A cronotopicidade da obra literria em ambiente virtual e a apropriao da fico imagtica: dilogos possveis entre Bakhtin e Flusser

Fernando Antnio Dusi Rocha (fernandodusi@terra.com.br) (http://lattes.cnpq.br/3127337366998862)

The work and the world represented in it enter the real world and enrich it, and the real world enters the work and its world as part of the process of its creation, as well as part of its subsequent life, in a continual renewing of the work through the creative perception of listerners and readers [] We might even speak of a special creative chronotope inside which this exchange between work life occurs, and which constitutes the distinctive life of the work. Mikhail Bakhtin, Forms of Time of the Chronotope in the Novel, apud Graham Pechey, p. 82

O objetivo deste ensaio investigar a cronotopicidade da obra literria em meio virtual, figurada em sua multiplicidade emprica de crontopos, buscando a

interpenetrao conceitual do tempo-espao bakhtiniano com o significado da fico imagtica no mundo codificado de Flusser (2007). Busca-se uma reflexo sobre os muitos tempo-espaos disponibilizados aos leitores nesse mundo ocupado por signos interpretados por cdigos. Enfim, pretende-se examinar o dimensionamento da cultura imaterial povoada por pessoas reais, que tm acesso quelas obras literrias e que se acham alocadas num tempo e num lugar historicamente especficos e, ao mesmo tempo, virtualmente vagos e indeterminados. Em seu sentido originrio, um crontopo uma maneira de compreender a experincia medida pelo tempo e pelo espao, como meras abstraes matemticas. (MORSON & EMERSON, 2008). Bakhtin (1993) no oferece uma definio precisa para o crontopo, embora tenha discorrido sobre ele em um ensaio no traduzido para o portugus, intitulado Formas do Tempo e do Crontopo no Romance: Notas para uma Potica Histrica e em outro famoso ensaio sobre o tempo e espao nas obras de Goethe. A palavra um neologismo criado pelo pensador russo para designar a possibilidade de compreenso do contexto por um leitor ou ouvinte de uma obra literria a partir da equao tempo-espao.

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Para Morson & Emerson (2008, p. 384) um crontopo uma ideologia modeladora da forma especfica para compreenso da natureza dos eventos e aes. Essas ltimas so necessariamente praticadas num contexto determinado e os crontopos diferem uns dos outros de acordo com maneira de compreender o contexto, na intrincada relao que as aes e eventos mantm com ele. Na viso dos mesmos autores, todos os contextos so moldados fundamentalmente pelo tipo de tempo e espao que operam dentro deles. A tese crucial de Bakhtin (1975, apud Morson & Emerson, 2008, p. 384) que o tempo e o espao so encarados no como transcendentes [ou seja, no como formas de cognio kantianas], mas como formas da realidade mais imediata. Por esse motivo, que tempo e espao variam em qualidade: diferentes atividades e representaes sociais dessas atividades presumem diferentes tipos de tempo e espao. Em seu ensaio sobre as formas do tempo e do crontopo no romance, Bakhtin (1993) menciona Einstein para elucidar um carter axial dos crontopos, que ele tentou captar no prprio neologismo. Na verdade, Bakhtin (1993) no estava preocupado com o significado especfico que o termo tempo-espao (ou espao-tempo) tem para a Fsica. De fato, o crontopo usado na Matemtica e foi introduzido como parte da teoria da relatividade einsteiniana. Diz Bakhtin (1975, apud Morson & Emerson, 2008, p. 384): [...] ns o estamos tomando emprestado para a crtica literria quase como uma metfora (quase, mas no inteiramente). (itlico no original). luz da teoria da relatividade, o tempoespao newtoniano revela-se como no absoluto, mas como um dos muitos temposespaos possveis.

A descoberta de um segundo tempo-espao deve mudar toda a nossa orientao; j no podemos encarar o tempo-espao ingenuamente, mas devemos cogitar da possibilidade, ou considerar a necessidade, de escolher entre tempos-espaos disponveis ou de descobrir outros. (Morson & Emerson, 2008, p. 385, grifo no original).

