ha de ser la base de la pedagoga, y en este sentido haba dirigido desde Lovaina (1519) contra los escolsticos de la Sorbona su texto In pseudo dialecticos. En realidad, Vives supera ya el humanismo y marca el trnsito de la pedagoga a la edad moderna y la instauracin de la psicologa como ciencia experimental, precediendo a Descartes y a Bacon. En otro grupo de obras que pudiramos llamar sociales, encontramos los conocidos tratados De subventione pauperum (El socorro de los pobres, 1526) y De communione rerum (1535) en oposicin a los principios extremos individualista y comunista; preocupado en general por los problemas de su tiempo, escribe Vives una serie de obras, siempre de temas concretos y con propuestas de soluciones, como De conditione vitae christianorum sub Turca (1526) o Dissidiis Europae et bello Turcico (1526), sobre los problemas del cristianismo en relacin con los turcos y la reforma protestante. Su Rethoricae sive de recte ratione dicendi libri III (1532) es un interesante tratado de retrica, con importantes innovaciones, que hacen de ella un precedente directo de las modernas preceptivas. Vinculado a su fama de fillogo y humanista tenemos sus Linguae latinae exercitatio (1538, Ejercicios de lengua latina), dilogos llenos de una encantadora sencillez que dict para la ejercitacin escolar. Otras obras suyas son De veritate fidei christianae, (Sobre la verdadera fe cristiana, 1543), apologa catlica dedicada por su discpulo Craneveldt al pontfice Paulo III en 1543; De causis corruptarum, De tradendis disciplinis y De ratione dicendi, con temas de sus explicaciones universitarias sobre el problema de la enseanza; el comentario del De civitate Dei, de San Agustn; De initiis sectis et laudibus philosophia (1521); De pacificatione (1529), dirigida al arzobispo de Sevilla Alfonso Manrique, con exposicin de las ideas sobre la paz; y De concordia et discordia in humano genere, dedicada al emperador Carlos V (1529). Ad sapientiam introductio y Satellicia son dos colecciones de sentencias morales, con un total de 805 mximas, dedicadas a la princesa Mara, y de las que es famosa Veritas, tempora filia (la verdad es hija del tiempo). La primera coleccin de sus obras se public en Basilea en 1555; la ms completa fue la publicada en Valencia por Mayans (1782-90, en ocho volmenes). Fueron muy traducidas al espaol y al francs.

Lo importante en Vives es su preocupacin por aquellos aspectos ms inmediatos de la realidad humana; con un profundo conocimiento del hombre y de su historia, Vives pudo intuir las decadencias de su poca, al tiempo que su concepcin prudentemente optimista de la vida le impulsaba a renovar esta realidad. Catlico, comprensivo y tolerante, dotado de un gran sentido de la realidad, Vives va aplicando estos mdulos invariables de su conocimiento a los problemas que estudia. Su vida y su obra se han hecho modelo de universalidad y profundidad, de pasmosa seguridad; su actitud fue la del mejor humanismo, pero ensalzado por virtudes ms universales de sobriedad y mesura, de una profunda soledad y comprensin del fenmeno humano, a travs de la cual este humanismo cobr caractersticas ms trascendentales que las brillantes y entusiastas de la poca.

John Dewey

(Burlington, 1859 - Nueva York, 1952) Filsofo, pedagogo y psiclogo norteamericano. John Dewey naci en ciudadela del "yanquismo" de Nueva Inglaterra, en el seno de una familia de colonizadores de humilde origen, el mismo ao en que apareci Sobre el origen de las especies, de Darwin. El "yankismo" y el darwinismo fueron los dos puntos iniciales de una actividad filosfica que, empezada en una poca hoy arcaica, haba de terminar en 1952, y de una filosofa cuyas repercusiones mundiales se dejan sentir an en nuestros das.

Los fundamentos no racionales del pensamiento de John Dewey se apoyan en la tradicin "yankee" de la prctica, del obstinado empirismo y del "sentido comn y nada absurdo" procedentes, por lo menos, de los tiempos de Benjamin Franklin, quien, como Dewey, consider objetivos legtimos la mentalidad y el mtodo experimentales. Segn parece, las tradiciones ms estrictamente filosficas y morales de Nueva Inglaterra -denominadas normalmente puritanismo- no dejaron huella en nuestro autor.

John Dewey

La estructura racional por l erigida sobre los mencionados fundamentos deriv, originariamente, de Darwin; en el pensamiento de Dewey, la mente humana es un producto de la evolucin biolgica, un "instrumento" que, como el cuello de la jirafa, se ha

ido desarrollando para permitir la adaptacin y supervivencia del organismo en el mundo fsico. La inteligencia, pues, debera ser utilizada, juzgada y modificada de acuerdo con su eficacia prctica de instrumento de subsistencia.

La juventud casi rural de Dewey y sus aos de universidad transcurrieron en el Este; en 1884, sin embargo, inici la actividad docente en el Midwest, donde vivi durante los veinte aos siguientes. De tal regin -de sus genricos estados de nimo y de su "liberalismo americano" a la antigua- parece haber sido siempre el intrprete. El contacto, en los ltimos aos de estudios, con la obra de Hegel haba dejado, segn l mismo afirma, "un poso permanente" en su pensamiento. El intento de una nueva interpretacin del ilustre filsofo alemn en modernos trminos norteamericanos -o sea "yankees" y darwinianos- fue el primer paso en la elaboracin de lo que haba de llegar a ser el "instrumentalismo" (la teora y el nombre resultaron variantes de lo que un autor contemporneo pero de ms edad, William James, denomin "pragmatismo").

La primera obra publicada por Dewey fue -lo cual es significativo- una Psychology (1887); en ella demostr su autor que la naturaleza y la funcin "instrumentales" de la inteligencia son el principio esencial del pensamiento filosfico; la filosofa -da a entender all- no es una parienta de la psicologa, sino una hija bastarda de la misma. La forma de esta descendiente empez a aparecer en Esbozos de una teora crtica de la tica (Outlines of a Critical Theory of Ethics, 1891), que tres aos despus se convirti en The Study of Ethics.

Entre las dos obras, y como explicacin, segn Dewey, del desarrollo que se haba producido de la primera a la segunda, surgieron los Principios de psicologa de James, quien, despus de Hegel, ejerci sobre su ideologa la mayor influencia. Tales estudios iniciales sobre las bases psicolgicas de la tica provocaran (Ethics, 1908) la virtual reaccin de sta en muy pocas de sus componentes psicolgicas. Mientras tanto, Dewey haba empezado a aplicar la teora instrumentalista a otros mbitos -la educacin y la lgica- en los cuales, con unas conclusiones alabadas por unos y condenadas por otros, contribuira a la aparicin de revoluciones de alcance mundial. Llegado en 1894 a la Universidad de Chicago, pronto inici aqu un curso experimental fundamentado en los principios de la doctrina instrumentalista. Sus principios pedaggicos -renuncia total a los mtodos y objetivos tradicionales de la enseanza- fueron expuestos en Escuela y sociedad, texto publicado en 1903.

