>Arqueologa filosfica: Foucault toma este trmino de Kant. Se refiere a ello en La monstruosidad de la crtica.

Se refiere con el trmino a una historia no centrada en los hechos, sino en el pensamiento. Foucault, entendiendo esto, deduce que Kant quiere reflejar en el trmino de la historia filosfica como una puesta en el juego de lo que hace necesario el pensamiento (las condiciones para que se d ese pensamiento) Para Kant, la H filosfica es a priori (conocimiento independiente de toda experiencia) KantH pensamiento: -No emprico -Racional (hechos que dan el pensamiento H) > Cmo se come el hecho de que sea un a priori y adems histrico? El concepto de a priori es la idea que aqu quiere decir una de las especies Conocimiento trascendental El conocimiento trascendental, es entendido por un conocimiento, no de objetos en general, sino de un modo general de conocer los objetos de la experiencia A priori=/= experiencia. Lo trascendental delimita el espacio en el que una cosa puede ser llamado/considerado como objeto. Lo que quiere decir es que se organizan y ordenan objetos gracias a un carcter innato (Foucault) A priori Conocimiento innato para ordenar Orden/nombramiento de objetos.

Qu precomprensin regula el pensamiento kantiano? A priori

H A priori Establece hechos de la razn No expresa lo que vemos, sino que extrae esos hechos de la propia razn, formando la H. De alguna manera, se impone la razn a las cosas y no las cosas a la razn. Sin embargo, el pensamiento humano es limitado y finito. Ergo, el a priori debe ser otra cosa. Foucault considera el a priori histrico como variacin por el contenido trascendental. Vara con los tiempos y culturas A priori H de Foucault: Variable de tipo cultural-temporal, pero no local. La arqueologa filosfica estudia las formas de la problematizacin. Toda problematizacin se hace bajo una determinada forma, de tal manera, que en funcin de la forma en la que preguntemos, hallamos unas respuestas u otras Las respuestas dependen del modo de preguntar. Heiddeger se pregunta por la interpretacin de la realidad que requiere preguntar de una manera por ella.

Heiddeger, M. Qu es filosofa? Afirma que la filosofa es griega, lo que contradice la idea de que la filosofa es universal. Hablar de una matriz oriental destroza el origen occidental. Expone que la manera de pregunta tambin es de origen griego, ergo de matriz lingstica griega. En griego qu es? tiene un gran trasfondo (ti esti?). En lugar de preguntar Qu es un rbol? preguntamos Qu es esta cosa a la que llamamos rbol? Atribuye esta pregunta a Scrates, Platn y Aristteles, pues ellos se preguntan qu son las cosas. En las mismas se ofrece simultneamente una interpretacin sobre cmo entender el ser de las cosas (interpretacin de la realidad Dualidad Interpretacin metafsica de la realidad como esencia [permanente y real] y accidentes [lo objetivo y contingente]. La pregunta por el qu se remonta a la esencia. Expone diversos modos de la interpretacin de la esencia, auque se mueven todos en el mismo horizonte de problematizacin. Introduccin a la arqueologa del saber Hay dos tipos de historia: Historia tradicional y Nueva Historia. Dentro de la Nueva Historia tenemos una divisin en Historia Propiamente dicha y la Historia de la Ciencia, del Pensamiento, de la Literatura, etc. En la H se trata de sacar a la luz ciertos equilibrios estables difciles de cambiar. Estructuras permanentes. En las H de se trata, por el contrario, de buscar las revoluciones y las rupturas. En lugar de perseguir la continuidad, se persigue la discontinuidad, la diferencia. Por ello no podemos arrastrarlos antecedentes del pasado, somos una nueva forma especfica. Por debajo de la unidad, de los gneros, hay ruptura, discontinuidad. Lo que se est poniendo en juego es el esquema de S es P (sujeto es predicado). El predicado es la esencia del sujeto (Pedro es hombre). Con este esquema nos cargamos la historia. La historia actual, segn Foucault, es la que saca a la luz nuestro mero pensamiento. Es de la historia tradicional de la que tenemos que liberarnos para poder forjar nuevos pensamientos. Lo que Foucault quiere demostrar en Introduccin a la Arqueologa Filosfica es que la historia tradicional acaba siendo una ficcin, ya que es la justificacin del presente y no parte del pasado. La ciencia actual es un resultado histrico de la ciencia primitiva. En ese nivel de superficie se encarniza en existir hasta rematarse en el presente. Estos niveles son ilusin y hay que acabar con ellos si queremos hacer historia provocando cambios. (Pgina 6 de Arq.) Concepto (progreso) Pasado -> Historia tradicional -> fenmeno de superficie Concepto (progreso) Espacio delimitado -> Historia Actual (En el Espacio delimitado estn las condiciones polticas, histricas, epistmicas)

El fin de nuestra historia es nuestro tiempo desde el punto de vista teleolgico. Segn Kant
y lo que l llamar egosmo, el hombre soporta el mundo, ya que tiene como sujeto el yo. Es por ello que el hombre debe desembarazarse de ser el centro del mundo.

