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S. Toms dAquino: personagem da histria universal, que est dentro dos mais antigos. Fazia parte da Aristocracia Italiana.

Nasceu em 1225 falecendo a 1274. Santo depois de uma vida a escrever obras extraordinrias; chegou a Santo pela obra intelectual. Ditava texto para quem estivesse a escrever mas, isto com 6 ou 7 pessoas ao mesmo tempo. Os pais deste opuseram-se a que ele seguisse a carreira eclesistica. Sculo XIII poca do perodo medieval muito diferente dos sculos anteriores. Reconhecimento da obra de Aristteles, 1 conhecida no mundo muulmano e depois no mundo cristo; Demonstrao exacta do perodo medieval sem tecnologias; poca diferente: no h muitas guerras; Ponto de vista econmico: onde se inventa o capitalismo (actividade bancria, as letras); As pessoas comeam a sair do campo para ir para as cidades. = neste panorama que vive S. Toms dAquino. Ponto de vista Religioso = A Europa tem um factor decisivo comum o Catolicismo, sendo a Europa catlica, apostlica e romnica. poca de Estabilidade: Religiosa, Poltica, de Grande Desenvolvimento Econmico, No h Guerras, a universidade, o Amor = poca Feliz. Do ponto de vista da Filosofia do Direito: S. Toms sofre duas grandes influncias. 1. Influncia de Santo Agostinho; 2. Influncia de Aristteles. Do ponto de vista do Direito: S. Toms vai admitir, tal como Santo Agostinho, uma perspectiva no-monista acerca do direito. Admitindo igualmente a existncia de 3 leis. - Lei Eterna; - Lei Natural; - Lei Humana.
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No entanto existem diferenas entre as 2 perspectivas nomonistas. Logo apartir da poca de ambas, sendo que em S. Agostinho o comeo de uma nova poca (sendo ento mais difcil), e S. Toms no qual se apresenta uma poca de estabilidade. Essncia da Lei Eterna: S. Agostinho: sobretudo vontade. Aquilo que Deus diz pela sua vontade lei. S. Toms: sobretudo razo da sabedoria divina = responsvel por toda a aco do mundo. Aspecto racional, que ainda no racionalista (neste sentido). Essncia da Lei Natural: S. Agostinho: reminiscncia da lei eterna que existia nos homens (influncia de Plato). Ser tal e qual como a lei eterna, universal e imutvel. S. Toms: faz a distino entre seres racionais (homens) e seres irracionais (animais). Esta aplica-se aos seres humanos pois necessariamente tem uma caracterstica fundamental que os faz, se quiserem, estar sujeitos lei natural = livre arbtrio; os animais esto sujeitos mesma mas de forma instintiva. Introduz na lei natural (homem participa racionalmente na lei natural) a distino de primeiros princpios = fazer o bem, evitar o mal; e princpios segundos = decorrem dos primeiros mas podem ser mutveis. = Na prtica aproxima-se muito de uma corrente do juspositivismo, que a sociolgica. Est a tentar adaptar o conceito de lei/direito natural realidade. Santo Agostinho Santo Toms dAquino Concepo acerca do ser humano (antropolgica) Santo Agostinho: ideia da natureza humana degradada, difcil de alcanar a civitas dei; S. Toms: maior optimismo antropolgico, apesar do pecado original, com a ajuda divina possvel alcanar um maior nmero de salvao das almas.

Santo Agostinho: H sobretudo voluntarismo, o bem o bem porque Deus quer, o mal o mal porque Deus quer. S. Toms: Relativamente teoria da lei, Deus quer o bem porque Deus, o bem e o mal so entidades racionais, Deus razo. Influncia Aristotlica S. Toms cristianizou Aristteles Segundo S. Toms a justia uma virtude que se dirige sempre a outra = alteridade e igualdade. Distino de 2 tipos de justia: a que se baseia na natureza das coisas Justia Natural; e aquelas em que as normas do direito positivo devem estar de acordo com as de direito natural Justia Legal. Justia Geral e Particular (Distributiva baseada no mrito das pessoas; Correctiva; Comutativa). S. Toms faz na poca medieval, a mesma coisa que Aristteles fez na poca clssica = Re - automatizao do direito. Aproxima a religio ao aspecto racional. S. Toms: Realismo Clssico corrente do jusnaturalismo. Equidade: aproximao das normas realidade. Ponto de vista Poltico: tem uma perspectiva diferente. Bem comum perspectiva mais simptica em relao aquilo que a cidade e a poltica, e acerca da natureza humana. H uma perspectiva concreta, sendo ao Estado que cabe garantir as condies morais, sociais e econmicas = para alcanar o bem comum (vida boa). Concepo Poltica h sociedades humanas importantes para o Estado, de forma a integrar o homem no Estado = Perspectiva Corporativa. Poltica e Poder Origem do Poder sc. XIII autor catlico S. Toms, defende que o poder est em Deus. Origem Popular do Poder onde o poder est em Deus e ele o transfere no para o prncipe mas para a comunidade; e Doutrina dos Direitos dos Reis.

A comunidade decide tudo isto: o povo, o clero e a nobreza que decide se quer delegar o poder numa pessoa ou num grupo de pessoas; a comunidade que decide se outorga por tempo limitado ou por tempo ilimitado; Decide tambm qual o melhor regime poltico para si: Monarquia, Democracia ou Aristocracia no entanto podem degenerar. = defende tambm, tal como Aristteles, que o melhor regime ser uma suave mistura entre os trs princpios puros dos regimes polticos. Governante que se torna tirano: -Posio moderada sobre este aspecto, se a tirania no for excessiva o melhor aceit-la ainda que por algum tempo; -Tirania Excessiva : se foi a comunidade que escolheu o governante , possvel dep-lo (at atravs de meios violentos mas, nunca pode mat-lo); -Se no der nenhuma das anteriores o que resta fazer rezarem para que levem o tirano para a outra vida. Guilherme dckam: Autor do sculo XIV; Questiona muitos dos princpios que S. Toms dquino defende; isto abre portas importantes para a filosofia do direito. Ponto de vista poltico: Pe frente a frente o Poder Poltico e o Poder Religioso. Guilherme defende que o Papa no deve deter qualquer poder poltico pois, do ponto de vista religioso o Papa no infalvel. A entidade que deve fixar a doutrina catlica: deixa de ser o Papa passando a ser telogos de reconhecida competncia. O Poder Civil o poder que deve interferir no Poder Religioso. Ponto de vista jurdico (terico): ideia de que a jurisdio do imperador se estende a toda a Europa. Ponto de vista filosfico: debate importante teve a ver com um problema dos universais: -Existem conceitos ou nomes?
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-H um conceito anterior a justia ou no? No h conceitos anteriores aos nomes, o que h so nomes (Concepo Nominalista). O justo e injusto dependem do nome que atribumos s coisas, e no de uma concepo universal. Defende que impossvel, fazer qualquer coisa parecida como, chegar a Deus atravs da f. Se no a razo que nos leva a Deus pois, o que bom hoje amanh pode ser mau = A vontade que manda. Se Deus essencialmente vontade Se o homem no tem livre-arbitrio No pode haver uma pena em direito. O homem torna-se uma espcie de marioneta na mo de Deus. Portanto os nossos actos so da responsabilidade de Deus (somos irresponsveis). Nota: O livre-arbitrio defendido por Ockam, na perspectiva de S. Toms dquino um absurdo. Realismo Clssico perspectiva objectiva do direito. Guilherme faz parte da ordem Franciscana = grande valor: pobreza como valor fundamental para eles. Outro contributo importante de Occan para o Direito foi o lanamento das bases do direito subjectivo - o direito enquanto 1 poder sobre qualquer coisa. Anteriormente havia uma perspectiva objectivista acerca do direito. Esta questo do subjectivismo do direito est relacionado com a ordem de S. Franscisco de Assis: como sabido no sculo XIII, os Franciscanos pregavam a pobreza evanglica mas, no entanto, aceitavam donativos que por vezes eram elevados. Isto porque as pessoas pensavam que se poderiam salvar dando os seus bens. = Esta situao parece paradoxal. Apesar do Papa Joo XXII ter dito que no se podia fazer a diviso entre a propriedade e o seu usufruto, os Franciscanos vo fazer a distino entre: ius utendi e ius fruendi abutendi. Neste contexto os Franciscanos defendiam que os donativos no eram sua propriedade, mas apenas usufruam dela. = Aqui est a gnese do direito subjectivo.

Segundo M. Villet, este 1 dos grandes contributos de Guilherme de Occan para o direito. Posto isto, podemos concluir que o perodo medieval no foi assim to tenebroso/obscuro. Gnese do Direito Subjectivo: -Poder usar/fruir, -Poder dispor. Estamos ento perante o fim do Perodo Medieval. Idade Moderna 1453. Entramos ento numa nova fase da histria. Duas caractersticas bsicas que caracterizam a modernidade (tpicos deste perodo): 1.Renascimento regresso no s s letras mas, a todas as formas de arte do perodo clssico; 2.Humanismo regresso s letras clssicas. Do ponto de vista poltico: afirma-se o poder civil ao poder religioso (modificao depois do perodo medieval). Modificao poltico-social: apartir da idade moderna substituise a ideia de estados por estado, associada ideia que o estado central regula toda a sociedade. A partir do sculo XV, a fonte de direito que ganha cada vez mais importncia, do ponto de vista terico: a Lei. Isto no quer dizer que na prtica a lei fosse a principal fonte de direito pois, teoricamente era mas na prtica no quer dizer que fosse isso que acontecesse. Ponto de vista religioso: sculos XV e XVI, marca no mundo ocidental ciso decisiva at aos nossos dias. Tambm do ponto de vista poltico e jurdico. Lutero (Alemo). Grupo de seguidores de S. Agostinho. 1517- Entra em verdadeira oposio religio catlica. Lutero ponto de vista religioso. Revolucionrio: vai questionar a citao, Para alcanar a salvao preciso praticar boas aces. Segundo este, para alcanar a salvao no necessrio praticar boas aces. Os sacramentos da igreja
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catlica no so necessrios. A prpria noo de igreja desnecessria para o homem porque, se eu tiver f atinjo a salvao. Sendo que, posso ir igreja mas se no tiver f no atinjo a salvao. Face a isto, o Papa e os membros dos cnsules deixam de ser infalveis. Ponto de vista poltico: se Lutero verdadeiramente revolucionrio, tambm reaccionrio. Despoletou na Alemanha um conjunto de movimentaes de rebelio que ocorrem entre os camponeses e os senhores. Os camponeses: cometem assassnios, tomam conta das terras e dos palcios dos senhores. Face a isto Lutero, vai criticar os senhores novos culpando-os pelo que est a acontecer. Mas ao mesmo tempo no contempla os camponeses, a ponto de lhes chamar de ces raivosos e que deviam ser passados espada. ----------------------------Concepo Autoritria sobre o que deve ser o poder poltico. Sculo XVI- Lutero = Seguidor de S. Agostinho quer do ponto de vista poltico quer do jurdico. Por isso defende que a funo prioritria do Estado deve ser a paz e a segurana = Camponeses devem ser passados espada. Do ponto de vista da concepo do mundo, defende a ideia de que existe o Reino de Deus (Civitas Dei) da paz, do amor e da justia; e o Reino do Mundo (Civitas Diaboli) da injustia perverso, represso e do castigo =onde se encontra a maioria das pessoas . Concepo muito pessimista antropolgica do Homem: ser perfeitamente cado. Vai negar que o Homem tem livre-arbitrio; sendo que tudo e uma questo de f. Ponto de vista poltico, o grande nome da modernidade um autor italiano de nome Maquievel (1469-1527). Este apresenta-se muito importante para a filosofia poltica. Escreveu o livro Prncipe, vai pela 1 vez na histria teorizar aquilo que na sua opinio deve ser a actuao de 1 governante. Governante com 1 sistema de valores morais que so diferentes dos valores do resto da comunidade. O livro que escreve no de teoria, um livro muito mais prtico = Manual
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(como se alcana 1 poder; o que necessrio para 1 governante se manter no poder). Tripartio dos Regimes Polticos Defende que no h essa coisa de trs regimes polticos. H apenas dois: Repblicas e Principados. No h regimes bons nem maus. Salienta que o facto de degenerar no lhe diz nada absolutamente. Para ele bom governante aquele que se mantm no governo. Segundo Maquievel quem governa no tem que se preocupar, o que tem de fazer garantir a manuteno do poder. Sendo que tem 1 sistema de valores diferente dos valores de todos os outros. Este prefere a Repblica: - Repblicas Aristocrticas (deve haver esta sempre que se pretende um Estado, que se pretenda sobretudo defender); - Repblicas Populares (sempre que haja um Estado que se quer expandir, ex: Roma). = Perspectiva Utilitarista. Admite a Monarquia (dos degenerados: que gastam muito dinheiro).

Excepcionalmente em 3 situaes: Quando se trata da formao de 1 Estado; Se houver uma situao de tal gravidade (entrega o poder a 1 s por tempo indeterminado); Se estiver em causa a reforma integral do Estado. Defesa da amoralidade poltica: governante para se manter no poder pode lanar tudo o que puder pois, tem legitimidade para o fazer (para se manter no poder). Novidade Terica: Ponto de vista do estudo do direito: Romano e Cannico. Aquilo que se designou como sendo direito comum.