Dewey sita el fin de la educacin en el adiestramiento de los hombres en la "adaptacin" a su ambiente y en la reconstitucin de ste de la manera ms adecuada a sus deseos y

necesidades. El razonamiento, inspirado en la mentalidad norteamericana de la iniciativa prctica en su forma ms inteligente, era formalmente impecable; slo caba reprocharle el olvido de casi todos los "deseos" y las "necesidades" considerados fundamentales por cuantos, de Mos a Freud, haban analizado el espritu. Ello desquiciaba adems, naturalmente (y como Dewey pareca admitir muy gustoso) el anticuado concepto de alma.

En 1916, cuando public su tratado ms elaborado, Democracia y educacin, el "Movimiento de la Educacin Progresiva" poda considerarse definitivamente en marcha. En 1903, Dewey haba escrito asimismo Studies in Logical Theory, obra que en 1938 dara lugar a Lgica. La teora de la investigacin, pero tambin, singularmente, en 1920 a Reconstruccin en filosofa, acusacin plena de la metafsica tradicional y de la prctica misma de la contemplacin o de la especulacin como fin en s en cuanto lujo intil de las ociosas clases ricas (hablaba un democrtico plebeyo).

He aqu los elementos de juicio empleados por Dewey en la comprobacin de la verdad y el valor de una idea: "Funciona? Produce resultados provechosos?" Como en otras partes, el problema de lo "provechoso" -o sea la cuestin fundamental de la tica clsicano tuvo, en la obra de nuestro autor, una respuesta satisfactoria. El "provecho" se ve equiparado, en general, a lo que determina el "crecimiento", el "progreso", el "mejoramiento", el "desarrollo", la "evolucin"... En la base de estas vagas nociones racionalistas exista cierto horror irracional de lo inmvil y fijo; nos hallamos, pues, ante la conviccin tpicamente norteamericana segn la cual la inmovilidad es, por s misma, algo malfico, en tanto que el movimiento y el cambio resultan, ya por ellos solos, beneficiosos.

La filosofa de Dewey encontr el favor de un pblico vido no slo en Amrica, sino tambin en cualquier otro lugar del mundo en el cual hubiese aparecido la conciencia de la necesidad del cambio, la impaciencia contra el orden tradicional, ya de la mente como de la sociedad: Rusia, Mxico, China, Turqua, Japn... Varios viajes y ciclos de conferencias le llevaron al establecimiento de un contacto directo con tales pases; enormes fueron los efectos recprocos de tales visitas. La dilatada existencia de Dewey le permiti llegar a deplorar ciertas consecuencias, profundamente ajenas a su liberalismo humanitario, de algunos movimientos revolucionarios alentados por sus propias teoras.

Tan prolfico en cuanto escritor, como tosco, desvado y carente de atractivo resultara en este mismo aspecto, compuso, entre otras obras importantes, varias interpretaciones instrumentalistas: Naturaleza y conducta humanas, Experiencia y naturaleza, La bsqueda de la certeza, El arte como experiencia, Experiencia y educacin (Experience and Education, 1938) y Libertad y cultura (Freedom and Culture, 1939). Su teora de la

"adaptacin" evolutiva tiende cada vez ms, entre los discpulos ms lejanos y menos numerosos, a convertirse en una disciplina de conformismo a cualquier "norma" mediocre y una especie de sutil y con frecuencia inconsciente tirana intelectual. La inevitable rebelin contra el "deweysmo" en el mbito educativo ha adquirido la forma de un autoritarismo opuesto que afirma inspirarse en Santo Toms de Aquino.

Maria Montessori

(Chiaravalle, 1870 - Noordwjek, 1952) Pedagoga italiana que renov la enseanza desarrollando un particular mtodo, conocido como mtodo Montessori, que se aplicara inicialmente en escuelas primarias italianas y ms tarde en todo el mundo. Dirigido especialmente a nios en la etapa preescolar, se basaba en el fomento de la iniciativa y capacidad de respuesta del nio a travs del uso de un material didctico especialmente diseado. El mtodo propona una gran diversificacin del trabajo y la mxima libertad posible, de modo que el nio aprendiera en gran medida por s mismo y al ritmo de sus propios descubrimientos.

Maria Montessori

Licenciada en Medicina en 1896 en la Universidad de Roma, ayudante el ao siguiente en la ctedra de Psiquiatra de la misma universidad, se vio impulsada por su instinto profundo al estudio de los nios deficientes y advirti inmediatamente que su problema, ms que mdico, era pedaggico. Expuso sus ideas sobre esta materia en el congreso pedaggico de 1898 de Turn. El ministro Baccelli le encarg que diera un curso a las maestras de Roma sobre la educacin de los nios deficientes mentales, o "psicpatas", curso que se transform despus en una Escuela Magistral Ortofrnica, dirigida por Montessori durante dos aos.

March a continuacin a Londres y a Pars para profundizar en estos estudios, asistiendo luego a cursos de Filosofa en la Universidad de Roma y de Psicologa experimental, convencida de que la educacin del nio haba de tener su primer y esencial fundamento en el conocimiento cientfico, somtico y psquico de su ser. La lectura de las obras de JM.-G. Itard y de E. Sguin, los dos ilustres maestros de educacin de anormales en Francia, la ayudaron a profundizar los problemas de dicha educacin especial, que bien pronto se le apareci como aplicacin y revelacin de las leyes generales de la educacin del nio.

La obra desarrollada a continuacin entre nios psicpatas mediante una experiencia prctica y fecunda trajo como consecuencia la aparicin de una Montessori teorizadora y organizadora de un mtodo general de la educacin infantil. En 1907, precisamente en enero, por encargo del Instituto dei Beni Stabili de Roma, abra Montessori en uno de los nuevos barrios obreros la primera "Casa de los nios", al que pronto seguir otra, tambin en Roma. Desde all, la Institucin se difundi por Italia y ms an por el resto del mundo, tomando el carcter de institucin independiente, organizada de un modo cada vez ms claro como un mtodo original de educacin infantil.

Este mtodo, ya maduro por la experiencia y por la reflexin, fue expuesto por Montessori en el volumen Il metodo della pedagogia scientifica applicato all'autoeducazione infantile nella Casa dei bambini (1909), editado ms tarde varias veces (1913, 1935, hasta la IV, de 1950, aparecida con el ttulo La scoperta del bambino) y pronto traducido a las principales lenguas.