O termo crontopo esconde por trs de uma cortina metafrica a potencialidade do conceito einsteiniano. Desvendar as potncias de um conceito fsico traduz-se, na leitura bakhtiniana, na variedade e multiplicidade de crontopos que podem mudar no decorrer no tempo em resposta a necessidades de momento uma potencialidade 47

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histrica, em suma. Alm disso, na sociedade e na vida individual os crontopos tambm competem entre si, como concepes diferentes de mundo. Ou seja: a relao dos crontopos uns com os outros pode ser dialgica. (MORSON & EMERSON, 2008). Para Best (1994), a mais atrativa definio de crontopo aquela que o expressa como o primeiro significado para materializao do tempo no espao. Na terminologia do prprio Bakhtin (1975, apud Best, 1994, traduo nossa):
[Todos] os elementos abstratos do romance generalizaes filosficas e sociais, idias, anlises de causa e efeito gravitam em torno do crontopo e atravs dele e por meio dele assume as aparncias de carne e de sangue, permitindo que o poder visual da arte cumpra esta tarefa. Essa a significao representacional do crontopo. (destaque no original).

Do ponto de vista composicional, o crontopo o lugar onde os encontros ocorrem, onde as redes de intriga so engendradas, onde, enfim, os dilogos acontecem, revelando o carter, as idias e as paixes dos heris. Enfim, a matriz onde as principais seqncias temporais e espaciais de um obra de arte se encontram. Best (1994), em ensaio sobre o crontopo e a gerao de significado nos romances e pinturas, afirma que o mito essencial da vida moderna, tal como o da vida mundana nos romances e pinturas do final do sc. XIX, continua sendo a cidade. Trata-se de um domnio aberto de sinais e de exibies, como [...] uma massa negocivel de imagens, uma rea onde velhas separaes ruram para sempre. O moderno o marginal continua Best (1994) , a ambigidade, a mistura de classes e de classificaes, o reino da iluso generalizada. Bakhtin (1993) antevia o tempo como o todo do projeto europeu de modernidade, numa leitura que debate diretamente o nosso prprio tempo (PECHEY, 2007), assume as aparncias de carne e de sangue e se materializa no espao. Melhor dizendo, em seqncias espaciais, repetitivas, disponveis e negociveis no mundo virtual. Por essa razo que a cronotopicidade torna-se conceitualmente inseparvel da variedade emprica de crontopos. Se esse liame vlido para a novela grega, para a novela de cavalaria e para todos os romances classificados por Bakhtin (1979, apud Morson & Emerson, 2008), no ensaio sobre o Bildungsroman, parece razovel crer que no mundo codificado e cheio de significados em que vivemos o mundo dos fenmenos
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significativos (FLUSSER, 2007) a cronotopicidade da obra literria em ambiente virtual suscite uma interconexo entre um espao imagtico e o contexto de significao na experincia subjetiva. Essa interpenetrao exige algumas reflexes. Em primeiro lugar, sempre preciso considerar a questo da historicidade, j que a cronotopicidade da obra literria propagada em meio virtual tambm surge em resposta s necessidades do momento. Sustenta Pechey (2007) que a historicidade e a experincia individual nasceram juntas na transformao da narrativa. Observa o mesmo autor que se o folclore em Bakhtin (1993) faz emergir uma cronotopicidade ainda no ligada conscincia, a obra sobre Rabelais a estenografia para a incessante encarnao de significados e valores ao longo de uma horizontalidade espao-temporal, uma proporcionalidade direta de significativa influncia sobre o aqui e agora mundano (PECHEY, 2007, p. 98, traduo nossa). H que se refletir, em seguida, sobre a obliqidade dos circuitos simblicos que interferem na cronotopicidade da obra literria veiculada no mundo virtual e na prpria produo dos significados para seus leitores. A metfora que Bakhtin (2003) toma emprestada para a crtica literria ou a quase-metfora, como ele quer , da qual emerge o neologismo crontopo, sugere a transposio mtua de barreiras do passado, do presente e do futuro. s vezes, a partir de metforas, propositais ou no, irrompem lenta ou inesperadamente prticas transformadoras inditas. (CANCLINI, 2004). Em seu ensaio sobre o tempo e espao na obra de Goethe, Bakhtin (2003, p. 225) destaca a herana inigualvel do autor alemo em dois fatores estritamente ligados: A capacidade de ver o tempo, de ler o tempo no todo espacial do mundo (itlicos originais). Goethe compreendeu a plenitude do tempo e com isso Bakhtin entende a conexo interna do passado, do presente e do futuro (MORSON & EMERSON, 2008). Bakhtin (1993) fala de um passado criativamente eficaz, que predetermina, em certo grau, o futuro e julga que Goethe compreendeu adequadamente que uma percepo real da criatividade decorre de necessidades concretas, mas produz algo de novo, que no exaustivamente especificado no passado. E ainda mais: Bakhtin (1993) fala da capacidade de ler os indcios do curso do tempo em tudo, no mesmo ensaio sobre Goethe. Os indcios do transcurso do tempo