(Pgina 10 Arq.) Nuestro pasado se construye a partir de fotos y comentarios. De ah imaginamos. Eso no es lo que en realidad somos, no es nuestra historia. Lo que somos es lo que hacemos en el presente, no lo que hicimos en el pasado. La memoria no es memoria en este caso, sino ficcin. Tras esta ficcin hay intereses de la conservacin de un nmero de cosas No se produce una historia de la memoria sino de la ficcin. Arqueologa Historia: La arqueologa tiende a la H tradicional Historia Arqueologa: La H actual tiende a la arqueologa. H Tradicional: Fin de constituir el sentido para nosotros H Actual: Aislar, agrupar, constituir en conjunto en su mismo plano. Se desvirtualizan los documentos. Se reestablece un valor ontolgico (del ser) del documento. Por el valor del documento, Foucault extrae consecuencias (4) -En relacin con la historia propiamente dicha, se tratar de la definicin de series temporales y series de series (cuadros) >Sin relacin con la H propiamente dicha, se provoca una ruptura del esquema temporal-lineal (relacin con las H de -Nocin de discontinuidad con mayor peso en las disciplinas histricas -Desaparicin de la Historia Global y aparicin de la Historia General -Aparicin de nuevos problemas (Constitucin de corpus) (Pgina 11 introd) Captulo 4: El cambio y las transformaciones (Pg. 283-84) No es abandonar el tiempo, es abandonar ciertos modos de problematizar La arqueologa no propone tratar como simultaneo lo que se da como sucesivo No se trata lo sucesivo como simultaneo, esto es, un pensamiento en el que el tiempo no tiene antes, ahora y despus, es decir, no hay sucesin, est determinado de antemano y no se puede cambiar Necesario el pensamiento divino. Sucesivo + Simultaneo = Poder divino (No existe. Se deben dar condiciones de finitud, ya que el ser humano es finito) No puede haber un poder para el que lo sucesivo se presente como simultaneo. Foucault presenta un planteamiento en el que no niega la temporalidad, sino que la cambia de manera de ver. Cambio como gnesis (El modelo biolgico no sirve porque no tiene en cuenta el cambio, ya que todo es una evolucin de un espcimen anterior) Lo que deja en suspenso la arqueologa es que la sucesin no es un absoluto. Est relacionada con algo ms originario que ella, no algo dado, sino producido. Adems, cabe pensar en una pluralidad de sucesos simultneamente. Foucault relaciona la sucesin con el discurso, que tiene lugar por el orden de la sucesin y adems es finito. Mientras que la historia es lineal, sucesiva, la arqueologa presenta diversas sucesiones y series temporales que se dan con simultaneidad.

En resumen: La historia es una lnea horizontal a travs del tiempo de actos sucesivos y la arqueologa es una lnea vertical que indica en un mismo tiempo varios actos ocurridos simultneamente. Simultaneidad vs Sucesividad El lugar de seguir el hilo de un calendario, se busca determina cmo se da la sucesin, a partir de qu condiciones. Para constituir la Historia Arqueolgica y poner en juego de dnde viene la actualidad de pensamiento, debemos abandonar los modelos siguientes: -Modelo lineal de la palabra: Prescribe al tiempo los modos de sucesin. -Modelo de flujo de conciencia: Tiene por forma la memoria, retencin en el presente del pasado y la anticipacin del presente al devenir Estos son los modelos falaces para comprender el tiempo porque no da cuenta de las transformaciones. Ergo, la Historia nueva neutraliza 3 categoras fundamentales de la historia tradicional: gnesis, continuidad y totalizacin. Pgina 232 de la Arqueologa del saber: La historia de las ideas describe el paso de la no-filosofa a la filosofa, de la no-ciencia a la ciencia, de la no-literatura a la obra maestra. Desde un origen del germen hasta la gran realizacin Son los modelos de paso los que hay que abandonar. El anlisis de los nacimientos sordos, de las correspondencias lejanas (Los griegos lo haca peor por ejemplo, es una falacia y una correspondencia lejana) Historia tradicional Base real, cambios irrelevantes, prescindibles HistoriaRealInmvil Foucault Cambio Realidad. No hay que tomar el modelo biolgico para interpretar la historia. Historia de la sexualidad (ejemplo) Volumen 2: Hablar de la sexualidad de manera modelo histrico es liberarse de una forma de pensamiento. Hay algo lineal, invariable, permanente, y suponer que si toma formas diversas en sus manifestaciones histricas, lo hace gracias a mecanismos de represin Invariable RepresinCambios Es en funcin de las represiones que encontramos los cambios de la sexualidad a travs de la historia. Sacara del esquema histrico el deseo y el sujeto de ese deseo Historia sin sujeto Historia de la antropologa Liberacin del esquema S es P por P es S

Consecuencias de Foucault (pg. 11) -Series de series de cuadros: Periodos largos, equilibrios estables no comprendidos de manera metafsica. Estabilidades fuera de la metafsica, cmo se estudia esto? Usamos metodologa arqueolgica en el sentido de sacar a la luz diferentes cronologas, temporalidades, que se van sedimentando en una misma realidad. Tenemos un texto con varias cronologas, y gracias a l podemos estudiar sobre textos anteriores y de su misma poca. Adems podemos estudiar otras crticas al texto o a otros textos anteriores. Estas series estn conectadas entre s. Romper la progresin lineal, La nocin de discontinuidad ocupar un lugar mayor por la problematizacin del documento (2 consecuencia) -(Pg. 13) La nocin de discontinuidad ocupa un mayor lugar en las disciplinas histricas. Para la Historia Tradicional, las discontinuidades deben ser eliminadas, para ello, entre los sucesos buscan enlaces que los conviertan en hechos continuos (unen hechos aislados, convirtindolos en continuos) Para la historia tradicional, la discontinuidad es lo dado, que debe eliminarse hacindose continuo, y lo impensable (fracaso del pensamiento bajo la norma de que el pensamiento es continuo). Tambin lo discontinuo alude a la dispersin, que se elimina por la unin, rompiendo as las diferencias Dispersin __>Unidad totalizadora y homognea El anlisis de la discontinuidad debe ser analizado, reducido, borrado, para que d finalmente la continuidad. El historiador tiene que poner en orden la discontinuidad y la dispersin. Ahora bien, lo hace de manera homognea, ganando la unidad a costa de la heterogeneidad NO HAY PLURALIDAD. En la nueva historia, la discontinuidad tiene un papel fundamental. Ms bien tiene 3: -Constituye una operacin del historiador. Esto es porque la discontinuidad no se percibe. Por qu? Porque estn operando en nuestra percepcin unos sistemas metafsicos que nos lo impiden. -A su vez, la descripcin histrica tiene por resultado la discontinuidad (el pensamiento instaura nuevas roturas como resultado de una actividad terica) -Es lo que hay que precisar. No hay discontinuidades completamente iguales. -Desaparece la historia global surgiendo una historia general. Nos aboca una generalidad que no reduce las diferencias. NO reducimos al fragmento, que puede acabar en pactos de inters o guerras de pensamiento. La historia global busca una homogeneidad derivada, es decir, con una unidad originaria, fundamental (un negro, un blanco, un asitico, un sudamericano: todos seres humanos pero ninguno es igual al otro). -Aparicin de nuevos problemas en la historia nueva a travs de los nuevos planteamientos. (Pensar como problematizar). Uno de ellos es la constitucin de corpus coherentes y homogneos.