El mtodo consista en desarrollar la autonoma del nio, que encontraba en la "Casa" el material indispensable para el ejercicio de los sentidos, los objetos apropiados a sus aficiones y a sus proporciones fsicas, y las posibilidades de aplicarse, con su trabajo personal y segn su libre eleccin, a la solucin de problemas prcticos interesantes, mediante el variado material disponible. El principio dominante era el de dejar hacer; de vigilar para ayudar en caso de necesidad; de tener fe en el valor inmenso de una actividad libre desarrollada con vistas a finalidades concretas adoptadas por el nio, capaz de impulsar un desarrollo seguro y de desembocar, poco a poco, en descubrimientos espontneos y conquistas segn un ritmo natural y segn una sucesin de "perodos sensitivos", vinculados a las aficiones particulares del nio, que era preciso saber comprender y satisfacer en el momento adecuado, para no dejar pasar la ocasin propicia sin el indispensable ejercicio.

Era un programa y un apostolado que se inscriban con caracteres propios en el movimiento de la "escuela activa" y que enlazaba ms o menos con Rousseau y con Froebel. La obra siguiente, L'autoeducazione nelle scuole elementari (Turn, 1910), tambin reeditada dos veces en 1916 y en 1940, aplicaba el mtodo a las enseanzas en la escuela elemental.

Entretanto, desde 1909, profesaba en Citt di Castello cursos para maestros, protegida por dos benemritos de la educacin popular, Leopoldo y Alice Franchetti, y escriba artculos en italiano y en ingls, para ilustrar su mtodo y su pensamiento, que ms tarde sintetiz en el Manuele di pedagogia scientifica (Npoles, 1921). A partir de 1913-14, se multiplican sus estancias en Amrica del Norte y en muchos pases europeos: Alemania, Gran Bretaa, Espaa (Barcelona fue la ciudad que se interes por los nuevos mtodos), Holanda y Suecia. Estuvo despus en China y en la India, y al mismo tiempo se difundan por todo el mundo las "Casas" montesorianas.

Su influencia se dejaba sentir tambin en pases como Francia, Austria y Suiza. Mientras tanto, sus obras eran traducidas a casi todas las lenguas y el pensamiento de Montessori, aun conservando las lneas esenciales, desarrollaba los grmenes espirituales, la visin algunas veces mstica de la naturaleza, la inspiracin religiosa, que afloraban ya en las primeras obras.

Montessori con sus alumnos (Londres, 1940)

Las etapas de su evolucin, hasta incluir influencias del psicoanlisis, estn representadas por el volumen Il segreto dell'infanzia, publicado en Bellinzona en 1938, y luego en Miln en 1950; por los ensayos Il bambino in famiglia, de 1936; por la obra De l'enfant l'adolescent (Pars), no traducida al italiano; por La mente del bambino (Miln, 1952), traduccin italiana pstuma de la obra publicada en ingls en Madras, en 1949, con el ttulo The absorbent mind, y por la cuarta edicin de la primera obra fundamental, con el ttulo La scoperta del bambino, ya citada.

En conferencias, cursos, congresos se desarrollaba la actividad formidable de la educadora. Tambin haba fundado en Barcelona, en 1916, una "Iglesia de los pequeos", aplicacin de los principios de la "Casa" a la educacin religiosa de los pequeos, tema al que dedic despus algunos ensayos (I bambini viventi nella Chiesa, 1924; La Santa Messa spiegata ai bambini, 1949).

Cada vez concentraba ms su apostolado en la idea de que el nio educado con pleno respeto a su libertad y a sus infinitos recursos deba ser el educador del adulto, el regenerador de la humanidad, y que la formacin del hombre segn los principios predicados por ella poda y debla garantizar el triunfo de la justicia y de la paz en el mundo. El pequeo volumen Formazione dell'uomo (1949) y los tres ensayos contenidos en Educazione e pace (1949), representan, puede decirse, su testamento espiritual. En los ltimos aos de su vida particip de modo notable y competente en los trabajos de la U.N.E.S.C.O. y fund el centro de estudios pedaggicos en la Universidad para extranjeros de Perusa.

Ovide Decroly (Ronse-Renaix, 1871 - Bruselas, 1932) Pedagogo belga. Era mdico como Montessori, y, al igual que ella, comenz su labor educativa con nios anormales; pero en 1907 fund la cole de l'Ermitage, donde inici sus trabajos con nios normales. Estudi las corrientes de la psicologa contempornea y sigui las directivas de la escuela de Ginebra. Es importante destacar la estrecha relacin que establece entre globalizacin e inters al analizar las formas de la percepcin infantil. El inters de los nios lo liga a las necesidades bsicas, y a stas las divide en cuatro especies: 1) necesidad de nutrirse, 2) necesidad de refugio, 3) necesidad de defenderse y protegerse, 4) necesidad de actuar, de trabajar solo o en grupo, de recrearse y mejorar. Cada una de ellas puede constituir un "centro de inters", eje de actividades de todo un curso escolar. Destaca la importancia de familiarizar al nio con lo que le interesa, sin obligarlo a analizar, diferenciar o separar en edad temprana. Dichas operaciones sern objeto de articulacin posteriormente. El principio de globalizacin de Decroly excluye las materias tradicionales; los conocimientos se organizan en cuatro reas: la historia en tanto asociacin con el tiempo; la geografa con el espacio; las actividades expresivas (lenguaje, dibujo, msica) y las de observacin, que se concretan como exploracin del espacio. Su obra ms destacada es La funcin de la globalizacin y la enseanza (1929). Obras
y y y y y y y y

Las medidas de la inteligencia del nio). Hechos de psicologa individual y la psicologa experimental(1908) El tratamiento y educacin de los nios deficientes (1915) Funcin de globalizacin(1923) La libert et l'ducation,1925 (La libertad de la educacin) . L'volution de l'affectivit, 1927 (La evolucin de la afectividad). La prctica de los test de inteligencia (1928) La funcin de la globalizacin y otros escritos.