Comum aos vrios povos da Europa. Do ponto de vista do estudo desses direitos, verificamos que haviam 2 metodologias de estudo. - Escola dos Glosadores e Escola dos Comentadores. Humanismo: Nova viso/posio acerca do Homem (centro do mundo). Regresso s letras antigas do Perodo Clssico (Grego e Romano). Renascimento = Ambas tiveram ponto diferente: no apenas tentaram recuperar a poca clssica, mas tambm tornaram e tentaram imitar essa poca anterior. Arte Medieval: arte diferente que procura Deus. A partir da modernidade, h tendncia para imitar a arte romana e grega. Ponto de vista desta metodologia: as metodologias do direito este facto de imitao da poca anterior, teve bastante influncia. Sc. XV e XVI, surge uma nova metodologia: Escola dos Jurisconsultos Cultos (Humanismo Jurdico). Cujcio (Francs, onde teve maior importncia); Nova Metodologia (Quer em relao ao latim, quer em relao poca clssica). Na Universidade: Se entre os intelectuais esta corrente teve xito, na prtica no foi bem assim. Pois, os juristas estavam habituados aos anteriores (comentadores e glosadores) pois, era muito textual. Na prtica os juzes continuaram a aplicar as correntes anteriores. Sendo ento que a nova corrente apenas ficara pelo: Law in the books. Entre as 2 metodologias do Direito Romano e Cannico: - MOS GALLICUS Jurisconsultos Cultos (Humanismo Jurdico);

- MOS ITALICUS Metodologia quer dos Glosadores quer dos Comentadores. Outra metodologia de ensino que a mesma que a MOS GALLICUS Escola da Jurisprudncia Elegante, que se desenvolveu nos Pases Baixos. Adaptaram mais uma metodologia, o Humanismo Jurdica, passa-se da teoria para a prtica (Westenberg e Voet). Durante este perodo desenvolve-se uma doutrina importante Doutrina do Direito Divino dos Reis (sc. XVIII): ideia de que o poder de Deus transferido logo para o soberano (rei presta contas a Deus); os Reis s respondem em relao a Deus e no tambm comunidade. Humanismo Jurdico Humanitarismo Tem a ver com o direito penal. Defende que o direito penal e no direito penitencirio se deve defender a dignidade da pessoa humana. O grande valor da modernidade = A Liberdade. O grande problema passa a ser a limitao da liberdade Jean Bodin (1530-1596) Problema Religioso. poca de instabilidade poltica. Autor que vai de certa forma, vivendo uma poca muita confusa, defender princpios muito interessantes. Segundo ele, o poder poltico dirige-se s famlias; Repblica entendida enquanto coisa pblica. Considera que o poder poltico A Soberania

(Sc. XVI) o poder em si mesmo absoluto, ilimitado que afora Deus no admite outro qualquer Conceito da Modernidade. Titular da soberania o Rei.
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Caractersticas da Soberania: Una e Indivisvel; Considerada como direito prprio do soberano, no precisando de haver eleio para o determinar; Autoridade suprema (do ponto de vista interno); Ordem externa: independente (o rei de Frana no depende do ponto de vista internacional do imperador, nem do ponto de vista religioso do Papa. Logo no tem dependncia poltica de ningum. Contedo da Soberania: No Perodo Medieval era difcil falar em soberania seja de quem for, Poder de Legislar (poder da modernidade): o rei passa a legislar. Entre o Costume Jurdico e a Lei, a que vale mais a partir do momento em que h este conceito de soberania a Lei pois, esta vem do soberano sendo que por sua vez o Costume Jurdico vem da comunidade. Limites para este poder soberano: Leis Fundamentais do Reino: funcionavam como a constituio do pas; Direito das Gentes: qualquer entidade que detenha o poder de 1 Estado tem que respeitar os Direitos/Estados Internacionais. Respeito pelos municpios e corporaes. Francisco Soares, autor castelhano, nasceu em Granada (15481617). Jusnaturalista/Realista. Autor Catlico, vai adaptar-se aos novos tempos. Alguns defendem que: 1. Continuador de S. Toms dquino e suas perspectivas do sc. XIII; 2. Traidor obra de S. Toms (detorpando os aspectos defendidos pelo mesmo, abrindo assim as portas ao juspositivismo jurdico). Poltica Catlica, objectivos:
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A. Combater a doutrina do Direito Divino dos Reis: os Protestantes; B. Ponto de Vista Poltico: Papado tinha poder indirecto sobre os vrios europeus. Direito faz parte da ordem: Universal e Racional. O mais importante para ele a lei (a razo e a vontade). Princpios da lei natural imutveis: Fazer o bem e evitar o mal. A lei natural altera-se segundo, as condies sociais, econmicas e culturais de cada povo e de cada poca. Ponto de vista Poltico: autor decisivo, muito importante para Portugal. Defendeu as teses que a igreja catlica queria que se defendessem: Direito Divino dos Reis. As suas ideias foram implantadas em Portugal. Na Constituio de qualquer sociedade existem 2 momentos: 1) Pacto de Unio: acto atravs do qual os homens decidem reunir-se em sociedade para alcanar a sobrevivncia e a ajuda recproca; 2) Pacto de Sujeio: momento em que a comunidade transfere o poder poltico da comunidade para o soberano. Esta superioridade do soberano em relao comunidade mas, o facto de ser titular do poder faz distino que j vem de trs. Tirania de Ttulo As pessoas escolheram o individuo X para ser governador mas, o individuo Y comete um golpe de Estado ficando a ser o governador. Pode haver tiranicdio. Se for ento tirano de titulo: sendo ento governante porque usurpou o poder ao legitimo Tirania de Exerccio Eu sou o legitimo soberano mas governo mal, no respeitando a vida da comunidade. Se for tirano de exerccio, aqui ele tem de ser deposto e julgado (e morto se assim for declarado).

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governante, qualquer membro da comunidade pode mat-lo. Anteriormente estivemos a falar de autores que fizeram a transio do perodo medieval para o perodo moderno. A Modernidade foi influenciada por acontecimentos importantes, como: a Reforma Protestante; a Contra Reforma Catlica. Nicolau Maquiavel: importncia da sua noo de Estado; a defesa de um sistema valores morais e ticos do estadista, distinto do da comunidade. Jean Bodin: a noo de soberania do Estado, cuja principal fonte de direito passa a ser a lei. Francisco Soarez: para alguns pensadores visto como um seguidor de S. Toms, adaptando os seus princpios realidade do perodo moderno. Todavia, para outros, foi um traidor de S. Toms, por ter dado origem a novas correntes do pensamento jurdico.

Caractersticas desta poca de Transio: Triunfo do Racionalismo: o conceito de razo humana como paradigma da sociedade e do direito. Logo, o direito natural passa a ser entendida como razo humana. uma poca de recuperao aristotlica: o direito natural cumpre-se nas regras que se retiraram da sociedade, atravs da razo. Perodo de Alargamento do Conceito de Direito Natural: embora Santo Izidoro de Sevilha tivesse alargado um pouco o conceito de direito natural, a idade mdia, em geral, no o fez. Assim nesta transio, devido ao contributo de Soarez o conceito de direito natural torna-se mais abrangente. Aplicando uma metodologia sistemtica, estes autores de transio procuram retirar do conceito de direito natural j existente, um conjunto de novos conceitos.

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Outro autor muito importante para a Histria do Direito foi, Grcio (1593 1645), considerado o Pai de Jusracionalismo. Viveu no perodo de clivagens entre os catlicos e protestantes. Apesar de ser cristo, Grcio no era catlico, mas um protestante. Fazia parte de uma ceita religiosa a que se chama Arminianismo, que uma descendncia do Calivinismo. A perspectiva de Grcio marcada pela ideia de liberdade, nomeadamente a liberdade religiosa. Nesta sequncia, vai defender que o direito natural constitudo por princpios racionais (Razo), ficando clebre uma frase: mesmo que Deus no existisse, existiria Direito Natural. = Sendo assim Deus deixa de ser relevante. Se os homens fizerem uso da razo, conseguiro construir o direito natural. Esta espcie de catalogao do direito natural abre as portas ao Juspositivismo. Grcio Concepo Poltica acerca do Estado e da Sociedade Relativamente esta problemtica poder dizer-se que o pensamento de Grcio, confrontado com o de Francisco Soarez, constitui um retrocesso. Enquanto que Soarez determina claramente o que o Pacto de Unio, o Pacto de Sujeio, a Possibilidade de Tiranicdio Grcio no muito especifico, claro e, nesses termos, marca um certo retrocesso. Apesar de aceitar a ideia de Pacto de Unio e de Sujeio, no a especifica to bem como Soarez o fizera. Por outro lado, em Grcio o Direito Resistncia no to avanado como em Soarez. Grcio em teoria, admite esse direito, mas volta a no ser claro. Todavia, um aspecto em que Grcio foi muito importante, tem a ver com o Direito Internacional Pblico. Desde os tempos de Santo Izidoro de Sevilha que o Direito Internacional Pblico correspondia ao Direito das Gentes. Assim, Grcio, neste aspecto faz uma distino muito importante: 1) Direito Natural das Gentes: est relacionado com os princpios racionais do direito natural, associado na cooperao internacional, que se aplicam s vrias

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sociedades polticas. Grcio defende que a ideia de cooperao internacional um princpio de direito natural. 2) Direito Positivo das Gentes: deriva do direito natural das gentes, baseado na cooperao internacional, e verte-se nos tratados internacionais, nas convenes que se estabelecem entre os sujeitos de direito internacional. Outro aspecto importante na doutrina de Grcio est relacionado com os requisitos para a feitura de guerra. Depois de Santo Agostinho ter defendido que o requisito principal para se fazer a guerra era Reposio do Direito, Grcio vai eleger os requisitos para haver uma guerra. Portanto, como dava muita importncia lei, Grcio vai legislar, estabelecendo quais os requisitos para efectuar uma guerra legitima: o Era necessria 1 Declarao Formal, para que um Estado pudesse entrar em guerra com outro; o A Estrita Necessidade: haver guerra se for estritamente necessria. A guerra ser a ultima ratio de direito internacional; o A Possibilidade de Arbitragem: os pases deviam recorrer arbitragem internacional, para fazer a guerra. Outro autor muito importante para o Jusracionalismo foi Samuel Puffendorf (1632 1694). um autor jusracionalista e defende a aplicao ao direito da matemtica (Mtodo da Matemtica). Defende o Direito Natural baseado na Razo Humana, fazendo uma distino entre Entes Fsicos e Entes Morais (Humanos). Enquanto os Entes fsicos tm uma aco uniforme, os Entes Morais (Humanos) no tm. Pelo facto de serem um pouco desuniformes, necessrio um direito natural, baseado na razo humana, para regular as diferenas que vo operando nos humanos. Para alm disto, distingue Teleologia e Filosofia; e tambm defende que a natureza humana nem unicamente nem boa nem m. Depende das circunstncias. (contraria Santo Agostinho).

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Outro autor relevante: Thamasius (1655 1728) Autor muito importante do ponto de vista da Histria do Direito porque, fez uma distino muito importante, mas questionvel: a distino entre Direito e Moral. Para Thamasius existem 3 elementos fundamentais que nos permitem distinguir a ordem jurdica do direito e a ordem moral. 1. Coercibilidade: h no Direito, no h na Moral; 2. Exterioridade/Interioridade; 3. Mximo tico: as normas jurdicas tambm so morais (isto questionvel); Outro autor: Wolff (1679 1754) Teve importncia porque, partindo de ideias racionalistas, retirou do conceito de direito natural e de natureza humana, um conjunto de princpios caractersticos: - Ideia como igualdade; - Ideia como liberdade; - Ideia como Segurana; Ideia como Legitima Defesa. Como sabemos a nvel metodolgico, durante a idade mdia destacaram-se as escolas dos glosadores e dos comentadores. No sculo XVI destacou-se o humanismo jurdico que, no sculo seguinte deu origem jurisprudncia elegante. Sem haver uma nova metodologia de estudo de direito (que nesta altura era o direito romano e o direito cannico ordenamento comum ao da Europa), passou a haver uma nova viso relativamente ao estudo do direito, atravs do usus modernus pandectarum. No perodo da transio para o sculo XVIII, ocorrem mudanas na Europa relativamente interveno poltica do Estado, que passou a ser absoluto. Nesta sequncia, ocorreu uma dificuldade: qual o direito a aplicar nos estados soberanos absolutos. Como vivemos o advento do jusracionalismo, houve a necessidade de uma viso metodolgica nova, que passaria pelo usus modernus pandectarum. Apenas se aplicaria o direito
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romano e o direito cannico que estivesse de acordo com a razo, aquele que estivesse relacionado com os novos tempos. Como j foi dito, isto no propriamente uma metodologia, mas sim uma viso do direito romano e o direito cannico adoptada aos novos tempos, marcadas pelo triunfo do racionalismo. O usus modernus pandectarum nasceu na Alemanha, destacando-se Samuel Striyk. No sculo XIX, surge uma nova corrente do direito, que o juspositivismo. Diferenas para o sculo XVIII: 1. Do ponto de vista da Filosofia do Direito, o sculo XIX marcado por uma reaco ao iluminismo de sculo XVIII. O inicio do sculo XIX marcado pelo idealismo alemo (Hegel). 2. A 21 de Maro de 1804 e promulgado do Cdigo Civil de Napoleo O Direito o que est na Lei. Relativamente interpretao da lei, entre a perspectiva objectivista e subjectivista, prefere-se a subjectivista (legalismo). Interpreta-se de acordo com a vontade do legislador. 3. No sculo XIX tambm se desloca a escola histrica do Direito: surge na Alemanha, atravs de autores como Savigny e Thibaut. Defendem que as normas jurdicas no se podem basear em elementos de ndole racional, mas basear-se na prpria histria. Aquilo que deve ser regulado so os costumes jurdicos de cada povo. Outra corrente: Pandectista Alemo ou Jurisprudncia dos Conceitos. Destaca-se nesta corrente Jhiering. ltima corrente: Legalismo Jurdico ou Escola de Exegese. Histria do Direito Portugus: Evoluo da historiografia portuguesa quando se comea a estudar a histria do direito foi relativamente cedo (apartir de Marqus de Pombal).
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Direito baseado nos forais e costumes jurdicos. Logo em Portugal no se dava importncia aos estudantes universitrios, a ponto e lhes dizerem para irem para Salamanca (Espanha). Histria do Direito, no se estudava porque no era necessrio que o jurista estudasse. Nos finais do sc. XVIII o Jusracionalismo, faz: - Distino de direito vigente (nos cdigos); - Direito que no est nos cdigos (direito antigo). = Daqui surge a historiografia jurdica. Como todo o direito possvel de ser aplicado, pelo menos teoricamente. A Histria do Direito, surge em consequncia dos cdigos. A partir do sculo XVIII (inicia-se em Portugal e no resto do mundo), temos o estudo : Cientifico; Acadmico; Objectivo, da Histria do Direito. Universidade de Coimbra. Os novos estatutos na Histria do Direito Portugus prevem a cadeira da Histria do Direito. Sculo XVIII marcado pelo autor, no estudo do direito e com a criao do estudo da histria do direito portugus; Melo Freitas: dos poucos professores universitrios conhecidos como que os lente universitrios porque abriam o Corpus Iuris Civilis ou Canonnis. E muitas vezes, durante o ano inteiro, ficavam-se apenas por uma passagem de um ou de outro. Foi-lhes ento pedido que elaborassem livros com as suas matrias, coisa que no fizeram. Elabora ento os primeiros compndios de Histria do Direito, com o nome HISTORIAE IUBIS CIVILIS LUSITANI. O 1 livro de Histria de Direito Portugus de 1788. A Reforma no teve a importncia imediata que devia ter pois, os estudantes continuaram a estudar por apontamentos, logo os professores no escreveram os compndios. Finais do sculo XVIII Academia Real de Cincias de Lisboa
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Vai publicar memrias que recuperam vrias histrias de Portugal. Antnio Caetano do Amaral As memrias para a histria da legislao e costumes de Portugal. Joo Pedro Ribeiro se dedica essencialmente ao estudo da Paleografia muito importante para a histria do direito - (estudo das escritas antigas), que permite uma correcta interpretao dos textos legislativos e dos costumes portugueses. Cincia auxiliar da histria do direito Diplomtica, que permite atravs de 1 critica externa aos documentos perceber a autenticidade dos mesmos (se ou no daquela poca). poca histrica importante O Liberalismo (1820, 24 de Agosto). Revoluo Liberal as Cortes, estas instituies foram muito importantes. Pois, o Liberalismo fez a Revoluo. (o Procurador de Lisboa veio varanda do palcio dizer que queria as cortes). Dvida em relao s cortes, se queriam as novas ou as cortes antigas (meramente representativas). Alexandre Herculano 1856 apartir daqui teve a oportunidade de publicar os famosos PORTUGALIAE MONUMENTA HISTORICA (vrios volumes). - Primeiras leis portuguesas; - Forais portugueses; = Hoje estar desactualizada. Algumas datas podem ser questionadas. Mas aqui que encontramos os forais e os fruns portugueses. Fase final do sculo XIX Henrique da Gama Barros: funcionrio pblico. Decidia este fazer uma coisa que parecia muito fcil, Histria da Administrao Pblica Portuguesa, que se tornou-se algo muito difcil. (60 anos de vida que demorou a escrever o livro acima mencionado. Ensino Universitrio Cadeira da Histria do Direito tal como a de Filosofia do Direito