Miel Foucault: Las unidades del discurso Este problema exige un trabajo negativo (para librarse de estos problemas). Presenta problemas tcnicos una vez nos hemos liberado de lo evidente que no necesita ser cuestionado (liberacin de los hbitos del pensamiento), auque hay que inquietarse tambin por aquellos conceptos a los que nos hemos acostumbrado (librarse de los hbitos) -Mantener unidades en suspenso que se nos imponen -Poner fuera de circuito ciertas continuidades no reflexionadas. Entonces, Foucault propone para problematizar: -Liberarse de hbitos de pensamiento (tradiciones, influencias, evolucin, etc.) -Inquietarse (ante un libro, una obra, etc.) -Mantener en suspenso -Poner fuera la filosofa, la ciencia, etc. No debemos hablar de gneros homogneos, sino de obras que son su propio gnero. Debemos renunciar al tema del origen secreto y al que todo discurso reposa sobre otro ya dicho. Debemos liberarlos de la sntesis, unin o enlace, que no problematizamos, sino que se nos dan fabricadas. Cosas de las que hay que librarse: -Tradicin: Es una categora globalizante, por ello es un categora de la totalizacin y hay que librarse de eso. -Influencia: Suministra un soporte demasiado mgico. Categora muy vaga, imprecisa para la transmisin e interpretacin de los discursos. -Desarrollo y evolucin: Permiten reagrupar acontecimientos dispersos sin cuidar la heterogeneidad, referidos a un mismo punto de origen. Los somete al poder ejemplar de la vida. Con ello se puede prever el futuro, de modo que el tiempo se domina, cosa que no es real. -Mentalidad y espritu: Todo se reconduce hacia una cosmovisin, que genera una conciencia colectiva. Hay que inquietarse por los pensamientos a los que nos hemos acostumbrado: formas o gneros. Tambin los que se nos presentan constantemente: libro y obra. No hay cosa ms cierta que la unidad de una obra o libro, y sin embargo, si se analizan detenidamente, surgen problemas en torno a la obra como causa de su unificacin. Alude a la debilidad material como forma de unidad y la niega, claro. Alude adems a la interpretacin entre todas las obras, como un nudo en una red. Es por ello que la obra no est unificada, sino que es plural. LOS TEXTOS SON INFINITOS. Esto se explica porque una obra refiere a otra, y esta a otra, as de manera infinita, de ah la metfora de la red, donde un punto conecta con infinitos puntos. Si consideramos que una obra es la relacin de un autor, estamos haciendo una suposicin errnea. Expresionismo barato. Debemos liquidar eso. NO SE DEBE HUMANIZAR EL DISCURSO. Se presupone que el discurso es una cuestin de expresin, y se nos cuela una forma metafsica errnea.

Hay que renunciar a un tema para evadir el no pensar en la irrupcin de discurso. Ms all de todo comienzo aparente hay siempre un origen secreto. Mientras tengamos el origen secreto en cuenta, no podemos considerar el comienzo como algo real, siempre ser aparente. En resumen, un origen viene determinado por otro, tendiendo al infinito. Es el mismo caso que con la red. -Por qu esta mutacin epistemolgica en la historia no ha tenido efectos en la Historia del Pensamiento? Para encontrar la mutacin, debemos remontarnos a Marx, manteniendo la teora por encima de la prctica. Foucault fue crtico con el pensamiento marxista. Sin embargo no fue una crtica destructiva, simplemente despieza el pensamiento de Marx quedndose con ciertas partes de las que se aprovecha. Este cambio se da al leer la obra de Althusser que habla sobre los cambios, no como continuidad evolutiva, sino como mutacin. Foucault. Las palabras y las cosas El marxismo no ha introducido ningn corte real en el espacio del saber, se aloja sin dificultad como una figura plena, satisfactoria por su tiempo y cmoda (podra reducirse al contexto histrico o decirse que realmente es hijo de su tiempo) Se acoge al marxismo de manera que no da lugar a un cambio o molestia, no inquieta nada, ni altera el poder, ya que reposaba sobre l. En esa medida no es un corte en la historia, porque no es principio. Es hijo de su tiempo, y por tanto, no es historia Resumen: El marxismo, en su tiempo fue una tormenta en un vaso de agua. Foucault, al leer a Althusser, afirma que lo que le hace cambiar de opinin es la revolucin terica. Foucault. Dits et ecrits IV 178-182. Es importante pensar? Una crtica consiste en ver sobre qu tipo de evidencias reposan las prcticas que uno acepta. Es preciso liberarse de la sacralizacin de lo social como nica instancia de la realidad. En resumen, el pensamiento es esencial, no es un viento que va y que viene. El pensamiento existe de manera que acta en el mundo y lo transforma. En esa medida no es hijo de su tiempo, sino que debe adaptarse al tiempo en el que se desarrolla. Llega un momento en el que la crtica se cristaliza y es un hbito. En este momento en el que ha devenido en una forma comn, la crtica debe problematizar de manera nueva. Filosofa Re-problematizacin Hacer la crtica es hacer difcil los gestos ms fciles La crtica es necesaria para todos los campos. Una revolucin que no cambiara el modo de pensar, no sera una revolucin (Podrn cambiar los gobiernos, no cambiar nada si no cambian el modo de pensar I. Kant) Esto mismo lo cuenta Platn en la carta 7. Fenomenologa: Se hace cargo de la historia del pensamiento, pero a su vez la destruye, impidiendo problematizar sobre la historia del pensamiento a travs de la categora del sujeto. Hay otra razn por la cual la mutacin epistemolgica de Marx no tiene repercusiones, y es la concepcin en clave del marxismo ortodoxo. En esta poca no se niega el pensamiento de la historia del pensamiento, sino de reducir a especificidad del pensamiento y su capacidad en la remisin a un contexto social en virtud de la cual, es un efecto de superficie (relaciones de produccin). Para Foucault, ni el marxismo ortodoxo ni la fenomenologa captan el marxismo en s, que propone una revolucin terica. Al hacer historia del pensamiento, o bien es algo eterno