Biografa

Pestalozzi el filntropo Como filntropo interesado en procurar el bien del pueblo, Pestalozzi analiza los fallos de la organizacin y vida social de ste, denuncia los abusos que existen en ella y propone los medios adecuados para corregir los fallos, en todos los rdenes (laboral, sanitario, cultural, educacional, jurdico). El inters que tena por la sociedad y su buen funcionamiento llev a Pestalozzi a ocuparse de poltica, en la cual particip activamente en algunas ocasiones: En su juventud, se afili a una sociedad patritica y se implic en sus actuaciones. Colabor con el Gobierno instaurado en Suiza por la Revolucin de 1798, haciendo comprender al pueblo la necesidad de la misma y de las medidas gubernamentales tomadas Fue miembro de una delegacin que en 1802 visit a Napolen para ratificar la nueva Constitucin que ste impona a Suiza. Johann Heinrich Pestalozzi (Zrich 12 de enero de 1746-17 de febrero de 1827) fue un pedagogo suizo. Nacido en Zrich el 12 de enero del ao 1746 y fallecido el da 17 de febrero de 1827. J.H. Pestalozzi fue uno de los primeros pensadores que podemos denominar como pedagogo en el sentido moderno del trmino, pues ya haba pedagogos desde la poca de los griegos. Su padre era cirujano de profesin, pero muri cuando Johann Heinrich era an muy pequeo, de modo que creci con su madre. Como profetizando su obra y pensamiento, se caracteriz por ser un nio desobediente, desordenado y con pocos logros escolares en su niez. Pestalozzi, tanto por sus escritos como por toda su actuacin, es un hombre de la Ilustracin , un perfecto e ilustre representante de la misma, en todos sus aspectos. En poltica, se adhiere expresamente al Despotismo Ilustrado en su obra: Al buen talante, la seriedad y la hidalgua de mi poca y de mi patria(1815). En Leonardo y Gertrudis, y en escritos posteriores, siempre presenta la educacin como el medio de superar la pobreza del pueblo y de conducir a ste a la felicidad y a la virtud Como hombre Pestalozzi postulaba una religin sin dogmas revelados ni teologas de iglesia, a las cuales llamaba "supersticin". Para l, la religin resida en los sentimientos del corazn humano e, igual que para Kant, tena como funcin el moralizar a la persona y a la humanidad: la verdadera religin es la de las buenas obras, no la del culto. Mas, por otra parte, Pestalozzi era un cristiano (protestante) convencido y devoto, practicante y lleno de una piedad que inculcaba a sus alumnos y que expres en muchos de sus escritos.

Escritor y Pedagogo Pestalozzi fue un escritor profesional y, como tal, desempe una actividad literaria, en varios aspectos. En su revista Una hoja suiza, que public regularmente durante un ao, tiene artculos de contenido cultural y a menudo inserta tambin poesas. Ocasionalmente

cuid mucho la forma esttica de sus escritos, como el titulado Epstola a Frin sobre la amistad (1782), en el cual hace gala de un bello estilo literario. Le ocurre lo mismo en ciertos momentos, en que -por ejemplo- describe una puesta de sol en el valle o un sentimiento religioso en el corazn humano. Las obras propiamente literarias de Pestalozzi son dos. Una, la Primera Parte de Leonardo y Gertrudis, libro ste que podemos considerar tambin una novela costumbrista, en la que el autor presenta y describe unos personajes populares muy caractersticos y, sobre todo, pone en sus bocas un lenguaje coloquial lleno de frescura rural y de modismos dialectales. Con razn, su autor lo llama "un libro del pueblo" (y a Cristbal y Elsa, hecho en el mismo estilo, un "segundo libro del pueblo"). El gran xito popular de esta obra de Pestalozzi se debi, sobre todo, a esta caracterstica estilstica.

La pedagoga de Pestalozzi se centra en la educacin infantil y escolar y, desde 1811, l y sus colaboradores mencionan el sistema pestalozziano con el nombre de "educacin muy elemental". Consiste en hacer que el proceso de desarrollo humano (sensitivo, intelectual y moral) siga el curso evolutivo de la naturaleza del nio, sin adelantarse artificialmente al mismo. La educacin es vista como una "ayuda" que se da al nio en este proceso para que se realice bien, y la actividad educativa y docente es vista como un "arte" Aspectos generales de la Educacin Poner en prctica el mtodo de ensear a unos por medio de otros, debido al gran nmero de nios.

La enseanza de ambos sexos (coeducacin).

Importancia de la educacin creativa y productiva.

Enseanza de moral y religin, que se debe de iniciar en la familia.

Considerar que las relaciones afectivas entre madre e hijo, condicionan a ste paulatinamente, a desarrollar sentimientos de bondad y amor.

Educacin Social: la cual debe iniciarse en la familia y continuarse en la escuela. o La prctica de la escuela-trabajo, combinando la enseanza de la lectura, escritura, clculo, dibujo, moral y religin con las actividades agrcolas.

Con Pestalozzi la pedagoga comienza a ver al nio de una manera diferente, los sita en una verdadera relacin con la naturaleza y la cultura.

A pesar de que su enseanza se basa en una educacin elemental, no escapan sus influencias a la Educacin Preescolar.

Tenemos los siguientes aportes:

1.Le dio importancia al desarrollo del nio. 2.Puso en prctica la organizacin de experiencias y actividades por medio del juego. 3.Valor las actividades espontneas del nio. 4.Hizo nfasis en la ejercitacin de las actividades manuales. 5.Consider la ejercitacin en el dibujo como un medio para perfeccionar progresivamente la mano, lo cual le servira de basa para la escritura. 6.Ejercit el lenguaje por medio de la conversacin sencilla, para despus aprender a leer. 7.Destac la utilidad de los ejercicios corporales combinados con los cantos. 8.Seal como vital el desenvolvimiento del nio en sus primeros momentos con la familia, en especial con la madre. 9.Le dio importancia a la afectividad desde el mismo momento del nacimiento del nio. 10.Destac el desarrollo social del nio, primeramente en la familia y posteriormente en la escuela. 11.Consider importante la creacin de instituciones para atender a aquellos nios que eran carentes de recursos econmicos. Finalidad de la Educacin Conseguir que el hombre llegue a la perfeccin (desarrollo de las capacidades humanas)

La humanizacin del hombre es el fin de la educacin.

Triple actividad:

o.- Espritu: vida intelectual o.- Corazn: vida moral o.- Mano: vida prctica

La educacin sigue el desarrollo de la Humanidad

Camino que debe seguir la educacin es:

o.- Ser instintivo, se encarga la familia: EDUCACIN FAMILIAR o.- Ser social, se encarga el Estado: EDUCACIN ESCOLAR o.- Ser moral, se encarga la Humanidad: EDUCACIN MORAL Y SOCIAL

Le daba un gran valor a la educacin religiosa, siempre que sta no tuviera un carcter dogmtico ni confesional.

FUNCIN SOCIAL DE LA EDUCACIN: El principal objetivo era integrar a nios de escasos recursos a la vida social, a travs de la enseanza de un oficio. Pensaba que sus propios alumnos -a largo plazo- seran los educadores del maana.

DESEMPEO DEL DOCENTE: El educador no era concebido como una figura autoritaria. En este sentido, el docente, deba estar al servicio de las necesidades del alumno.

CONCEPTO DEL ALUMNO: Una confianza muy grande en las capacidades del nio.

PAPEL DE LA ESCUELA: La concepcin de establecimiento escolar estaba muy ligada a la enseanza del oficio: ms que escuelas eran talleres.

CONCEPTO DE LOS VALORES: El principal valor de su inters fue el de la educacin igualitaria, es decir, poder educar a gente marginada. Confiaba plenamente en las virtudes de la educacin popular.