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Durante os sculos XIX e XX a grande corrente desta poca, o Juspositivismo, no dava grande importncia a essas 2 cadeiras. As coisas mudaram graas a 1 professor em 1910 a Republica em Portugal foi influenciada pelo positivismo (as cores da bandeira demonstram-no). Manuel Paulo Mereia Aluno do 3ano de Direito, decide fazer 1 conferncia na Universidade Idealismo e Direito, que criticava a falta do estudo da filosofia e da histria do direito. Em 1966, consegue escrever o seu livro de histria do direito. No o publicou por razes de sade e tnicas. Tinha uma caracterstica muito interessante que define os grandes professores: no dava resposta automtica s questes dos alunos fazia por escrito todas as possibilidades possveis s mesmas. Amigo de Paulo Mereia Lus Cabral de Moncada: teve carreira brilhante na Universidade de Coimbra, mais virado para a filosofia do direito. Histria do Direito Portugus - Esta comea muito antes De Portugal; - Sofreu influncias fortes que marcam 1 perodo anterior independncia de Portugal: Dos povos primitivos; Das invases romanas; Brbaros; Muulmanos; Lioneses (de onde derivou o imprio de Portugal). 1aspecto que se deve ter em conta A Pennsula Ibrica, no constitua na poca primitiva uma unidade poltica e tica. Sendo que ainda hoje, isso que acontece. =disperso dos povos e dificuldade com a reconstituio do direito daquelas pocas. Neste perodo primitivo existiam variadas tribos na Pennsula Ibrica, que podero ser divididas em 5 grandes grupos:

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Tartssios (habitavam a Andaluzia) dos mais evoludos da poca. Tinham uma base territorial e porque nas suas fontes de direito j teriam leis; Iberos (habitavam a parte Sul e Oriental da Pennsula Ibrica Arago e Catalunha); Celtas (habitavam o Noroeste da Pennsula Ibrica Noroeste de Portugal e da Galiza); Lusitanos: surge em resultado da fuso entre Celtas e os Iberos, e ficam a ser conhecidos pelos Celtibrios = Lusitanos (tribo que fazia parte dos Celtibrios); Franco-Pirinaicos (de onde descenderam os Vascos, que tm uma lngua que ningum sabe a origem).

=Povos autctones. 3 Grandes famlias de idiomas: - Origem Latina; - Origem Germnica; - Origem Escandinava. Pennsula Ibrica -Grande diversidade populacional, tnica e sempre 1 territrio alvo de grandes invases. Invases essas que contriburam para a cultura que ela apresenta hoje. Quais os povos que ainda antes das invases romanas, estiveram na Pennsula Ibrica (invases no territrio peninsular): I. Fencios (sia do Norte Lbano): navegantes extraordinrios, instalaram-se no sul da Pennsula Ibrica. Importantes para a fundao da cidade de Cartago, no Norte de frica. II. Gregos: desenvolveram actividades mercantis; III. Cartagineses. Povos Colonizados Povos Autctones Tartcios Estado de base territorial = Verdadeiras Cidades de Estado

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Nas regies, a estrutura politica destes estados foi essencialmente o Estado Tribal (Tribo conjunto de pessoas reunidas porque, em principio, descendem todas de 1 passado comum). Muitas vezes organizavam-se em confederaes ou unies, quando tinham 1 adversrio comum. Por exemplo: os Lusitanos para lutar contra os Romanos, juntavam-se numa confederao chefiados por Viriato. Havia hierarquia social, essencialmente entre 3 grupos: 1. Servos; 2. Homens Livres; 3. Nobreza Militar (proprietria das terras). Entre Homens Livres e a Nobreza Militar Pactos de Clientela contratos em que os homens livres prometiam fidelidade aos nobres, e estes por sua vez prometiam a defesa militar a esses homens livres com quem fizeram o pacto. DEVOTIO Pacto de Clientela Tinha 1 aspecto religioso (patrono senhor nobre; cliente homem livre) no momento em que se fazia o pacto, o cliente prometia fidelidade e encomendava a sua vida aos Deuses (a vida dele estava dependente do nobre, no caso da morte deste teria de se suicidar). Ponto de vista Jurdico Principal Fonte de Direito: o costume jurdico (prtica social constante unida convico da juricidade dessa prtica). H penas/sanes extremamente violentas e de origem consuetudinria: subiam ao alto da montanha e eram empurrados. Povos Colonizadores = muito difcil falar do seu ordenamento jurdico. Mtodos para estudar os povos sem escrita: mtodo comparativo ou das reminiscncias.

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- Costumes jurdicos + Leis provvel que q destes povos (cartagineses) tivessem 1 regime do tipo dualista. Povos Autctones, continuavam com o seu tipo de ordenamento jurdico prprio. Romanos - invadem o territrio peninsular. Pennsula Ibrica vai sofrer uma influncia enorme dos Romanos em vrios aspectos. Isto porque, eram 1 povo superior do ponto de vista militar, bem como: superioridade tcnica ( + imperialistas); superioridade cultural; superioridade religiosa (no eram catlicos mas passaram a ser) esta unidade religiosa decisiva; a lngua a Pennsula Ibrica a partir do momento que se da a invaso dos Romanos, o latim passa a ser a lngua oficial da Pennsula. NOTA: Que este latim no era o mesmo que se falava em Roma. Era sim, um latim, vulgarizado que as pessoas entendem (sendo que o fundamental era as pessoas entenderem). Ponto de Vista de Colonizao: Romanos, povo extremamente pragmtico. Na Pennsula usaram 1 sistema altamente descentralizado mas que funcionou. 1. Tinham cidade estipendirias cidades que tinham autonomia e tinham que pagar o imposto que era o estipndio. Essa autonomia que tinham podia ser-lhes retirada a qualquer momento pelo governador da provncia. 2. Cidades livres tinham tambm autonomia, tambm pagavam imposto a Roma mas, a autonomia em principio no podia ser retirada to facilmente como nas anteriores. 3. Cidades Federadas cidades livres, fizeram pacto de federao com Roma e nem sequer pagavam impostos a Roma. 4. Os Municpios cidades a quem tinha sido concedido a cidadania ou a latinidade, e a partir da passavam a ter 1 grande grau de autonomia. 5. Colnias territrios a quem Roma teve oportunidade de conceder como sendo prmios, que podiam ter consequncias gravssimas.
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Ponto de Vista Jurdico: o que contribui + para a Romanizao. - Concesso VESPASIANO; - Terem acesso ao Connerci. Latinidade plano intermdio entre os peregrinos e os cidados. No era 1 elemento estanque sendo que 1 latino podia chegar a ser cidado. = Invases Brbaras 476 d.c. cai o Imprio. = Pennsula Ibrica, aqui vivia e acordo com o Direito Romano (os peninsulares estavam perfeitamente de acordo com este direito). Foi pouco a pouco caindo, desmoronando-se. As primeiras invases Pennsula, algumas dcadas anteriores queda do Imprio Romano (409): os peninsulares sofrem invases de 3 grupos suevos, vndalos (brbaros), visigodos (aliados aos romanos). 222 Concepo de Cidadania. Ponto de Vista Jurdico: Legislao dos Visigodos estes povos comparados com os Romanos estariam com o mesmo ordenamento jurdico que os Romanos). Momentos diferentes na legislao dos mesmos (brbaros): At ao sculo V d.c. tm uma legislao consuetudinria (direito baseado nos costumes jurdicos). At ao sculo 9 este direito consuetudinrio comea a integrar-se em compilaes de direito, e que as mesmas compilaes podemos dividi-las em 2 tipos: 1) As leis dos brbaros costumes jurdicos de origem germnica que so passados a escrito; 2) Lei romanas dos barbros compilaes de direito romano que podia ser aplicado populao barbara. Existem 3 hipteses de aplicao: - Tinham por objecto a populao romana; - Era possvel aplic-las quer populao romana, quer populao brbara;
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- Normas que tinham direito subsidirio/didasclio se no houvesse direito visigodo/brbaro para aplicar socorria-se numa das outras hipteses. Suevos Converso ao Catolicismo J eram cristos. Em 448 converteram-se ao Catolicismo. 1 Rei dos Suevos que se converteu ao Catolicismo foi Requirio em 448. Os invasores passaram a ter a mesma religio dos invadidos (visigodos). No vo ser os Suevos a ter + importncia na Pennsula Ibrica mas sim os visigodos: 416 a 418 (1contacto) e depois retiram-se; Regressam em fora a partir do ano de 466 a 484, sob comando do Rei Eurico, os Visigodos vo dedicar-se a uma conquista organizada da Pennsula. =1 Vaga de Colonizao 484 a 507 Rei Alarico II, alargou o domnio do territrio peninsular com excepo do territrio que era dominado pelos suevos. 585 Quando finalmente acaba o reino dos suevos, com o seu domnio por parte dos visigodos. Domnio at 711, que implica situao curiosa: a ver com a populao que habitava a pennsula ibrica. O territrio peninsular, a populao no correspondia ao domnio poltico-militar que dominava/governava. = A populao visigoda no era no fundo maioritria. 589 d.c. Converso (de todo o povo e do rei (Recaredo) ao catolicismo. = Pela 1vez a Pennsula Ibrica tem a mesma religio. =2 Vaga de Colonizao. Fontes de Direito dos Visigodos: - Podem ser algumas daquelas compilaes acima citadas - Capitulares (verdadeiras leis do tempo em que os visigodos estavam na Glia).
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Teodorico I Teodorico II : ambos elaboraram leis. 1 Compilao de Direito dos Visigodos, j na Pennsula Ibrica: o Cdigo de Eurico (476): tpica lei dos brbaros (direito consuetudinrio/costumes jurdicos, dos visigodos passados a escrito e constituem assim o cdigo de Eurico); o Brevirio de Alarico: tpica lei romana dos barbros (compilao de normas de direito romano); 580 Actualizao do Cdigo de Eurico: ficou conhecido na histria como cdigo revisto por Leovigildo (e no reviu o brevirio de Alarico). Cdigo dos Visigodos 654 do tempo de Recesvindo 681 do tempo de Ervgio = Nova Verso de Forma Vulgata (a + importante pois fora a que passou + para o quotidiano) Adaptao deste cdigo a uma linguagem + comum. Problemtica da Teses Personalidade e Territorialidade no Direito Visigodo H 1 direito que se aplica aos calvos, outro que se aplica aos cabeludos. (1 ordenamento jurdico diferente para cada etnia). O mesmo ordenamento jurdico aplica-se quer a uns, quer a outros. (1 ordenamento jurdico aos vrios povos). Direito Visigodo Pennsula Ibrica Tese Tradicional = defendia at ao sculo XIX a tese da Personalidade do direito Visigodo: O cdigo de Eurico aplicar-seia s aos visigodos. Brevirio de Alarico aplicar-se-ia aos romanos. Cdigo dos Visigodos aplicar-se-ia aos visigodos. Ponto de Vista Apontadas vrias situaes aos conflitos mistos: sempre que houve um conflito entre visigodos e hispano-romanos, as partes