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histrico so sinais que, nas investigaes aqui feitas, devem desdobrar-se no plano transversal que traspassa nosso mundo repleto de significaes em que ocupamos uma cela solitria e em que somos condenados morte. (FLUSSER, 20007, p.90). Ver e ler o tempo, e ao mesmo tempo buscar seus indcios em tudo, tornou-se hoje muito mais uma questo de aglomerao de informaes do que uma necessidade criadora, extrada da genialidade de Goethe, que se enraza nas aes reais de pessoas reais que usam os recursos fornecidos pelo passado. A conexo interna entre passado, presente e futuro ainda se fixa em pessoas reais, que no podem prescindir da comunicao humana. Essa, diz Flusser (2007, p. 91), tece o vu do mundo codificado, o vu da arte, da cincia, da filosofia e da religio, ao redor de ns, e os tece com pontos cada vez mais apertados, para que esqueamos nossa prpria solido e morte, e tambm a morte daqueles que amamos.
O tempo artificial da liberdade humana (o tempo histrico) mensurvel no por meio de uma inverso da frmula utilizada no teste de carbono, conforme o acmulo de informaes. O acmulo de informaes no , portanto, a medida da histria, apenas uma espcie de lixo morto do propsito contra a morte, desse propsito de fazer funcionar a histria, ou seja, a liberdade. (FLUSSER, 2007, p. 95).

Dentro desse mundo codificado, o autor de uma obra literria em meio virtual detm os potenciais disponveis para o presente e explora esses potenciais por meio de prticas transformadoras inditas e cria novos potenciais para o futuro. Aquilo que, no passado, era transmitido a geraes posteriores, pela mediao fundada na

convencionalidade, passa a ser vivenciado sob a forma de imagens eletrnicas em telas, em dados armazenados em discos rgidos, em hologramas e em programas incompreensveis, embora plenamente decodificveis. O autor desse tipo de obra literria passa a dispor de instrumentos para conceber novas expresses de sua subjetividade e de seus cdigos conscientes, por meio de processos combinatrios que, como num jogo, ensaiam jogadas e a possibilidade de combinar vrias histrias. (MACHADO, 2007, p. 221). Isso s possvel porque as obras literrias passaram a ter uma fecundidade de significados potencializados pela apropriao da chamada fico imagtica.