(fenomenologa) o bien porque el pensamiento se aniquila (marxismo ortodoxo). Hay que entender que hablamos de un pensamiento con historia, pero no es slo eso, sino que siendo historia, hace historia.

-Por qu la resistencia a la mutacin en la historia del pensamiento? No es miedo a pensar el desorden, es a pensar rdenes especficos, a pensar unidades ms all de la continuidad, del gnesis, etc. Hay elementos con unidad. Pueden ser negados por individuos. Los elementos no son previos a la unidad, pero la unidad no arruina los elementos en su unidad (Kant, I. Sntesis disyuntivas) Tanta resistencia a los estudios de la mutacin es causa del miedo. A qu? Al Otro en el tiempo de nuestro propio pensamiento Tiempo del pensamiento Tiempo de lo mismo (se pretende reconocer por todas partes el mismo pensamiento) El tiempo del pensamiento es la forma de pensamiento como sujeto de la historia. En el tiempo se realiza el pensamiento como sujeto de la historia. El pensamiento occidental se hace dueo de la historia y la controlo en el tiempo de la misma. Presente = Forma de sujeto, de la conciencia. Cuando todo el tiempo me es presente, soy sujeto del tiempo -Cmo hacemos para que el pasado sea presente? Reteniendo el pasado, soy sujeto del pasado. Lo mismo ocurre en el futuro, cambiando el hecho de que debo anticiparme a l. Luego el futuro es un presente imaginativo Recuerdo+presencia+previsin = Sujeto de la historia que NO puede ser humano. Segn Hegel, el sujeto sera el espritu o Dios. Dios es lo que destruye al hombre dentro de la historia. Hay unos factores que mejoran esto: Retener el pasado y planificar el futuro, pero al ser seres finitos, no tenemos capacidad suficiente. A lo que se resiste la historia tradicional del pensamiento es al tiempo de el Otro en el pensamiento. El tiempo de el Otro es lo que nos saca de la tranquilidad, lo que irrumpe el deber. Es el tiempo en el que el presente est atravesado del pasado y del futuro. Otro= Pasado+Futuro Otro= Nunca puede ser presente, slo un Futuro futuro o un Pasado pasado. -Cul es la razn del miedo al pensamiento discontinuo? Se debe a que si el Otro entra en nuestro pensamiento, se aniquilar la soberana del pensamiento occidental. Por eso nos sentimos seguros en nuestro pensamiento soberano, porque tenemos una casa en la que reconocemos todas nuestras ideas. Si no hay casa, no hay seguridad y el pensamiento se dispersa. (Pg. 20/21) Se refiere a un sistema metafsico que se desarrolla en la ciencia y la tecnologa y que desemboca en nuestro tiempo en la forma de deseo, de manera que uno ha de buscar su deseo, y por tanto, su identidad. Debemos salvar el centro del pensamiento del hombre como sujeto. Veremos esta idea en marx, Nietzche y las ciencias modernas (psicoanlisis, lingstica)

Debemos librarnos de la metafsica porque se basa en la medida de la inmovilidad de las cosas (motor inmvil/Dios). Es por ello que adems debemos librarnos de del sujeto hombre (antropologa) como deca Nietzche, pues el hombre es la imagen de Dios, y tiende hacia l en su fin. Slo entonces podremos aniquilar a Dios en realidad de nuestro pensamiento. Las palabras y las cosas: El sueo antropolgico Los hombres tienen una tendencia natural a ir ms all de los lmites prescritos y aspirar al mundo infinito. Hay una disposicin natural a incurrir en estas ilusiones. Por tanto la metafsica es ilusin. Naturaleza DestinoMetafsica inalcanzable (ilusin) Metafsica = Disposicin natural del hombre. Ya no es Dios quien dice del hombre, sino el hombre, que tiene el deseo natural, hacer ver la necesidad de un infinito que es Dios. -Antropologa: Foucault radicaliza la crtica Kantiana, diciendo que el hombre es un sueo que crea Dios necesariamente y le dota de inmortalidad como fin de que el hombre se vuelva Dios. Foucault Antropologa Dogmatismo redoblado Foucault: El primer desarraigo de la antropologa lo encontramos en Nietzche, pero de alguna manera inspirado en Kant. Si esto es as, o bien Nietzche es antropologista, o bien Kant es desarraigado de la antropologa, cosa algo paradjica, ya que es el fundador de la antropologa. Nietzche encontr el punto en el que Dios y el hombre se pertenecen el uno al otro De esta manera no podemos decir que la antropologa es el pensamiento de la miente de Dios. La muerte del primero es sinnimo de la muerte segundo No quiere decir, que haya que matar a los habitantes de la Tierra, sino que hay que apartar del centro del pensamiento tanto a Dios como al hombre. El hombre no debe ser fundamento del pensamiento. Precisamente por esto, ya no se piensa bajo el yugo de la metafsica, pues la antropologa es una consecuencia de la metafsica. Al sealar la muerte del hombre, nos indica un nuevo comienzo en la filosofa, que comporta una transformacin del mundo. Final del hombre = Principio de una nueva filosofa. Adems, el vaco que deja el hombre no hay que llenarlo, sino que debe dejarse as para que sea posible pensar con claridad. Foucault: La muerte de Dios slo se ha manifestado en un gesto doblemente asesino [] pues el hombre en su fin no es separable del infinito De aqu que Foucault pueda decir que la antropologa opera en la forma se subterfugio, en la metafsica. Foucault sobre el descentramiento que hace Nietzche, afirma que habra que oponer el modo de hacer historia nietzscheano (genealoga) La historia efectiva sobre el acontecer) a lo que llama bsqueda de fundamento original. La genealoga es el logos del genos (procedencia histrica). Es la bsqueda de los orgenes de la Tierra. El logos se refiere a la bsqueda de algo en la historia. Genealoga: Bsqueda de la procedencia histrica, pero tambin bsqueda de la invencin del ideal.