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escolheriam o tribunal que melhor os aprouvesse ou aplicar-se-ia o direito da rea onde ocorreu o crime. BRUNNER ZEUMER = Defenderam uma ideia, e havendo a tese da personalidade, no caso de conflito entre visigodos e hispano-romanos aplicavam-se as normas de direito visigodo (direito + forte). Esta tese, tida como a tese tradicional a partir de 1943 foi posta em causa pelo professor Garcia Gallo (Espanhol). Infirmou a tese da personalidade. Desde as leis de Teodorico I e II aplicava-se o princpio da Territorialidade (uma mesma norma para toda a populao peninsular). As compilaes anteriormente citadas, revogavam-se umas s outras medida que entravam em vigor. NOTA: Cdigo Civil actual de 1966. Paulo Mereia a partir de 654 no h duvida - o princpio de territorialidade. - Cdigo de Eurico: aplica-se to s populao visigoda; - Brevirio de Alarico: aplica-se to s populao hispanoromana ou funcionaria como uma posio didasclica. = Estiveram ao mesmo tempo em vigor, ou porque se aplicava a tese de personalidade ou direito subsidirio. Antes os cdigos no tinham revogaes automticas. A partir de 654 h princpio de territorialidade sem duvida. Santo Izidoro de Sevilha importante na renovao dos conceitos de direito natural; e no modelo das liberdades ibricas tradicionais. Problema da monarquia dos visigodos Problema politico terrvel. = Era uma monarquia electiva e no hereditria. Pennsula Ibrica vai sofrer uma nova vaga de invases:
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711 D-se uma batalha: Invaso Muulmana Igreja Catlica, faz cada vez maior presso para se passar a hereditariedade (sabe-se sempre quem o pai). Tradio que se manteve sempre em Portugal: ningum era rei de Portugal simplesmente por ter direito dinstico a isso, tinha sim que ser aclamado. At 1492. Processo de Reconquista inicia-se a partir de 718. Muulmanos tm influncia grande no terreno peninsular: influncia esta importante (lingustico, tecnologias, () mas do ponto de vista jurdico no tanto. Porque h uma caracterstica que a Pennsula Ibrica tem, antes da invaso e at hoje, h uma unidade religiosa. Os muulmanos encontram vrios povos que tm 1 ponto que comum a todos A Religio Catlica. Os muulmanos no vo ter a inteno de converter os Peninsulares ao Islamismo; nem sequer tentaram converter a populao. Trataram os Peninsulares de uma forma bastante tolerante. Faziam uma distino entre os Povos do Livro Cristos e Judeus, ou se convertem ao islamismo ou eram sujeitos pena de morte. Direito das Sucesses A Tera (cota disponvel em matria de sucesso). = Isto restou das influncias muulmanas. Surgem os vrios Reinos Peninsulares: Castela, Arago, Leo, Catalunha, Reino de Portugal. Concesso das Terras Portucalenses: Vrias teses apresentadas ao longo da histria
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- Territrio Portucalense teria sido o dote que D. Teresa usou para casar com D. Henrique, o que fazia com que este tivesse plenos poderes quase chefe de estado senhorio hereditrio. Esta tese senhorio hereditrio - enfirma 1 questo comum: quem dava o dote era o homem e no a mulher. Qual a razo para que tivesse sido o contrrio. A ideia do Senhorio Hereditrio nesta poca, no Reino de Leo apenas se conferia Tenncia Amovvel (esta sem a caracterstica da hereditariedade) a cavaleiros que se tivessem destacado na guerra. Esta tese, que salienta que a D. Henrique lhe foi concebido o ttulo jurdico por laos de hereditariedade, mantm-se at ao sculo XIX. Alexandre Herculano Histria de Portugal. Disse que iria escrever a histria de Portugal como se no fosse Portugus, ou seja como se fosse 1 estrangeiro. Defende tese inversa anterior. impossvel que D. Teresa tivesse dotado D. Henrique. No possvel dizer que D. Henrique tinha plenos poderes sob o territrio portucalense pois isso no acontecia em lado algum. Esta tese de Herculano (Tenncia Amovvel) Foi posta em causa j no sculo XX, pelo professor Paulo Mereia. Paulo Mereia a sua posio D. Henrique: cunhava a moeda, o exrcito, governava. = Isto significa que senhor. Afasta a ideia do dote; senhorio hereditariedade (senhor das terras portucalenses); Vnculo de Vassalagem com o Rei Leo Para a Cria (reunio + de carcter politico que religioso apesar do Clero l estar). Prestar vassalagem ao rei Leo. Para o Servio Militar.

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Tese: do Senhorio Hereditrio com vinculo de vassalagem. Esta tese foi tambm contestada por 2 autores: 1. VERLINDEN (Holands); 2. SANCHEZ-ALBORNOZ (Espanhol). 1. Tratou-se de 1 contrato feudal. Em Portugal no houve feudalismo. Mas na Borgonha havia regime feudalista logo, como eles de l vieram entregaram-lhes as terras com o mesmo regime a que estavam habituados. 2. Mais do que a tese de Herculano. Menos do que a de Paulo Mereia. Defende a ideia de uma Tenncia, como Herculano, mas hereditria. Condado Portucalense Temos caractersticas do Direito da Reconquista 1. Direito que tem como fontes de direito + relevantes: o Costume Jurdico (direito consuetudinrio) com vrias influncias muulmanas, visigodos, germnicos, romanas, francas, leonesas. Foros e Forais = pequenas compilaes de direito que regulavam a vida nos vrios concelhos. Costumes/ Estatutos Municipais tratam na maioria das vezes de matria que hoje chamaramos de direito privado, por exemplo: a propriedade compilaes de normas de direito privado. Isto no caso de Portugal: estes, os foros, so mais recentes que os forais. A maioria dos foros so mesmo a partir do sculo XVIII, que os concelhos + ricos comearam a ter foros. So tambm normalmente + extensos que os forais. Pequenas compilaes de normas de direito publico. Forais de Salamanca, vila, Santarm.

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Elementos importantes deste Direito de Reconquista: - Elemento Romanista; - Influncia Germnica (dos visigodos); - Direito Cannico; - Influncia do Direito dos Francos; - Influncia Muulmana (esta no to relevante). O Latim no era o que se falava em Roma. Mas influenciado/vulgarizado por povos autctones. Tambm o direito era vulgarizado, igualmente. Este caracterizado por uma pluralidade de influncias normativas. NOTA: Territrio Portugus. Portugal fundado no sculo XII. 1 Rei de Portugal, D. Afonso Henriques. (Vai capital de Zamora a arma-se cavalheiro). Ponto de Vista Politico: D. Afonso Henriques com 14 anos: momento decisivo, lanamento de D. Afonso Henriques armado cavalheiro 1125 (ano em que ele se arma cavalheiro), a ele prprio sendo que no ningum que o arma ele a ele mesmo. Logo, no presta vassalagem a ningum. 1128 Batalha de S. Mamede luta entre 2 partidos polticos A partir daqui as coisas comeam a correr bem para D. Afonso Henriques: h cidades muito importantes a serem conquistadas no Sul. H 1 momento em que D. Afonso Henriques conquista a Sul e a Norte pois, a Galiza vai ser portuguesa. Os Mouros que investem a Sul fortissimamente. Afonso VII de Leo pretende-se aliar com nobres galegos contra D. Afonso Henriques. Toma ento a deciso de 1 grande poltico: no pode conquistar a Norte e a Sul, por isso escolhe a Sul. Faz 1 contrato de Tui, onde presta vassalagem a Afonso VII pois, com este pacto o Norte j estava como que seguro pois, tinha 1 pacto com quem o dominava. Batalha de Ourique entre D. Afonso Henriques e 5 Reis Mouros
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Pela 1 vez D. Afonso Henriques aclamado rei antes da batalha, algo que no era comum na poca clssica que s se aclamava o rei quando vencesse a batalha). = os Portugueses vencem esta batalha que lhes d muito prestigio (momento muito importante do ponto de vista politico). 1140 Batalha de Arcos de Valdevez = no h nada a fazer Independncia de Portugal. 1143, 5 de Outubro Tratado de Zamora, D. Afonso Henriques assinou este tratado da Independncia de Portugal. 1179 Papa Alexandre III, reconhece a Independncia de Portugal. Ponto de vista das Fontes dos Visigodos: quais so as fontes nesta altura de transio no perodo de dependncia do domnio leons e a independncia de Portugal. At ao sculo XVIII muito utilizado, O CDIGO VISIGOTICO nica compilao de normas jurdicas completa e que se conhecia e que permitia de 1 modo + estruturado aplicar o direito em Portugal. As CRIAS E CONCILIOS (reunies dos altos magistrados da igreja de onde saiam decises de teor politico porque, nesses primeiros tempos no era muito fcil fazer distino entre religio, politica ()).

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1 pequeno conselho que os Reinos Peninsulares reuniam, que tinham de funo de conselho ao Rei, e quem participava nelas era a alta nobreza e o alto clero. CRIA A ordem popular no tem participao nas cortes, apenas a nobreza e o clero CORTES Estavam representados os vrios sectores que constituam a

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podiam participar. As vrias ordens tinham oportunidade de apresentar os Agravamentos (textos escritos em que faziam queixas, peties ), aqui na cria no h agravamentos.

sociedade politica, desde 1254 temos a ordem popular representadas em cortes. As nossas liberdades so muito antigas.

Portugal em dependncia do Rei Leo: h algumas cortes que tiveram muita importncia - CRIA DE LEO (1017) - CONCILIOS DE COINA (1055) - CONCILIO DE OVIEDO (1115) = Fontes anteriores independncia de Portugal mas, que se revelam importantes quando j Portugal independente. FORAIS fonte muito importante COSTUME JURIDICO pequenas compilaes que se chamavam Foros Num sentido estrito. Nesta poca histrica estamos a falar da prtica constante e de outra coisa. Podemos falar nele no sentido lato e no sentido estrito. Podemos adicionar as sentenas e os juzes alverios decises que faziam parte do costume jurdico (pessoas eleitas pela comunidade para resolver os problemas). Restrito ---------Prtica constante Lato ----------------Pessoas eleitas pela comunidade para resolver os problemas Depois da Independncia temos continuidade de algumas fontes de direito: conclios, crias, forais, fruns. Comeamos a ter fontes de direito de origem portuguesa: - Leis, propriamente ditas, gerais e abstractas decorrentes de 1 poder politico;

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D. Afonso Henriques (1185 diz respeito s barregs senhoras que se dedicavam a actos de foro reprodutivo - dos clrigos; D. Sancho I (1210 tem a ver com os clrigos e a sua dispensa do servio militar). Isenta-os do servio militar, a no ser quando hajam invases dos muulmanos; logo se for para invadir esto isentos. D. Afonso II (o Gordo) 1211 CURIA, normas interessadas Proibido que hajam casamentos forados pois, isto no coisa boa; Rei de Portugal se coloca pela 1 vez ao lado da ordem popular; diz que o rei deve estar ao lado dos mesquinhas/pequeninos; Hierarquia das fontes de direito, aqui vigorava + que 1 ordenamento jurdico. O que que prevalece em Portugal entre 1 ordenamento jurdico que o cannico e outro ordenamento jurdico (romano, o direito consuetudinrio portugus dizia outra coisa). O Direito Cannico era aplicado. A partir de 1211 em caso de confronto de ordenamentos jurdicos prevalece o direito cannico. Sc. XVIII A penetrao que ocorre, ainda durante o sc. XII, a penetrao do direito romano renascido atravs da universidade de Bolonha. Quem ia para Bolonha trazia influncias da nova metodologia do direito romano. Estes estudantes iam ocupar cargos altssimos do Estado Portugus; vinham ento para Portugal e influenciaram muito o Direito Portugus. Influncia esta to grande que imediato houve necessidade de criar a Universidade de Coimbra, que fora criada primeiramente em Lisboa mas como as pessoas se queixavam amargamente dos estudantes passara ento para Coimbra. Um dos primeiros cursos que se leccionou foi o Direito, com a ideia de aplicar a metodologia de Bolonha.

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Renascimento do Direito Romano: importante outro factor, outro ordenamento jurdico que se aplicava em Portugal era o Direito Castelhano - as 7 Partidas (texto importante e logo aplicado em Portugal). Influncia de Direito Castelhano mas tambm Romano (j vm elas prprias influenciadas pelo Direito Romano). Confronto que surge em relao s 7 partidas - contra a escravatura, sendo que vai contra o Direito Cannico. (tempo de D. Afonso X) Outra obra importante - Fuero Real (obra real): dar o foro s cidades e vilas de Castela que no tivessem foro prprio. NOTA: Direito Portugus 1 Direito Consuetudinrio e Foraleiro. Fonte de Direito, nesta altura: - Concrdia: acordo de teor politico celebrado entre o Reino de Portugal e o Clero Portugus; - Concordata: o Estado Portugus celebrar contrato com o Estado do Vaticano (Tratado Internacional). Sec. XIII - marcado por uma pluralidade de fontes de direito. Marcado tambm, quer o Direito Romano, quer o Direito Cannico; ambos de fora, ou seja no nacionais, tiveram importncia muito grande que atinge o seu auge no sc. XIII - O Problema da Centralizao do Poder: quer os fruns, quer os forais, contribuem para a descentralizao do poder --------------------- 1 Fase do Absolutismo. 2 Fase do Absolutismo Portugus: coincide com a poca dos Descobrimentos, coincidiu com a maior centralizao administrativa. O Rei de Portugal aqui tem muitos mais poderes, do que os anteriores = O Poder Centraliza-se muito +.

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3 Fase do Absolutismo: conhecida como a fase (o verdadeiro absolutismo puro). Sec. XVIII, trs reis que marcam: D. Maria I; D. Jos; D. Joo V. Sec. XIX, acontece algo estranho - 24 de Agosto de 1820 As ltimas cortes foram durante o sec. XVIII (1698), a partir dai no se do + reunies das cortes. Durante o seu reinado D. Miguel (o Absoluto): ele faz uma coisa estranha pois convoca as cortes (depois de 1698). Por isto h quem diga que o Absolutismo de D. Miguel pretendia ser diferente dos anteriores; ou ento o regresso ao 1 tipo ou ao 2 tipo, no era nenhuma continuao das do sec. XVIII. Logo, o Absolutismo de D. Miguel nada tinha a ver com o Absolutismo do sec. XVIII (este que foi uma ditadura segundo alguns autores). Absolutismo em Portugal: no foi sempre a mesma coisa. Direito Cannico - ordenamento jurdico que regula as matrias de competncia da igreja catlica. Fontes de Direito: divide-se em 2 tipos de fontes: 1. Fontes de Direito Divino: constam nos livros sagrados dos Catlicos - Velho e Novo Testamentos, bem, como as palavras transmitidas oralmente aos apstolos que foram consagrados no Novo Testamento. 2. Fontes de Direito Humano: constitudas pelos decretos, concrdias, concordatas (); que foram realizadas pela Santa S ou tiveram origem pela Santa S. Normas de Direito Divino: antes do sec. XII, muito + usadas. Em meados do sec. XII - vo progressivamente aumentando as Fontes de Direito Humano. Renascimento das normas de Direito Cannico (antigo - normas de direito divino)

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Prof. Joo Graciano - Compilao de Direito Cannico, Decreto de Graciano, muito importante como fonte de Direito Cannico. Compilao esta privada, que a Igreja adoptou como lei. Decretais (1234) - recolhe-se o Direito Cannico Novo, as normas so agora + de Direito Humano. Ponto de Vista do Estudo: a sua diviso composta por 5 livros, o que influncia a obra muito importante - As Nossas Ordenaes. Aplicam a Glosa: - Estudo do Decreto de Joo Graciano: conhecido pelos Decretistas (1140); - As Decretais de Gregrio IX: Decretalistas (1234). Alguma tempo depois foram-se reproduzindo + fontes de Direito Cannico. 1298 - Outra compilao, do tempo do Papa Bonifcio VII, conhecido como o livro VI. Esta compilao estava dividida em 5 livros. 1317 - Outra compilao, do tempo Do Papa Joo XXII, conhecida na histria como as Clementinas. Isto porque a obra de compilao se deve obra de Clemente V que, entretanto morreu e elas foram ento, e s, publicadas posteriormente. Normas de Direito Cannico, de Fonte Humana: - Leis Extravagantes (fora dos cdigos): de Joo XXII; - As Extravagantes Comuns: + publicaes que vo at 1500. Foram, em 1580, recolhidas por outro Papa Gregrio IX, grande compilao conhecida por Corpus Iuris Canonici. Grande relevncia, porque era 1 ordenamento jurdico que tinha uma aplicabilidade muito maior: quer das pessoas (outras vezes aplicava-se directo: normas de direito cannico), quer da matria (casamentos, testamentos = direito cannico). Logo, o Direito Cannico pode ser aplicado: quer atravs da matria, quer atravs das pessoas. Direito Comum
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Sentido Estrito: normas de Direito Romano que tinham aplicao a vrios Reinos Europeus; ou Lato: referem-se, quer s normas de Direito Cannico, quer s normas de Direito Romano. sc. XIII sc. XIV sc. XV H 1 momento em que h uma sobreposio de Direito Comum ao Direito Prprio. Esta relao inverte-se, as Normas Prprias de cada Estado comeam a fazer frente s Normas de Direito Comum. As Normas de Direito Prprio erguem-se + importantes do que as Normas de Direito Cannico e Romano.