Biografa de Juan Ams Comenio Juan Amos Comenio naci en la regin de Moravia en 1592, en una poca que Europa se caracterizaba por profundas grietas entre el catolicismo y el protestantismo que lo divida en dos campos opuestos. Moravia se encontraba en el lmite de estos dos campos, por lo que las confrontaciones se volvan all mas intensas. Todos estos acontecimientos influyeron en la vida de Juan Amos Comenio. Su infancia transcurri en Moravia del Sur, siendo marcada por la muerte prematura de sus padres de una epidemia de clera. Se encargaron de l sus parientes que lo mandaron a estudiar a una escuela de la Unidad de los Hermanos Checos. Comenio fue muy estudioso por lo que logr concluir su formacin profesional en las universidades de Herborn y Heildesberg. Al regresar a su Patria trabaj como maestro y a la vez comenz a escribir obras dedicadas a la pedagoga. En 1618 Comenio fue ordenado sacerdote de la Unin de los Hermanos Checos y pas a dirigir la escuela. Sin embargo, pronto se vera obligado a abandonar su Patria. En 1620, tuvo lugar junto a Praga la batalla de la Montaa Blanca. Comenio vivi algn tiempo escondido, pero ms tarde, para no verse obligado a convertirse al catolicismo, decidi a sus 36 aos de edad abandonar su amada Patria. Casi treinta aos vivi en Polonia dedicndose a sus ambiciosos proyectos de reforma de la enseanza. Comenio elabor varios novedosos mtodos de pedagoga, muchos de los que siguen siendo utilizados gasta la actualidad. Juan Amos Comenio continu tambin escribiendo. De aquella poca proviene su obra Yanua, especie de enciclopedia lingstica que intentaba crear un sistema del saber nico y unido a la vida prctica. Comenio fue invitado a ayudar en la reforma de la enseanza en Inglaterra. En Inglaterra comenz a redactar el Consejo general sobre el mejoramiento de las cosas humanas y a escribir su obra ms extensa Mtodo novsimo de idiomas. En la misma Comenio plante el tema de la existencia de una lengua universal. Comenio vivi tambin algn tiempo en Suecia y en Hungra, para volver luego nuevamente a Polonia. Comenio se dedic a la reforma de la enseanza en varios pases y continu escribiendo. En Hungra dio luz otra famosa obra suya Orbis pictus, El mundo en imgenes en la que destac la necesidad de acompaar la teora en la enseanza con la prctica. Los ltimos 14 aos de su vida, Comenio los pas en los Pases Bajos desarrollando actividades para la Unin de los Hermanos Checos y escribiendo libros de teologa y filosofa. En msterdam public su obra Didctica Magna, en la que desarroll la idea de la enseanza universal, que llevara a la reforma de la sociedad en general.

Juan Amos Comenio falleci en msterdam en 1670. Sus restos mortales yacen en la ciudad de Naarden, lejos de su Patria. Pero el legado de Comenio sigue presente en la Repblica Checa. Divisin actual de la escuela. De 0 a 3 aos = no hay una educacin definida De 3 a 6 aos = Educacin Infantil De 6 a 12 aos = Educacin Primaria De 12 a 16 aos = Educacin Secundaria De 16 a 18 aos = Bachillerato Ciclos Formativos De 18 a X aos = Universidad (Medio o Superior) Divisin de la escuela segn Juan Ams Comenio. De 0 a 6 aos = Escuela Maternal De 6 a 12 aos = Escuela Elemental De 12 a 18 aos = Escuela Latina o Gimnasio De 18 a 25 aos = Academia Comenio fue el primero que presento una metodologa de la educacin basada en la unin de la pedagoga con la didctica. Con este sistema quera dirigir la progresin moral e intelectual del alumno. - La escuela maternal, de los 0 a los 6 aos, para su explicacin Comenio escribi un libro, Informacin de la escuela del regazo maternal donde explicaba lo que deban aprender los nios. En esta etapa el nio debe adquirir un comportamiento adecuado y unas nociones bsicas sobre la vida, ya que es ahora cuando el ser es blando y moldeable (como expone el autor en la Didctica Magna). - La escuela elemental, de los 6 a los 12, tiene el objetivo de preparar al nio para la vida practica y tambin para los estudios posteriores; as como cultivar la imaginacin, la inteligencia y la memoria. A esta escuela deben acudir todos los nios, no solo los de padres ricos o clases sociales altas, porque los campesinos y similares tambin deben recibir una educacin adecuada. Puso inters en que las mujeres tambin acudieran a la escuela, ya que opina que estas tienen una inteligencia ms gil y fina que los hombres para comprender la ciencia (esto supone un pensamiento bastante adelantado para su poca). Con esta edad los nios aun no tienen definidas sus inclinaciones del alma, como l dice, es decir, que quieren

ser, a que quieren dedicar el resto de sus vidas, as en esta poca los nios deben definirlas. Otra idea de Comenio bastante precoz para su tiempo fue esta; los nios con mas dificultades de aprendizaje (o como l deca ms estpidos intelectualmente) necesitan mas ayuda para librarse de tal estupidez, y aunque no adelantaran intelectualmente, al menos sus costumbres y modales serian algo mas refinados (idea tambin recogida en la Didctica Magna). La escuela se divide en seis clases, que son estas: Gramtica. Fsica. Matemticas. Moral. Didctica. Retrica. Comenio escribi varios manuales en los cuales expona los principios de instruccin de las materias as como deban de ser repartidas estas clases, los horarios, etc. Esencialmente podemos resumir estas ideas diciendo que, haba 4 horas diarias de clase (dos por la maana y dos por la tarde); las de la maana se dedicaban al cultivo de la memoria y la inteligencia, y las de la a tarde a los trabajos manuales y orales. El resto del da se deja para las tareas de casa (deberes y trabajo domstico) y para ejercicio fsico. - La escuela latina, de los 12 a los 18 aos, tambin llamada gimnasio. Se divide en seis clases, las mismas que en la escuela anterior (gramtica, fsica, matemtica, moral, didctica y retrica). Sin embargo en esta escuela el horario es diferente, las dos horas de la maana se dedican a la ciencia o al arte, y las de la a tarde a la historia y el resto de materias (sobre todo las manuales y ejercicios de estilo). Tras esta escuela los alumnos han adquirido como mnimo los conocimientos bsicos para poder acceder a la academia (universidad). - La academia es lo que equivaldra en la actualidad a la universidad. Para acceder los alumnos hacan un examen y solo pasaban los capacitados (semejante a la Selectividad actual). As que solo son admitidos los estudiantes que realmente tengan inters por estudiar, sean ingeniosos y moralmente correctos; ya que los alumnos que no tienen inters pervierten con su comportamiento a los que si lo tienen. Tambin implica un pensamiento anticipado el que el estado subvencione los estudios universitarios a los estudiantes de clases bajas que no pueden costerselos.