La historia tradicional opone a la genealoga la bsqueda del fundamento original que da cuenta del desarrollo histrico, que es a su vez el fin que da sentido al desarrollo histrico.

-Sobre el fundamento originario (Nietzche y la genealoga de la historia) Foucault: Por qu Nietzche rechaza la bsqueda del fundamento? Porque se centra en recoger la esencia exacta de la cosa, y luego vendran la historia y el tiempo, con lo que la historia y el tiempo seran un despliegue de algo dado de antemano, y esto no puede ser. En ella est la forma inmvil y anterior de la casa y anterior a lo externo, accidental y sucesivo Historia Accidente No Historia Esencia Lo esencial es lo inmvil, que no cambia. Buscar un origen es buscar lo que ya estaba dado en una imagen adecuada a s. Tal bsqueda es levantar mscaras para ver un rostro original. Si el genealogista, en vez de alimenta la metafsica, escucha a la historia, ocurre que descubre que no hay un ser sin feche y sin lugar, descubriendo a la vez que no existe la esencia o que es una fabricacin o invencin. Nietzche Verdad y mentira Una vez [] hubo un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento Conocimiento Invencin poltica. Espacio tiempo no constituyen el sujeto, sino que son formas por lasque se le dan las cosas al ser humano. El conocimiento no es lo ms propio del hombre en una estructura intemporal, sino que surge en un momento y es una invencin histrica. La gaya ciencia. El origen de la religin La necesidad metafsica no es el origen de las religiones, sino un hijo tardo de las mismas. Bajo el imperio de los pensamientos religiosos, los hombres se han acostumbrado a la nocin de otro mundo Religin Creacin de otro mundo costumbre Metafsica. Con la destruccin de los pensamientos religiosos, se sienten privados de algo. De esta sensacin de falta, se origin otro mundo, esta vez metafsico, no religioso. Lo que en tiempos remotos fue otro mundo para el hombre no fue un impulso ni una necesidad natural, sino un error de interpretacin de determinados sucesos naturales. Algunos fueron beneficiosos, de manera que por ellos sobrevivieron. Tales errores, transmitidos de generacin en generacin son: que hay cosas eternas, perdurables, idnticas, que la voluntad es libre Slo en una etapa tarda, el error no fue beneficioso, hasta las esferas ms apartadas de la lgica pura, de tal manera que si un conocimiento pierde su carcter para hacer la vida, pierde su poder y muere. Origen de lo lgico De dnde surge? A buen seguro de lo ilgico, cuyo reino debe haber sido bastsimo, en el que nada se distingue de nada porque no se pueden establecer normas de identidad. Mas, seres que razonaban de modo distinto, sucumbieron.

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Estos tipos eran muy finolis, con capacidad de discriminacin fuera de lo comn, para los que no haba nada habitual. Carecan de experiencia vital y por tanto todo era nuevo. Sin embargo, su modo de razonar era enorme, mucho ms verdadero, an sin saber encontrar algo de lo mismo para comer o subsumir lentamente (no formulaban juicios de pensamiento de ley general. Esto es su casa) No tenan lenguaje por la percepcin altamente discriminatoria que posean. De esta manera, sobrevivan los que establecan semejanzas y costumbres, lo cual es adems un defecto. Esta propensin ilgica puso los fundamentos de la lgica. As mismo, para formar el concepto de sustancia, no le corresponde ninguna realidad, y fue preciso que no se sintiera ni se viera lo mudable en las cosas, acostumbrndose a lo inmvil. Se replegaron tanto que se olvidaron de que el mundo era movimiento [] Resumen: A la bsqueda nietzscheana opone la historia tradicional el tema del fundamento original, que sera el despliegue del propio fundamento. Nietzche lo llama ursprung (origen). A la empresa histrica se le opone el ursprung Sistema metafsico de pensamiento Antropologa Historia continua. Se debe remontar la historia hasta el punto que d razn de ella, el fundamento originario Ursprung Vs Bsqueda no metafsica histrica GenealogaActa sobre la historia, transformndola El modo de hacer historia debe ser historia como discontinuidad Geschenhen Bsqueda del origen como Herkunft y Entstehenj (procedencia y emergencia) Las cosas no tienen esencia cuando emergen en la historia, sino que fue construida pieza a pieza a partir de figuras que eran extraas (hay un original antes del original) []Estos hombres que se aslan son los filsofos, los que han venido ha instaurar una versin egipciana del mundo. Esta anestesia se produce por dos cosas: -Razn histrica: Tenan desconfianza ante todo lo que se mueve, mucha hostilidad a la polis. Adems son hijos de Scrates, por lo que no pueden perdonar que la polis asesinara al ms justo de los hombres. Ergo, el hombre es en esencia, nous, conocimiento. -Razn fenomenolgica: ocurre, cuando pensamos, que hay que aislarse previamente y aburrirse, hacindose el tiempo ms largo, hay impresin de estar en un eterno presente. As, si bien es cierto que el aislamiento y la soledad para pensar, de ello no se sigue que el pensamiento sea una realidad aislada. Los filsofos cayeron en una paradoja y pasaron de la idea del pensamiento en condiciones de soledad y aislamiento a una cosa aislada e incomible que es pensar (res cogitans en Descartes) Pienso, luego soy. Comprendo con absoluta claridad y distincin que soy una cosa que piensa y tengo un cuerpo que no soy yo (Ren Descartes) Ergo: Pienso Soy = Soy Pienso, pero sin ser fsicamente (el smbolo igual es un es decir que no es legtimo)