Momento da Histria do Direito Portugus que, tem a ver com o perodo anterior elaborao das nossas leis/ordenaes (1447 Afonsinas). sc. XV - Fontes de Direito Portugus: necessidade de ordenar as Normas de Direito Portugus. Concrdias; Concordatas; O Costume Jurdico: era de haver progressiva discriminao da perda de importncia deste; Jurisprudncia dos Tribunais Superiores do Reino de Portugal; Normas de Direito Romano; Normas de Direito Cannico; Foros; Forais. Surge a necessidade de ordenar as fontes de Direito Portugus pois, estas eram variadas e no se sabia a hierarquia das fontes de direito em Portugal. Ordenaes Afonsinas: h 2 compilaes de direito anteriores a estas ordenaes. (compilaes estas no oficiais de direito). Livro das Leis e Posturas Ordenaes de D. Duarte (o (primeiras dcadas do sc. Eloquente): que no foram XV): tenta compilar as normas compilaes oficiais de direito. de Direito Portugus, que vo So posteriores ao livro das
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desde o tempo de D. Afonso II Leis e Posturas; j ento no sc. e D.Afonso IV. No entanto, XVI demonstram uma evoluo demonstra 1 certo atraso do do ponto de vista politicoponto de vista metodolgico e legislativo (evoluo legislativa compilatrio (h coisas superior). repetidas, outras que faltam ()). Virtudes que 1 jurista deve ter, segundo D. Duarte: - A Justia: principal objectivo; - A Prudncia; - A Temperana: no pode aplicar a lei de qualquer maneira; - A Fortaleza: no pode ceder, tem que ser forte. NOTA: H ento cada vez + uma maior centralizao do Poder Politico, para isso mesmo contriburam os Direitos Romano e Cannico. A LEI: vai ganhando cada vez + importncia terica pois, no quer dizer que na prtica seja assim. Geral e Abstracta: centraliza o poder e uniformiza a sociedade. Surge ideia interessante acerca do COSTUME JURIDICO: nasce do poder poltico. Como aqui, nesta altura, h uma maior centralizao do poder poltico, procuraram ter + poder e para isso preciso a lei. Assim o Costume Jurdico continua a ser fonte de direito segundo as ordenaes mas, aplicando 1 processo contrrio ao senso (). Acaba de depender da legislao do prprio monarca; se ele no estiver contra 1 costume porque concorda com ele. Era preciso criar uma Compilao Oficial de Normas Jurdicas de Direito Portugus. Chegaram 2 cartas - 1426: 1) 1 Escrita pelo Rei D. Joo I: escreve apenas ao Conselho de Lisboa, relativamente a 1 problema de aplicao de Direito Romano;

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Em caso de conflito entre a Magna Glosa de Acrsio e os Comentrios de Brtolo; aplica-se 1 a Magna Glosa (Glosadores) e depois os Comentrios de Brtolo (Comentadores). 2 Escrita pelo Infante D. Pedro: uma complicao total a aplicao de direito em Portugal, e que eram precisos apenas bons juristas para tudo ficar organizado. = Na prpria Cpula do Poder Politico, comea a sentir-se a necessidade de compilar as normas de Direito Portugus.
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Esta compilao iniciou-se ainda no tempo de D. Joo I com o eminente jurista D. Mendes, que viera a falecer. Continuara esse trabalho outro professor, senhor doutor Rui Fernandes (j reinava D. Afonso em 1443, no teve interveno, ento, nesta compilao da qual falamos). D. Pedro - grande impulsionador das Ordens Afonsinas. D. Afonso V (muito jovem) - no teve qualquer importncia do ponto de vista de elaborao mas tem importncia - 1449 batalha decisiva em Portugal: BATALHA DE ALFARROBEIRA (batalha entre a modernidade, representada pelo Infante D. Pedro; e 1 Portugal de alguma maneira retrgrada, fechado para o mundo, representada por D. Afonso V). D. Joo II - se teve alguma apoio foi dado pela ordem popular, sendo que o clero o detestava. Ordenaes Afonsinas - 1446 Ligadas a Infante D. Pedro. Houve dificuldade de aplicao: devido existncia de 1 problema politico pois mostram quem saiu derrotado da Batalha de Alfarrobeira; e pela existncia de 1 problema tcnico pois os livros eram bastantes volumosos. Estrutura: divididas em 5 livros, influncia directa da obra de Direito Cannico - Decretais do Padre Gregrio IX (1234).
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- Nos livros III, IV e V, a tcnica legislativa utilizada um estilo compilatrio: no s aparece na lei, como na origem histrica da lei. - O livro I, supostamente o + antigo realizado por Joo Mendes: acontece de estranho que o estilo que este livro apresenta um estilo + avanado que o estilo compilatrio. Logo, o livro I apresenta-se com 1 estilo legislativo e decretrio; os livros II, III, IV e V, escritos por Rui Fernandes apresentam-se com 1 estilo compilatrio. Isto acontece porque Joo Mendes era + avanado que Rui Fernandes apesar, da sua formao ser idntica (eram juristas da mesma poca). O contedo dos vrios livros das ordenaes: o livro I constitudo por transcries de normas de Direito Romano na sua grande parte. Podendo ser esta, ento, a explicao para o problema atrs referido. A organizao em 5 livros, vo-se manter vrios sculos - at 1867. A estrutura dos 5 livros vai-se manter comum s vrias Ordenaes Portuguesas. I. Livro - 72 ttulos: constitudo por normas de Direito Publico quase todas com origem no Direito Romano. Trata de matria de Direito Administrativo (ramo de direito pblico): porque o direito Romano sempre deu muita importncia aos factores administrativos. II. Livro - 123 ttulos: contedo bastante diverso. Trata-se, outra vez, de matria de Direito Publico, podemos situ-lo como tratador de matria de Direito Constitucional. III. Livro - 128 ttulos: trata de matria Processual Civil. IV. Livro - 112 ttulos: trata-se de Direito Material Civil. V. Livro - 112 ttulos: trata-se, quer de Matria de Direito Criminal Substantivo (os crimes), quer de matria Processual Penal. Ordenaes: a sua estrutura vai manter-se por vrios sculos. Livro II das Ordenaes

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Matria de foro Politico e Constitucional: constituir a gnese de normas de Direito Constitucional em Portugal. No est regulado em nenhuma das suas leis, uma instituio: as Cortes, no h determinao jurdico-politica a estas. Esta matria ou no Direito Constitucional? As matrias tratadas so de foro constitucional mas, falta a ideia da Constituio, esse mito de criar a cidade ideal. . No est compilado todo o Direito Politico Portugus pois, no h referncia s cortes. Porque os textos das Ordenaes pretendem regular o direito. Neste livro II no ttulo 24,h matria muito interessante que diz respeito aos Direitos de Portugal em meados do sc. XV. Direitos Reais - livro importante face aos Direitos do Rei (h 1 absolutismo ou de 1 tipo, ou na melhor das hipteses do II tipo). Prover os assuntos militares (entidade mxima em matria militar); Direito de cunhar a moeda; Lanar imposto em caso de casamento de sua filha; ou em caso de guerra; Prover os oficiais de justia. = Logo, a Latitude dos Poderes do Rei de Portugal no assim to grande (visto como o supremo magistrado da nao). Livro II - h normas muito interessantes que tem a ver com a Proteco de Minorias Religiosas: Judia e Muulmana, que quiseram manter em Portugal. Mas para isso das 2 uma: ou lhes davam os mesmos direitos que assistiam aos cristos ou 1 conjunto de liberdades prprias. Medidas Proteccionais das Minorias Judia e Muulmana (isto inserido no Modelo das Liberdades Ibricas Tradicionais): - Minoria Judia: impede-se converter 1 Judeu ao Cristianismo forosamente; e impossvel julgar 1 Judeu ao sbado (sendo que considerado o dia + importante da semana);

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- Minoria Muulmana: impede-se converter 1 muulmano ao cristianismo forosamente; haja respeito pelas festas tradicionais, muitas vezes com aspecto religioso (o cristo que no respeite que seja castigado). Hierarquia das Fontes de Direito (Ordenaes Afonsinas): no livro II resolvem este problema, de forma oficial: H 1 principio que tem a ver com a CRIA DE COIMBRA de 1211 - agora prevalece o Direito Portugus, em caso de haver conflito entre este e o Direito Cannico). 1 Leis Portuguesas: Leis do Reino so Fontes de Direito, Estilo da Corte (jurisprudncia dos tribunais superiores), o Costume. Se isto no fosse regulado pelo Direito Portugus teria que se recorrer s matrias de foro temporal, menos aquelas que implicassem pecado - 2 Direito Romano; ou de foro espiritual 3 Direito Cannico. Caso: a Berta e o Antnio vivem ao lado 1 do outro. O Antnio decide ir para o Brasil, e com o passar do tempo a Berta vai tomando conta dos terrenos do Antnio chegando a apoderar-se deles totalmente. 30 Anos depois o Antnio chega do Brasil, e como que o direito resolve isto? Direito Romano - Uso Capio de M F - pode haver aquisio de terreno caso por parte da Berta, caso fosse ou no dela. Direito Romano - seria um pecado, logo a Berta no seria proprietria do terreno. Se o Direito Portugus, Romano e Cannico, no regulassem recorria-se - 4 Magna Glosa de Acrsio; caso no desse recorria-se 5 Comentrios de Brtolo. = se nenhuma destas possibilidades ocorre-se em ltimo caso, o Rei que julgava. As nossas primeiras Ordenaes Afonsinas no eram 1 cdigo. No entanto, para a poca histrica tratava-se de uma compilao bastante organizada = o que demonstra, do ponto de vista metodolgico, 1 certo avano; no ficando atrs das compilaes feitas na poca. Dificuldades que tero tido em termos de divulgao, devido a vrios factores:
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A Imprensa ainda no tinha sido descoberta portanto, o trabalho dos livros volumosos das Ordenaes podem ter atrasado a sua publicao (sendo que eram escritos mo); O Preo: estas cpias eram, normalmente, muito caras e no eram todas as cidades que tinham as Ordenaes Oficiais Portuguesas; H 1 factor poltico, que atrasa a divulgao das Ordenaes Afonsinas (Afonso e D. Pedro); Em 1521, Ordenaes Manuelinas: ideia de publicar outras ordenaes. No sc. XVI (1447), comea-se ento a pensar na publicao de novas ordenaes (interesse por novas ordenaes). Pensam-se ento em duas novas ordenaes para o Reino de Portugal, e porqu?! H vrias teorias: talvez o Rei D. Manuel I quisesse que o seu nome ficasse ligado a umas novas ordenaes oficiais portuguesas. 1512 e 14 essas novas ordenaes estavam concludas mas, o Rei de Portugal deu ordens para que estas fossem queimadas: ou porque no estavam bem ou porque estavam muito prximas das ordenaes afonsinas. Ento em 1521 d-se a Sistematizao destas Ordenaes Manuelinas: mantm a estrutura dos 5 livros mas, no entanto h algumas alteraes no que diz respeito ao seu contedo: - No Livro II das Ordenaes Afonsinas, haviam normas que protegiam as minorias religiosas. Nestas novas ordenaes no havia proteco aos Mouros e aos Judeus. O Rei de Portugal teve de expulsar estas populaes de Portugal; a grande maioria abandonou Portugal. Os que ficaram, ficaram a ser conhecidos pelos Cristos Novos, continuando a ser distinguidos e a serem perseguidos pelos Cristos Velhos. S em 1773, no tempo de Marqus de Pombal, que acabou esta distino entre Cristos Novos e Cristos Velhos. (Esta distino foi 1 erro grave de Portugal).

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Estilo Manuelino: evoluo no estudo. Todos os livros passam a ter todos 1 estilo decretrio. Ponto de Vista do Direito: Ordenaes Manuelinas vo manter a hierarquia das fontes de direito, a pluralidade normativa que existia nas Ordenaes Afonsinas. Alteraes Importantes: - Direito Romano: aplicado e Portugal. Fazia parte da hierarquia das fontes de direito. Aplicavam-se as leis do direito romano sem ressalva alguma. Nas Ordenaes Manuelinas, o Direito Romano continua a ser aplicado mas faz-se uma ressalva: s se aplicam por causa da boa razo em que so fundadas. O Rei de Portugal no tinha nenhuma dependncia politica em relao ao imprio (Limitao da Aplicao do Direito Romano). - Hierarquia das Fontes de Direito: introduo de uma fonte de direito: COMMUNIS OPINIO DOCTORUM. Esta entendida nas fontes de direito portugus, como a geral opinio da doutrina. - (Almeida Costa) Antes de se recorrer Magna Glosa de Acrsio ter-se-ia de recorrer Comum Opinio dos Doutores (1 Posio); outra posio minoritria: a Comum Opinio dos Doutores s se podia aplicar numa situao de haver contradio entre a Magna Glosa de Acrsio e os Comentrios de Brtolo = neste caso o Juiz que decidia qual das 3 se aplicava. NOTA: Podiam haver juzes que se recusassem a aplicar os textos das Ordenaes Manuelinas isto porque, o era 1 direito que nem sequer estava compilado na sua totalidade nas suas ordenaes, logo no tinham muito conhecimento deste. - Problema que no da hierarquia das fontes de direito mas, como 1 problema quanto interpretao das normas jurdicas. Tem de haver uma hierarquia, no das fontes de direito mas, da interpretao das vrias fontes em Portugal. Pois, podia acontecer que a hierarquia dos tribunais em Portugal dessem interpretaes diferentes das vrias situaes jurdicas. Determinam que em caso de matria de interpretao das normas jurdicas o Tribunal Superior, aquele que devia fixar a interpretao era pela Casa de Suplicao (interpretao correcta que depois se fixa em Lisboa).