Los estudios de la academia deben seguir una graduacin metdica, es decir, un orden lgico, bsicamente, primero la teora luego un ejemplo y luego lo practico. Adems deben ser valorados en exmenes pblicos; as como durante estos estudios el alumno debe viajar por el extranjero para enriquecerse. La pansofa. Comenio posee una doctrina pedaggica, con la cual se estableci este plan de organizacin de las escuelas, que descansa en los principios filosficos contenidos en la sabidura universal o pansofa: esta es un resumen de los conocimientos universales llevados metdicamente a sus principios esenciales. Piensa que estos conocimientos, si se condensan en frmulas simples y precisas, sern accesibles a todos los hombres. Dice que las verdades, en sus diferentes aspectos y en sus relaciones recprocas, se encadenan y forman un armonioso conjunto con sentido. En el espritu de Comenio la pansofa, de la que se cree iniciador, puede por s sola apresurar el progreso moral, intelectual y espiritual del hombre, que se elevar gradualmente y se acercar poco a poco a las costumbres esclarecidas por la divina luz. Pero tambin hay que decir que Comenio no fue el nico que pens en esta pansofa sino que, por ejemplo, Descartes tambin fue animado por este espritu. En resumen lo que quiere decir Comenio es que las escuelas tienen que ensear todo a todos, pero esto no hay que entenderlo como que todos deben tener conocimientos de todas las ciencias y artes, porque esto ni es til ni es posible dada la brevedad de la vida. Teora pedaggica. La teora pedaggica de Comenio: est basada en el principio de la pansofa, que es de origen cartesiano, y exige que cada etapa del saber abarque un conjunto completo que ser el punto de partida de un estudio nuevo ms alto, ms profundo y ms extenso. Esta progresin en crculos concntricos supone que la formacin intelectual ha empezado por la enseanza de los principios ms elementales, que son indispensables para adquirir un conocimiento universal. El espritu comprende mas tarde los diversos principios y los compara; luego pasa del anlisis a la crtica y al juicio; en seguida, habiendo elegido entre sus conocimientos, deduce aplicaciones prcticas, y ante l se abre el gran dominio de las investigaciones originales. Con esta teora lo que quiere en resumen Comenio es: llevar a sus alumnos a no preguntar nada sin antes reflexionar, a no creer nada sin pensar, a no hacer nada sin juzgar; pero a hacer lo que se sabe que es bueno, verdadero y til. Comenio considera la libertad, el gozo de vivir, la dicha; como el estado natural y verdadero del hombre, el fin el cual debe encaminarle la educacin => esta es la idea que lo anima cuando escribe la Didctica Magna. Dice que los hombres no han venido al mundo para ser "simples espectadores" , sino actores; por tanto es necesario alcanzar una organizacin donde nadie encuentre nada que sea absolutamente desconocido y de lo que no pueda conseguir provecho; y esto razonablemente, sin caer en el error. Por tanto, el hombre tiene necesariamente que convertirse en el ser razonable que implica su destino humano. Pero slo puede alcanzar esta meta comprendiendo todo lo que lo

rodea, esto es lo nico que puede capacitarlo para servirse verdaderamente de las dems criaturas, gobernarse a s mismo y servir a sus semejantes. Comenio llama a estas tres cualidades del hombre:
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Erudicin o conocimiento de todas las ciencias, artes y lenguas. Virtud o moral: ordenada disposicin interna y externa de nuestras pasiones. Religin o veneracin que une el alma del hombre con el Eterno.

Las tres facultades del alma que corresponden a estas tres cualidades son: - Intelecto o entendimiento: es el que observa y distingue las cosas. - Voluntad: es la que escoge entre lo til y lo nocivo. - Memoria: es la que acumula, para lo futuro, todo cuanto han asimilado el intelecto y la voluntad. Comenio da a la memoria varios nombres: Uno de ellos es el de conscientia, para l esta es el affectus que quiere decir impresin del alma. Dice que somos conscientes de las fuerzas que nos impulsan, de las operaciones de nuestra razn y de lo que somos capaces de llevar a cabo gracias a la energa de nuestra naturaleza. Y otro es el de facultas potestativa, que es la fuerza del alma que realiza lo que el intelecto capta mediante los sentidos y lo que la voluntad examina y aprueba. Las tres facultades constituyen el alma en s por eso son inseparables al igual que las tres cualidades no pueden existir una sin la otra. El mtodo pedaggico de Comenio tiene el fin de suministrar el mejor medio de desarrollar racionalmente estas tres facultades y favorecer la evolucin de las tres cualidades correspondientes, que son para el hombre el manantial de la dicha. La escuela en grados. Desde su nacimiento el hombre est rodeado por el mundo exterior, cuyo conocimiento adquiere mediante los sentidos. Llama a esta primera experiencia schola naturalis seu physica, donde el hombre adquiere los conocimientos de aquello que le rodea. Esta escuela queda prolongada en otra ms avanzada, la schola metaphysica en la cual los maestros somos nosotros mismos. Hay, adems, una tercera escuela, la schola hyperphysica, aqu el maestro es Dios. En esta escuela se distinguen tres grados:
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Sentido o verdad de la naturaleza. Conciencia o verdad moral.

Dios o verdad espiritual.

Estos tres grados se complementan mutuamente. La educacin de los sentidos es primordial, ya que en ellos actan las cosas de manera directa. Es importante por tanto dirigir la educacin de los sentidos y desarrollar sus relaciones porque los sentidos se guan y se complementan entre s. Cuando el alumno comprende qu es un objeto, retiene en su mente la palabra que lo designa y por medio de las palabras y la escritura termina aprendiendo a expresar lo que siente. Y as, segn Comenio se le ensear una pedagoga para medir el valor del saber. Segn Comenio esto har que el alumno piense por l y no se vea como una copia mental de otra persona, ya que de esta manera expresar su intelecto. Para Comenio es importante la ilustracin la ilustracin de los libros de estudio, as como, que el alumno se inicie en investigaciones mediante el manejo de aparatos, las visitas a lugares de trabajo y excursiones al campo. Aconseja el maestro una serie de puntos:
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La distribucin de asignaturas segn la edad del alumno. La graduacin del trabajo. Cada estudio debe sealar un progreso al anterior. En cada hora de clase ha de darse una materia para el desarrollo regular de las mismas.

Aade, adems, la importancia de un horario equilibrado para que no se d lugar a ningn tipo de fatigas y con un corte de vacaciones para la divisin de cursos. El horario es el siguiente:
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Se dedicarn ocho horas diarias a dormir y descansar. Sern necesarias otras ocho horas para el cuidado del cuerpo y la alimentacin. Las otras ocho quedan asignadas al estudio de las materias.

Si esto se sigue as, Comenio afirma que no habrn fatigas y que adems los aprendizajes ganarn terreno de manera favorable. Hace firme inclinacin al orden, ya que ste ser provechoso hasta para el maestro si crea en el alumno un espritu de emulacin y de colaboracin. Y si esto es as, se desterrar la violencia en la educacin y, en caso de que se ejerza, se castigar para evitar la repeticin. Comenio hace hincapi en que el orden en la escuela es fundamental, ya que sta tiene que conservar el equilibrio de bienestar que constantemente queda amenazado por las aptitudes.