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Para pensar, primero hay que ser. Si nos tomamos a descartes en serio, hay una esencia de su ser en el pensar. Existo ya pensando que le contestar Kant, razonamiento en el que no hay paralogismo cartesiano. Los filsofos consiguieron que su visin anestesiada fuera la dominante. Cmo pudo pasar esto? Puesto que fundaron una interpretacin filosfica de la realidad que ha llegado hasta nuestros das. No es que la filosofa d razn en la historia, sino que la razn histrica tiene su apoyo en la filosofa. Todo ser tiene que ser causa de s misma (Nietzche). As se explica que el principio no puede venir de nada. Esto sale a la luz porque los filsofos confunden el fundamento originario con la tendencia final. Por tanto, Dios es una criatura sociopoltica que ha tenido una creacin. En esa medida, no podremos estar juntos al modo del gnesis de la divinidad de Schopenhauer. Filsofos Confusin entre lo Originario y lo Derivado Adems, ninguno de los conceptos de bien, mal, eternidad, etc. Pueden tener un inicio en la historia, por lo que debe ser origen de s mismo. Adems, no pueden estar en contradiccin. Creacin de los ideales Los ideales se crean en la Tierra. Parafraseando el mito de la caverna de Platn, donde se nos pide que miremos arriba, Nietzche nos pide que miremos hacia abajo, con el fin de crear ideales a partir de la oscuridad del mundo en el que vivimos, lejos de la luz del cielo, donde nada podemos extraer. Los ideales se fabrican. Nietzche lo expresa en oscuro taller, donde adems es anterior al ver, ese taller es la condicin de posibilidad de ver. Visin Mal Sentimiento, imperceptibilidad Bien Espere usted un momento, seor temeridad. Ir al taller supone morir como sujeto. La racionalidad como principio sucumbe ante la temeridad de semejante idea. Su ojo tiene que acostumbrarse. Claro est que es a ver en la oscuridad. Lo que imposibilita la creacin de ideales es la luz. Respuesta del temerario: No veo nada, pero oigo tanto mejor Hay un lenguaje sordo que con mucho esfuerzo es posible escuchar. Es un chismorreo prfido, quedo, desde todas las esquinas y rincones. La debilidad debe ser transformada en mrito. Ms ac de lo visible, de lo que se trata es transformar lo bajo en lo ms alto. De aqu el origen de los magos negros (filsofos y curas). La sumisin a quien se odia, lo inofensivo del dbil esperando a la puerta, se convierte en paciencia y gratitud. No poder vengarse es no querer vengarse o incluso perdonar. Hablan del amor a los propios enemigos. Que a los perros que ms se quieren, se los azotan. NO! Ahora me dan a entender que son mejores, que los seores de la Tierra dichos nigromantes, que de la negrura construyen lo blanco, la leche, y la inocencia. Las palabras y las cosas: Prefacio. Para empezar, el libro no trata ni sobre las palabras ni sobre las cosas. Trata sobre la y, la sntesis que crea (a priori) originaria de las palabras + las cosas Cmo pueden representar las palabras a las cosas si no tiene nada que ver? Ceci nest pas une pipe Ren Magritte.

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Adems de la pregunta, debemos considerar que el lenguaje es finito y las cosas son infinitas. Si nos ponemos muy sibaritas, deberamos tener una palabra para cada cosa, sin embargo hay cosas infinitas, como ya hemos dicho, y usamos un rodeo para definirlas. Palabras ConceptosUniversalesSingulares que no atrapan la singularidad.

Cmo las palabras corresponden a las cosa? Decir algo de algo. Algo no universal de algo universal I. Kant En todas las succione de un objeto por un concepto, debe haber cierta homogeneidad entre concepto y cosa. ConceptoObjeto = Homogeneidad. Es decir, incluir lo representado del objeto en un concepto. Comparadas con las interpretaciones empricas, los conceptos puros del entendimiento son heterogneos. Nietzche se atreve a retocar esto alegando que los conceptos son metforas que categorizar temporalmente. Cmo, habiendo diversidad de palabras-cosas, se encuentran ambas en un punto? Kant dice ante la pregunta que se hace necesaria una doctrina de las condiciones trascendentales de decir algo por algo. La sntesis palabra-cosas se forma por evolucin en el tiempo. En el lenguaje, la realidad misma se abre. El lenguaje es el orden de las cosas. El fundamento de esta sntesis, Cul es? Foucault hablar de un lenguaje mudo para denominar las cosas a priori. Lo primero que se da para Foucault es el desorden en el mundo. Es un desorden que imposibilita la realidad lgica, sin embargo permite pensar en el mbito de lo imaginativo. No tiene ley ni matemtica, es hetertico (que tiene infinidad de declinaciones). Es preciso entender esta palabra en el sentido de su significado. Es tal la variabilidad que no es posible encontrar a las palabras un lugar en el que vivir, lo que puede resumirse en que es imposible un lugar comn. Sin embargo, ese lugar comn que constituye la posibilidad es el lenguaje, lugar de acogida de las palabras diversas. El lenguajes un espacio, una morada en el que los hombres pueden vivir. Este desorden provoca la angustia como en los afsicos: diferencias entre la homogeneidad, tendiendo al infinito y siendo imposible tanto el orden como la homogeneidad. Entonces Cmo es que hay unidad cuando no debera haberla? Quin o qu poner orden? Hablamos de creacin de sentido, no de realidad (que ya est dada). El que pone el orden es el hombre como sujeto? Una gramtica organizada de antemano? Relaciones de produccin que organizan la experiencia? Ninguno, el que pone orden es el pensamiento. El pensamiento pone algo ya dado como la variabilidad absoluta de las palabras. Cmo, de qu manera? Como sujeto-objeto relacionado. Al margen del acto del pensamiento, no hay nada ms que desorden. Dicho acto es histrico, de manera que distintos actos repercuten en la historia. Entonces el pensamiento es algo un poco subjetivo. An as, hay algo preobjetivo, ya que el pensamiento no crea el sujeto ni el objeto. Entonces el pensamiento se transforma en actividad. Pensar es problematizar.