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Das passagens duvidosas das fontes de direito portugus, deveriam ser compiladas nos assentos (considerados com uma forma obrigatria geral). Forais: origem nos senhores novos ou nos reis. 1832, com a Revoluo Liberal: os Forais foram as leis em Portugal. Foi a Revoluo Liberal que acabou com eles. Perda de importncia: Muito antigos, no sc. XVI estavam muito desactualizados; 1520 j no reinado de D. Manuel decidiu-se fazer uma Reforma Profunda nos Forais Portugueses, designados de Forais Novos (sc. XVI), e tm outra importncia: - Antes: Regulavam matrias muito diferentes; - Depois: a partir de D. Manuel, os forais passam a tratar de matrias de Foro Fiscal. As Ordenaes Manuelinas (1521) no duraram muito tempo. Fenmeno este que aconteceu em Portugal e em vrios pases da Europa: cada vez mais se vai assistir a 1 maior Centralismo Poltico ( a LEI: quanto + centralizao, + leis). Este perodo da histria de 1 Absolutismo de 2 tipo. Como o Imprio Portugus teve 1 crescimento muito grande, cada vez h necessidade maior de se legislar: cada vez mais vai ser uma legislao em maior quantidade, + dispersa. Rapidamente as normas das Ordenaes Manuelinas, vo sendo ultrapassadas. Cada vez h + legislao, surgindo a necessidade de haver uma compilao que abarcasse as Normas Jurdicas Portuguesas. = Compilaes Extravagantes de Duarte Nunes do Leo (1569): O prprio nome indica aquilo que : conjunto de compilaes de leis extravagantes (que esto fora dos cdigos, desde as Manuelinas); Este sc. XVI no propriamente uma poca muito feliz da Histria de Portugal mas, o Imprio Portugus atingiu uma

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dimenso to grande: 2 milhes de habitantes, com1 territrio muito disperso; de facto 1 Perodo Glorioso. neste perodo que se comea a notar uma decadncia enorme no pas, em vrios termos at no econmico. - H uns Erros e Omisses (transcries erradas); - Muitas vezes, na grande maioria dos casos que a Doutrina Jurdica Portuguesa estaria num momento ureo; - As normas no foram transcritas com todo o seu contedo (apenas faziam uma sntese das leis + importantes); - No est dividido em 5 livros, mas sim em 6 livros. Entram oficialmente em vigor em 1569 (Batalha de lcacer Quibir, em que Portugal perde tudo a 4 Agosto de 1578). O Sebastianismo, funciona como uma resistncia. Em Portugal, durante sculos e sculos, se esperou que ela viesse. Este uma criao do povo, da alma portuguesa. Em 1580 Portugal perde a independncia. Do Ponto de Vista Jurdico, Politico e Formal, Portugal no perde a sua Independncia. Pois, se tivesse havido uma absoro de Portugal por Castela, isso supe que no havia diviso nenhuma. As Leis e a Organizao eram diferentes. Felipe II de Castela respeitou muito autonomia Portuguesa, praticamente em tudo. Do Ponto de Vista Jurdico, tambm respeitou: Coleco das Leis Extravagantes: 1. No eram to brilhantes quanto isso; 2. Continuavam-se a legislar. Havia necessidade do pas ter novas ordenaes. Como os Castelhanos no tiveram uma tendncia de absorver o territrio nacional, a sua ideia era sim de consumir uma Monarquia Dualista. A inteno dos Reis Castelhanos face aos Portugueses: era de demonstrar que no mudou muita coisa, que o Direito continua a ser o Portugus.

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Ordenaes Filipinas (1603) tempo de Felipe III de Castela; Filipe II de Portugal A prova cabal de que no houve nenhuma tentativa de absoro, que o Ordenamento Portugus desde as Ordenaes Afonsinas se manteve. Constitudas por 5 livros. A nica Lei Castelhana que passa a vigorar em Portugal, que antes no vigorava, so as Leis de Trum (deps de 1603). Matria do Direito Subsidirio: deixa de estar referido no Livro II das Ordenaes (como estavam nas Afonsinas); passando a ser referido no Livro III: este trata de Matria Processual Civil. = Isto demonstra que h 1 Avano do Ponto de Vista Sistemtico pois, + lgico tratar do Direito Subsidirio na parte Da matria Processual Civil (III Livro), do que no Livro II que trata de Direito Constitucional. Filipismos: vrias Omisses e Repeties das Ordenaes Filipinas. Estas Ordenaes Filipinas, no puseram em causa de maneira alguma a estrutura do Direito Portugus. Depois da Restaurao Portuguesa (1640), houve tentativas de substituir estas ordenaes por parte da ordem popular: mas isto no aconteceu. Pois, D. Joo IV em 1643. manteve as ordenaes de direito portugus (por estas no alterarem o direito portugus). Ponto de Vista das Fontes de Direito: no h alterao, no que diz respeito sua hierarquia. A partir daqui temos, um crescente aparecimento de fontes de direito, vindos do rei. 1. LEI Entendida como a vontade expressa do monarca (como absoluto, centralizao politica). Tipos de Lei, como expresso da vontade do monarca:

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1.

2.

3. 4.

5. 6. 7.

Cartas de Lei: disposies, para alm de terem uma nomenclatura prpria, a ideia era que vigorassem + do que 1 ano (Eram as + importantes); Alvars: disposies que deviam vigorar, em princpio, menos de 1 ano (encontram-se no mesmo patamar que as cartas de lei); Decretos: missivas que o Rei de Portugal dirigia a 1 ministro ou a 1 tribunal; Cartas Rgias: verdadeiras cartas, epistolas, missivas; que o Rei dirigia a 1 pessoa (a quem no tinha grande relevncia); Resolues: Rei decide, caso no se verifique a resoluo de toda aquela hierarquia de normas a aplicar; Provises: decises dos Tribunais, feitas normalmente em nome do Rei; Despachos, Portarias ou Avisos: ordens administrativas expedidas pelos Secretrios de Estado que emitiam estas portarias, expedidas em nome do Rei.

Restaurao Portuguesa 1 de Dezembro de 1640 Depois de 1580 (data da dita perda da independncia) ns durante 60 anos ficamos dependentes dos reis de Castela (reis estranhos). Logo em 1 de Dezembro de 1640 deu-se uma Restaurao de 1 Rei Portugus em Portugal. Do Ponto de Vista Jurdico no recuperaram a independncia pois nunca a perderam. Fundamentao Jurdica por trs da Restaurao: Os Portugueses durante o sculo XV tiveram uma verdadeira rivalidade com Castela. A pouco e pouco essa rivalidade vai-se transformando e estendendo-se a outros povos. Durante os fins do sculo XV e incios do Sculo XVI essa rivalidade comea a esbater-se entre os Portugueses e Castela. Ponto de Vista Martimo e Militar a partir do sculo XV, XVI e XVII a oposio deixa de ser entre Portugueses e Castelhanos, sendo que estes passam a ter os mesmos objectivos. Os Holandeses passam a competir com as rotas martimas dos Portugueses e Castelhanos.
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Comeam a colaborar do Ponto de Vista Martimo: no so propriamente amigos mas tm um inimigo em comum. II Dinastia em Portugal D. Joo I, Mestre de Avis (1 Rei da II Dinastia) Politica Matrimonial da I Dinastia: os Reis de Portugal evitam casar em Castela. E quando Leonor Teles Meneses decide casar com D. Fernando Rei de Castela; h uma mudana desta politica. Mudana curiosa do Ponto de Vista Dinstico: tem a politica inversa. O objectivo era Unir os vrios Reinos da Pennsula Ibrica, sob o trono do Reino de Portugal. A ideia unir Portugal e Castela, sendo que o Rei o de Portugal. Outras Aproximaes Curiosas entre Portugal e Castela: Ponto de Vista Cultural/Acadmico: h muitos jovens a estudar em Castela (Salamanca), vrios professores castelhanos a leccionar em Portugal; Ponto de Vista Lingustico: vrios autores escrevem em castelhano, por exemplo: Gil Vicente; O Grande Problema, que tem inicio do sculo XVI na Europa Ocidental: A Religio. A Europa a partir do sculo XVI um campo de batalha tremendo do ponto de vista religioso. Ora Portugal e Castela, esto do mesmo lado: so ambos Catlicos e o objectivo deles manter a populao unida sobre o catolicismo; Aspecto Dinstico (casamento entre famlias reais): do Ponto de Vista da Consanguinidade os seres humanos chegaram concluso que se houverem relaes de consanguinidade, do ponto de vista gentico, h deficincias e consequncias graves; Rei D. Sebastio tinha dificuldade em estar com mulheres. - Pssima Educao; - Pssima Consanguinidade.

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O seu reinado. A Historiografia Liberal fez tambm do Rei Sebastio, em 1562 nas Cortes de Lisboa props-se o fecho da Universidade de Coimbra pois muito dispendioso e alegaram que quem quisesse estudar que fosse para Salamanca. lcacer Quibir (os portugueses foram para Marrocos sem preparao nenhuma) as mulheres foram a desgraa desta batalha. Foram imensas mulheres com os soldados portugueses oito mil mulheres para alimentar. Portugal perdeu tudo nesse dia, mas ficou mito de que o Rei h-de vir para nos salvar a todos. (Sebastianismo Profundo - resistncia popular) 14 de Agosto de 1578 desastre total do exercito portugus. Candidatos ao Trono Portugus: 1. D. Antnio Prior do Crato: na Nobreza pouqussimos os apoiavam, no Clero s 1 Bispo o apoiou, logo tinha o apoio dos ingnuos O Povo Portugus. Os Judeus convertidos ao Cristianismo Cristos Novos. Logo tem apoio da maior parte da populao, mas da parte menos importante. Do Ponto de Vista Dinstico era aquele que tinha menos hipteses de chegar ao Trono de Portugal. Homem este que, lutou at ao fim por Portugal. 2. D. Catarina de Bragana: descendente do Infante D. Duarte, atravs do Beneficio da Representao, do seu pai que j tinha falecido; uma forte candidata ao Trono de Portugal. Tinha apoios da Alta Nobreza e do Alto Clero. (metade, metade) Do Ponto de Vista Dinstico: ela deveria ser Rainha de Portugal. Na altura faltou o marido (VI Duque de Bragana 1 dos que se deixou comprar pelos de Castela), e outras vezes as hesitaes. 3. Filipe II de Castela (homem mais poderoso do mundo, e tinha dinheiro): tinha apoios da Alta Nobreza e do Alto Clero. (metade, metade).

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Foi Aclamado Rei de Portugal em condies, que do Ponto Jurdico no so vlidas. Pois, Portugal governado, aps a morte do Cardeal D. Henrique, por 5 Governadores. Estes so cercados pela massa popular, que lhes do a hiptese de eles 5 escolherem quem ir ser o Rei. Eles fogem para Castela e 3 deles proclamam Filipe II como Rei de Portugal. Filipe II tinha tudo para ser o Rei de Portugal. S faltavam as Cortes 1581 Cortes de Tomar: fica determinado que Portugal no vai perder a sua Independncia pois, D. Filipe compromete-se a respeitar: - Os Foros e as Liberdades dos Portugueses; - O vice-rei ou rainha sero sempre um Portugus ou de Castela; - Os Cargos do Governo Portugus seriam providos apenas por Portugueses; - As Cortes Portuguesas seriam sempre celebradas em Portugal; - A Moeda em Portugal teria que ter sempre as armas de Portugal. = Basicamente, no tempo de Filipe I isto foi cumprido e no punham em causa a Independncia de Portugal. Nas dcadas posteriores as coisas vo-se complicar muito para Portugal. A Restaurao Portuguesa foi um Movimento Militar onde no houve sangue. Muito difcil explicar Europa o que tinha acontecido como explicar que 1 Rei Legitimo posto para fora pelos Portugueses, alegando estes que o Rei era outro. Cortes de Tomar (1581) De acordo com estas Portugal no perdeu a sua independncia, teoricamente. Manteve-se o Reino parte de Espanha. Filipe III e IV de Castela, por Razes Politicas a Independncia de Portugal foi Posta em Causa. Centralizao Politica; Aumento da Carga Fiscal: porque Castela tem uma posio dplice nesta altura. A partir do momento, em que comea a ter concorrncia de outro estado, comea a ter uma posio dplice;
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Reino de Portugal vai-se desleixando: Crise Econmica e Crise Financeira. 1 de Dezembro de 1640 Restaurao da Independncia Muito fcil de fazer em Portugal. No foi fcil garantir a Restaurao de D. Joo IV, Rei de Portugal. D. Joo IV Ele no era Rei, nesta Altura de Absolutismo Grave na Europa: isto de pegar num homem que no era Rei e dizer que Rei foi um Escndalo Jurdico-Constitucional. Restaurao: Garantir que Joo IV permanea no Trono do Reino de Portugal. Ponto de Vista Jurdico: Era muito complexo provar ou contraprovar Europa o que tinha acontecido em Portugal. Era necessrio fundamentar juridicamente pois, no podia ser um acto ilegtimo. Era necessrio ir buscar aos Letrados das Universidades de Coimbra e vora para explicar, que os Portugueses tiveram as devidas razes para aclamar D. Joo IV rei ao trono de Portugal. Elementos Fundamentais, para aclamar Rei D. Joo IV Teorias Argumentativas: Linha da Sucesso Dinstica: em 1580 quem devia ter sido Rei de Portugal no era D. Filipe II mas, D. Catarina de Bragana est-se a querer dizer que os Filipes Reis de Portugal tinham Titulo Ilegtimo. Por Beneficio da Representao quem, em 1580, devia ser Rainha era a av do actual Rei. De um Ponto de Vista Sucessrio de Legitimidade do Titulo, estamos a restaurar a situao que ocorreu em 1580. Houve um documento importantssimo decisivo para a Histria de Portugal, 1632 Descoberta de um Documento, por parte do Frei Antnio Brando: Actas das Cortes de Lamego.
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Estas narram uma suposta reunio das cortes no tempo de D. Afonso Henriques (1143), onde se aclamava este Rei. Hoje sabese que este documento no era verdadeiro. No significa isto, que o contedo do documento no seja verdadeiro. Actas das Cortes de Lamego (1632) o Direito que l esta verdadeiro - Para se ser Rei de Portugal necessrio, algo fundamental: que se seja Portugus; em 1580, Filipe II que era Castelhano no podia ento ser rei de Portugal; - Uma mulher pode ser Rainha-Reinante de Portugal, desde que seja Portuguesa e Casada com 1 Portugus e Nobre: condio esta que D. Catarina tinha; = Este Documento sendo Falso na Forma, Verdadeiro no Contedo. De um Ponto de Vista Dinstico, temos Reis que no deviam ser Reis de Portugal. = Portugueses defenderam a Doutrina da Origem Popular do Poder: que para alm da Ilegitimidade do Titulo, os Reis de Castela que governaram em Portugal no eram apenas Tiranos de Titulo foram tambm Tiranos de Exerccio; porque governaram mal (no respeitaram as nossas liberdades, puseram em causa o Reino de Portugal). = Os Portugueses tiveram mais do que direito para fazerem a Restaurao. Depois da Restaurao: em pleno sculo XVIII, Portugal cai num Absolutismo Profundo. As cortes reuniram-se em Lisboa, em 1641: A Restaurao baseou-se contra as Tiranias de Titulo e Exerccio. Princpios do Foro Constitucional: - o Reino de Portugal tem o Direito de aclamar Rei quem tiver direito a ser (direito de afastar quem no tiver direito a ser rei de Portugal);
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- O Poder est originariamente em Deus, do ponto de vista religioso, depois deste transferido para a Comunidade, este o Titular do Poder Politico. Este transfere-o para o Soberano; no entanto, este poder, em determinadas circunstncias pode ser, se estiver, em Causa a Conservao da Comunidade, reassumido pela comunidade este mesmo poder; - O Reino de Portugal tem o Direito Inalienvel consagrado em Cortes, de negar obedincia aos Reis Tiranos e Intrusos; - O Reino de Portugal, para ter feito o que fez em 1640, no deve qualquer dependncia, apesar de ser um Reino Catlico, Posio do Papa (Santa S). Princpios, que de certa forma, antecipam aquilo que vai acontecer nos sculos XVIII e XIX. Portugal no sculo seguinte cai no mais Profundo Absolutismo. Princpios que caracterizam o Regime Tradicional Portugus (que marcam o Tradicionalismo Politico em Portugal): I. As Cortes Tradicionais que se reuniram em Portugal, a ideia da consulta regular das mesmas; estas nunca tiveram uma data fixa mas, eram reunidas regularmente. (Consulta Regular das Cortes) II. O Respeito em relao s leis fundamentais do Reino de Portugal. Estas Leis, funcionavam como a pequena Constituio do Absolutismo; tratam sobretudo de matria sucessria (a partir de 1640 esta matria fica, determinada). III. Proteco Garantida pela Constituio Liberdades, Foros, Regalias da Comunidade: Estados de Direitos em que cada Ordem Social tem as suas Liberdades Asseguradas. = Pouco, a pouco estes Princpios vo-se desgastando; de forma a acontecer precisamente o contrario daquilo que elas aspiram. Sculo XVIII: conjunto de caractersticas essenciais, que no foram muito diferentes daquilo que aconteceu no resto da Europa. - Centralizao do Poder Politico; - O Governante (governa em nome do rei como o Marqus de Pombal). Ponto de Vista do Direito:

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Humanitarismo conjunto de doutrinas de filosofia penal e penitencirio, que abrem as portas do Regime Liberal. Respeito pela Dignidade da Pessoa Humana, a grande pena passa a ser a pena de priso. Ponto de Vista Doutrinal: Direito Romano e Direito Cannico so os direitos que se aplicam (Usus Modernus Pandectarum). Com os princpios consequentes da Restaurao, Portugal tinha tudo para vencer. Deixou-se levar pelo Absolutismo Francs; Portugal acabou por ser aquilo que os outros eram. Aqui Oportunidade Perdida de Restaurar a Tradio Jurdica e Politica de Portugal. Sculo do Marqus de Pombal e Rei D. Jos. O Absolutismo Rgio de 3 tipo, j antes do Marqus de Pombal, este tipo de politicas iniciam-se: havendo um maior centralismo politico em Portugal. No tempo de D. Joo V, h vrios membros da alta nobreza expulsos de Portugal, condenados ao exlio. Aqueles que fizeram a Restaurao, foram os mais perseguidos. Quis ter 1 Poder Absoluto. Ideia de Poder, totalmente Absolutista. Tempo este, altamente limitador. A Inquisio passa a ser, outra vez, 1 aspecto decisivo em Portugal. O Sc. XVIII, Pombal tem todo o poder em Portugal. - Portugal sofreu alteraes, extremamente, profundas: o Direito vai sofrer alteraes. - Figura Autoritria, 1 Ditador: Teoria da Vontade Divina do Rei. Lei conhecida na Histria de Portugal Lei da Boa Razo: claramente a Razo do Jusracionalismo. Vai trazer alteraes importantes Hierarquia das Fontes de Direito em Portugal. (Aqui vigoram as Ordenaes Filipinas) Alterao aos Estilos das Cortes: considerada Jurisprudncia Comum dos Tribunais Portugueses (do mais Alto Tribunal do Reino Casa de Suplicao de Lisboa);
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S podem se enunciados pela Casa da Suplicao. Os outros tribunais no tm legitimidade para estes estilos das cortes. Assentos: decises em que se determinava a posio a seguir, em relao interpretao correcta da lei. S Assentos da Casa da Suplicao; s esta pode emitir assentos. O Costume Jurdico: se o Estado cada vez mais Centralizador, a Lei um Instrumento de Uniformizao e Centralizao do Poder. O Costume Jurdico a sua Origem esta na Comunidade. A Lei da Boa Razo (revolucionria), teve de limitar o costume de uma forma enorme: I. Para se aplicar 1 qualquer Costume Jurdico, s se este estiver de acordo com a Boa Razo; II. Para se aceitar 1 Costume Jurdico como Fonte de Direito, tem este de existir pelo menos 100 anos (haver prova disto); A)No ser contrrio Lei: se houver uma Lei e um Costume, quem ganha sempre a Lei; III. O Direito Romano: pode recorrer-se a este direito, desde que a Aplicao das Normas de Direito Romano estivessem de acordo com o Usus Modernus Pandectarum. As Normas de Direito Cannico s se aplicam em Tribunais Eclesisticos, sendo que os Tribunais Civis deixam de poder aplica-lo; IV. Hierarquia, que se refere s matrias de Direito Portugus que disserem respeito a Actividades Mercantis, Econmicas ou do Foro Politico; se o Direito Portugus no aplicar estas matrias, deve-se- recorrer s Naes Crists Iluminadas e Polidas, e no ao Direito Romano e Cannico; V.Probe-se que se invoque nos Tribunais Portugueses quer a Glosa de Acrsio, quer os Comentrios de Brtolo. Porque estes legisladores defendem que as posies defendidas por estes autores no esto de acordo com o Direito Natural;
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= Se de 1 Ponto de Vista Legal Clara, em Portugal aconteceu que o Corpo Intelectual do Pas estava habituado s Ordenaes Tradicionais. De 1 Ponto de Vista Legislativo, h uma alterao mas na Prtica, estas alteraes no tiveram o xito que se pretendia. Ponto de Vista Politico e Proto-Constitucional 1767 Deduo Cronolgica e Analtica: Jos Seabra da Silva Negao Total e Absoluta dos Princpios da Restaurao: - O Velho Texto das Actas de Lamego: D. Afonso Henriques foi Rei de Portugal por Dote e Conquista; ele de maneira nenhuma convocou as Cortes, nem podia convocar; e ningum lhe transferiu o poder politico pois o poder j era dele; - As Cortes de Coimbra (1385): no foi a Comunidade, titular do poder poltico, que conferiu Poder ao Rei. S por brevssimos momentos que a Comunidade foi Titular do Poder Politico; - Se os Sbditos tomarem armas contra o Soberano, seja ele qual for, isso constitui um Crime Lesa Majestade. Considerou-se que a Obra Monumental era 1 texto apcrifo. Pombal virou-se para a Universidade, onde estavam os Inteligncia. Estudos Universitrios Portugueses e de Direito: A Universidade Portuguesa passou por Trs Perodos: 1. Antes de D. Joo III; 2. No Tempo de D. Joo III; 3. No Tempo de Pombal. Foi decretado pelo Rei de Portugal que houvessem 2 cadeiras essenciais: Direito Romano e Direito Cannico. No Tempo de D. Joo III (Sc. XVI) Localizao da Universidade, esta fixa-se em Coimbra (os estudantes foram detestados). Objectivo que se pretendeu:

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- Ponto de Vista da Uniformizao do Estudo: com aquilo que se passava na Universidade de Salamanca; traz-se da grandes mestres como Francisco Soarez, h ento 1 esforo de uniformizao. - Aproximao do Direito Portugus com o Direito Europeu. Sc. XVII Ponto de Vista de Organizao da Universidade: aumentam muito o nmero de cadeiras. Na Universidade de Cambridge estudam-se 9 cadeiras, e na Universidade de Leis estudam-se 8 cadeiras (Corpus Iuris Civilis dividido em 8 matrias). Continuava-se a aplicar o Sistema Escolstico, liam partes dos Corpus: era essa a Metodologia da Universidade, os estudantes estudavam pelas Postilhas (apontamentos). Tempo de Marqus de Pombal Reformar a Universidade de Coimbra pois, a de vora fora extinta sendo que quem a leccionava eram os Jesutas, que entretanto foram expulsos de Portugal. 1770 Junta de Providncia Literria, para Reformar a Universidade de Coimbra. 1771 Compndio Histrico da Universidade de Coimbra: Enorme conjunto de Criticas ao Estado do Ensino Superior em Portugal. Estas Criticas tiveram realmente Ego na Sociedade Portuguesa. O aluno vai para Coimbra estudar Direito, e ele estuda Direito Cannico e Romano. Logo, Direito Portugus, Ptrio, no estudam coisa nenhuma; H um abuso quer da Metodologia Bartolista, quer da Metodologia dos Glosadores; Os senhores que vo para a Universidade de Coimbra, desprezam totalmente o Direito Natural (o direito natural moderno). = Estas Reformas tentaram adaptar aqui, a Universidade Lei da Boa Razo.

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1772 Novos Estatutos da Universidade de Coimbra (Estatutos Novos Pombalinos): Universidade de Cambridge e Universidade de Leis. Criticas: - H Novas Cadeiras que entram, outras que saem e h metodologia aplicada. - Novas Cadeiras: Histria do Direito nesta altura j h ideia do Jusracionalismo criar Proto-Cdigos, onde esto os Grandes Princpios do Direito Natural. Cadeira Direito Natural aqui deixa de se estudar o Direito Natural; para estudar o Jusracionalismo, o Direito Natural que sempre se estudou na Universidade sem se ter uma cadeira deixa mesmo de se estudar quando o surgir da cadeira. Obrigatoriamente estudadas de acordo com o Usus Modernus Pandectarum, e de um ponto de vista metodolgico dever-se-ia aplicar o Humanismo Jurdico. Ponto de Vista Metodolgico (Legal/ Estatutrio): At aqui o Mtodo Utilizado era o Analtico, os alunos ficavam a saber as vrias posies dos vrios autores. Agora passa a utilizar-se o Mtodo Sintctico, Demonstrativo, Compendirio: perspectiva geral da matria. - Mtodo dos Glosadores - Mtodo dos Comentadores = Sob a perspectiva geral da matria. Fundamental ter 1 manual, mas s 1 professor o escreveu. Livros Estrangeiros: - Italianos; - Alemes; = Adoptados pelas Universidades, visto que os professores no escreveram os manuais. A Reforma ficou extremamente quem daquilo que se pretendia. Pois, Pombal quis reformar tudo ao mesmo tempo e no conseguiu.
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1777 Marqus de Pombal deixa o Governo de Portugal, o que coincide com a morte de D. Joo I. 1816 D. Maria I reinou at este ano, depois ento D. Joo I. Comea uma poca histrica diferente, querendo recuperar a tradio politica portuguesa: mas no conseguiu. Teve 1 problema de sade mental, tendo de deixar de governar; mas um reinado absolutamente brilhante. Decide Reformar as nossas Ordenaes: logo 1 ano aps ter chegado ao trono, decidiu reformular as nossa Ordenaes Filipinas (no decidiu formular umas novas ordenaes mas as vigentes). Isto porque os nossos juzes, ministros, (), j estavam habituados a estas, e no estariam dispostos a estudar umas completamente novas. Fazem-se ento Comisses para reformar as ordenaes: pessoas de idade que se reuniam 1 vez por semana. Esta Comisso, como todas as comisses, no andava (4 anos depois, e nada). Prof. Pascoal Jos de Melo Freire dos Reis chamado para proceder reviso de 2 livros, relativos s ordenaes (Livro II e V). Em 1783 em 1 ano tinha a reviso dos 2 livros preparada. O Livro V, nem sequer chegou a ser discutido pelas comisses criadas para faz-lo. Do Ponto de Vista Penal, Melo Freire era defensor das doutrinas modernas do humanitarismo. A Comisso que foi sujeita ao processo de Melo Freire Junta de Censura e de Reviso foi rever e censurar o livro II, encabeado pelas crticas de Antnio Ribeiro dos Santos. Estas criticas do origem: A Formidvel Sabatina (1) Setentista. (1)Sabatina: aula prtica em que os alunos colocavam questes, o prof explicava e gerava-se 1 debate. Junta de Censura e de Reviso