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Morson & Emerson (2008, p. 20) revelam que, numa rara meditao sobre sua obra, j perto de sua morte, Bakhtin admitira seu amor pelas variaes e por uma diversidade de termos para um nico fennemo: A multiplicidade de enfoques. Trazer coisas distantes para perto sem indicar os elos intermedirios. Talvez seja essa a porta para possveis dilogos entre Bakhtin (1993) e Flusser (2007), entre a cronotopicidade das obras literrias veiculadas em meio virtual e as investigaes sobre o mundo codificado, no qual predomina a concepo do cdigo como matria de uma cultura dita material. Embora tenha sido condenado como pouco srio e alarmista quando despontou para o cenrio internacional na dcada de 80, Flusser passou a ter uma importncia indita, talvez, pelo fato de ter sido o primeiro filsofo do predomnio das linguagens visuais e digitais ou como preferia ele designar, da era ps-histria da idolatria e da caixa-preta. (CARDOSO, em prefcio a FLUSSER, 2007, p. 18). A cultura imaterial uma porta de entrada favorvel ao universo dos questionamentos e das formulaes que pretendem desenhar o carter da cultura fora do contexto das explicaes deterministas. (MACHADO, 2007, p. 220). Nela h um modo de informao que impede que a coisa se confunda com o signo. Esse modelo uma articulao que orienta o pensamento sobre o uso codificado do mundo no qual as representaes so codificadas por informaes imateriais. O homem deste mundo indica Machado (2007, p. 221), nas palavras do prprio Flusser (2007) no se ocupa das coisas, mas dos signos interpretados pelos cdigos. So homens sem mos, um performer que vivencia, experimenta, conhece (p. 58). Em vez de discursos, o pensamento erige modelos, filhos diletos da revoluo da comunicao deflagrada pela eletricidade e pelos meios tecnolgicos da comunicao. Curiosamente, o mundo codificado da ps-histria de Flusser (2007) um retorno avant la lettre (FLUSSER, 2007, p. 127) ao perodo medieval organizado pela repetio incessante dos cdigos de superfcie (afrescos, vitrais, inscries, mosaicos). Esses cdigos sobrepem-se aos cdigos lineares, segundo Flusser (2007, p. 114). As linhas escritas relacionam seus smbolos a seus significados ponto por ponto (elas concebem os fatos que significam), enquanto as superfcies os relacionam por meio de um contexto bidimensional (elas imaginam os fatos que significam). Essas

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situaes nos fornecem dois tipos de fico: a conceitual e a imagtica; sua relao com o fato depende da estrutura do medium. Diz ainda Flusser (2007) que cdigos imagticos (como filmes) dependem de pontos de vista predeterminados e so subjetivos, baseados em convenes que no precisam ser apreendidas conscientemente. Cdigos conceituais (como alfabetos) no dependem de uma predeterminao, pelo fato de serem so objetivos. Fundamentam-se em convenes que precisam ser apreendidas conscientemente. Tudo isso poderia conduzir a uma primeira interpretao: a fico conceitual (pensamento-em-linha) seria superior fico imagtica (pensamento-em-superfcie) em razo do fato de tornarem objetivos e conscientes os eventos e fatos. Essa compreenso dominou nossa civilizao at recentemente e ainda explica nossa atitude hostil em relao mass media. Mas para Flusser (2007, p. 115) tudo isto est errado.
O entendimento da fico conceitual , portanto, muito mais pobre do que o significado da fico imagtica, apesar de a primeira ser muito mais clara e ntida. Os fatos so representados pelo pensamento imagtico de maneira mais completa, e so representados pelo pensamento conceitual de maneira mais clara. As mensagens da mdia imagtica so mais ricas e as mensagens da mdia conceitual so mais ntidas.

Crontopos que se relacionam entre si de maneira dialgica esto presentes tanto na fico conceitual quanto na imagtica. Contudo, Flusser (2007, p. 118) observa que as cincias e outras articulaes do pensamento linear, tais como a poesia, a literatura e a msica, esto cada vez mais se apropriando de recursos do imagtico pensamento-emsuperfcie, e assim o fazem por causa do avano tecnolgico da mdia de superfcie (surface media). Isso quer dizer que o pensamento imagtico est tornando-se capaz de pensar conceitos, um metapensamento de um modo de pensar conceitual. A riqueza da fico imagtica parece estar diretamente ligada formulao da idia de uma cronotopicidade criativa (PECHEY, 2007), assim concebida como uma constante encarnao de significados e valores ao longo do tempo e sinalizada por cdigos contnuos contidos na bidimensionalidade de programas que desenham uma civilizao de modelos povoada por uma multiplicidade emprica de crontopos. Um autor de uma obra literria em ambiente virtual disponibiliza ao leitor um programa que ter comeo, meio e fim. Ou que poder ter a inverso de tempo que o autor e o leitor
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desejarem, criando situaes informais, bem diversas daquelas expostas no pensamentolinear. Esse modelo afirma Flusser (2007, p. 123) mostra claramente a diferena entre o estar-no-mundo histrico e formalizado. A ateno do espectador-leitor determinada pelo fluxo da narrativa (do conto ou do romance) e mesmo pela linguagem potica. No entanto, ele est alm da narratividade, no sentido de que compe o processo histrico e na medida em que assume o papel que quiser dentro dele. A cronotopicidade, que encapsula vrios crontopos no tempo varivel da obra literria em ambincia virtual, gera um mundo com surpreendncia, algo bem diverso do mundo no qual o tempo no forjaria nada de novo (BAKHTIN, 1972, apud MORSON & EMERSON, 2008). Na verdade, Bakhtin (1993) nunca esteve interessado em aclamar a irredutibilidade, nem as leis objetivas nem do nosso senso subjetivo de liberdade. Tal soluo ainda deixaria a tbua de logaritmos intacta. Liberdade, abertura, inovao verdadeira e criatividade tinham de ser possveis no mundo fenomnico. (MORSON & EMERSON, 2008, p. 56) Numa sntese apertada: a relao discursiva com a realidade continua sendo sempre intervencionista, mas no estatuto codificado do mundo no h lugar para redues deterministas. Nesse mundo codificado, as redues intervencionistas da realidade vo cada vez mais cedendo territrios aos meta-estatutos da fico imagtica, to bem incorporada pela obra literria em ambiente virtual. Nesse universo recm-chegado h razes que tornam possveis cronotpos criativos: as representaes usadas so modelos codificados, geradores de muitas histrias que podemos contar em qualquer tempo, na posio absoluta de nosso espao peculiar e nico subjetivo e ao mesmo tempo global. REFERNCIA BIBLIOGRFICAS BAKHTIN, Mikhail Mikhailovich. Esttica da criao verbal. Traduo: Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 1993. BEST, Janice. The chronotope and the generation of meaning in novels and paintings. In: Criticism, volume 36, Issue 2, 1994, p. 291 ( disponvel em http://www.quaestia.com/reader/action/open/5000210774).

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CANCLINI, Nestor Garca. Cultura hbridas estratgias para entrar e sair da modernidade. Traduo: Ana Regina Lessa e Helosa Pezza Cintro. So Paulo: EDUSP, 2004. FLUSSER, Vilm. O mundo codificado: por uma filosofia do design e da comunicao. Traduo: Raquel Abil-Smara. So Paulo: Cosaf Naify, 2007. MACHADO, Irene. O homem que calculava resenha ao livro O mundo codificado: por uma filosofia do design e da comunicao. In: MATRIZes, n. 1, outubro, 2007. MORSON, Gary Saul; EMERSON, Caryl. Mikhail Bakhtin: criao de uma prosastica. Traduo de Antnio Pdua Danesi. So Paulo: EDUSP, 2008. PECHEY, Graham. Mikhail Bakhtin: The word in the world. London and New York: Routledge, 2007.

SOBRE O AUTOR
doutorando do Departamento de Teoria Literria e Literaturas da Unb, onde obteve o grau de Mestre (2007). Graduado em Direto pela UFJF (1983), Procurador do Distrito Federal e professor de direito administrativo, com livros e artigos publicados na rea. Poeta, premiado na Itlia e na Frana, membro do Colgio de Poetas e Autores da Francofonia (Frana) e da Academia Il Convivio (Itlia). ensasta em teoria literria e em anlise de discurso literrio com publicaes em revistas literrias e em trechos de livros.

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