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Pensar = actividad. Pensar = problematizar. Podramos decir que los que piensen forman todo el mundo como lo conocemos. No es as. Decir que la problematizacin es la base de la historia no es decir que los pensadores dominan (vase nazismo) Para Foucault, problematizar no es creacin de una realidad (pensamiento divino) ni representacin de una realidad dada de antemano (platonismo). Problematizar es hacer entrar algo ya dado en un espacio de juego. El caso es que esta problematizacin no surge de nadie, sino que tiene que venir de incitaciones del mundo, que nos impera a pensar. El pensar responde preguntando, rasgo tpico de la problematizacin. El problema de P y C es la experiencia de la heterogeneidad. Para Foucault, la filosofa clsica (entindase clsica por s. XVI hasta Descartes), el problema es, dada la unidad, explicar la diferencia, analizarla. Justamente un papel simtrico al que desempea lo diverso para el pensamiento contemporneo. Pensamiento clsico Unidad Pensamiento contemporneo Diversidad. El pensamiento clsico poda tener diferencias en la medida en que haba un rumor de orden en las cosas. Ese orden insinuado, ese orden dado desdibujado, era el dado de un orden homogneo en el mundo. Lo primero es el desorden Cmo nos vamos a orientar nosotros los contemporneos? Si todo fuera diversidad absoluta, el pensamiento estara abocado a la singularidad. Sera un pensamiento sin lenguaje, ya que el lenguaje toma un particular como un universal. Esto creara que el pensamiento fuera abocado a la singularidad, al absoluto desorden y a la absoluta dispersin. No haba imaginacin, memoria ni reflexin. No habra comparaciones entre las cosas. No habra lenguaje. Si el lenguaje existe, es porque en el fondo hay continuidades. Ahora bien, la semejanza no es lo primero, sino la diferencia, la ruptura, la no-continuidad. La resistencia del esto al pensar. Si pudisemos pensar el esto, la heterogeneidad, la singularidad, se destruira. Se pone una cierta resistencia del esto al pensar, que es otro pensar, que es ser Ser Ejercicio de pensamiento Relacin ser Y pensar. A partir de esa y que separa ser y pensar, cmo siendo ambos conceptos irreductibles al pensamiento puede darse unidad? La solucin es Las palabras y las cosas. Prefacio Empieza abogando por el orden de las cosas en lugar del orden del pensamiento. No son material de trabajo a disposicin del pensamiento, tienen su propia construccin, su propia lengua, ms all del imperialismo de un sujeto que pone sus cosas a un precio que es deshacerse de ellos. Habla de una risa filosfica que sacude lo familiar del pensamiento, y que adems crea inquietud en la prctica milenaria de lo Mismo y lo Otro, de organizacin violentacin de lo que hay. Constituye lo mismo por exclusin de lo otro El espacio que viene a inquietarse es la metafsica. Qu es lo Otro? Ya se dijo en Descartes, el cuerpo por ejemplo es lo Otro respecto al pensamiento. Metafsica = Sistema e exclusin. (Texto 2) - El continente es al mismo tiempo el contenido. Es la paradoja de Berltran Russel, donde el continente no es capaz de contenerse a s mismo.

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Lo que se inquieta es la imposibilidad de alcanzar ms all de nuestro lmite. El Otro es donde no podemos acceder debido a la idea establecida que tenemos. Lmite de nuestro pensamiento Lmite finito Pensamos bajo condiciones de finitud.

Es sobre el fondo de ser divino, siempre, el ser infinito. Adems es otra de las cuestiones que juega lo especfico y con la actualidad de nuestro pensamiento. Pondremos a Kant de nuestro lado, ya que delimita el espacio de finitud del pensamiento en la Crtica de la razn pura Lo finito = lo NO infinito. Pensamiento clsico Inadecuacin en el mundo del ser infinito. Slo el ser divino se adecua al mundo. Sobre el fondo de infinitud que regulaba el principio clsico, Foucault habla de un pensamiento metafsico infinito. A partir de Kant, se plantea el problema del hombre como la sombra de Dios. No se tiene en cuenta a Dios, ergo, no hay infinidad. Pensamiento Kantiano =/= Necesariamente antropolgico Pensamiento de Kant: 1 Cierta antropologa. 2 Descentracin del pensamiento antropolgico occidental, yendo ms all dentro de la finitud. Del pensamiento que impide ser pensamiento, Foucault declara que hay una obligacin en la finitud del pensamiento: la obligacin de abrir el campo trascendental y plantear la cuestin de las condiciones de posibilidad. El problema slo puede surgir de la finitud ImposibilidadObligacin correlativaCondiciones de posibilidad trascendentales. (Palabras y cosas, Pg. 7) Fondo de existencia: 1 A priori histrico 2 Historia de las condiciones de posibilidad. De lo que se trata es de sacar la red que hace posible diversidades simultneas y contradictorias. Es esta red la que define las condiciones de posibilidad de un debate o un problema (red a priori). Hagamos un resumen de lo visto hasta ahora: -No palabras, no cosas. Sntesis del orden de las dos. -Las cosas mismas se ofrecen en el lenguaje -Hay que abrirse a la sntesis ontolgica, que supone partir de un principio de inseguridad que es la contrapartida de la marcha cartesiana del pensamiento (la casita) -La realidad tiene una textura que la caracteriza como real -El principio de LPyLC tiene como objetivo causar inseguridad en el pensamiento ante lo que nos es familiar. Nos propone una problematizacin en nuestro lmite finito, la imposibilidad desnuda del pensamiento. Pensamiento =/= Ilimitado. Encuentra resistencias.