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1789- O livro II das Ordenaes comea a ser revisto e censurado, por esta junta. Estamos mesmo em cima da Revoluo Francesa: Existncia de Constituies Escritas; Principio da Separao dos Poderes; Reconhecimento de Direitos Naturais, que so inatos ao ser humano. Melo Freire, o que fez no Livro II das Ordenaes, foi criar verdadeiramente 1 Novo Cdigo: ultrapassou por vrios aspectos aquilo que estava inicialmente previsto a fazer. Verdadeiro Pombalista sem Pombal - Defesa do Despotismo Esclarecido (titular original do poder era Deus que o entregava ao Rei). - Claramente um homem do seu sculo, que vai tentar aplicar em Portugal vrias doutrinas j aplicadas no domnio europeu que levam a uma maior centralismo politico. Ribeiro dos Santos Autor Tradicionalista e Liberal. Defende a Tradio Jurdico-Politica Portuguesa. No um homem do seu tempo: ou de um tempo anterior, ou ento um liberal (tempo que ainda no chegou). Aspectos Jurdicos e Polticos, que resultaram da Formidvel Sabatina: Origem do Poder: Defensor do Direito Divino dos Reis; Leis Fundamentais do Reino de Portugal: Melo Leis Fundamentais so apenas e s aquelas que dizem respeito a Matria Sucessria. Ribeiro As Leis Fundamentais do Reino so as que dizem respeito a Matria Sucessria, mas no ficam s por a: a. A Religio Catlica; b. Indivisibilidade do Reino de Portugal; c. Indivisibilidade dos Bens da Coroa; d. O Estabelecimento Jurdico dos Vrios Testamentos do Reino de Portugal; e. A Convocao de Cortes; f. Juramento dos Prncipes (Proteger e
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Garantir as Liberdades da Nobreza, do Clero e do Povo; por sua vez, estes juravam Fidelidade). Falta referir no Livro II Quais as Liberdades e Foros da sua Populao. Rei Titular dos Direitos: Legislativo, Executivo e Judicial = No h Separao dos Poderes. Interpretar e Aplicar a Lei Apenas e s pelos Ministros de sua Majestade. Fidelidade que os Sbditos devem ao Rei. Externa e Interna: aceitar a lei interna e externamente. H 1 conjunto de Obrigaes Extraordinrias: 1. Tm de defender com a vida pelos seus servios e bens desde que, sirva para conservar o Estado; 2. Precisavam de Passaporte para circular no Reino de Portugal; 3. Precisavam de passar num exame para passar; 4. o Estado que determina quais as profisses da famlia. Direitos dos Sbditos: 1. Igualdade perante a Lei; 2. Acesso aos Cargos Pblicos: o novo projecto, pois no passou disto, de direito publico previa que houvesse tambm o principio da igualdade no acesso aos cargos pblicos (pois at aqui os cargos eram hereditrios); 3. Direito de fazer Peties ao Rei. Novo Projecto de Cdigo de Direito Publico antecipa em Portugal 1 Problema Constitucional. No se falava de maneira alguma em Constituio, mas este era 1 projecto de Constituio. = Polmica interessante, entre os professores acadmicos. = Traz posies ideolgicas opostas. Cdigo de Direito Politico do Estado. Este projecto de novo cdigo de direito publico, no foi mais nada alm de 1 projecto.
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Nesta altura achou-se que no era tempo de continuar com esta discusso. Estas novas ideias, no erma propriamente bem aceites em Portugal. 1789 Ano da Revoluo Francesa H tendncia para mudar uma Monarquia Absoluta Francesa, num Regime Parlamentar Inglesa. Os acontecimentos vo-se suceder, e vo influenciar o que se passava em Portugal. 1789 Declarao dos Direitos do Homem. 1792 Chega ao poder o clube dos Jacobinos. At 1795 a Frana torna-se o Reino do Terror (os Jacobinos so de esquerda: Republicanos). Estes acontecimentos violentssimos vo produzir efeitos por toda a Europa, incluindo Portugal. Um dos problemas que fazem D. Maria I ter problemas mentais, este acontecimento, pois de um momento para o outro o mundo est a desmoronar-se. 1807 Frana e Espanha fazem 1 Tratado. Portugal divide-se em 3 reinos: - Norte, Setentorial; - Centro, Meridional. Portugal conseguiu manter a sua Independncia, bem como que o Brasil tivesse sido dos poucos pases da Amrica que se manteve unido. = Se a Corte Portuguesa, em 1807, no tivesse tomado a deciso penosa de passar a Capital do Reino para o Rio de Janeiro (por causa da situao geogrfica), hoje o Brasil no era o que . 1810 temos + 2 Invases Tremendas em Portugal. Houve uma resistncia popular atravs do Minho e do Douro Litoral, mas mesmo assim as consequncias foram tremendas para Portugal. 1808 Altura importante, logo quando chegam os Franceses: Pilhagens; Surge a 1 Tentativa Real de Implantar o Constitucionalismo em Portugal. Pediram a Junot: 1 Rei que fosse da Famlia do Imperador, 1 Cdigo Civil, e uma Constituio.

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Grande Problema: se os Franceses entraram em Portugal aliados aos Espanhis, logo na Espanha se comearam a aperceber que uma invaso sempre uma invaso. Ento h uma luta popular, sendo os prprios sociais a sarem rua para lutar contra os franceses, pela sua sobrevivncia. 1811 Os Franceses esto fora de Portugal, mas as ideias que trouxeram permanecem em Portugal. De facto o Rei de Portugal continuava no Brasil, o Tratado de Vilhena traz paz para toda a Europa: o grande problema o Rei no regressas a Portugal. Logo, as ideias do Liberalismo fervilham. H ento, em 1817 (Gomes Ferreira de Andrade), uma tentativa de implantar o Liberalismo em Portugal. xito da Revoluo: - Janeiro de 1820 Espanha. Revoluo que vai restaurar uma Constituio Cdiz, considerada como a + liberal do mundo. - Situao penosa, com que muitos portugueses acabaram por ser marcados, o facto de o Rei no regressas do Brasil. Manifesto da Junta Revolucionria em Portugal: Declara-se que se pretende restaurar os velhos Foros, Liberdades e Franquezas do Povo Portugus; e claro, pretende-se Convocar Cortes. Falavam tambm numa Constituio, tendo a ideia de que esta iria resolver todos os problemas do pas, mal ela fosse implantada em Portugal. As coisas no Brasil, com a Revoluo Francesa, vo sofrer muitas alteraes (a Famlia Real Portuguesa). Aqui, D. Joo VI, est numa situao difcil, pois as tropas brasileiras ficam incomodadas com os gritos pela constituio. 13de Julho, 1821 Regressa a Portugal, estando as Cortes sua espera. 1822 A nossa Constituio nasceu num momento histrico conturbado. Influncias: Influncia da Constituio de Cdiz, pois quiseram fazer uma Constituio to Liberal como a Espanhola (esta, por sua vez, j tinha sido influenciada, pela Constituio Francesa). = Logo, a nossa maior influncia foi a Francesa.

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Era to Liberal, mas to liberal que era Republicana apenas se esqueceu de abolir a Monarquia. Ponto de Vista da Anlise da Constituio Portuguesa: 1. Promulgada em nome da Santssima Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo), como os Espanhis fizeram e como a Frana fez em relao ao Ser Supremo. A Constituio entendida quase com um aspecto religioso; 2. Ponto de Vista dos Artigos: 240 Artigos. uma Verdadeira Constituio (numa assembleia constituinte vota-se e promulga-se ou no) e no uma Carta Constitucional (texto outorgado pelo soberano); 3. Prev um Sistema Unicamaral: h apenas uma camra dos deputados (no h representao prpria nem para a nobreza, nem para o clero); 4. Ponto de Vista da Eleio: indirecta, no fundo haviam 3 eleies: a) Paroquial, b) Camra Municipal, 3) Distrital. Quem no podia votar: No podemos pr as mulheres a votar, pois vamos contar o mesmo voto duas vezes. Isto devido aos homens serem os chefes da casa, iriam moldar a opinio das mulheres; Menores de 25 anos; Os filhos famlia- os que estavam em casa, ou seja, os que ainda dependiam dos pais; Os vadios (no tm meio de sustento); Membros do Clero das Ordens Regulares. Art. 1 Liberdade, Segurana e Propriedade, de todos osPortugueses; Art. 2 Liberdade: no so obrigados a fazer aquilo que a lei manda, nem deixar de fazer aquilo que ela no probe; Art. 4 Ningum pode ser preso por culpa formada; Art. 7 e 8 Prev que em Portugal haja Liberdade de Imprensa. No VIII, refora a ideia de que h Liberdade de Imprensa, mas menos na Matria Religiosa;
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Art. 124 O Rei de Portugal no pode prender nenhum cidado, isso compete apenas aos rgos judiciais; Art. 25 Portugal tem a Religio Catlica Apostlica e Romnica; Art. 26 Pertence Nao a Titularidade da Soberania. O Rei de Portugal no intervm na elaborao da Constituio, so as Cortes que o fazem; Art. 30 Separao dos Poderes: Executivo (Pertence ao Rei e Secretrio de Estado), Judicial (Tribunais) e Legislativo (Cortes); Art. 110 Veto (meramente suspensivo): Absoluto a lei tem que mudar; Suspensivo se o rei vetasse e as cortes votassem a aprovar, o rei tinha da promulgar a norma. = Constituio de 1822 provavelmente bem intencionada, mas foi uma constituio muito avanada. Quem a fez era verdadeiramente Liberal, querendo aplicar em Portugal as ideias que j vigoravam na Europa. O Grande Problema que era 1 texto que no se adaptava ao pas, sendo que era extremamente progressista ( e por isso vigorou to pouco tempo). 1823 Lus XVIII de Frana: decide acabar com aquilo que se passava em Espanha, no para impor o Liberalismo mas para acabar com ele. Nesta altura no h qualquer reaco para o impedir e acaba-se com a Constituio de 22 em Portugal (algum movimento tinha de acabar com esta constituio to avanada). 27 de Maio de 1823, Infante D. Miguel o movimento de infantaria rene-se em Vila Franca de Xira, passado umas horas todos esto de acordo em acabar com a Constituio de 22 (Golpe de Estado de Vila Francada). - A maioria dos que foram a Vila Franca queriam: apoiar o Infante D. Miguel e acabar com a Constituio de 22; - H 1 problema grave, haviam muitos que foram porque queriam o fim de qualquer ideia de constituio (Ultra conservadores, extrema direita);

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- Outros no concordam apenas com a de 22, pe ela ser to liberal, mas no queriam acabar com a ideia de obter outra constituio (Vintistas). = As Cortes e o Rei deram conta de que o pais inteiro estava de acordo com o que se estava a passar em Vila Franca de Xira. Suspende-se ento a Constituio de 22. No entanto, D. Joo VI, no toma as posies nem da direita (fim das constituies), nem da esquerda (fim da constituio de 22): ele toma a posio do centro. Suspende-se a de 22, ao contrrio do que ultra - realistas queriam e promete a ele prprio Outorgar aos Portugueses uma Carta Constitucional. Projecto de 23, que chegou a estar preparado mas nunca entrou em vigor. Ficou como mais 1 projecto que era 1 texto constitucional outorgado, extremamente conservador. O Rei de Portugal, Nobreza e Clero viram-se com muitos mais poderes. Esta promessa que o Rei de Portugal fez e cumpriu, desagradou extremamente aos Liberais: Vintistas no queriam ver ser atribudos tantos poderes. Queriam uma verdadeira Constituio e no uma Carta Constitucional; Ultra - absolutistas no queriam, porque no queriam ouvir falar em Constituio. 30 de Abril de 1924 Golpe de Estado conhecido por Abrilada, com maus resultados chefiados por Infante D. Miguel. Isto a Nvel Internacional (Inglaterra e Frana, sobretudo) teve uma repercusso pssima. Quem acabou com a tentativa de Golpe de Estado foram os Embaixadores da Frana e Inglaterra. Depois da Abrilada, o senhor D. Joo VI prometeu convocar Cortes Antiga, que no chegaram a ser convocadas. 10 de Maro de 1826 assassinado (envenenado). Conselho de Regncia - cabe a este decidir quem o Rei de Portugal.

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Toma a Atitude de acordo com o Direito Tradicional, quer queiramos ou no, Rei de Portugal s podia ser D. Miguel de Bragana (era o nico que era Portugus); Chefiada pela D. Isabel Maria Decidiu, por uma questo de mera delicadeza dizer, que o Rei de Portugal era D. Pedro; No abdica do Infante D. Miguel, decide abdicar da sua filha II de 7 anos D. Maria da Glria, com condies: 1. Que o senhor D. Miguel, que estava no exlio em Viena, casa-se com a sobrinha; 2. Carta Constitucional de 1826, que o D. Miguel se comprometeu a respeitar; = D. Miguel aceita casar-se com a sobrinha e a respeitar a Carta Constitucional. Carta esta que foi muito mal aceite, quem resolveu o problema da aceitao (Vintistas achavam que era demasiado direita; Absolutistas, no queriam ouvir falar em constituio) da carta foi Saldanha: Se ningum quer aceitla/jur-la, mando jur-la pelo exercito. Carta Constitucional (de 1826) Foi uma determinao do Rei sem ouvir as Cortes (sem discusso prvia). Quer isto dizer, que o Rei num acto de graa decide outorgar esta Carta Constitucional. NOTA: Em relao a D. Pedro, havia ou no direito ao Reino de Portugal (legitimidade deste ou no), e se h direito ou no a outorgar uma carta. Algumas Influncias: Francesa (da Carta Constitucional Francesa outorgada por Lus XVIII em 1814, muito conservadora, monrquica a catlica); Brasileira (D. Pedro outorgou em 1824 uma Carta Constitucional, esta influenciou directamente mas no originalmente, pois tambm j havia sido influenciada;
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Constituio de 22 (sobretudo no artigo 145, onde constam todos os direitos da constituio de 22 e + alguns).

As Constituies: Normalmente comeam por mitos A Carta Constitucional, no sem prembulo O prprio D. Pedro no se dirige Nao nem ao Povo (Liberalista) dirige-se s 3 Ordens do Reino de Portugal (Sistema Absolutista). Coisa esta muito estranha, pois trata-se de uma Linguagem Tradicional e Absolutista e No Liberal. aquilo que se pode enquadrar no Constitucionalismo da Restaurao, ideia de que j que querem uma Constituio melhor ser-mos ns a dar, do que serem vocs a votar. Ganha relevo um Autor de origem Bela, que depois se Nacionalizou Francs Constance. Liberal. Defensor de Constituies Escritas. Defendia que a Constituio de 22, como tpica Liberal, defendia o Principio da Separao dos Poderes (3 Poderes do Estado separados quase de forma estanque): Legislativo (Nobreza); Executivo (Assembleia); Judicial (Tribunais). Constance vai trazer de novo para a Doutrina Constitucional, no a defesa de 3 Poderes, mas de 4 Poderes do Estado: Poder Neutro/Moderador (Caberia ao Rei, este v-se ento com mais poderes, pois tem 1 poder s dele) que servia de moderao entre os restantes poderes do Estado. Ideia esta (Poder Moderador) adoptada na nossa Carta Constitucional, com esfera de poder lacto conjunto de poderes vastssimos por parte do Rei de Portugal. Alguns Princpios da Carta Constitucional:

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- Art. 4 - O Governo de Portugal um governo Monrquico, Hereditrio e Representativo; - Art. 10 e 11 - Principio da Separao dos Poderes: no significa que seja uma separao que implique a independncia dos poderes; - Art. 74 - Exerccio do Poder Moderador/Neutro: ao Rei. Art. 74/1 Todos os Decretos e Resolues das Cortes tm que ter Sano do Rei de Portugal; Art. 74/3 O Rei pode convocar, adiar ou prolongar as Cortes; Art. 74/5 O Rei de Portugal pode, se assim lhe aprouver, suspender qualquer magistrado. O Rei podia sempre que quisesse nomear ou suspender os ministros que quisesse. - Art. 58 - Veto Absoluto; - Art. 65 e 68 - Voto Censitrio: se se tiver uma renda superior a X, s os ricos que podem votar, porque tm uma renda muito alta e no dependem de ningum; Voto Capacitrio: tem a ver com as habilitaes acadmicas; - Art. 104 - Bicamaralismo existncia de 2 camras (camra alta e camra baixa). - Nos ltimos Artigos Todos os Direitos da Constituio de 22, esto nesta Carta Consagrados: Liberdade; Propriedade; Segurana; Liberdade de Trabalho, Comrcio e Indstria. A nica diferena para a de 22, que nela vinham logo no inicio, e na Carta vm no ltimo artigo.

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