Para que todo lo anterior se lleve a cabo, son necesarios maestros que se ganen la confianza del alumno. La vida de stos ha de ser modlica, adems, estimar su profesin y se ocupar de sus tareas. Si el maestro cumple sus deberes y hace grata la enseanza al estudiante, no tendr por qu quejarse a no ser de s mismo. Si el alumno no se implica en el estudio, no lop conseguir mediante la violencia. Atenindose al orden, Comenio deduce la caracterstica principal de su mtodo pedaggico: la progresin sinttica de la enseanza, de la cual podemos sacar las siguientes deducciones:
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El maestro ofrecer las primeras nociones para hacer evidente la idea principal del tema. Siempre se comenzar la explicacin de lo ms fcil a lo ms complejo. Para evitar la distraccin del alumno, se presentar una sola cosa en un tiempo determinado y no se dejar demostracin del tema. No se pasar de tema hasta que no sea completamente comprendido.

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Comenio defiende siempre que el principio de cada conocimiento y la regla que del mismo se derive deben expresarse en formas tan breves y exactas como sea posible. La educacin consiste en una cadena de conocimientos, por lo que es necesario crear asociaciones de ideas que unan una cosa a otra, sacando a la vez sus diferencias. Todo ha de justificarse con argumentos, lo importante es que no queden dudas. Comenio siente horror a la vaguedad y recomienda al maestro que combine el mtodo sinttico y el analtico. Cree que enseando todos los conocimientos provoca el despertar del intelecto, siendo las escuelas una iniciacin a la vida. El alumno no debe aprender por aprender, sino para saber. Saber no es conocer muchas cosas, sino lo til. Sus obras ms caractersticas. En total, sus obras ascienden a trescientas, de las cuales ms de la mitad no han sido descubiertas. Los descubrimientos de las obras de Comenio renacen a partir del siglo XIX . - La didctica magna: Obra ms importante de Comenio, fue escrita para cambiar la educacin del pas. Buscaba el medio de esclarecer la razn colectiva de los hombres y el mtodo general que permitiera conseguir la regeneracin del mundo. Quera que todos los sabios salvaran la humanidad. Quiere congregar en el colegio didctico universal todos los descubrimientos cientficos para llevarlos a utilizar para el bien de todos. La Didctica Magna presenta los caracteres fundamentales de la institucin escolar moderna de una manera tan tericamente slida como osada (teniendo en cuenta que en

vida de Comenio y hasta dos siglos despus no existieron escuelas como las diseadas por la Didctica Magna). - El mundo en imgenes: Primer texto escolar ilustrado de la historia de la pedagoga; de 1658, ha sido modelo para los posteriores textos escolares, con este libro, se da a Comenio el ttulo de precursor de la educacin audiovisual. Era una especie de abecedario de imgenes para la enseanza de la lengua materna y el latn.. En l , las cosas y las acciones del mundo circundante ms prximo y de la ms remota lejana se mostraban representadas en pequeos y sugerentes grabados, debajo de los cuales figuraba la frase latina correspondiente y la misma frase en el idioma materno del nio. El mundo en imgenes nunca dej de publicarse. - Reglas gramaticales ms fciles: de 1616, es la primera que publica Comenio, son conceptos gramaticales que siguen un proceso inductivo, de casos particulares se deduce la regla. - La puerta abierta de las lenguas: Su primera obra famosa, escrita en 1631, es un cuaderno de lectura bilinge, basado en el latn. - La escuela materna: En 1631, esta obra trata la educacin durante los 6 primeros aos del nio, para prepararlo al ingreso a la escuela primaria. La educacin domstica debe realizarse en el hogar, lo cual transforma a la madre en educadora. - El aprendizaje del latn: De 1637, es un manual dirigido a los nios que inician el estudio del latn por medio de conversaciones latinas, el mtodo novedoso est en empezar hablando como el nio aprende la lengua materna. - Yanua: Especie de enciclopedia lingstica que intentaba crear un sistema de saber nico y unido a la vida prctica. - Prdromo de la pansofa: 1638, es una introduccin a la sabidura universal que dan al hombre los aos, para que los adultos que la han adquirido faciliten su consecucin a los jvenes. - Moderno mtodo lingstico: Escrito en 1648, es una gramtica de treinta captulos, en la cual se habla del concepto, variedades, prerrogativas de algunas lenguas, en especial la latina, expresando un mtodo ms reciente para ensearla. - Opera didctica omna: Obras didcticas completas de 1657, contiene diversas obras de Comenio. - Diccionario latino: Manual de sentencias, frases con las letras del alfabeto; publicado en 1657. - Tratado universal para la reforma de la humanidad: Comenio quiere ayudar a los hombres a salir del gran desorden babilnico en que estn perdidos. Se divide en varas

partes como: La Pampeda, la Panotorsia y la Panergesia. Esta ltima est dedicada a los sabios, soberanos, polticos y telogos del mundo entero. Conclusin. Tal vez, el ms destacado educador del siglo XVII fuera Comenio, obispo protestante de Moravia. Su labor en el campo de la educacin motiv que recibiera invitaciones para ensear por toda Europa. Escribi un libro ilustrado, para la enseanza del latn, titulado El Orbis pictus (1658). En su Didctica magna (1628-1632) subray el valor de estimular el inters del alumno en los procesos educativos y ensear con mltiples referencias a las cosas concretas ms que a sus descripciones verbales. Su objetivo educativo poda resumirse en una frase: "ensear a travs de todas las cosas a todos los hombres", postura que se conoce como pansofa, esta tcnica era muy utilizada en su poca. Los esfuerzos de Comenio por el desarrollo de la educacin universal le valieron el ttulo de 'maestro de naciones'. En su didctica magna hace una reforma de la organizacin escolar, distingue 4 escuelas muy parecidas a las actuales: - La escuela maternal: Seria la comparacin a la guardera y a parvulitos, que en total llegan hasta los 6 aos, igual que la maternal de Comenio. En esta el autor dice que se deben ensear las ciencias. - La escuela elemental: Es el equivalente a primaria (hasta sexto) que llega hasta los 12 aos. En la poca de Comenio era obligatoria igual que en la actualidad. En ella se ensea una instruccin general y virtudes. Se cultiva la inteligencia, la memoria y la imaginacin. - La escuela latina o gimnasio: lleva de los 12 a los 18 aos, lo que nosotros estamos en el instituto. Sirve para preparar a los alumnos para estudios superiores. Cuando acaban esta escuela los alumnos realizan un examen para comprobar quienes son aptos para entrar en la academia. Este examen es muy parecido al de selectividad. - La academia: de los 18 a los 25 aos, es muy parecida a la universidad lo nico es que ahora hay carreras que no duran tanto tiempo y gente que no tarda tanto o que tarda ms que hasta los 25 aos en aprobar. El estado conceda becas como hace ahora. Comenio introduce una innovacin: El estudio de las mujeres, ya que estas, reconoce, son tan o ms inteligentes que los hombres, tambin incluye la educacin para las mentes menos capacitadas, ya que estas son las que ms ayuda necesitan para llegar, aunque sea, a aprender costumbres. Intenta que el estudio empiece en una cosa sencilla y esta te lleve a una ms compleja. Tambin intenta que la educacin sea razonada que los alumnos antes de preguntar reflexionen sobre ello. La educacin debe llevarles a la libertad, el gozo de vivir y la dicha. El autor distingue tres cualidades del hombre: Erudicin, virtud y religin; y tres correspondientes facultades del alma: Intelecto, voluntad y memoria Impresin del alma). Las facultades son inseparables, sin embargo las cualidades no pueden vivir una sin la otra. Intenta desarrollar mediante la educacin las facultades y evolucionar las cualidades.