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Diferencia entre ser y pensar = Principio de LPyLC. -El desorden suscita cuestin que es trascendental. Es el cuestionamiento trascendental, sin decir cmo debe tematizarse esa instancia. Cuestionamiento trascendental Condiciones de Posibilidad de reflexiones (gracias a las que podemos hacer teora) Habla Foucault de una cierta manera de ordenar de antemano lo que hay, las simplicidades, pues el pensamiento contemporneo con el cual pensamos, nos guste o no, se encuentra dominado por una imposibilidad de fundar en el espacio de problematizacin la sntesis. Imposibilidades: Ser (no es un ser inmediato). Imposibilidad de abrir un campo trascendental. Foucault se ve obligado a plantear la creacin de las condiciones de posibilidad ante estas imposibilidades. Se trata de reencontrar el a-partir-de-lo-cual son posibles ciertas teoras (reencontrar, ya que es a priori). Se nos da algoProblematizamosOrdenamosReencontramos. En la realidad de que este a priori es histrico, ha de variar histricamente. Las cosas que percibimos no son iguales, sino que se percibe otra realidad. De lo que se trata en de remontarse a ciertos a priori, es que no hay perspectiva teleolgica, ni ver resultados en la ciencia de nuestro tiempo, lo que se intenta sacar a la luz es delimitar campos. Nada de devenir, gnesis, etc., Sino de campos y tambin de Historia, ya que la verdadera historia ha de poner en juego campos y no devenires. Se sacan a la luz las Historias de las Condiciones de Posibilidad. Historias de las Condiciones de Posibilidad = A priori Foucault distingue entre condicionado y condiciones. Si bien las condiciones nunca son tan generales que lo condicionado. Adems a Foucault slo le interesan las condiciones. La nueva historia recibe el nombre de arqueologa en la Historia Efectiva. P.79 Se trata de una red que define las condiciones de posibilidad de un debate o de un problema. Es esta red lo que es exportadora del saber A travs de este fragmento, la red a priori es lo que define condiciones de posibilidad de un debate o de un problema. El asunto es sacar a la luz las condiciones por las que puede surgir un determinado problema. Formas mismas de la problematizacin. Un ejemplo: Problematizacin del pensamiento como finitud (base). La cuestin del cogito no pudo surgir antes de Kant, que es quien, de alguna manera, se lo inventa. De las formas a priori de problematizacin, Foucault, haciendo historia del pensamiento, habla de las condiciones en las que el ser humano problematiza lo que es, lo que se hace y el mundo en el que est. La dimensin arqueolgica del anlisis permite encontrar las formas mismas de la problematizacin genealgica e histrica Los a priori se construyen histricamente Problematizaciones Constitucin del ser como experiencia.

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-La ontologa misteriosa (Citando textos de Foucault) Las palabras y las cosas intentan hacer historia de las condiciones de posibilidad -Foucault se somete a la obediencia aristotlica. En el Prefacio aparece una mesa de operaciones con un paraguas y una mquina de coser. Qu tiene que ver con las condiciones de posibilidad? Una aproximacin, ya que el paraguas y la mquina de coser no se habran encontrado de no ser por la mesa. Qu es pues, esta mesa donde las cosas pueden o no encontrarse, sino el a priori que permite ordenar y pensar las cosas? Hablamos entonces de un a priori histrico? Cmo se come esto? A priori e histrico son dos conceptos yuxtapuestos, el antemano no puede ser histrico! La solucin es que las formas varan con la historia, pero la esencia de habrselas con las cosas no cambia. No hay resultado que se d de una situacin no-previa. No se da una condicin de conocimiento, sino una condicin de la realidad. A prioriRelacin con las cosas (ontolgico) A priori/ Conocimiento (gnoseolgico) Un a priori histrico no se refiere a la idea de la historia en la que est determinado desde su origen, sino que es un despliegue de algo que est enrollado El a priori NO es teleolgico Lo dado, no ha sido dado de manera necesaria a sus condiciones histricas. El contenido es inanticipable, de tal manera que una vez se da algo, podemos estudiarlo, pero no es necesariamente dado a que se d. El a priori no escapa a la historiedad. No constituye por encima de los acontecimientos, y en un cielo inmvil, una estructura temporal. El a priori es un conjunto transformado, no una unidad originada En la alianza filosfica profunda en LPyLC, sera Aristteles y Kant contra otro pensador, Descartes y su originacin de los saberes. Tenemos que ser extraos en nuestra casa. Con la alianza que hace Foucault, se pretende inquietar la interpretacin cartesiana del orden matemtico. En el prefacio, hay una lectura trascendental, pero Foucault no se limita a ello. Toma como punto de partida la mirada de Aristteles en conocimiento emprico a priori de objetos. Conocimiento Reposa sobre el orden de cosas. El saber est regido por el objeto. Los objetos se imponen al conocimiento. Entonces, LPyLC es un homenaje a las cosas. Es una mirada ontolgica aristotlica en la que los accidentes de las cosas se imponen ante el conocimiento. Ms que definir las condiciones de posibilidad de conocer, establece un estatuto de orden.

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Desde el momento en que el conocimiento no es lo principal, eliminamos dos concepciones de a priori histrico: 1 El orden es una cadena de razones a priori que se da por necesidad. No se rige por una necesidad, pues sera matemtico. 2 El orden puede constituirse, bajo la predisposicin de que los seres ya se dan en un orden, de manera emprica. Basta mirar para poder clasificar.

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