Para ello, distingue tres grados en la educacin: El sentido (schola naturalis seu physica), la conciencia (schola metaphysica) y Dios (hyperphysica). El ser humano pasa por los tres grados y los completa. Hay que educar muy bien nuestros sentidos, por que tiene mucho valor la experiencia para medir el saber. En el sistema se tiene que dar un orden riguroso para que este funcione. Este orden se debe dar: En el contenido segn la edad, que una materia encabece la siguiente y un desarrollo regular. La educacin debe ir de lo general a lo particular (progresin sinttica). Deben darse explicaciones breves y exactas. Se pretende crear asociaciones de ideas. Apoya la enseanza argumentada. Los maestros tiene que ser ejemplares y amar su trabajo. Muchas de sus obras y de su pensamiento continu despus de su muerte y algunas han llegado hasta nuestros das. Por ejemplo una de sus ms grandes obras fue el Orbis pictus, este fue el primer libro ilustrado de la historia. Hoy en da podemos encontrar muchos libros ilustrados y deberamos pensar que estn ah por que el seor Comenio los invent. Incluso Goethe, cuya niez transcurri cien aos despus de la publicacin del Orbis Pictus, considera, con el mayor agradecimiento a este librito como uno de sus primeros tesoros. Durante todo el siglo siguiente, fue imitado con ediciones cada vez ms lujosas. Ninguna de las grandes figuras que han actuado de modo decisivo en el reino de los nios y en la formacin de adultos, compuso nunca un libro para nios. Por ello podemos considerar a Comenio uno de los mejores pedagogos de la historia.

JUAN JACOBO ROUSSEA "Con Voltaire termina un mundo. Con Rousseau comienza otro" Goethe Rousseau, pese a ser colaborador de la Enciclopedia, fue el gran disidente. En 1749, en el concurso de la Academia de Dijon sobre el tema Ha contribuido al mejoramiento de las costumbres el progeso de las ciencias y de las artes?, su respuesta fue que no, puesto que las ciencias y las artes se originan en los vicios, los alimentan y son el origen de la desigualdad entre los hombres. Esta problemtica fue la desencadenante de su pensamiento. Las ideas de Rousseau se oponan abiertamente a las de la ilustracin francesa puesto que desavalorizaba la cultura, la razn y la sociedad en favor del hombre en estado natural. Su valorizacin del sentimiento resultaba adems, escandalosa. Del mismo modo, eran polmicos sus ideales polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un enorme xito y fue el ilustrado que ms influy en los futuros revolucionarios. El pensamiento de Rousseau Consturido sobre la estructura del paso del estado natural al estado de sociedad, el pensamiento de Rousseau propone un regreso utpico al primer estado sin abandonar el segundo en tanto que abandonarlo ya no es posible. Estado de naturaleza El hombre 'natural' (primitivo) viva aislado. Rousseau especula que careca de una sociabilidad natural. A diferencia de Hobbes, tampoco cree qe viviese en guerra contra todos. Introduce as la imagen del "buen salvaje", una suerte de inocencia natural (no existe el pecado original), la bondad es innata as como la igualdad absoluta. Tampoco hay moral. Pero esta condicin natural, pertence a un estado que ya no existe (quiz nunca haya exisitido, improbablemente vaya a existir alguna vez) pero resulta til para reflexionar sobre la situacin acutal. El concepto de naturaleza sirve como punto de referencia y concepto directivo. El paso al estado de sociedad El hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. La idea del progreso es claramente atacada. Al aparecer la sociedad, el hombre comienza a perder la libertad y las desigualdades comienzan a ganar terreno cuando se establece el derecho de propiedad y la autoridad para salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es un engao, los hombres se unen supuestamente para defender a los dbiles pero en realidad lo que

hacen, es defender los intereses de los ms ricos. Las diferencias son claras: ricospobres; poderosos-dbiles; amos-esclavos. La coinciencia es el nico reducto inclume, aunque casi ignorado. El hombre, fuera de s, est alienado. Regreso a una sociedad de acuerdo a las exigencias "naturales" El primer paso es la transformacin del individuo mediante la educacin. En El Emilio el nio es educado con su mentor como el "buen salvaje" reproduciendo la experiencia de Robinson (novela de 1719) descubriendo por s mismo, lo mejor de la cultura. A travs de su programa educativo utpico, Rosseau critica a la educacin ilustrada. El Contrato Social Lo que sigue es la transformacin de la sociedad. El programa del Contrato Social se basa en el establecimiento de "una forma de asociacin (...) mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como antes" Rousseau Se trata pues, de una nueva modalidad de contrato social que devuelva al hombre su estado 'natural' sin que por ello deba dejar de pertenecer a una comunidad. No es, como quiere Hobbes, un contrato entre individuos, ni de los individuos con un gobertante, como propone Locke: es un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad. Cada uno de los asociados se une a todos y a ninguno en particular. Este pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni se confunde con las con la suma de las voluntades egoistas de las voluntades individuales de los particulares. Entonces aparece el concepto de soberana, el soberano es la voluntad general, la cual es inalienable (no se delega, el gobierno no es sino un ejecutor de la ley que emana de la voluntad general, y puede ser siempre substituido), es indivisible (no hay divisin de poderes, como postulan Locke y Montesquieu. Rousseau entiende establecer de este modo simultnemante, la soberana popular y la libertad individual. Porque, al hacer contrato con la comunidad, cada individuo est realizando tambin un contrato con s mismo, en tanto que al obedecer a la "voluntad general", est siguiendo su propia voluntad. El Contrato Social inspirar a los revolucionarios frances en 1789, a la comuna de 1870 y a los comunistas del siglo XIX. Inspir tambin a Jefferson (1826), autor de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica.