Romanul Zamolxian

Octavian Srbtoare
romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian
Romnul s-a nscut zamolxian
First published in Australia in March 2010 by Sarbatoare Publications, Sydney, NSW sarbatoare@hotmail.com Copyright 2010 and subsequent years by Octavian Srbtoare (Australia). Aceast lucrare i traducerile ei sunt copyright (au drept de autor). Ea poate fi liber folosit ca fiier electronic pentru folosin personal. Pentru scopuri comerciale, de ctre persoane i organizaii care vor s tipreasc ediii proprii, condiiile sunt ca textul principal al lucrrii s rmn nemodificat, dreptul de autor (copyright Octavian Srbtoare) i autorul s fie menionate, i autorul sau motenitorii proprietii sale literare s primeasc 5% din orice lot de cri tiprite pn cnd copyright-ul crii ntr n domeniul public (public domain) urmnd legislaia rii unde s-a fcut publicarea. Australian National Library Cataloguing-in-Publication entry: Sarbatoare, Octavian. Romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian Bibliography. Includes index. Edition: 1st ed. ISBN 978 0 9807337 3 0. 1. Zalmoxis. 2. Dacians--Religion. I. Title. 201.42 Prima ediie Typeset by Sarbatoare Publications Pe prima copert: Chipul regelui Decebal sculptat n stnc la Cazane pe fluviul Dunrea. Pe coperta a patra: Un portret stilizat al Zeului Zamolxe; o tnr eznd pe piatra altarului vechi de la Sfinxul din Munii Bucegi (fotografie de Irina din Bucegi).
Octavian Srbtoare
romnul s-a nscut zamolxian

Colecia Deceneu
Sarbatoare Publications Sydney
Prefa Libertatea de exprimare a opiniilor, ca unul dintre rezultatele transformrilor sociale nfptuite dup revoluiile din 1989 n Europa, a creat printre romni un impuls de renatere spiritual de factur cu totul deosebit. Lucrarea de fa schieaz ca referenial, sub form de ntrebri i rspunsuri, noul curent spiritual cunoscut astzi sub numele de zamolxianism modern sau neozamolxianism. Elementele acestui crez capt contur mai cu seam din credine, datini i tradiii rmase de la geto-daci, strmoii legendari i mitici ai romnilor. Condiiile sociale moderne structureaz mitologia romn, dnd forme noi i magnitudine unor adevruri spirituale profunde. Lucrarea de fa se axeaz n special pe realitatea religioas a zilei prezent n sincretismul cretinismului ortodox romnesc, precum i n credinele populare neacceptate de acesta. Cartea nu-i propune dect tangenial s comenteze referine istorice despre religia getodacilor. Cei interesai de acest subiect pot apela la bibliografia prezent la sfritul crii. O surs mai temeinic de informaie, despre zamolxianismul istoric o va reprezenta VIAA LUI ZAMOLXE, n curs de apariie n decursul acestui an. Zamolxianismul modern evolueaz n prezent ca teorie i practic marcnd o renatere spiritual printre romnii care aspir la regsirea identitii neamului romnesc n tradiia strbun. Ideile i conceptele expuse permit ca ei s-i cunoasc mai profund sufletul geto-dacic. n prezent neamul romnesc se afl ntr-un moment istoric la rscruce de drumuri n cutarea unui ideal naional i al afirmrii identiti autohtone ca urmai ai geto-dacilor. Cele schiate n Romnul s-a nscut Zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian ofer un minimum de informaie pentru cei care doresc s urmeze un mod de via spiritual ale crei rdcini au fost create de strbunii geto-daci. Practicanii zamolxienii moderni au astfel la ndemn o lucrare care, n cuvinte simple i practici uor de urmat, servete legturii lor cu Dumnezeul universal i cu Zeul Zamolxe i Zna Znelor ca paradigme divine. Important de neles este i faptul c zamolxianismul modern iese din sfera unei simple religii, fiind o spiritualitate vizionar, precum se 4
va vedea din coninutul crii. Dar pentru convenienele sociale actuale se poate numi religie precum alte crezuri existente. Succesiunea ntrebrilor creeaz pe ct posibil o dezvoltare ideatic n trepte. Se pornete de la noiunea de religie n general. Pe parcurs se configureaz i contureaz particularitile renaterii zamolxiene. Anumite idei sunt repetate, cu bun intenie, pentru a crea o coeziune rspunsurilor date la ntrebri. Aceasta permite ca cititorul s neleag mai profund noiunile din contextul ntrebrii respective. Cele afirmate n rspunsuri nu se doresc adevruri ultime; ideile se pot mbunti nelimitat n timp pe msur ce neozamolxianismul evolueaz. n acest sens vor fi relevante potenialele ediii revizuite. De menionat este faptul c perspectiva, din care este scris aceast cartea este cea a cercettorului n tiine sociale, nu a ntemeietorului de religie. Neozamolxianismul ca imaginar spiritual nu are nevoie s fie ntemeiat sau indus, ci printr-o hermeneutic aplicat tradiiei populare s fie conceptualizat i structurat. O contribuie la un astfel de proiect poate fi fcut de ctre orice persoan contient de valoarea etosului spiritual al neamului romnesc. Romnii sunt pstrtori autentici ai tradiiei primordiale care este temeiul ontologic al umanitii. Puinele referine fcute n text au rolul de a ntri sau valida ideile expuse. Numrul citatelor este mic, lucrarea de fa se dorete mai mult o expunere liber de idei dect o cercetare riguroas n domeniul social-religios. Unele rspunsuri sunt susinute de referine, dar altele sunt propuneri ale autorului fcute cu scopul de a inspira cititorul. Dar chiar i ele au o baz ideatic prezent ntr-o form sau alta n logosul tradiiei strmoeti. Bibliografia de la sfritul crii servete parial ca referin, dar i ca recomandare pentru aprofundarea ideilor expuse. La titlurile despre zamolxianism, dacism i domenii de interes tangent, se adaug metodologia de cercetare n tiinele sociale. O list a ntrebrilor numerotate se afl la nceputul crii, iar indexul de la sfrit ofer o cutare uoar a cuvintelor cheie. Lucrare de fa este prima care expune mai consistent opinii ale autorului, care pn n prezent i-a fcut cunoscute ideile, despre renaterea zamolxian, mai cu seam sub form beletristic n trilogia PE CALEA LUI ZAMOLXE, interviuri i scurte articole. Temele crii de fa urmresc s inspire pe acei care pot contribui de-a lungul 5
timpului la crearea codului de legi neozamolxian, o colecie de lucrri de esen formnd treptat CARTEA LUI ZAMOLXE. Ea va zugrvi o nou dimensiune religios-spiritual a romnului, avnd i capacitatea de a oferi inspiraie i altor popoare. Proiectul este extins pe zeci de ani, poate chiar sute, timp n care spiritualitatea zamolxian se va structura, consolida i maturiza dup debutul ei la nceputul mileniului al III-lea. Octavian Srbtoare, martie 2010, Sydney, Australia
Lista ntrebrilor
LISTA NTREBRILOR
Pagina
1. Ce este religia? 2. Cum se manifest astzi practica religiilor n lume? 3. De cnd sunt romnii interesai de zamolxianism? 4. Ce fel de cult iudeo-cretin este ortodoxia, cretinismul ortodox practicat de romni? 5. Ce tradiii strmoeti ale romnilor susin astzi renaterea zamolxian? Ce implicaii pot avea ele n domeniul social n general? 6. Ce se nelege prin sincretism religios? Cum se definete el n cazul zamolxianism-cretinism? Cum s-a nscut sincretismul cretinism ortodox-zamolxianism? n ce stadiu se afl el astzi? 7. Se poate ajunge oare la o sintez n ortodoxie i n felul acesta s se depeasc sincretismul n cauz? 8. Exist printre romnii cretini i zamolxieni cretini? 9. De ce cretinismul ortodox romnesc a devenit anacronic? 10. n ce msur religiile abrahamice sunt afectate de un pseudo-dumnezeu? 11. Care sunt caracteristicile unui dumnezeu demonizat n religia iudeo-cretin? 12. De ce romnii au ansa de a-i constitui un crez spiritual autohton? De ce renaterea zamolxian poate avea succes? 13. n ce const spiritualitatea zamolxian? Ce legtur mai are ea cu zamolxianismul geto-dacilor i religiile antice? 14. Cum va arta un cod de legi al zamolxianismului modern? 15. Este Dumnezeu pe pmnt, n cer, sau pe amndou trmurile? 16. Cum definim divinitatea suprem n neozamolxianism? 17. Cum definim pe Zeul Zamolxe i pe Zna Znelor? 18. Care este componena panteonului neozamolxian? 19. Cum poate fi explicat dualismul ordine-dezordine reprezentat n manifestarea zeitilor? 7
10 10 10 12 13 14
16 17 18 20 23 24 26 27 28 29 30 30 32
20. Cum definim omul n accepiune zamolxian nou? 21. Ce practici neozamolxiene exist? 22. Ce simboluri zamolxiene exist? 23. Ce temple neozamolxiene exist sau pot fi construite? 24. Pot exista temple neozamolxiene n categoria neobinuitului? 25. Ce este focul sacru dacic, numit i Focul Lui Zamolxe? 26. Ce pai s-au fcut pentru constituirea unui cler zamolxian modern, clerul deceneu? 27. Cum se practic neozamolxianismul de ctre individ i familie? 28. Ce reprezint sacerdotul neozamolxian al familiei? 29. Care este distincia net ntre preotul deceneu i preoteasa decenee? 30. Ce a reprezintat preoteasa decenee n istorie de la descompunerea zamolxianismului vechi ncoace? 31. Ce reprezint ascetul sau sihastrul zamolxian? 32. Cum se poate ncadra clerul zamolxian modern ntr-un context social? 33. Cum sunt fcute rugciunile i invocaiile zamolxiene? Ce rol are rugciunea sau invocaia n spiritualitatea zamolxian? 34. Ce iniieri zamolxiene exist i cum se fac ele? 35. Ce se poate spune despre cstoria zamolxian? 36. Cum pot avea loc cstoriile poligam i poliandr de factur neozamolxian? Ce reguli se aplic acestor cstorii multiple ca polirelaii? 37. Cum sunt evaluate mntuirea i misterul n zamolxianismul modern? 38. Poate un credincios neozamolxian s practice i alte sisteme de optimizare fizic i mental precum sunt yoga sau zen de pild? 39. Ce se poate spune despre un cod de legi zamolxiene care se aplicau pe timpul geto-dacilor? 40. Se poate oare transforma ortodoxia n spiritualitate zamolxian? 41. Ce se crede n neozamolxianism despre destin i fatalism? 8
32 33 36 36 37 38 38 39 39 40 41 41 41 42 43 43 45 45 46 46 47 47
Lista ntrebrilor
42. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la balada Mioria i balada Meterului Manole? 43. Ce rol poate avea revelaia n neozamolxianism? 44. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la elementul supranatural religios? Exist minuni, vindecri miraculoase i fapte de acest gen? 45. Exist oare noiunea de pcat n noul zamolxianism? 46. Cum este zugrvit dualismul bine-ru n neozamolxianism? 47. Cum se explic rencarnarea n spiritualitatea zamolxian? 48. Ce metode se folosesc pentru rencarnarea sufletelor? 49. De ce nu ne amintim ncarnrile anterioare? 50. Ce reprezint templul celest al Lui Zamolxe? 51. Ce este focul nemuririi dacice? 52. Unde se afl Kogaionul, muntele sacru din Carpai? 53. Ce beneficii aduc botezul pmntului, al apei, al focului i al aerului? 54. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la egalitatea dintre oameni i la poziia lor social? 55. Are spiritualitatea zamolxian o cale comun recomandat tuturor? 56. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la pace i rzboi? 57. Cum poate fi util spiritualitatea zamolxian n respectarea dreptii sociale? 58. Exist legtur ntre spiritualitatea zamolxian i naionalismul romnesc? 59. Ce se poate spune despre o societate economic modern din perspectiva nou zamolxian? 60. n ce constau aspectele evoluionare ale neozamolxianului?
47 48 49 50 50 51 52 52 52 53 53 54 54 54 55 55 55 56 57
ntrebri i rspunsuri - 1. Ce este religia? - DEX-ul (1998) o prezint ca pe un sistem de credine (dogme) i de practici (rituri) privind sentimentul divinitii i care i unete, n aceeai comunitate spiritual i moral, pe toi cei care ader la acest sistem. - 2. Cum se manifest astzi practica religiilor n lume? - Exist o varietate mare de practici religioase aparinnd mai mult sau mai puin crezurilor majore. Dou curente domin scena religioas a lumii monoteismul i politeismul fiecare dintre ele avnd diferite variante doctrinare. Practica religioas rspunde la anumite cutri mentale ale omului cu privire la cauzalitatea existenei pentru a oferi soluii aplicative pentru via. De observat este faptul c imaginarul colectiv religios este iniial conceptualizat pentru a servi omul, dar pe parcursul evoluiei, sau involuiei sale, se produc transformri. De-a lungul istoriei s-au desprins anumite concluzii empirice religiile monoteiste au tendina de a crea violen de idei i faptic, pe cnd cele politeiste sunt mult mai tolerante; monoteismul, creeaz o puternic focalizare care tinde s elimine elementul creativ, pe cnd politeismul permite evoluia ideilor n direcii multiple. Din punct de vedere istoric, monoteismul s-a constituit din curente politeiste ca urmare a unei centralizri care inteniona s aduc n prim plan adevruri ultime. Ulterior s-a dovedit c centralizrile monoteiste sunt detrimentale crerii unui imaginar religios care s serveasc mai degrab omul dect paleta dogmatic de idei. ntr-o religie sntoas, omul este servit de imaginarul religios, pe cnd ntr-o religie deviant este tocmai invers, adic omul servete religia transformat n dogm i instituie exploatatoare. - 3. De cnd sunt romnii interesai de zamolxianism? - O contientizare mai ampl a spiritualitii autohtone s-a creat dup Revoluia din 1989 cnd dacismul a luat amploare ca o repunere a istoriei neamului romnesc pe baze noi. Pe parcursul manifestrii dacismului s-a creat i tematica spiritualitii autohtone a neamului 10
romnesc. Treptat s-a neles o realitate identitar de netgduit romnul s-a nscut zamolxian pentru c a motenit de la strmoii si geto-dacii religia zamolxian prezent de secole n credinele populare, mult mai nainte de sosirea iudeo-cretinismului n arealul carpato-danubiano-pontic. n cercetarea etosului romnesc se remarc ideea c tradiia a mers paralel cu credina cretin i se identific neozamolxianismul ca o credin care nu numai c nu a disprut ci a existat i continu s existe paralel sau n binecuvntat simbioz cu cretinismul (citate din Elena Armenescu sursa pe internet). Fenomenul de natere al dacismului n epoca modern a fost iniial legat de aspiraia de independen naional a romnilor. Locuind la confluena dintre trei imperii n Europa (austro-ungar n nord-vest, arist n est i otoman n sud) romnii au perceput n mod natural importana unei centraliti bazate pe un trecut glorios al neamului. Aceast paradigm s-a nfiripat cunoscnd existena Daciei nainte de cucerirea roman. Drzenia poporului geto-dac, portretizat n celebra Column a lui Traian de la Roma, a reprezentat referenialul de necontestat al unui trecut mre. De-a lungul secolelor, dacismul, ca o prim centralitate naional, a rmas un referenial de baz meninnd coeziunea romnilor. Credina religioas bazat pe cretinismul ortodox a reprezentat o a doua centralitate naional. Dacismul, care a fost iniiat literar tiinific n epoca modern de ctre Nicolae Densuianu (dei au existat i precursori precum B. P. Hadeu, Grigore Tocilescu, Mihai Eminescu), a contribuit substanial la creterea contiinei de neam. De la nceputul secolului XX, cnd Dacia preistoric a aprut n 1913, dacismul a luat parte la maturizarea ideilor de unitate naional a romnilor, aceasta ducnd la constituirea centralitii statale n 1918. Ulterior, dup Marea Unire, Vasile Prvan i alii, au meninut vie axa ideologic a tracologiei. Dar de la revoluia din 1989 ncoace se manifest printre romni un fenomen nou, acela de renatere a spiritualitii strbunilor, cea zamolxian. Cercettorii tradiiilor populare i cei interesai de ea realizeaz c zamolxianismul nu numai c este prezent ca substrat spiritual religios, parial aflat n sincretism cu cretinismul ortodox, ci treptat dobndete autonomie. Aceast contientizare a unui imaginar religios nativ neamului romnesc se asociaz dacismului deja puternic conturat n mediile intelectuale. 11
Astzi este evident dezvoltarea unui parteneriatul dacismzamolxianism ca o renatere naional printre romni. Acest trend a creat o opoziie, mai cu seam din partea Bisericii Ortodoxe Romne (BOR) care patroneaz sincretismul zamolxianism-cretinism. Este de necontestat faptul c practicilor prezente n credinele populare ale romnilor creeaz uneori disonan cu ortodoxismul ca doctrin religioas cretin. Astzi sincretismul zamolxianism-cretinism se clatin ca urmare a libertii de idei care se face tot mai vizibil odat cu ptrunderea democraiei printre romni. Conservatorismul cretinismului ortodox romnesc devine un subiect contestat att de ctre masa credincioilor ortodoci, ct i de clerul cretin ortodox. Meninnd ideea c romnul s-a nscut zamolxian, apare imperativ posibilitatea lui de a-i alege religia care crede c l servete cel mai bine n via cei care doresc s fie zamolxieni s o poat face liber i s aibe totodat facilitile de libertate religioas tot la fel ca ale cultelor recunoscute de stat. Iar cei care prefer s mearg n continuare pe calea cretin o pot urma nestingherii. Faptul c romnul s-a nscut zamolxian nu trebuie s degenereze n intoleran religioas fa de alte culte. - 4. Ce fel de cult iudeo-cretin este ortodoxia, cretinismul ortodox practicat de romni? - Termenul de iudeo-cretinism este apelaia corect a cretinismului n general, fiind folosit mai cu seam n cercurile intelectuale i universitare. Excepie o fac unele grupri sectante care nu accept Vechiul Testament n scriptura lor. Cazul cnd Vechiului Testament este inclus ca scriere sacr a cretinismului, dei cartea aparine religiei mozaice (i se numete Tanah), face ca acea grupare cretin s fie de factur iudeo-cretin. Cretinismul ortodox romnesc accept Vechiul Testament pe lng unele obiceiuri din tradiia strmoeasc a romnilor. Aceasta face ca s fie considerat ca form specific de iudeo-cretinism n care zamolxianismul are un rol important. De observat este faptul c ali cretini, mai cu seam cei fcnd parte din gruprile sectante neoprotestante, privesc cretinismul ortodox romnesc ca o curiozitate doctrinar n care se vd clar elementele, zise pgne, pe care ortodoxia le menine cu mndrie ca fiind ceea ce i definete pe romni ntr-o specificitate spiritual 12
etnic. Dar aceasta nu invalideaz caracterul iudeo-cretin al ortodoxiei, dar i confer o originalitate nentlnit nicieri. De remarcat este faptul c iudeo-cretinismul s-a grefat pe un trunchi autohton neamului romnesc. Altoii respectivi sunt clar vizibili n simbolistica cretin i practici preamrind jertfa lui Iisus i nvturile sale. Dar trunchiul originar este nc viguros i nu d semne de putrezire aa cum s-a ntmplat cu victoria iudeocretinismului asupra crezurilor native Europei Occidentale. Am putea deci spune c ortodoxia este un cult iudeo-cretin doar la suprafa. O curire a trunchiului ortodoxiei va scoate la iveal natura real a acestui copac religios. Deosebirea dintre zamolxianism i iudeo-cretinism privind jertfa const n faptul c la daci jertfa face parte din cultul eroului nicidecum al ofertei sacrificiale ctre o divinitate. Relatrile lui Herodot despre sacrificiul eroului trimis mesager la cer sunt fr temei cci Zamolxe care a studiat cu neleptul Pythagoras nu putea nva poporul s practice sacrificii sngeroase. n schimb cazul iudeo-cretinismului este paradigmatic privind sacrificiul fcut de un personaj foarte nalt, fiul unic al lui Iehova. La daci apetitus mortis era motivat de un spirit justiiar nicidecum de reeditarea sacrificiului unui personaj paradigmatic. Ortodoxia n partea sa cristic pstreaz cultul sacrificiului lui Iisus care nu trebuie confundat cu cel justiiar al eroului geto-dac. Totui ambele aspecte persist n ortodoxie. - 5. Ce tradiii strmoeti ale romnilor susin astzi renaterea zamolxian? Ce implicaii pot avea ele n domeniul social n general? - Astfel de tradiii sunt n primul rnd cele existente la sate unde se menine nc o bogie de idei care sunt total diferite de cele introduse de ctre iudeo-cretinismul originar. Sufletul romnului este n esen cel al geto-dacului, aa cum este susinut n studiul bine pus la punct fcut de Romulus Vulcnescu n Mitologie romn (1985). Imaginarul religios autohton romnilor ofer o lume bine nchegat n sine, fiind nu numai un cod de legi, nescrise nc, pentru a se raporta la lumea nevzut, deci cea de factur religioas, dar i unul moral-etic. Dei la suprafa romnul pare c urmeaz setul de idei cretine, el triete n esen o existen dubl, fiind marcat n profunzimea sufletului su de etosul geto-dac nativ. 13
Dar n viaa de zi cu zi romnul este influenat de sincretismul religios zamolxianism-cretinism ortodox care-i genereaz contradicii i probleme specifice. Romnul balanseaz ntre sntatea etosului geto-dacic i permisivitatea cretin a pcatului care li se iart cretinilor la infinit. Observnd cu atenie omul de la sat constatm c posed un echilibru bazat pe rdcinile spirituale adnc nfipte n tradiia strbun (se preuiete nelepciunea moilor de pild). Pe cnd citadinul este marcat de pragmatismul expansiunii economice nelimitate care-i terge individualitatea i-n acelai timp l izoleaz de elementele naturale care formeaz colectivitatea sntoas. Renaterea zamolxian vizeaz tocmai amplificarea elementelor sntoase care exist n sufletul poporului romn prin tradiia strmoeasc, pe care din fericire nc o mai pstreaz, cum sunt hrnicia, dreptatea, ajutorul aproapelui, adevrul. Concepiile individualiste promovate de pragmatismul iudeo-cretin sunt strine de matricea strmoeasc a neamului romnesc (Noica, 1991). Dovezile de astzi se afl n comportamentul rapace al firmelor strine venite mai ales din rile de religie iudeo-cretin nu au mil nici de mediul nconjurtor, nici de oameni. Toate aceste amprente economice sunt rezultate ale religiei iudeo-cretine care este realmente incompatibil cu sufletul dacoromnesc al romnului contemporan. ntregul domeniu social sufer datorit incompatibilitii sufletului romnesc cu o ideologie strin. - 6. Ce se nelege prin sincretism religios? Cum se definete el n cazul zamolxianism-cretinism? Cum s-a nscut sincretismul cretinism ortodox-zamolxianism? n ce stadiu se afl el astzi? - Sincretismul religios este o reuniune forat de idei religioase n care sunt puse mpreun elemente de provenien eterogen. O astfel de coexisten, sub acelai acopermnt, creeaz tensiuni de idei care nasc contradicii. n cazul nostru, cel al cretinismului ortodox romnesc, exist o scindare intern, ntre gruparea conservatoare i cea progresist, n conturarea sensului direciei evolutive spirituale a ortodoxiei. Prima dorete o apropiere ct mai mare de filonul original al ideilor exprimate n Biblie, mai cu seam n Noul Testament, n schimb gruparea progresist ar dori ca sincretismul cu religia popular romneasc s fie ct mai profund. 14
Aceste fapte se reflect nu numai printre credincioi, dar i n rndul clerului. Unii preoi care nclin cu ardoare ctre frumuseea etosului romnesc nativ, alii n schimb se in strns de importana sacrificiului de pe cruce. Pentru masele de ortodoci prezena relaiei om-natur, prevalent n religia popular a romnilor, forma pe care o are zamolxianismul astzi, este mult mai atractiv n comparaie cu tristeea suferinei rstignirii lui Dumnezeu pe cruce. Asta dac se poate spune cumva c Dumnezeu poate suferi n lumea pe care a creat-o. Tocmai aceast tendin ctre elementul natural face ca ponderea influenei religiei populare a romnilor n sincretismul amintit s creasc n timp. Filonul zamolxian prezent n cretinismul ortodox al romnilor aduce prospeimea i bucuria vieii, pe cnd cretinismul originar este trist prin simbolistica crucii nsngerate, paragon al suferinei divine. n timp oamenii vor opta pentru bucuria vieii. Ptrunderea doctrinar a cretinismului pe teritoriile locuite de populaia daco-roman i ulterior romn a ntmpinat o rezisten de idei care n cele din urm a forat cretinismul s accepte un sincretism religios. Prin definiie sincretismul religios denot un amestec forat, ale crui elemente eterogene sunt clar vizibile n contradiciile de idei din ortodoxie. Reconcilierea n sincretism este practic imposibil cci prile intrate n alian sincretic i tot amn scindarea pn la momentul cnd condiiile sociale vor permite desprirea lor. Exist o distincie net ntre tradiiile romneti autohtone i cele cretine. n primul rnd tradiiile romneti ne reprezint ca popor, pe cnd tradiiile cretine reprezint poporul evreu. Religia iudeo-cretin aparine istoric poporului evreu, chiar dac ea este astzi considerat o erezie a religiei mozaice. Personajele istorice care au pus bazele iudeo-cretinismului fac parte din poporul evreu, numit n Biblie poporul lui Iehova. Relatrile din Biblie, att din Vechiul ct i din Noul Testament, nu sunt reprezentative pentru neamul romnesc. Faptul c de-al lungul timpului iudeo-cretinismul s-a suprapus peste tradiiile romneti atest caracterul parazitar al acestei religii, cutnd s se impun cu orice pre n detrimentul reprezentrii populaiilor locale. Tradiia romneasc autentic a suferit i nc sufer datorit tendinei de suprapunere a iudeo-cretinismului. Cazul srbtorilor populare este relevant nedeile au origine autohton romneasc cretinismul ortodox gsete mereu prilejuri s le fac 15
srbtori amintind de un sfnt inventat. Treptat parazitismul cretin, peste idei, concepte i srbtori populare, va dispare i abia atunci vom descoperi din plin frumuseea spiritualitii care ne reprezint motenirea de la strbunii geto-daci. - 7. Se poate ajunge oare la o sintez n ortodoxie i n felul acesta s se depeasc sincretismul n cauz? - Uneori n istorie a fost posibil ca un sincretism religios s se transforme n sintez i ideile puse mpreun s creeze o simbioz. Dar n situaia noastr lucrurile sunt mult prea divergente. Astzi mai mult ca oricnd n istoria cretinismului ortodox al romnilor se observ discrepana ntre cele dou curente puse sub un singur acoperi. Romnii pur i simplu se trezesc la o nou realitate a vieii. Se ntreab de ce oare trebuie s suferim dac suntem religioi? De ce s ducem crucea suferinei? Muli ies din cadrul spiritual local interesndu-se de alte religii sau practici cu substrat religios, precum sunt: Zen, meditaie, Yoga, arte mariale, bahaism, etc. Toate acestea ne spun ceva. Este vorba despre tristeea n care i proiecteaz cretinismul pe oameni. i au dreptate. Lumea Credinei din martie 2008 la pagina 38 scrie: Ce trist mi-e rodul Doamne, cnd viaa mi se ine/ cu prea mult rs i cntec, iar lacrimi prea puine./ Tu plns avut-ai, Doamne, adesea-n viaa toat,/ cntare prea arare, iar rsul niciodat... (un ntemniat al Domnului). Un astfel de crez l proiecteaz pe om n temni de unde contempl relaia cu Hristos care nu rde niciodat. Ce via religioas poate fi aceasta dac omul este condamnat s-l caute pe Dumnezeu n lacrimile din temni? Pe cnd religia popular a romnilor este vesel. Srbtorile populare sunt sufletul ei. Natura este partenerul simbiotic existenial. Nu degeaba se spune: Codrul frate cu romnul. Vulcnescu (1980, p. 251) remarc legtura simbiotic a romnului cu natura, faptul c romnul se consider frate cu codrul, cu apele, cu animalele domestice, chiar dac e mai inteligent i mai ndemnatic dect ele, chiar dac se socotete uns de divinitate ca rege al naturii. O aa de mare discrepan ntre tristeea imaginarului religios cretin i bucuria de via a romnului nfrit cu natura nu se poate concilia cci temnia din care omul este invitat s-l contemple pe Dumnezeu nu poate face cas bun cu codrul frate cu romnul. 16
Lucrurile sunt ct se poate de clare omul va alege bucuria vieii n locul temniei. - 8. Exist printre romnii cretini i zamolxieni cretini? - La o privire atent a fenomenului renaterii zamolxiene, ea a pornit de la romnii cretini ortodoci care s-au autodescoperit c sunt de fapt cretini ortodoci zamolxieni; puini sunt acei oameni care s-au declarat zamolxieni per se. Acest fenomen este explicabil deoarece cretinismul ortodox romnesc, ortodoxia, pstreaz multe elemente ale crezului zamolxian autohton romnilor. Dar, pe parcursul constituirii acestui grup, care n prezent devine din ce n ce mai numeros, au ieit la iveal acele puine persoane care i spun zamolxieni. Minoritatea zamolxian este n prezent practic neglijabil, dar prinde un contur din ce n ce mai vizibil printre romni. Un fapt interesant printre cretinii zamolxieni este fenomenul, caracteristic religiei cretine, de a absorbi paradigme care nu pot fi nlturate cu uurin de ctre dogm. Aa a fost n trecut cazul ncercrii nereuite de transformare total a Srbtorii Mo Crciun n ziua de natere a lui Iisus. Astzi, observndu-se ponderea mare de respect pe care o au Zamolxe i Deceneu printre romni, cretinii zamolxieni au propus chiar ca cei doi s fie fcui sfini. Prin aceasta se dorete s se arate c Zamolxe i Deceneu ar fi precursori ai lui Iisus n Dacia. Un alt fenomen existent printre cretinii zamolxieni este acela de a propaga ideea c Iisus Hristos a fost n Dacia de unde a nvat tainele spiritualitii pe care a cutat apoi s le transmit contemporanilor si evrei, dar aa cum tim fr succes. n spatele acestor naiviti se afl de fapt altceva: se admite astfel c spiritualitatea zamolxian este elevat, fiind cea care l-a putut inspira chiar i pe Iisus crezut de cretini ca fiul lui Dumnezeu. Personalitile de excepie, Zamolxe i Deceneu ale strbunilor romnilor geto-dacii, ar trebui chipurile s figureze printre sfinii cretini, c numai astfel li s-ar putea ntri valoarea spiritual de netgduit. Existena n prezent a cretinilor zamolxieni, i a ideilor lor de absorbie a valorilor zamolxiene n cele cretine, este ct se poate de normal. Fr s realizeze rolul de intermediari pe care l-au jucat au fost unele personaliti cretine ortodoxe, precum printele Dumitru Blaa, care practic a nlesnit rspndirea ideilor de reconsiderare a valorilor strmoeti i prin aceasta de trecerea n timp de la crezul 17
cretin ortodox romnesc la neozamolxianism. Treptat dintre cretinii zamolxieni se vor desprinde adevraii neozamolxieni, cei care au depit faza de mixaj al celor dou religii i au trecut astfel cu succes n partea zamolxian. - 9. De ce cretinismul ortodox romnesc a devenit anacronic? - Este n primul rnd prin faptul c nu mai reprezint un sprijin efectiv care s reziste asaltului ideologic venit din vestul Europei dup Revoluia din 1989. Aceast presiune posed o for deosebit combin economicul cu politicul i religiosul, condiionnd economicul de religios ntr-o form subtil. n mod practic romnului nu i se dau prea multe anse de a se menine pe o poziie proprie ori eti cu noi i sistemul economic pe care l introducem, ori nu supravieuieti n noua realitate social-economic. Celor care renun la aspectul religios cretin ortodox li se ofer alternativa spiritual a gruprilor religioase venite din afar credincioii ortodoci pot deveni mormoni, baptiti, penticostali, etc. Asaltul religios este puternic fiind susinut de cel economic prin misionarii strini. n aceste condiii cretinismul ortodox romnesc devine anacronic din mai multe perspective. Gruprile sectante, venite din afar, nu mai practic n niciun fel sacrificiul ritual, pe cnd n ortodoxie nc se mai menine, prin sacrificarea pentru Iisus, numit Mielul lui Dumnezeu, a mieilor de Pate. Ortodoxismul este astfel discreditat ca meninnd practici primitive. Sacrificiul religios este un anacronism acum la nceputul mileniului III. Treptat ortodocii se vor ndoi de eficacitatea rezistenei ortodoxiei n faa asaltului cretinismului venit din afar, mai ales c sectele sunt susinute de puterea economic extern. Rezistena pe care o ofer ortodoxismul astzi este practic fr sens. Este un crez care prezint un spectru al jalei religioase a celui care a fost rstignit cu 2000 de ani n urm. n Lumea Credinei vedem fotografii de btrni cu ochii umflai de rugciuni i de nesomn. Este un exemplu deloc ncurajator pentru cei care neleg viaa omului ca un dar de la Dumnezeu. Ea nicidecum nu trebuie transformat n jertf personal. n schimb gruprile neoprotestante promoveaz bucuria vieii. n serviciile lor religioase se folosesc instrumente muzicale i se cnt cu veselie. Aceste practici i mbrbteaz pe participani. Mai devreme sau mai trziu romnii se vor ndeprta de ortodoxism considerndu-l anacronic, deci necorespunztor timpurilor moderne. 18
Aceste realiti au o mare importan deoarece, prin discreditarea cretinismului ortodox romnesc, este pus sub semnul ntrebrii i latura sa zamolxian care nu are o scriptur proprie, ci se sprijin pe cea a iudeo-cretinismului i a tradiiei strmoeti parial acceptat. Zamolxianismul, atta timp ct nu are o scriptur proprie, rmne o spiritualitate de mna a doua, o poziie pe care nu o merit. Fr o scriptur relevant, i reprezentativ pentru ei, romnii i pot pierde treptat identitatea de neam cci ortodoxia nu-i mai poate sprijini n noile realiti ale integrrii europene i globalizrii. Pe lng aceste idei exist criza spiritual global i anacronismul unor religii majore ca imaginare religioase. Astzi nu mai are niciun sens promovarea unui dumnezeu profan, care face lumea n 7 zile, pe om din lut i pe femeie din coasta acelui om. Crend o sub-realitate, aa cum o numete Peter Russell (urcanu, 2009b, p, 22), ea va arta exact aa cum au creat-o minile noastre, ntunecat, teribil, aspr, lipsit de lumin, dar plin de substitute artificiale ale luminii. O astfel de descriere se potrivete cu aspectele tipice ale cretinismului ortodox romnesc, care glorific suferina unui om mort pe cruce, rmiele mumificate sub form de moate ale unor oameni, i ntreaga jale precum c Dumnezeu ca Iisus a murit ca s spele pcatele lumii. Aceste absurditi nu fac dect s diminueze imaginea unui Dumnezeu adevrat care firete c nu poate s moar i s nvie n universul pe care l-a creat. Lipsa de discernmnt i raionalitate duce la grotescul macabru al venerrii unui om mort pe cruce acum aproape 2000 de ani n Iudeea antic; susinerea aberaiilor bisericii iudeocretine l ndeprteaz pe om de realitatea unui Dumnezeu, contient de rolul Su n creearea realitii, prezentnd n schimb un pseudodumnezeu ca o caricatur ridicol i grosier, o expresie a ceea ce Russell numete substitute artificiale ale luminii (urcanu, 2009b, p. 22). Anticretinismul trebuie privit ca revenirea la raionalitate, nicidecum ca ur mpotriva cuiva. Cretinii devotai sunt victimele unei sub-realiti existeniale care nu are nimic de-a face cu Dumnezeul Contiin, ci cu ntunericul. Renaterea spiritual a omenirii const n trezirea la realitate dintr-o sub-realitate pe care religiile instituionalizate au creat-o din credinele n absurditi devenite precepte biblice. n acest sens se poate nelege anacronismul 19
cretinismului ortodox romnesc care se bazeaz doctrinar pe tradiia religioas abrahamic. - 10. n ce msur religiile abrahamice sunt afectate de un pseudodumnezeu? - O evaluarea atent istoric a religiilor abrahamice, acele crezuri care accept valoarea imaginarului religios pornit de la patriarhul Abraham, poate oferi surprize. Considerat strmoul comun al popoarelor evreu i arab, Abraham (numit Ibrahim de ctre arabi), un locuitor al Babiloniei antice, conform Bibliei i Coranului, a primit porunc de la Iehova, dup evrei i cretini, sau Alah dup musulmani, s mearg n inuturile vechiului Canaan (n aria prezentului stat Israel), un pmnt care i este dat lui i urmailor lui. n Biblie, mai mult dect n Coran, se nareaz cu lux de amnunte periplul lui Abraham despre care se spune c era un om al dreptii i credincios lui Iehova (sau Alah) pn la sacrificiu. Proba sacrificiului este cea mai revelant n acest sens: Abraham trebuie s-i demonstreze lui Iehova c are o credin nezdruncinat i este n stare s fac orice pentru a o dovedi. Astfel c Iehova i cere lui Abraham s-i sacrifice al doilea fiu, pe Isaac, fcut cu soia lui Sara, el avnd ca prim nscut pe Ismail copilul lui Hagar, o servant a Sarei. Cel ncercat trece cu bine testul, Abraham este oprit de Iehova s-l omoare pe Isaac chiar n ultimul moment cnd inea cuitul de sacrificiu ridicat deasupra tnrului care nu tia ce i se ntmpl. Esenial de remarcat n acest context este faptul c religiile abrahamice consider proba sacrificiului ca un exemplu de valoare care servete ca paradigm oamenilor n relaiile lor cu Iehova sau Alah ideea c nu trebuie s precupeeasc nimic pentru a-i arta credina n el. Exemplul patriarhului Abraham a creat de-a lungul istoriei o succesiune de consecine care astzi, privindu-le cu atenie, au rezultate de nebnuit. n iudaism gestul lui Abraham zugrvete mai degrab intenia sacrificiului, dar n iudeo-cretinism, cea de-a doua religie abrahamic, intenia se transform n exemplu Iehova i trimite fiul, pe Iisus, s moar sacrificat pe cruce. Acest fapt, descris cu lux de amnunte n Noul Testament, este a doua faz a portretizrii unui pseudo-dumnezeu, a demonizrii lui dumnezeu (se va folosi liter mic atunci cnd se prezint aspectul demonic al lui dumnezeu). Am 20
vzut deja c n prima faz a demonizrii scriptice a lui dumnezeu, fiina considerat ca fiind suprem cerea proba sngelui pentru ca omul Abraham (Ibrahim) s-i intre n graie. Pasul acestei demonizri, de la intenia sacrificiului, precum este n iudaism, la exemplul sacrificiului n iudeo-cretinism, este uria. Practic, dumnezeul demonizat trece la fapte pentru a arta c el nsui este gata de sacrificiu prin a-i trimite ce are mai drag, pe singurul su fiu, pe Iisus. Dumnezeul demonizat vrea prin aceasta s nvee oamenii cum trebuie s-l urmeze i s fie oricnd gata s sacrifice orice pentru el care a fost n stare s-i sacrifice chiar i fiul unic. n iudeo-cretinism acest sacrificiu a luat proporii i mai mari considerndu-l pe Iisus ca fiind dumnezeu nsui (ideea de consubstanialitate numit n greaca koine, homousion) i artnd astfel proporia imens de iubire oferit oamenilor prin moartea lui dumnezeu pentru binele oamenilor. Cei care urmeaz imaginarul religios al iudeo-cretinismul au preluat exemplul sacrificiului lui Iisus n vorbe i fapte. Ei acord valoare nvturilor lui Iisus cel credincios s nu se opun rului i s-i ia crucea suferinei n spate i s o duc aa toat viaa. Aceste absurditi ale relaiei omului cu Dumnezeu sunt de fapt consecine ale portretizrii unui dumnezeu demonizat care l conduce pe om n suferin, n aceast via, ctre o promisiune a fericirii eterne. Puini oameni se ntreab: cum oare un dumnezeu al durerii poate oferi o fericire venic? Portretul unui dumnezeu demonizat a devenit i mai conturat de la apariia islamismului n secolul VII, e.n. Relatarea biblic a inteniei sacrificiului lui Abraham a luat de atunci un aspect i mai dramatic. Nu numai c noua credin islamic a validat valoarea sacrificiului uman, dar a reinterpretat scena din Biblie, susinnd c Abraham, numit acum Ibrahim, a vrut s-i sacrifice pe primul su nscut, Ismail, care este considerat ca strmo al populaiilor arabe. Astfel meritul credinei lui Abraham/ Ibrahim este transferat de la evrei la arabi. Intenia sacrificiului, trecut prin filiera iudeo-cretin n care devine exemplu (ca rstignire a lui Iisus) este neleas de unele persoane n islamism ca trecere la fapte. Terorismul, sinucideile i omorurile fcute de fanaticii musulmani, n numele unui dumnezeu demonizat (strignd cu mndrie Alah este mare!), sunt consecine 21
ale metamorfozei istorice a sacrificiului patriarhului Abraham, omul drept, dar cu mentalitatea primitiv a epocii istorice n care a trit. Sunt destui oameni ai acestui nceput de mileniu III care poart n societate i n comportament sechelele lsate de intenia sacrificiului ntmplat unui om numit Abraham/ Ibrahim cu mii de ani n urm. Ulterior dumnezeul demonizat istoric a continuat prin filiera religiilor abrahamice s aib caracteristici din ce n ce mai sngeroase culminnd astzi cu satanismul, i el un crez tot de sorginte abrahamic. Ca religie satanismul folosete ntreaga terminologie a religiilor abrahamice predecesoare, scond n relief tocmai aspectul demonizat al lui dumnezeu, faptul c el nu poate fi dect negativ de vreme ce iart relele oamenilor. Pe cnd satana, spun ei, devine personajul pozitiv, fiind exponentul dreptii deoarece i pedepsete pe fctorii de rele. Logica folosit de exponenii satanismului este corect atunci cnd se refer la caracteristicile unui dumnezeu demonizat care apare realmente neputincios chiar n relatrile biblice n care acest gen de divinitate se zbate continuu s elimine rul portretizat de satana, lucifer. i aici argumentul apare ntemeiat ne putem ntreba de ce oare nu se pot elimina relele satanei dac dumnezeu are intenii bune fa de oameni i i iubete? Vulcnescu (1980, p. 252) identific pe demiurgul ru al acestei lumi (cum l numete el) ca fiind un descendent neputincios al adevratei lumi divine, de care este complet separat. Tot el specific ideea c demiurgul ru a fost identificat cu Dumnezeul Vechiului Testament (ibidem) de unde a fost preluat n iudeo-cretinism, apoi n islamism, i mai apoi n satanism. Tragedia existenial a omului contemporan, aparinnd oricreia dintre religiile abrahamice, este c se gsete n mijlocul acestor absurditi pe care trebuie s le triasc cumva. Omul zilei se lovete mereu de dumnezeul demonizat fie n exaltarea bravurii lui Abraham n predicile din sinagog, sau a meritului lui Iisus sacrificat pentru binele oamenilor precum se spune n biserici, sau al ascensiunii n paradis al martirului musulman cum transpare din predicile n moschei. Satanistul se altur exaltrilor de recunotin ctre dumnezeul demonizat cu spectrul cuitelor nsngerate. Omenirea religioas de orientare abrahamic urmeaz nc traseul dat de intenia omorului din sacrificiul lui Abraham/ Ibrahim ajungnd n prezent la etapa curgerii de snge de pe cuitele satanice. Imaginarul 22
religios al religiilor abrahamice conduce de veacuri o bun parte din umanitate spre prpastie. Atta timp ct se va crede n valoarea sacrificiului religios sngeros i nu se va putea renuna la cuitul lui Abraham/ Ibrahim, la sngele lui Iisus, la sngele martirului musulman i la cuitele nsngerate satanice, oamenii urmeaz un dumnezeu demonizat care cere tot timpul curgere de snge. Profanarea lui Dumnezeu prin aceste crezuri a generat repulsie din partea unor oameni care au renunat la cutarea unui Dumnezeu inteligent ajungnd la concluzia c religia ucide. Pe internet se afl o multitudine de informaii cu aceast tem. Dar exist i raionalitate. Nu este surprinztor s aflm c savani de renume mondial trag semnale de alarm. Ervin Laszlo, filosof i scriitor, afirm c lumea se afl n pragul unui colaps economic, social i politic care genereaz haos i violen. Este o lume pe care noi am creat-o i care acum se prbuete (urcanu, 2009a, p. 22). Considernd c elementul spiritual este cel care modeleaz economicul, socialul i politicul, nu putem dect s ajungem la concluzia c imaginarul religios este cel care st la baza acestei prbuiri, acel dumnezeu demonizat pe care societile religioase abrahamice l venereaz. Stanislav Grof, scriitor i cercettor al Contiinei, este de prere c suferina vine din modul de a percepe universul (urcanu, 2009a, p. 23), iar la acest capitol religiile abrahamice sunt ratri ale viziunii integratoare om-univers contient. Mai departe autorul argumenteaz c sfritul timpului este, dup prerea mea, sfritul unui tip de percepie, sfritul unei lumi aa cum o cunoatem noi: o lume a violenei i a lcomiei, egotic, corupt, sfiat de conflicte (ibidem). O astfel de lume nu poate fi patronat dect de un pseudo-dumnezeu, un dumnezeu demonizat care determin psihologia uman s-i emuleze calitile destructive, rezultnd astfel violena, lcomia, corupia, conflictele. - 11. Care sunt caracteristicile unui dumnezeu demonizat n religia iudeo-cretin? - Demonizarea lui dumnezeu n iudeo-cretinism pornete de la faptul c a murit nsngerat pe cruce. Este portretul unui dumnezeu care moare n creaia proprie infirmndu-i nsi funcia creatoare. Puini oameni se ntreab: dac adevratul Dumnezeu moare oare pe el cine l nvie? Aceast autoanihilare, care se dorete paradigmatic, pentru 23
omul care vrea s se inspir din exemple i pilde considerate de origine divin, nu poate fi dect a unui dumnezeu demonizat, demiurgul ru al acestei lumi cum l numete Vulcnescu (1980, p. 252). Premizele demonizrii au fost puse naintea actului crucificrii prin nvturile caracteristice unui dumnezeu demonizat care-i ndeamn pe oameni s nu se opun rului (Nu stai mpotriva celui ru Matei, 5, 39), s-i iubeasc dumanii (Iubii pe vrjmaii votri Matei, 5, 44), s ntoarc obrazul celui care-i plmuiete (celui ce te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i-l i pe cellalt Matei, 5, 39) i promite o mprie a cerurilor pentru cei sraci cu duhul (Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor Matei, 5, 3). Ne ntrebm: dac cei sraci cu duhul merg n mpria cerurilor unde se vor duce cei care au duh? Toate aceste nvturi ale absurdului au spectrul iraionalitii i ncurajrii rului; societile umane care s-au constituit pe baza unei raionaliti organizatorice le-au respins ca fiind antisociale. Mai mult chiar, dumnezeul demonizat i spune rspicat inteniile, faptul c a venit n lume s aduc dezbinarea ntre oameni (S nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; nam venit s aduc pace, ci sabie. Cci am venit s-l despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra ei Matei, 10, 34-35) i s dea foc lumii (Foc am venit sarunc pe pmnt, i ct a vrea s fie-acum aprins! Luca, 12, 49). Patologia de idei a manifestrii dumnezeului demonizat este evident, iar societile, care sunt atinse de o astfel de boal a sufletului uman parazitat, sunt cele mai afectate de consecinele demonizrii lui dumnezeu ca revers al sacralizrii. - 12. De ce romnii au ansa de a-i constitui un crez spiritual autohton? De ce renaterea zamolxian poate avea succes? - Suntem singurii din lumea european care mai pstrm un filon sntos de idei dup victoria aproape total a cretinismului asupra crezurilor native populaiilor europene n mijlocul crora a ptruns. Exist cteva elemente eseniale care pot contribui la renaterea zamolxian printre romni. George Liviu Teleoac remarc pe bun dreptate c noi romnii deinem cu certitudine vatra arheologic a btinailor Europei i implicit matricea stilistic a revelaiei 24
primordiale care a druit omenirii sacrul. i acestea se reflect ntr-o multitudine de moduri. M refer n primul rnd la Srbtoarea de Mo Crciun, un eveniment de bucurie existent din zorii istoriei, simboliznd biruina luminii asupra ntunericului, care astfel se retrage pas cu pas odat cu creterea zilei n detrimentul nopii, ncepnd cu solstiiul de iarn pe 21 decembrie n fiecare an. Srbtoarea de Mo Crciun fost practicat i la geto-daci posibil ca Srbtoarea Lui Zamolxe, Zeul Mo, un zeu solar, uranian, cu barb alb bogat. Cretinismul a suprapus peste ea naterea salvatorului pe care l promoveaz. Astzi muli oameni se ntreab: ce legtur exist ntre naterea unui copil i un mo brbos? Rspunsul este c nu exist nici una. De remarcat este faptul c romnii nu au renunat la denumirea de Srbtoarea de Mo Crciun dat acestui eveniment ancestral serbat pe 25 decembrie n fiecare an i asociat cu cultul bradului sacru (Vulcnescu, 1985, p. 331-332) i arderea butucului n noaptea de Crciun ca foc sacru, Focul Lui Zamolxe i chemarea luminii. La catolici Crciunul se numete Natale (nataliie), vrnd s semnifice ziua naterii lui mesia, salvatorul ateptat i nerecunoscut de poporul evreu. Iar n lumea anglo-saxon numele este cel de Christmas, amintind de Christ (Hristos), cum i spun ei aceluiai personaj considerat salvator. Dar romnii au inut cu drzenie de numele de Mo Crciun ca strmo i mo. Ghinoiu (2008, p. 167), un remarcabil cercettor al culturii populare, ne face cunoscut un mare adevr istoric, spune el, faptul c la apariia cretinismului, Crciun era un Zeu att de venerat, nct nu a putut fi exclus cu desvrire din Calendarul popular i din contiina oamenilor. Acesta este un element esenial care contribuie astzi la constituirea crezului neozamolxian, ca o rentoarcere la adevr. Alte prghii care susin o renatere zamolxian sunt prezente n credinele de zi cu zi ale romnilor. Cei de la sate au nedei, srbtori populare care iniial erau independente de cretinism, dar n timp s-au suprapus diferii sfini peste tradiia ancestral a locurilor. n acest sens exist numeroase cercetri de tradiie i folclor care atest originea geto-dacic a obiceiurilor romnilor. Toate aceste elemente sunt originale romneti nefiind aduse mpreun cu crezul biblic. Ponderea extins a practicii acestor obiceiuri strbune contribuie la 25
structurarea renaterii zamolxiene din spiritualitatea strmoilor getodaci. - 13. n ce const spiritualitatea zamolxian? Ce legtur mai are ea cu zamolxianismul geto-dacilor i religiile antice? - Spiritualitatea zamolxian are elemente doctrinare reprezentative pentru poporul romn tritor n habitatul carpato-danubiano-balcanic, deci i cu extensie ctre urmaii traco-geto-dacilor trind la sud de Dunre. Timpul modern al tiinei i tehnologiei marcheaz legtura noastr cu Dumnezeu. Dei bazele sunt tot cele vechi, interpretarea relaiei om-Dumnezeu se face din unghiuri noi introducndu-se mai clar elementul de raionalitate ntr-o religie care se dorete viabil, neozamolxianismul. Persoanele care pesc pe noul drum spiritual numit zamolxianism modern, acum la nceputul mileniului III, vor descoperi elementele vieii romnului n prezentul istoric. Pe msur ce se dezvolt un cod de legi proprii, crezul zamolxian modern se transform ntr-o spiritualitate ce nu mai poate fi privit ca o simpl religie, continund zamolxianismul dacic, ci dobndete caracteristici specifice. n acest context neozamolxianismul exprim o viziune extins de raportare a omului la principiul existenei, Dumnezeul universal, prin prisma Contiinei. Zamolxianismul modern i are rdcinile n Dacia Lui Zamolxe, i menine cteva idei fundamentale religiilor primare ale umanitii, cu precdere relaia simbiotic om-natur. De remarcat este i faptul c aceast caracteristic esenial de via sntoas este pierdut n religiile monoteiste abrahamice bazate pe speculaia revelaiei n sensul c generaii de oameni au considerat anumite mesaje revelate ca ele s fie infirmate de generaiile succesive. Dovada este c n iudaism unele cri au devenit apocrife dup ce mult timp fuseser considerate scripturale (exemplu: Cartea lui Enoh). Spiritualitatea zamolxian abordeaz cu pruden mesajele revelate, dar nu respinge veridicitatea lor. Un prim exemplu sunt cele primite de Mihaela Palade, i centrate n jurul a dou teme eseniale: lumina i iubirea. De o mare importan, atunci cnd se caut o comparaie ntre neozamolxianism i unele religiile ale antichitii, este faptul c se renun categoric la ritualuri de sacrificii de orice form. Divinitilor antropomorfizate nu li se ofer niciun fel de jertfe, nelegndu-se c 26
principiile nu au nevoie de darurile oamenilor. Din contr, omul este cel care nva din principiul respectiv ce nseamn o manifestare, a ordinii n natur, care-i poate folosi n via. Zamolxianul de astzi nu slujete zeii, ca n cazul religiilor antice. Se urmrete ca principiile de contiin, aflate n spatele zeitilor de orice natur, s fie aplicate cu folos vieii omului. Prin urmare se poate spune c znele precum sunt Zna Znelor, Zna Florilor, Zna Iubirii, Zna Zorilor, sau zeii, Zeul Zamolxe, Zeul Dragobete, Zeul Marele Lup Alb, Zeul Curcubeu, Zeul Mo Crciun (o reprezentare a Zeului Zamolxe) sunt personificri, avnd anumite spirite, care i reprezint pe ei prin calitile divine oferite omului. Astfel ordinea, armonia, dreptatea sunt atrase contient n minile oamenilor care acioneaz n via influenai de spiritele benefice numite n spiritualitatea romneasc zne (zeie) i zni (zei). Ghinoiu (2008, p. 93) remarc proximitatea divinului cu romnul astfel: Divinitatea adorat este aproape de oameni, vine n contact cu ei, se afl n tot i n toate i faptul c romnul personific totul: atri, vieti (animale, psri, reptile, insecte), plante, fenomene ale naturii, boli, sentimente, triri sufleteti. Se observ aici relaia simbiotic a romnului cu mediul de unde din natura nconjurtoare el i alege, dup caz, mam, tat, frate, sor, soie postum, prieteni (ibidem). Acestea sunt elementele pe care se sprijineau i credinele ancestrale ale umanitii. Prin simbioza om-natur spiritualitatea zamolxian rmne tributar zamolxianismului antic, ca religie de factur primar, dar ea este astzi mbrcat n hainele noi ale modernitii de idei n care nelegerea c Dumnezeu este Contiin se aplicat la realitatea material a universului creator. Acest adevr definete spiritualitatea zamolxian. - 14. Cum va arta un cod de legi al zamolxianismului modern? - Codul de legi al neozamolxianismului va servi realitatea prezentului istoric enunnd precepte i recomandri spirituale relevante. Modul de expunere va fi cel modern n care pe lng raionalitate exist i o mistic de idei. n primul rnd un astfel de cod de legi se adreseaz omului religios al secolului XXI i, printr-o viziune de idei creative, timpurilor ce vor urma. Se va iei din primitivismul de idei biblice, precum facerea lumii n apte zile, etc. Se adopt idei tiinifice i 27
filosofice care concord cu vremurile noastre, precum este cea de validitate a fizicii cuantice ca prob tiinific a impactului contiinei asupra materiei. Conceptualizarea codului de legi al neozamolxianismului, ntr-o form scris, va reprezenta imaginarul spiritual autentic neamului romnesc. Poporul romn a pstrat sub form de nelepciune popular filoane din Legile Lui Zamolxe. Proiectul de structurare a unui cod de legi, o Biblie Dacoromneasc ca neleapt Scriptur i Carte de nvtur Dacoromneasc, reprezentndu-l spiritual pe romn, poate dura n timp circa 20-30 de ani pentru ca elementele eseniale s se consolideze. Denumirile de Cartea Lui Zamolxe, Legile Lui Zamolxe, Biblia Dacoromneasc, neleapta Scriptur, Carte de nvtur Dacoromneasc sunt similare. Cel mai mult conteaz ns cum sunt fcui primii pai n neozamolxianism, ca prin ei s se asigure dezvoltarea unei baze sntoase. O alctuire neleapt de idei va permite viabilitatea neozamolxianismului oricnd realitile existenei omului n univers se schimb. Zamolxianul viitorului poate medita la Focul Lui Zamolxe i n naveta spaial i citi totodat din Cartea Lui Zamolxe. Spiritul Lui Zamolxe este existent oriunde n univers fiind parte din Spiritul Lui Dumnezeu Contiin. Cartea Lui Zamolxe va reprezenta deci o chintesen spiritual a neamului romnesc. La formarea ei poate participa oricine este n msur s-i foloseasc nelepciunea pentru a o oferi oamenilor. n timp generaiile viitoare vor decide ce s rein din toate lucrrile propuse, ntocmai cum a procedat i poporul evreu de-a lungul mileniilor pentru constituirea Vechiului Testament i a altor scrieri sacre. Astfel pri din Cartea Lui Zamolxe pot fi scoase i nlocuite cu altele noi pe msur ce imaginarul spiritual prinde contururi noi. Aspectul dinamic al Crii Lui Zamolxe i asigur a lung viabilitate n timp. Tot aa s-a ntmplat i n cazul religiei mozaice care de-a lungul secolelor s-a dovedit flexibil acceptnd sau eliminnd pri din scriptura ei. - 15. Este Dumnezeu pe pmnt, n cer, sau pe amndou trmurile? - Dumnezeu, ca principiu la existenei este transcendent, dar putem spune c are proiecii att n cer, adic n univers, ct i pe pmnt. n 28
manifestare Dumnezeu este una cu creaia Sa care ia forme grosiere sau subtile, contiina omului fiind o expresie fin de manifestare a Lui Dumnezeu n om. Putem spune c unii oameni, prin contiina nalt a trezirii, se afl n proximitatea Lui Dumnezeu chiar dac ei triesc n lumea material. O alt perspectiv din care poate fi privit Dumnezeu este cea de existen transcendent i imanent. Putem spune c Dumnezeu se manifest n amndou aceste planuri existeniale, omul situndu-se ntr-o poziie intermediar care-i permite s contemple i-n afar inuntru. - 16. Cum definim divinitatea suprem n neozamolxianism? - Dumnezeu i Domnazna sunt divinitile supreme aflate ntr-un parteneriat existenial masculin-feminin ca surse inteligente ale creaiei lumii materiale. Descriindu-I n cteva cuvinte, Dumnezeu i Domnazna sunt Contiina privit din unghiurile masculin i feminin. O atare experien este limitat n grade diferite de nelegerea mental uman. Dumnezeu i Domnazna nu sunt adevruri abstracte i intangibile, ci realiti pe care le putem tri printr-o percepie mental real. Dumnezeu ca Zeul Tat i Domnazna ca Zeia Mam formeaz o singur Contiin. Ea ia forme specifice pentru noi oamenii, care suntem divizai n dou genuri, masculin i feminin. Avem astfel raportri diferite la Contiin, pe care o trim ca o experien proprie imanent, dar care n ultim instan este doar una. n realitatea transcendent, Dumnezeu i Domnazna sunt una i aceeai existen impersonal, androginul absolut. Ei s-au manifestat n lumea materiei, pe vremea geto-dacilor, ca Zeul Zamolxe i Zna Znelor, care formau i Ei o unitate. Dup plecarea Lor din lume Zeul Zamolxe i Zna Znelor au devenit una cu Dumnezeu i Domnazna. n prezent neozamolxienii urmeaz exemplele Zeului Zamolxe i Znei Znelor pentru a se apropia de Dumnezeu i Domnazna. Aceasta se face cel mai adesea prin focul sacru dacic. n tradiia popular Dumnezeu este numit i Frtat, iar alter-egoul Lui, ca parte negativ, Nefrtat (Vulcnescu, 1985, passim). O definiie dat din perspectiva omului de tiin i cuttorului spiritual Peter Russell (urcanu, 2009b, p. 22) se gsete n articolul De la tiin la Dumnezeu n care Dumnezeu, Contiina, este privit ca fiind o energie inteligent, contient, creatoare, purttoare de 29
informaie, vie, i c tot ce exist n univers este fcut din aceast energie pe care misticii o numesc lumin. Contiina este fundamentul Universului observabil, iar spaiul, timpul i materia izvorsc din Contiin (ibidem) afirm mai departe autorul. - 17. Cum definim pe Zeul Zamolxe i pe Zna Znelor? - Cnd Dumnezeu i Domnazna au descins n materie printre getodaci ei au luat forma Zeului Zamolxe i a Znei Znelor ca paradigme ale vieii umane. Astzi, cei care merg pe Calea Lui Zamolxe, urmeaz pe Zeul Zamolxe i Zna Znelor, ca exemple de nelepciune i frumusee a vieii. n mod practic att Zeul Zamolxe ct i Zna Znelor au fost reprezentai de oameni n carne i oase. Perechea divin Zeul Zamolxe i Zna Znelor (numit i Snziana sau Ileana Cosnzeana) este ancorat n macrorealitate reprezentnd aspectele solar i lunar care puse mpreun creeaz desvrirea la nivelul uman. Cei care aspir la beneficiile conectrii, fie la Spiritul masculin al Zeului Zamolxe, fie la cel feminin al Znei Znelor, o fac cel mai bine prin intermediul Focului Lui Zamolxe, care are statut divin. Simpla expunere a ochilor la focul sacru dacic predispune la dobndirea calitilor celor dou zeiti care din perspectiva proprie, masculin sau feminin, aduc mplinirile specifice. Zeitile masculine i beneficiile Spiritelor Lor sunt emanaii din Spiritul Lui Zamolxe, iar cele feminine din Spiritul Znei Znelor. De remarcat este faptul c acolo unde este prezent n spirit Zeul Zamolxe se afl i Zna Znelor. Ceea ce numim Focul Lui Zamolxe este practic Focul Lui Zamolxe i al Znei Znelor. Dar pentru simplificare se folosete denumirea de Focul Lui Zamolxe. Zeul Zamolxe este ncrcat cu Spiritul lui Zamolxe care predispune la nelepciune, iar Zna Znelor are Spiritul Znei Znelor care permite accesarea frumuseii vieii. Invocarea Spiritelor Zeului Zamolxe i pe cel al Znei Znelor poate fi fcut de perechile care se iubesc i vor s atrag n spiritele lor personale pe cele ale perechii paradigmatice. - 18. Care este componena panteonului neozamolxian? - Gsindu-ne n zorii unui crez modern, panteonul neozamolxian se nfirip din mers i este n esen bazat pe spiritualitatea romneasc contemporan. n vrful piramidei se afl Dumnezeu i Domnazna, 30
apoi vin Zeul Zamolxe i Zna Znelor, i apoi zeii i znele. Exist multe alte spirite care pot participa la mistica unei crez diversificat i bogat n idei, inclusiv partea negativ a panteonului, acele reprezentri ale dezordinii pe care omul nu le dorete pentru c-l fac s sufere. De remarcat este faptul c partea negativ nu are existen proprie, ci funcioneaz ca alter egouri ale oricrei diviniti, atunci cnd se manifest ca reacie/ rspuns din perspectiva dezordinii. Divinitatea respectiv este mbunat atunci cnd omul se manifest cumva mpotriva dezordinii i n acest fel ordinea se restabilete. Cercettorii n domeniul etnografiei i folclorului romnesc au identificat un panteon de tip legendar, mitic i religios. El se bazeaz n esen pe credinele populare care astzi sunt lefuite pentru a li se da o imagine spiritual mai clar. Exemple similare n istorie au fost cele ale religiilor grecilor i romanilor antici. Crezurile lor au pornit simplu de la zeitile considerate prezente pe lng casa omului sau cele care i marcau cel mai mult n habitatul specific comunitilor lor umane precum erau munii, apele, etc. n timp au format un panteon viguros. Personificrile n spiritualitatea romneasc sunt de o mare bogie. Pe lng Zeia Mam care este Domnazna/ Zna Znelor i Zeul Tat sau Dumnezeu/ Zeul Zamolxe, mai sunt znele i znele fecioare, zeie i zei atmosferici, meteorologici, cei ai fenomenelor naturii i sentimentelor umane, etc. Existena acestor personificri confer neozamolxianismului un caracter iniial dualistic politeist, sau henoteism emanat din dualism, i va putea fi identificat corect pe msur ce se dezvolt. Vulcnescu (1985, p. 109) identific religia geto-dacilor ca fiind un henoteism mitologic autentic, un henoteism emanat din dualism, cu particularitatea c dualismul lor era format din cultul ctre zeii Zamolxe i Gebeleizis. n cazul neozamolxianismului dualismul este cel dintre Dumnezeu i Domnazna (ca Dumnezeu universal Contiin), proieciile lor distincte n lumea materiei fiind Zeul Zamolxe i Zna Znelor. Parteneriatul masculin-feminin n neozamolxianism este astfel conturat cu claritate, fiind neantagonic. n timp se va forma un panteon care va avea o continu dinamic. De remarcat este i faptul, caracteristic politeismului n general, c o divinitate poate fi mai important pentru unii dect pentru alii datorit rolului aparte pe care-l poate juca pentru individ i comunitate. Cineva poate adopta un cult personal pentru o zn sau un zeu anume, i prin 31
aceasta se raporteaz individual la Dumnezeu/ Zeul Zamolxe sau Domnazna/ Zna Znelor. Comunitile de asemenea pot acorda mai mult importan unei zeiti anume care i inspir n habitatul propriu. Cei trind pe lng o pdure pot avea mai dezvoltat un cult al Znei Pdurii, cei de la munte pentru sacrul munilor, .a.m.d. Avnd de-a face cu un politeism spiritual, nu se poate enuna niciodat un panteon neozamolxian definitiv. Ceea ce putem spune cu mare certitudine este c el va evolua treptat din cel al religiei populare i cel dacic vechi. Panorama panteonului zilei este listat excelent pe saitul Societii Gebeleizis. - 19. Cum poate fi explicat dualismul ordine-dezordine reprezentat n manifestarea zeitilor? - n primul rnd putem identifica dezordinea ca revers al ordinii, deci ea nu are existen proprie. Acest fapt genereaz implicaii importante atunci cnd aplicm ideea n cazul zeitilor. Putem spune astfel c nici partea negativ a zeitilor nu const din reprezentri aparte, ci din alter egouri ale aceleiai zeiti. De exemplu Muma Mumelor nu este dect alter-egoului Znei Znelor manifestat din perspectiva dezordinii. Faptul c spiritele negative pedepsesc este ca rspuns al aflrii omului n dezordine. Pedeapsa trebuie neleas ca reacie natural la aciuni care ies din fgaul ordinii i devin cumva haotice. Pedeapsa nu este deci o aciune deliberat a spiritului, ci un rspuns al lipsei ordinii. Dezordinea nu exist n esen dect ca revers al ordinii. - 20. Cum definim omul n accepiune zamolxian nou? - Omul este prin originea sa sufleteasc o scnteie din Dumnezeu/ Domnazn aflat mereu ntr-o stare potenial de a se apropia de sursa creaiei sale. Omul contient aspir la o integralitate cu divinul nelegnd i urmnd corelaia reciproc deterministic dintre trup, minte i suflet, care practic indic legtura intrinsec umanitatedivinitate. Aspectul era cunoscut nc de pe timpul geto-dacilor. Platon (1974, p. 183 citat de Muat, 1980, p. 90) scriind despre aceast corelaie arat c dup cum nu trebuie s ncercm a vindeca ochii fr a vindeca capul, ori capul fr a ine seama de trup, tot astfel nici trupul nu poate fi nsntoit fr suflet. Interdependena dintre cele trei planuri umane este evident. 32
Omul este deci n devenire semizeu i parte din Dumnezeu n sensul c, printr-o contientizarea a vieii proprii i a mediilor/ planurilor lui existeniale, dobndete statut de cocreator pe diverse nivele sau trepte ale creaiei. Astfel c o emulare, ca personificare a unui principiu de zei, de exemplu, face ca persoana cu nivel avansat al acelei contiine s participe la principiul creator al acelei zeie. O Zn a Iubirii iubete, o Zn a Florilor emuleaz, ct poate nivelul uman, frumuseea florilor cu toate beneficiile care rezult din interacia cu ea, etc. n mod similar se ntmpl cu toate zeitile, fie ele masculine sau feminine. Pe masur ce zamolxianul sau zamolxiana dobndesc caliti personale deosebite, ei se apropie din ce n ce mai mult de a deveni omul integral i prin aceasta de Zeul Zamolxe i Zna Znelor, paradigme ale nelepciunii i frumuseii vieii. Omul integral este deci acela care i-a echilibrat aspectele masculin i feminin n persoana proprie i a dobndit o poziie de apropiere de Spiritele Zeului Zamolxe i al Znei Znelor. Prin ei, ca intermediari, omul integral dobndete proximitatea cu Dumnezeu i Domnazn. Desigur c aceasta nu elimin interacia dintre sexe, ci din contr relaia de armonie ntre brbat i femeie, inclusiv cea sexual, reprezint un mod de apropiere de integralitate cu divinul. Omul n accepiunea zamolxian este un cltor ctre desvrirea de sine, de la trirea grosier a manifestrilor n lumea materiei la contientizri din ce n ce mai rafinate, culminnd cu cea a percepiei realitii ultime, adic a lui Dumnezeu i Domnaznei ca principii al unitii existeniale, adic Dumnezeul universal. - 21. Ce practici neozamolxiene exist? - Practicile zamolxiene sunt de o mare varietate, i se afl nc n stadiul de diversificare, servind metodologiei de optimizare a fiinei umane. Exist practici pentru corp, minte i suflet, i felurite combinaii ale acestor trei planuri existeniale. Importana cea mai mare se acord sufletului apoi minii i n cele din urm corpului. Dar aceasta nu nseamn c optimizarea pornete sistematic cu metode viznd exclusiv fie sufletul, mintea sau corpul. Sistemul cel mai eficace este cel integral, prin urmare practicile sunt adoptate de aa manier ca progresul s fie vizibil n paralel n cele trei planuri. 33
Neozamolxianismul este n esen o religie de familie. Practicile de cult n cas nu au nevoie de preot zamolxian, ci de cunotinele minime necesare felului cum trebuiesc fcute. Srbtorile majore rmn neschimbate n esena lor originar. Un prim exemplu este srbtoarea lui Zamolxe, Crciunul la romni, cnd se merge cu colinda, un obicei vechi rmas de la strmoi. Patele a exista ca srbtoare a primverii cu mult nainte de ptrunderea cretinismului n Dacia roman. Exprima bucuria apariiei abundente a vegetaiei i a cldurii dup iarna rece. Dup echinociul de primvar, din timpuri ancestrale se practica tierea mieilor primvara, neavnd nicio legtur cu o ofert de sacrificiu, aa cum se ntmpl n prezent n cretinismul ortodox. Cteva cuvinte se pot spune despre semnificaia crucii, un simbol rspndit la multe religii, i datnd din strfundurile religiilor primare ale umanitii. Crucea era prezent att la vechii egipteni ct i la hinduii vedici. n esen crucea semnific soarele situat n poziia ei central, braele-i se doresc a fi razele. La geto-daci exista crucea lui Zamolxe ca simbol solar. Zamolxianismul modern menine paradigma crucii care redevine simbol uranian al bucuriei. Tot n categoria practici neozamolxiene sunt prezente ritualurile de trecere i iniiere, precum sunt naterea, botezul, maturitatea, cstoria i moartea. Romnul religios se va simi n elementul lui cultural-etnic i etnografic. Templele zamolxiene vor reflecta o realitate a sufletului romnesc nu o istorie a poporului evreu zugravit pe pereii actualelor biserici cretine. Pe lng aceste practici exist cultul focului sacru ca ritual de baz ce face legtura omului cu divinul, deci cu lumea sacrului. De pild de Craciun se mpart colaci cu lumina dat de o lumnare. De Pate se mpart ou tot cu o lumnare aprins. Iar la cruce omul cnd se roag aprinde o lumnare. Legtura cu lumina prin Focul Lui Zamolxe este esena neozamolxianismului i modul principal de apropiere de Dumnezeu prin intermediul mijlocitorului Zamolxe. Prin urmare atunci cnd se aprind lumnri aceasta implic prezena Focului Lui Zamolxe i a Spiritului Lui Zamolxe ca intermediar ntre om i Dumnezeu. Focul sacru dacic este asociat cu accesul la spirit, n cazul de fa cel al Lui Zamolxe, El fiind Mijlocitorul cci Dumnezeu ca principiu al existenei este transcendental. 34
Cum se transform un foc obinuit n foc sacru? n primul rnd focul sacru provine numai din ceva curat nu din gunoaie i stricciuni de orice fel. Ca exemple sunt lumnarea, tora, focul mic i rugul, acesta din urm este epitomul, aspectul material cel mai nltor ca mrime a Focului lui Zamolxe. Desigur c ntre lumnare i rug pot fi o mare varietate de alte focuri de dimensiuni diferite, depinznd de ce i permite omul s aprind ca foc sacru. Un astfel de foc, care la prima vedea este obinuit n sensul c pot exista multe astfel de focuri, devine sacru doar atunci cnd omul se raporteaz la el cu o atitudine devoional. Prin urmare cei care asist la focul sacru vor permite minii s contientizeze raportul pe care omul l creeaz cu divinitatea. Prin expunerea ochiului la vederea focului lui Zamolxe se produce acel mare mister al apropierii omului de Dumnezeu. Ceva imposibil de explicat are loc, mintea parc se afl ntr-o stare magic de conexiune cu supranaturalul, ochiul ca oglind a sufletului avnd acces la Dumnezeu prin intermediul Mntuitorului Zamolxe. Ct de adnc poate focul sacru facilita aceast conexiune depinde de persoana care folosete aceste practici. Focul zamolxian poate fi astfel folosit n toate ocaziile n care omul are nevoie de Dumnezeu. Fie c este vorba de o simpl lumnare sau de un foc mai mic sau mai mare, omul poate menine clar n minte ideea c prin focul sacru se gsete n prezena Mntuitorului Zamolxe. Atmosfera nltoare spiritual faciliteaz legtura. n acest mod pot fi practicate rugciune de toate felurile. Cei care se expun astfel focului lui Zamolxe primesc inspiraia asupra modului cum pot rezolva probleme n via. Rugciunea zamolxian, care este mai degrab o invocaie, urmrete n esena ei s inspire dect s atrag mila lui Dumnezeu pentru soluionarea problemele personale pe care le are omul. Omul religios, homo religiosus, aa cum afirma Mircea Eliade, i propune s depeasc condiia captivului n materie. O atare stare mental nu este dependent de statutul social al cuiva sau de nivelul de educaie atins: omul religios astzi este cel care are o predispoziie ctre misterul existenei. Se spune chiar c aceast afinitate este dat de existena celulelor Lui Dumnezeu n creierul omului respectiv. Rmne ca tiina s elucideze aceasta. Esenial este faptul c omul religios i orienteaz existena dup un referenial divin care poate fi cauzal, deterministic i salvator n sensul de mntuire a sufletului. 35
Mntuirea trebuie neleas ca stare de contientizare mental nalt. Omul religios, astfel predispus, particip contient la procesul de creaie, fiind parte a creaiei divine. n popor exist vorba: Dumnezeu este cu mine! Aceasta semnific empiric c acel om se raporteaz contient la existen n general i la cea proprie n particular. Persoana astfel contient este mntuit prin exercitarea la nivelul uman a ceea ce face Dumnezeu la cel divin, adic este implicat ntrun proces de creaie. - 22. Ce simboluri zamolxiene exist? - n afar de simbolistica veche geto-dacic, din care fac parte floarea vieii i totemul cap de lup, n prezent asistm la crearea unei simbolistici bazat pe realitatea zilei. S-a actualizat i scrierea veche romneasc prin fonturile tip Zamolxis aflate gratis pe internet. n timp simbologia neozamolxian va marca nu numai scrierea, dar i arta, arhitectura, muzica, etc. Referitor la arta originar romneasc de factur neozamolxian, de remarcat este portretul regelui Decebal de la Cazane de pe fluviul Dunrea. Construit pe cheltuiala istoricului romn, deschiztor de drumuri n dacism, Iosif Constantin Drgan, Decebal din stnc este un mare simbol pentru romni i anticipeaz o trezire la rdcinile neamului romnesc marcat de monumente extraordinare. Statuia lui Burebista, ridicat la Ortie la iniiativa istoricului romno-american Napoleon Svescu, este de asemenea relevant. Romnii au predilecie pentru lucrri ieite din comun. S nu fim suprini c n viitor portrete ale Lui Zamolxe, ale zeilor i personalitilor istorice de valoare ale neamului romnesc vor fi construite n pietre de proporii gigantice care vor depi cu mult grandoarea sculpturilor n munii din SUA i pe cele ale Egiptului antic. Mult doritul templu al lui Avram Iancu poate fi portretul lui sculptat ntr-o stnc din Munii Apuseni. Acolo oamenii se pot duce i ntlni cu spiritul lui Avram Iancu, marele dacoromn. - 23. Ce temple neozamolxiene exist sau pot fi construite? - Templele principale sunt cele naturale fiind vrful munilor. Din timpuri imemoriale romnii i strmoii lor aveau obiceiul urcrii rituale a munilor pentru apropierea de zeul celest. Ajungerea n vrf echivala cu o renatere, astfel c omul revenit la casa lui era rennoit 36
ca urmare a periplului lui montan. Obiceiul se menine nc n zonele rurale, dar tot mai muli oameni din orae neleg rostul acestei tradiii ancestrale. Vrfurile sau colinele de la Sfinx, Omul, Ceahlu, Apuseni sunt binecunoscute ca locuri de pelerinaj. Pe de alt parte se dezvolt aezminte sacerdotale neodacice. Varietatea de temple este practic nelimitat, ele fiind mai ales construcii descoperite. Templele au ca rol de a trezi contiina uman, astfel c zamolxianul modern i alege singur cile pe care vrea s porneasc pentru a-i amplifica starea de a exista contient. Aceste considerente fac ca tot ce este omenesc s poat dobndi sacralitate atunci cnd exprim armonie. n sfera obinuitului lcaele de cult zamolxian exprim legtura de intermediere ntre om i Dumnezeu, Creatorul a tot ce exist. Znele i zeii prezeni la lcaele de cult zamolxian exprim principalele aspecte ale raportului om-Dumnezeu. Cteva nume de zne populare sunt Zna Apelor, Zna Izvoarelor, Zna Zorilor, Zna Lunii, Zna Florilor, Zna Iubirii, i multe alte zne. n categoria zeilor sunt Zeul Marele Lup Alb, Zeul Dragobete, Zeul nelepciunii, Zeul Curcubeu, etc. De remarcat este i faptul c un aspect din natur sau o anume calitate personificat pot fi privite att din perspectiva masculin ct i cea feminin. Astfel pot fi considerate zeiti precum sunt Zeul nelepciunii ct i Zna nelepciunii. Nu exist limite ale perspectivelor masculin i feminin referitor la personificri. Dar paragonul zeitilor paradigmatice este perechea Zeul Zamolxe i Zna Znelor. Pe de alt parte pot fi temple care sunt dedicate unui anumit om remarcabil cruia nu i se atribuie titulatur de zeu sau zn. n aceast categorie poate intra i mult ateptatul Templu al lui Avram Iancu n munii Apuseni. Spiritualitatea zamolxian nu este calcinat n dogme ci deschis nelepciunii universale. - 24. Pot exista temple neozamolxiene n categoria neobinuitului? - S nu fim surprini c vor apare i temple ale falusului, vulvei i snului de femeie, ele reprezentnd principiile lor de funcionare n fiina uman. Departe de a fi ruinos s ne raportm la sacralitatea falusului, vulvei i snului de femeie, templele nchinate lor aduc n planul contiinei valenele iubirii dintre oameni i reproducerea 37
speciei umane. Astfel de practici au exista i exist n crezurile primare ale omenirii, ele avnd rolul de echilibre a minii umane prin inspiraia pe care o dau celor care se conecteaz la principiile aflate n spatele organelor sexuale respective. De pe Valea Obriei se poate vedea sus spre Vrful Omu un mamelon care nu scap privirii turitilor. Faptul c se tie despre aceast reprezentare natural a unui sn de femeie arat c omul are aceast tendin natural de a venera i sacraliza acest aspect. n timp, pe msura dezvoltrii spiritualitii zamolxiene, acest loc poate deveni un Templul natural al Snului. - 25. Ce este focul sacru dacic, numit i Focul Lui Zamolxe? - n neozamolxianism Focul Lui Zamolxe are statut sacru deoarece l reprezint pe Zamolxe. Focul Lui Zamolxe este n esen mijlocul prin care se acceseaz Spiritul Lui Zamolxe care se face prezent n omul care privete Focul Lui Zamolxe. n acelai timp trebuie neles faptul c n Focul Lui Zamolxe se gsesc spiritele tuturor znelor i zeilor. Faptul c prin Focul Lui Zamolxe ne aflm n planul spiritual, aceasta are consecine i n celelalte domenii existeniale ale omului mental i fizic. Baza importanei corelrii lor se afl n mrturiile istorice despre doctorii geto-daci care practicau o medicin integrat celor trei planuri, spiritual, mental i fizic. O astfel de nvtur se poate aplica la cazuri multiple. Prin Focul Lui Zamolxe practicantul zamolxian poate ncepe un proces de vindecare personal ncepnd cu cea a sufletului. Aici elementul de sacralitate capt raionalitate de expunere, i nu se situeaz n fantezia vindecrilor miraculoase neexplicabile. Focul Lui Zamolxe este un principal mijlocul de vindecare al sufletului. Pentru altfel de vindecri omul s se adreseze persoanelor specializate adic medici, psihologi, etc. - 26. Ce pai s-au fcut pentru constituirea unui cler zamolxian modern, clerul deceneu? - Patriarhatul cretin ortodox a reuit n timp s elimine prin absorbie sacerdoiul masculin zamolxian. Cercetrile n domeniul eradicrii religiei zamolxiene vechi indic faptul c partea sacerdotal masculin, cea uranian, a fost prima asimilat sau distrus, dar cea chtonic/ htonic feminin a rezistat n timp (Vulcnescu, 1985). Structura chtonic feminin a rezistat mai ales la sate. Apariia znelor 38
moderne ca sacerdoi feminini, preotesele decenee, permite refacerea prii sacerdotale uraniene masculine, reprezentat astzi de preoii decenei. n prezent exist printre romni att preoi decenei ct i preotese decenee numite zne. Deci znele moderne ar fi o prim surs de reconstituire a clerului neozamolxian. O a doua surs o reprezint preoii ortodoci. Ei la hirotonisire jur i pe tradiia strmoeasc. Fenomenul este de neles deoarece clerul zamolxian vechi a fost pe parcurs absorbit n cel cretin astfel c n prezent un preot ortodox este n acelai timp i un preot zamolxian, un deceneu. Ne gsim nc n fazele preliminare de structurare a neozamolxianismului, dar n viitor este iminent faptul c vor fi unii dintre preoii ortodoci care se vor declara preoi neozamolxieni. n prezent principalul impediment l constituie inexistena unui cod de legi neozamolxian, a CRII LUI ZAMOLXE, o veritabil scriptur a neozamolxianismului. Cu timpul aceast lips se va rezolva. - 27. Cum se practic neozamolxianismul de ctre individ i familie? - Datorit lipsei momentane a unor instituii specifice condiiile actuale fac individul i familia s fie elementele de baz care particip cel mai mult la dezvoltarea renaterii zamolxiene. Zamolxianul modern este persoana care a adoptat Focul Lui Zamolxe n practica individual i de familie. Tot n familie se pot citi copiilor poveti cu zne i altele care mngie sufletul. Casa n care se afl zamolxieni este plin de veselie, flori, culori, ntreaga atmosfer este mbietoare. Fotografii cu portretul Lui Zamolxe sau al altor nelepi ai neamului romnesc pot fi puse la vedere. Din cnd n cnd, n funcie de condiiile existente, familia zamolxian aprinde cte un foc sacru la care se pot invita i prietenii. Sacerdoii decenei ai zilei cunosc deja felul n care se poate conduce o cstorie dacic sau un botez dacic. Familiile zamolxiene au fiecare cte un sacerdot, fie femeie sau brbat, care menine vie credina strbun. Copii sunt crescui ntr-o atmosfer de dragoste de neam i lege strbun. - 28. Ce reprezint sacerdotul neozamolxian al familiei? - Sacerdotul familiei este persoana, de gen feminin sau masculin, care are rolul de a veghea ca familia s pstreze vie credina n Zamolxe, Zna Znelor i n tradiiile strmoeti. Se ngrijete de asemenea de atmosfera zamolxian a familiei, lund msuri ca s fie n armonie n 39
interior i n exterior cu lumea, i de asemenea organizeaz felurite activiti spirituale. O ndatorire important a sacerdotului neozamolxian este s adune familia s priveasc Focul Lui Zamolxe, de obicei sub forma unor lumnri, dar poate fi de orice alt natur precum tora, focul mic sau rugul. Este o atmosfer de sacralitate cci participanii se gsesc n prezena zeilor. Cu aceast ocazie se fac invocaii ctre Zeul Zamolxe, Zna Znelor i alte zeiti, fiecare i proiecteaz contient inteniile ctre lume. Sacerdotul neozamolxian ia msuri ca adunrile s se desfoare n condiii bune, el fiind un moderator al evenimentului nicidecum un intermediar ntre om i Dumnezeu. - 29. Care este distincia net ntre preotul deceneu i preoteasa decenee? - n primul rnd trebuie spus c att preotul deceneu i preoteasa decenee sunt sacerdoi zamolxieni. Preotul deceneu este de gen masculin i poate s participe la ritualuri i ceremonii potrivite elementului masculin. El prezid la templele zeilor precum sunt cel al Zeul Marele Lup Alb, protectorul neamului romnesc, al Zeul Curcubeu, la temple ale Zeului Zamolxe, sau unuia nchinat lui Deceneu, etc. Distincia net ntre preotul deceneu i preoteasa decenee este c preotul deceneu emuleaz n felul lui propriu pe Zeul Zamolxe, pe cnd preoteasa decenee pe Zna Znelor. Astfel c ei pot avea roluri deosebite, dar i unele care se ntreptrund. Sacerdoii zamolxieni sunt acele persoane care posed un fel de nelepciune din perspectiva proprie. Un exemplu este cel al ritualului de trecere a unei fetie de la copilrie la pubertate, care este oficiat cel mai bine de ctre o preoteas decenee care cunoate emoiile prin care trece fetia la aceast vrst i poate da sfaturile nelepte cele mai potrivite. Trecerea unui tnr de la adolescen la maturitate, este tot un eveniment care poate fi condus ritual de un preot deceneu. Cu aceast ocazie tnrul poate primi n dar ocazia de a tri o experien sexual cu o femeie care se ofer s fac aceasta, fie benevol fie pltit. Trecerea la maturitate a tnrului este astfel nsoit de o nvtur practic ce-i va folosi ntreaga via. n prezent, existena profan n care societatea i predispune pe tinerii ajuni la maturitate, i determin s experimenteze cu impulsul sexual influenai de droguri i alcool n 40
mprejurri ca partiuri cu oameni care se mbat, discoteci sau locuri care predispun la violuri. Crearea unui cadru inteligent ca tinerii s nvee ce nseamn sexualitatea uman elimin carenele actuale n care tnrul este alienat de adevr i purtat la voia ntmplrii din care nva prin experien negativ. - 30. Ce a reprezintat preoteasa decenee n istorie de la descompunerea zamolxianismului vechi ncoace? - Preotesele decenee n genul amanic au continuat s existe n arealul carpatin din zorii omenirii. Ele fac parte din structura chtonic lunar feminin care spiritual este cea mai rezistent n timp. Cnd o anumit religie se instituie triumftor ntr-o societate uman atunci structura uranian, adic cea solar masculin, este distrus sistematic. Aa s-a ntmplat i n cazul iudeo-cretinismului ptruns n Dacia roman i alte teritorii din arealul carpato-danubiano-balcanic cnd clerul zamolxian a fost absorbit n cel cretin. Dar structura chtonic rezist n timp, conservnd astfel tradiii milenare. n cazul romnilor obiceiurile populare au fost mai mult pstrate de ctre femei ca preoime chtonic nerecunoscut dar vie prin descntece, invocaii, dezlegri i multe alte practici legate de sfera de mister a magicului. Este i firesc ca astzi avnd nc viguroas latura chtonic lunar a imaginarului religios zamolxian, preoimea uranian solar, adic cea masculin, s se reconstituie cu ajutorul celei feminine chtonice. Preotesele decenee sunt astzi prezente printre romni. - 31. Ce reprezint ascetul sau sihastrul zamolxian? - Ascetismul era o caracteristic religioas din vremea geto-dacilor. Zamolxe nsui era ascet, aa cum mrturisesc istoricii antici. Pe msur ce cretinismul ortodox se reformeaz, transformndu-se n neozamolxianism, se va crea i portretul sihastrului zamolxian modern difereniat net de cel cretin ortodox. - 32. Cum se poate ncadra clerul zamolxian modern ntr-un context social? - Clerul neozamolxian nu este parte a unei instituii care patroneaz credina, ci el servete societatea n msura n care este solicitat. Astfel sunt diferitele categorii de sacerdoi. Asceii sunt nelepii care nu se preocup prea mult de lume dect pentru a supravieui fizic cci duc o 41
via de mare simplitate. Preoii i preotesele servesc omul zilei n capacitatea lor de cunosctori ai ritualelor i ngrijitori de vetre, altare, temple i sanctuare. Sacerdoii casei ndeplinesc funcia de a menine treaz interesul membrilor familiei pentru Dumnezeu i Domnazna. Serviciile pe care le fac sacerdoii pot fi remunerate, astfel c acoper cheltuielile de ntreinere i efortul fcut de sacerdoi. Unii dintre sacerdoi pot fi profesioniti, alii amatori i alii ocazionali. O caracteristic se distinge cu claritate: clerul zamolxian modern nu trebuie s devin exploatator. i prin aceasta el servete societatea, ci nu este servit de societate pe considerentul ideii c este mputernicit de cineva de sus. De remarcat este nivelul educaional al sacerdoilor zamolxieni care se instruiesc inclusiv n tiine ca filosofie, fizic cuantic, spiritualitate economic, etc. Sunt aspecte de perspectiv de idei care se vor zugrvi n nelepciunea practicile neozamolxiene. - 33. Cum sunt fcute rugciunile i invocaiile zamolxiene? Ce rol are rugciunea sau invocaia n spiritualitatea zamolxian? - Nu exist rugciuni zamolxiene n sensul dat de cretinism acestei practici. Exist n schimb invocaii sau binecuvntri zamolxiene care, dei se poate spune c se aseamn cu rugciunile n general, ele fac raportarea omului la puterea invocat ca s fie mult diferit de cea a rugciunii cretine. Rugciunea cretin este o form primitiv de relaionare cu Domnezeu care, ca principiu al existenei, nu se poate preocupa s aud doleanele oamenilor. Imaginarul religios al omului care-l roag pe Dumnezeu s-i mreasc salariul, sau s-i gseasc o oaie pierdut, este prea simplist ca s i se poat acorda vreo valoare. n schimb experiena de contientizare atunci cnd ne aflm n prezena lui Dumnezeu, fie prin focul sacru dacic, Focul Lui Zamolxe, fie prin ceva frumos i armonios, precum sunt florile, apele curate, srutul ntre iubii, amorul pasional, etc., aceste stri sunt invocaii vii fcute lui Dumnezeu. Cuvintele se folosesc doar ca s se poat transmite mesajul, dar n esen invocaiile i binecuvntrile sunt de natur subtil cci interiorizarea lor este mrturie a valorii pe care o transmit. Astfel c atunci cnd primim o binecuvntare, de la o zn de pild, mesajul respectiv este preluat de celulele Lui Dumnezeu din creierul omului i informaia devine realitate n viaa celui binecuvntat. Principiul 42
realitii cuantice susine aceste idei contiina poate crea realitatea material. Deci invocaia i binecuvntarea au roluri importante n spiritualitatea zamolxian, ele fiind forme verbale de proiectare a inteniilor. Este esenial ca ele s fie susinute de gndire i fapt. - 34. Ce iniieri zamolxiene exist i cum se fac ele? - Imaginarul spiritual al iniierile zamolxiene este n curs de constituire. Se poate spune c vor fi de o mare varietate n limita a dou mari categorii, iniieri de salvare i iniieri de mister; unele pot ndeplini i rol dublu cci zamolxianismul este o spiritualitate cu rol dublu: de salvare i de mister. Iniierile urmresc un grad nalt de contientizare a existenei i pot fi fcute doar de persoane care au acest nivel. Enumerri i descrieri ale iniierilor zamolxiene sunt n prezent premature. Cadrul social n care se constituie neozamolxianismul este mult diferit de cel al zamolxianismului antic. - 35. Ce se poate spune despre cstoria zamolxian? - Psihologia, ca tiin modern constituit n ultimii 100 de ani, a ajuns la concluzia c unii oameni sunt prin nclinaie monogami, alii poligami sau poliandri. Umanitatea n general accept poligamia sau poliandria serie, adic cei care divoreaz, sau din diferite alte motive nu mai au un partener de cstorie, se pot recstorii cu o alt persoan. Unele societi sunt de acord cu poligamia, o form de cstorie n care un brbat este cstorit n acelai timp cu mai multe femei. Altele accept poliandria, cazul cnd o femeie este cstorit cu mai muli brbai. Aceste forme de organizare a familiei demonstreaz faptul c omul prin natura sa poate fi att monogam, poligam ct i poliandru. Realitatea zilei n lume arat cum aceste adevruri au fost adoptate specific de anumite societi. n timp se va dezvolta ideea libertii formei de cstorie pentru toi. Este i firesc s inem seama de concluziile cercetrilor tiinifice n psihologie, asupra faptului c omul poate fi att o fiin monogam, ct i poligam sau poliandr. i aceste constatri trebuie s se reflecte i n realitatea legturilor de cstorie. Societile conservatoare nu pot continua la nesfrit ipocrizia relaiilor ascunse, atunci cnd oamenii aflai sub presiunea convenienelor sociale, sunt nevoii s ascund realitatea i adevrata natur uman. Aceste situaii duc la suferin, 43
drame, tragedii, sinucideri i omoruri din dragoste, deoarece oamenii sunt forai s-i mascheze iubirea pentru c societatea i oblig s fie monogami. n revista Formula AS, nr. 891, 30 oct. - 6 nov. 2009, la pagina 20, se afl o povestea de dragoste cu titlul Iubire interzis. Este cazul unei femei care iubea din suflet i pe fratele soului ei. Drama mrturisit de ea se ncheie cu cuvintele Numai sufletul meu moare ncet-ncet. O astfel de autodistrugere din dragoste nu ar trebui s aib loc. Cadrul social trebuie s permit onorabilitatea acestor triri de iubire. n aceast privin zamolxianismul modern intenioneaz s refac forma natural a cstoriei, cea care se constituie din natura uman cu privire la relaia brbat-femeie. Astfel, cei care sunt prin nclinaie monogami intr n relaii de familie monogam, brbaii poligami n familii poligame, iar femeile poliandre n familii poliandre. Ideile par revoluionare la acest timp istoric mai cu seam pentru mediile religioase care urmeaz o dogm a constituirii familiei. Dar timpul va valida accesul tuturor la toate formele de cstorie, astfel c raionalitatea i va spune cuvntul i n acest domeniu mult disputat. n acest context cazul menionat mai sus cu referire la femeie care iubea pe fratele soului s-ar fi rezolvat foarte uor prin a se cstori i cu el. La hinduii din Nepal astfel de situaii sunt frecvente fraii pot avea aceeai soie. n timp se va crea i cadrul social-juridic de funcionare a cstoriilor multiple, policstoriile. Ele exist n mod practic pentru persoane n relaiile de facto. Astfel de situaii nu sunt deloc experimente ci au o lung istorie n umanitate. Astzi lucrurile pot fi mai simple dect n trecut. Analizele de paternitate permit copiilor rezultai din relaiile multiple s fie recunoscui de prinii lor genetici. n prezent cstoria cu acte este mai mult un contract de afaceri dect o legtur a inimii. Cadrul social permite oricui s constituie cstorii multiple atta timp ct nu se ncheie cstorii cu acte i s apar astfel vina de bigamie, poligamie, poliandrie. Practic oricine poate tri relaii discrete de poligamie sau poliandrie pn cnd societatea va nceta s-i hituiasc pe cei care nu sunt monogami. Un astfel de mod de a aborda relaia de iubire brbat-femeie face parte din ideea general a libertilor individuale. Tot mai muli i dau seama ce nseamn calvarul divorului care practic nseamn desfacerea acelui contract de cstorie pe care oamenii l fcuser 44
forai de convenienele sociale. Cei naivi credeau c acel contract reprezenta garania social a dragostei, dar se nelaser. Oamenii care au trecut prin ocul divorului pot rmne traumatizai ntreaga via. - 36. Cum pot avea loc cstoriile poligam i poliandr de factur neozamolxian? Ce reguli se aplic acestor cstorii multiple ca polirelaii? - n primul rnd trebuie tiut c aceste cstorii nu au nevoie de formalitatea contractului de cstorie. Instituia cstoriei cu acte, dei perimat, se poate menine i n viitor. Cstoria neozamolxian are loc n prezena focului sacru dacic. Brbatul poligam se cstorete cu fiecare femeie n parte cel mai probabil la intervale de timp (depinznd de cnd cad de acord partenerii i cei asociai lor), dar poate avea loc chiar i n aceeai ceremonie. Relaia dintre brbat i soii este separat astfel c o eventual desprire se aplic doar celor doi. n cazul femeii poliandre ea se cstorete cu fiecare brbat n parte. Relaia dintre femeie i brbaii ei este personal pentru fiecare dintre perechi. tiindu-se c brbaii mpart mai greu partenera cu cineva, ei sunt de obicei frai, rude apropiate sau prieteni foarte buni. Sistemul funcioneaz i astzi n Nepal. Privitor la reguli, nu exist limite ale mrimii unei familii multiple, acea familie bazat pe polirelaii, astfel c oamenii pot forma familii cum i doresc. Componenii lor au fiecare bunuri n proprietate personal, dar i n comun. Proximitatea de via face ca traiul n comun s aib obiecte n comun necesare vieuirii n grup. Fiecare dintre componenii unei cstorii multiple are statut juridic aparte, adic se raporteaz n faa legii la partenerul sau partenera cu care este cstorit sau cstorit. Deocamdat nu exist cadrul juridic care s susin legalitatea acestor cstorii, dar n timp se va produce. Forma, care permite astzi existena acestor relaii, este cadrul familiar de facto. Societile occidentale mai evoluate au deja experien n acest sens. - 37. Cum sunt evaluate mntuirea i misterul n zamolxianismul modern? - n zamolxianismul modern exist dihotomia mntuire-mister, tot aa cum era i pe timpul geto-dacilor. Mntuirea, adic salvarea prin nelepciune, const n capacitatea omului de a tri momente nalte de 45
contientizare existenial. Ele sunt mult mai ample n profunzime i timp dect o simpl stare de trezire pe care oamenii o pot avea timp de cteva secunde. Ne situm astfel n conceptul mult vehiculat de trezire spiritual, de ceea ce orientalii numesc nirvana, samadhi, moksha, etc. Pe de alt parte misterul n spiritualitatea zamolxian const ntr-o imagistic a sacrului. El poate lua formele unor ci anume de cutare a optimizrii considernd diferite perspective precum sunt generozitatecunoatere, sexualitate-stpnire, curaj-pace, iubire-nelegere i respect-adevr. Aceste domenii pot genera ritualuri iniiatice care introduc pe doritori n obinerea acestor cunotine de nelepciune. Misterul poate fi astfel mprtit prin felurite iniieri. Misterului cunoaterii de pild este cutat de oamenii de tiin i alte persoane nclinate ctre latura de acumulare a cunotinelor. Misterul stpnirii sau ascezei este mprtit anahoreilor zamolxieni i celor care au nclinaii spre viaa retras sau cea de mare simplitate. Misterul curajului este conferit militarilor de carier, exploratorilor i altor cuteztori. Misterul cii iubirii este urmat de cei care au o astfel de nclinaie relevnd ci ctre nelegerea de natur emotiv. Misterul adevrului ia calea justiiar fiind apanajul relaiilor sociale de respect i baz pentru dreptatea social. n aceste cinci ci de mister, n spiritualitatea zamolxian, intr multe alte practicile de rafinament spiritual. - 38. Poate un credincios neozamolxian s practice i alte sisteme de optimizare fizic i mental precum sunt yoga sau zen de pild? - Neozamolxianismul este o spiritualitate vizionar care permite n timp mbogirea de idei i practici care s-au dovedit valoroase pentru om. Prin urmare persoanele care gsesc beneficii n feluritele tehnici de optimizare le pot urma fr restricie. Mai mult chiar, zamolxianul modern face cunoscut i altora faptul c practicile proprii dau rezultate pozitive, ajutorul oferit concordnd astfel cu paradigma zamolxian de evoluie continu. - 39. Ce se poate spune despre un cod de legi zamolxiene care se aplicau pe timpul geto-dacilor? - S-au fcut tot felul de speculaii pe aceast tem, dar pn n prezent nu s-a gsit nimic scris. Suntem mai degrab nclinai s credem c legile zamolxiene au avut un caracter oral. Pythagoras, principalul 46
nvtor al lui Zamolxe, era un aderent al pstrrii tradiiei vii n locul celei scrise. Dar lipsa legilor scrise nu constituie astzi un handicap pentru zamolxianismul modern deoarece acesta este constituit din tradiia vie existent acum i aici n arealul carpato-danubianobalcanic. Astzi aceast tradiie poate fi documentat n scris, i este important s se fac aceasta ca i n cazul altor crezuri moderne, care au scrieri sacre. Dar n ultim instan ceea ce conteaz este de a tri pe viu neozamolxianismul, la fel cum fceau strmoii geto-daci cu zamolxianismul lor. - 40. Se poate oare transforma ortodoxia n spiritualitate zamolxian? - Ortodoxia are o rdcin zamolxian, i n timp se poate transforma n neozamolxianism. Un astfel de proces de reformare, care va lua timp, este viabil. Renaterea zamolxian nu nseamn o desprindere forat din ortodoxie, ci mai degrab este un proces de schimbare din interior prin reconsiderarea valorii autohtone romneti i o renunare la importurile iudeo-cretine. Fenomenul nu este nou, cci n istoria religioas au mai existat astfel de cazuri. Cu timpul neamul romnesc va nelege valorile pstrate n ortodoxie i le va folosi pentru a face pai nainte pe calea identitii proprii spirituale care nseamn tradiie strmoeasc. - 41. Ce se crede n neozamolxianism despre destin i fatalism? - Zamolxianismul modern nu crede n destinul inefabil, n baterea n cuie a vieii cuiva i n fatalism. Acestea sunt idei aparinnd religiilor primitive. n realitate viaa omului este supus unui process continuu de transformare care se produce n funcie de starea de trezire a acelei persoane. Deci contientizarea existenei proprii, ci nu destinul orb, joac un rol esenial. - 42. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la balada Mioria i balada Meterului Manole? - Aparent s-ar crede c cele dou balade exprim sufletul romnului, dar lucrurile nu stau chiar aa. Balada Mioria are natur fatalist fiind mai mult de factur iudeo-cretin dect zamolxian. Ciobnaul este resemnat n faa morii tot ca i Iisus. Presupunem c la origine ciobnaul s-a opus rului, dar cu timpul jertfa cristic a marcat balada i a transformat-o n paragon al resemnrii care se reflect nc i 47
astzi n psihologia romnului. Pe de alt parte balada Meterului Manole dorete s portretizeze jertfa creatoare (Mircea Eliade, 1943) care nu este dect un cult al morii violente. Ambele balade, zugrvind o omucidere, nu exprim n niciun fel sufletul zamolxian al romnului, ci mai degrab parazitarea lui de ctre iudeo-cretinismul jertfei. Moartea eroului, a cuiva ce-i este mai drag, pentru a pune baz de temelie solid, este evident absurd. Spiritualitatea zamolxian nu cultiv astfel de aberaii, ci caut s elimine rul n loc de a distruge binele oferit ca jertf pentru o viitoare intervenie divin recompensatorie gen iudeo-cristic. Eliade (1943) face i el eroarea s considere c moartea ritual are valoare creatoare i c ar putea fi un mit central al spiritualitii neamului romnesc (un excelent studiu critic a fost fcut de Andrei Oiteanu, 2004). - 43. Ce rol poate avea revelaia n neozamolxianism? - n primul rnd trebuie spus c revelaie juc un rol important n religiile lumii. Ea este un element de mistic pur i aceasta face ca s nu poat fi neglijat. Neozamolxianismul este un crez de mntuire i mister precum i zamolxianismul vechi care accepta revelaia. Realitatea zilei este c ne gsim ntr-un stadiul preliminar al spiritualitii zamolxiene i nu se pot spune prea multe cu privire la ceea ce a fost revelat pn n prezent. Dar rmnem receptivi la mesajele privite ca trimise din Lumea Contiinei i Luminii. O prim interpretare a unei afirmaii considerate revelatorie este cea asupra spuselor printelui Arsenie Boca, precum c Va lua ara foc din Prislop!. Semnificaia acestor vorbe a mai fost discutat de mine cu ocazia unor interviuri date anul trecut. Repet rspunsul cam cu aceleai cuvinte. Aparent s-ar crede c este vorba de o renatere naional sub stindardul crucii cretinismului ortodox. Dar afirmaia printelui Boca are o semnificaie pe care puini o neleg. Nu este vorba c se va produce o explozie de credin cretin-ortodox, ci de faptul c acel foc, despre care vorbete printele, este al nnoirii religiei zamolxiene, care dup cum tim din vechime, se bazeaz pe cultul focului. ara se va trezi prin focul sacru al religiei zamolxiene, Rugul lui Zamolxe, care o va cuprinde. Ca dovad sunt chiar faptele ce se petrec pe arena credinei la romni de la moartea printelui Boca, ntmplat cu puin timp nainte de Revoluia din 1989. Nu sunt deloc semne c ara 48
ar lua foc din perspectiva cretinismului, ci mai degrab din cea a credinei vechi a romnilor, zamolxianismul. Exist o explozie ideatic i un interes crescnd i constant n aceast direcie. Se scriu cri, au loc ntlniri pe tema istoriei geto-dacilor, profesorii predau cu srg elevilor istoria neamului romnesc. Omul spiritual ct i cel de rnd cheam naiunea la renvierea credinelor geto-dacilor. Au loc festivaluri de glorificare a strmoilor daci, ca de exemplu cel de la Cricu, Alba. S-au fcut descoperiri arheologice remarcabile. Dei printele Boca nu s-a declarat niciodat deceneu sau zamolxian, el este un premergtor. Iar dac ara trebuie cumva s ia foc din Proslop, conform spuselor printelui Boca, rmne s se confirme n viitor dac afirmaia lui vizionar se refer la cretinismul ortodox sau la zamolxianism. Eu susin c spusele printelui vizeaz focul zamolxian, Rugul lui Zamolxe, care actualmente este practicat n ar, care n acest fel va lua foc. Astfel c avem o prim revelaie n neozamolxianism dat de un personaj de excepie n ortodoxie. i s nu uitm c ortodoxia este un sincretism dintre zamolxianism i cretinism. Datorit acestui fapt putem spune c printele Boca a vorbit cu glasul zamolxianului nu cel al cretinului. - 44. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la elementul supranatural religios? Exist minuni, vindecri miraculoase i fapte de acest gen? - Spiritualitatea zamolxian nu promoveaz i susine astfel de idei care sunt n contradicie cu legile naturii. Aceste minuni sunt caracteristice religiilor primitive care i-au fcut o afacere din exploatarea credulitii oamenilor. Povetile iudeo-cretine despre mersul pe ap, pe norii cerului sau vindecarea prin atingere i nvierea din mori a oamenilor sunt pentru mini cu caracteristici infantile. Pe aceste coordonate de idei faptele, ntmplate n mod miraculos n mintea unor oameni, pot fi explicate prin prizma puterii contiinei asupra materiei, mai exact capacitatea minii de a influena materia prin producere, schimbare, transformare, etc. Posibilele miracole descrise n felurite religii capt explicaii noi, dar aceasta nu nseamn c ele validaz metodele acelor crezuri, ci mai degrab explic ceea ce nu era neles de ctre acele religii care numeau miracol un fenomen ntmplat ca rezultat al manifestrii puterii 49
contiinei. Ne situm deci ntr-o realitate susinut de tiin, cu precdere fizica cuantic. - 45. Exist oare noiunea de pcat n noul zamolxianism? - Noiunea de pcat este primitiv. Servete ngustimii de idei ale iudeo-cretinismului, faptul c omul face tot felul de erori numite pcate pe care le trimite pachet n cer ca s fie iertate. Aceste aberaii profaneaz statutul celui care a murit pe cruce, care este privit ca un colecionar, acolo n cer, al erorilor omeneti numite pcate. n spiritualitatea zamolxian noiunea de pcat este nonexistent, dar exist idee de eroare uman nfptuit ca rezultat al lipsei de nelepciune. De remarcat este faptul c o astfel de eroare trebuie reparat de omul care a fcut-o, ci nu s se cread c va fie iertat de un colecionar, al erorilor personale umane, despre care se spune c se afl undeva n cer. Raionalismul trebuie s-i spun cuvntul i aici. Ideea discutrii pcatului se situeaz ntr-o panoram mai extins, cea a dualismului bine-ru, n care binele este ordine, iar rul dezordine. - 46. Cum este zugrvit dualismul bine-ru n neozamolxianism? - Rul nu are natur proprie, ntocmai ca i ntunericul n relaie cu lumina. ntunericul este lipsa luminii. Aa cum ntunericul este dispersat prin apariia luminii, tot astfel rul dispare prin existena binelui. ntunericul devine un alter-ego de factur principiar, nefiind nicidecum o realitate cu existen autonom. Raportul empiric dintre bine i ru este relevant. Rul trebuie confruntat n aceeai manier cum lumina se opune ntunericului. Dac ne imaginm ntunericul retrgndu-se, atunci cnd se afl n prezena luminii unei tore, putem nelege cum rului i se poate opune binele. Simpla pasivitate n faa rului face ca s rmn tot aa de primejdios; retragerea n faa rului face ca acesta s expandeze n detrimentul binelui. Rul este absena atributelor binelui n gndurile, vorbele i faptele oamenilor. Binele i rul trebuiesc privite ca fiind caracteristici ale unui creator care se manifest n ordine i dezordine. Deci aveam de-a face cu capaciti creatoare n posesia unor egouri i alter-egouri ngemnate existenial, dar care au grade diferite de expresie a ordinii i dezordinii. Zeitile n neozamolxianism au natur dual ca forme antropomorfe ale acelorai principii pe care le reprezint. 50
- 47. Cum se explic rencarnarea n spiritualitatea zamolxian? - Rencarnarea reprezint un element de baz al spiritualitii zamolxiene. S ne gndim la faptul c o plant i asigur renaterea prin semine. Planta s-a uscat, deci a murit, dar are ca germene al revenirii seminele ei care pstreaz n ele informaia genetic. Dup ce smna ncolete putem spune c planta a renscut deoarece menine acea informaie genetic a mai multor generaii similare care au continuat ciclul de multe mii de ani, poate chiar milioane. Acelai concept l putem aplica i la om, dar cu o mai mare complexitate de idei. n acest caz smna plantelor este nlocuit n planul cel mai nalt cu sufletul omului, dei a avut, fie spermatozoidul i ovul ca un fel de smn specific n acest plan al reproducerii. Reproducerea, care n cazul omului poate fi numit rencarnare, se manifest practic pe trei planuri. Primul este cel fizic n care spermatozoidul i ovulul au roluri eseniale. Apoi exist reproducerea n planul mental, atunci cnd ideile unei persoane sunt preluate i meninute n mintea cuiva. i ultima reproducere este cea a sufletului. n cazul omului aceste trei forme de reproducere pot fi numite forme de rencarnare. Faptul c ceva dintr-o anumit persoan intr n constituia existenei unei alte persoane, care ntr-un fel reprezint persoana iniial, nseamn c acea persoan se rencarneaz. Astfel de idei sunt susinute de modul de a descoperi o rencarnarea a lui dalai-lama, conductorul spiritual n buddhismul lamaist. Grupul de clugri lama urmresc la candidat, care poate fi numit mai apoi dalai-lama, s aibe dovezi ale rencarnrii celui mort n cele trei planuri menionate, adic fizic, mental i sufletesc. Copilul trebuie s prezinte semne pe corp care s aminteasc cumva de corpul fostului dalai-lama, s aibe nclinaii spre studiu, ca i predecesorul su, i s posede cumva aliura fostului dalai-lama, acel ceva care i definete cumva sufletul ctre exterior. Numai clugrii lama care l-au cunoscut ndeaproape pe fostul dalai-lama pot participa la alegerea celui nou. Nu avem motive s credem c astfel de idei nu sunt aplicabile i n cazul oricrui om. De vreme ce un dalai-lama se poate rencarna aceasta se ntmpl tuturor oamenilor. Ct privete existena ideii de rencarnare la geto-daci nu putem dect s speculm. Ubicini (1886, p. 38 citat de Muat, 1980, p. 90) 51
scriind despre nemurirea la daco-gei afirm c ceea ce se numete moarte nu este dect trecerea la o alt existen sau la un ir de alte existene mai desvrite. Dar aceasta nu reprezint proba c getodacii credeau n metempsihoz (transmigrarea sufletelor printr-un ir de rencarnri succesive) sau metensomatoz (trecerea sufletului omenesc prin diferite corpuri cu scopul apropierii de perfeciune). Neozamolxianismul conceptualizeaz acestea din credinele populare, dar i din sursele spirituale orientale n ideea c se adopt acele idei valoroase care contribuie la un imaginar religios de substan care accept att metempsihoza ct i metensomatoza. - 48. Ce metode se folosesc pentru rencarnarea sufletelor? - Spiritualitatea zamolxian merge pe ideea revenirii oamenilor pe pmnt ca rencarnri ale sufletelor lor. Metoda principal folosit n neozamolxianism este rugul nemuririi dacice folosit de multe generaii de ctre ciobanii carpatini. Focul sacru este aprins din cnd n cnd pe locul nmormntrii unui om de ctre cei care l-au cunoscut. Apoi participanii urmeaz s-l descopere pe cel rencarnat. Vulcnescu (1980, p. 379-384) scoate n eviden importana focului ca parte a unui cult solar identificnd la romni focurile de peste an focul viu, roata de foc, focul de iarn i focul de primvar i remarcnd funcia de transcenden a sufletului prin folosirea focului sacru. - 49. De ce nu ne amintim ncarnrile anterioare? - n primul rnd putem considera ideea c lumea din care transcende un suflet pe trmul pmntesc este cu mult diferit de cea a noastr, neexistnd ntre ele o compatibilitate corelant. Afinitatea restrns face ca experienele i consecinele faptelor produse ntr-o lume s nu poat fi transmise integral n cealalt. S-a scris mult pe tema transmiterii de informaii ntre lumi n care sufletele exist sub diferite forme, dar ele rmn nc speculative pn cnd vor avea explicaii mai solide. O privire din perspectiva fizicii cuantice ar putea s aduc mai mult lumin n nelegerea tiinific a mecanismelor rencarnrilor. - 50. Ce reprezint templul celest al Lui Zamolxe? - Existena templului celest al Lui Zamolxe este un imaginar avnd intenia s rspund ideii privitor la locul unde s-ar afla Zamolxe. 52
Desigur c spiritele nu au nevoie de temple undeva n univers ca s existe. Templul celest al Lui Zamolxe este o metafor care exprim mai degrab mplinirea Lui Zamolxe n unirea Lui cu spiritul existenial al Lui Dumnezeu. Deci templul celest al Lui Zamolxe se afl tot acolo unde este i Dumnezeu. - 51. Ce este focul nemuririi dacice? - Focul nemuririi dacice este un ritual menionat i de Vulcnescu (1985). Ciobanii carpatini l practic din vremuri ancestrale. El const n a aprinde un foc sacru pe locul unde cineva a fost ngropat. Aceasta servete scopului transcendenei sufletului. Practicile neozamolxiene intenioneaz s reactiveze acest obicei i s-i dea o extensie mai larg viznd chemarea la ntrupare a sufletelor. Doritorii vor fi n msur s cheme la rencarnare rudele i pe cei apropiai lor. - 52. Unde se afl Kogaionul, muntele sacru din Carpai? - Ideea de Kogaion/ Kogaionon nu se dorete n a localiza un anume munte, ca o centralitate geografic de genul axis mundi, ci trebuie mai degrab neles faptul c toi munii Carpai sunt sacrii. Vulcnescu (1985, p. 358) prezint kogaionismul ca imanentul care urc spre sau n cer, i c urcrile solstiiale i echinoxiale pe muni marcau simbolic ascensiunea periodic, ritmic spre cer a credincioilor (ibidem). Astfel omul i dorete transcendena de contiin ctre zeii care simbolic se afl n cer. Manifestarea kogaionismului prin sacralizarea munilor exist deja n contiina oamenilor ca obicei lsat din strbuni. n muni se afl vetre dacice moderne, cele mai cunoscute fiind cele din Munii Bucegi. Neozamolxianismul preia creativ obiceiul romnilor care urc pe muni la solstiii i echinocii cobornd rennoii din cerul muntelui, trind astfel experiena de transcenden. Dup ce omul a avut contact cu transcendentul pe vrful de munte, Kogaionul, fiind o experien imanent, este absorbit n inim, lcaul sufletului. Cutarea Kogaionului, menionat n scrierile antice, nu are niciun sens, cci istoricii acelor vremuri nu cunoteau esena aspectului de sacralitate al munilor dacilor. Faptul c Zamolxe a avut un munte sacru pe care grecii antici l-au numit Kogaion nu reprezint o unicitate de tip axis mundi, ci mai degrab faptul c Zamolxe s-a raportat la sacralitatea muntelui care era n apropiere. 53
- 53. Ce beneficii aduc botezul pmntului, al apei, al focului i al aerului? - Exist cteva perspective esoterice care se delimiteaz net. Botezul pmntului ntrete statornicia, avnd i puterea de a mica cu for i brusc lucrurile. Apa dizloc i dilueaz, botezul apei predispune la o schimbare nceat dar temeinic. Doar botezul focului are putere transformatoare de esen, i n timp relativ scurt. Atunci cnd botezul focului este fcut cu temeinicie el ordoneaz, vindec, lumineaz i creeaz armonie i pace. n schimb botezul aerului predispune la schimbri rapizi, deoarece disperseaz cu iueal, dar ele sunt nestatornice n timp. Botezul pmntului, de pild, poate fi efectuat de o Zn a Pmntului, dar i de Zna Pdurii, Zna Codrilor, i orice alt zn care are legtur cu elementul pmnt. Deceneii pot i ei nfptui acest botez. n mod similar celelalte botezuri pot fi practicate de sacedoi care au asimilat spiritul principiului respectiv fie permanent sau doar temporar. - 54. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la egalitatea dintre oameni i la poziia lor social? - Egalitatea dintre oameni nu poate fi niciodat atins i nu reprezint o aspiraie a unei societi drepte. Aici nu se pune problema de egalitate ntre oameni, ci de ans egal, n multiple domenii, oferit tuturor membrilor unei societi. n stratificarea social care exist nu are nici un sens s-i numeti pe oameni egali. Fiecare particip ca membru al societii cu drepturi i ndatoriri reflectnd capacitile sale personale. - 55. Are spiritualitatea zamolxian o cale comun recomandat tuturor? - Prin definiie politeismul prezint ci multiple i prin urmare o pluridirecionare accesului la Dumnezeu. Aceasta este deosebirea esenial fa de religiile care se bazeaz doar pe un drum unic recomandat tuturor, cazul iudeo-cretinismului fiind paradigmatic. Practica a demonstrat c unidirecionarea poate duce la suferin i fundamentalism religios, crezurile monoteiste s-au dovedit a fi venic ntr-o btlie intern ct i extern. n acest sens apare ca nonsens s 54
se cread c omenirea evolueaz ctre o spiritualitate unic, idee aceasta fiind tot de genul totalitarismului drumului unic salvator. - 56. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la pace i rzboi? - Spiritualitatea zamolxian nu face recomandri asupra modului n care se conduce un rzboi, dei unele religii pot avea astfel de opinii. n schimb servete ca inspiraie pentru adoptarea unei atitudini corecte privind pacea i rzboiul, bazat pe ideea c pacea este de preferat rzboiului. O spiritualitate este o manifestare social de relaionarea a omului cu divinitatea. O caracteristic a spiritualitii zamolxiene este faptul c poate include ca sacerdoi i militari de carier. Acest aspect ntrete ideea c raportarea omului la Dumnezeul universal nu are restricii de gen profesional. Prin urmare oricine i poate aduce un aport personal din perspectiva proprie. Ideea aceasta nu este nou cci n antichitate oameni de profesii diferite puteau deine i poziii sacerdotale. Ne situm n paradigma c religia servete societatea fr ca s existe separaia secular-religios. n prezent n rile cretine societatea civil a renunat n linii mari la aportul religiei datorit caracteristicilor ei antisociale. n contrast cu acestea spiritualitatea zamolxian servete societatea. - 57. Cum poate fi util spiritualitatea zamolxian n respectarea dreptii sociale? - Cnd un nou imaginar religios (care n cazul neozamolxianismului iese cu mult din sfera a ceea ce se nelege n mod obinuit prin termenul religios, crezul fiind de natura spiritualitii) se contureaz n minile oamenilor, au loc i transformri semnificative la nivel social. Este prematur n prezent s facem estimri. - 58. Exist legtur ntre spiritualitatea zamolxian i naionalismul romnesc? - Trebuie spus din capul locului c neozamolxianismul nu trebuie s genereze un naionalism de tip legionar aa cum s-a ntmplat n cazul cretinismului ortodox. Ca scriitor i promotor al structurrii unei spiritualiti native neamului romnesc afirm categoric: Nu folosii neozamolxianismul n scopuri naionalist ovine! Nu creai o ideologie 55
politic bazat pe un crez identitar neamului romnesc! Meninei sufletul romnului nentinat de ur de naie, ras, etc.! Tragedia legionarismului a fost c a folosit un imaginar religios ca suport ideologic de susinere a ideilor ovine i separatiste. Din pcate cretinismul ortodox n latura sa cristic a permis legionarismului, ca micare cretin, s nfloreasc. Respingerea lui Iisus de ctre evrei, acuzai de deicidul omorrii lui, a alimentat clar antisemitismul. Legionarismul, nscut sub semnul arhanghelului Mihail, prin Garda de Fier a fost o micare politic hrnit de cretinismul ortodox tributar violenei sacrificiului lui Iisus. Cutnd s emuleze n plan social i politic sacrificiul lui Iisus membrii legiunii nu au fcut dect s prelungeasc agonia iudeo-cretinismului, un crez religios al suferinei i durerii, nicidecum al salvrii sufletelor. Neozamolxianismul respinge categoric orice practici de jertf i se ridic doctrinar deasupra primitivismului de idei salvatoare ale iudeo-cretinismului. Spiritualitatea zamolxian nu este o revoluie de tip politic, ci una identitar; elementele care preamresc sacrificiul n ortodoxie sunt eliminate odat cu paragonul sacrificiului, personajul Iisus a crui jertf nu are nimic creativ inspiraional valoric. Iudeocretinismul, ca religie, continu s fie ce a fost dintotdeauna, o erezie a iudaismului. Neozamolxianismul nu are nimic n comun cu religiile abrahamice precum sunt iudaismul, iudeo-cretinismul, islamismul, satanismul. Spiritualitatea zamolxian, bazat pe etosul credinelor populare evoluate din mitologia arhaic, trebuie s aibe un rol constructiv i civilizator. Ea nu poate servi ideologiilor naionaliste ncurajnd militantismul i virilismul, sau cultul violenei sub orice form. Eroii mitici ai neamului, precum Burebista i Decebal nu pot fi folosii ca modele care s inspire zamolxianismul modern, cci ei au fost personaliti din istorie nicidecum din spiritualitatea strbunilor neamului romnesc bazat pe Zeul Zamolxe. - 59. Ce se poate spune despre o societate economic modern din perspectiva nou zamolxian? - Mai nti putem spune cte ceva despre societatea romneasc de pn acum i spiritul care o anim. Un studiu fcut de antropologul Monica Heintz (2005) este pertinent, ilustrnd prin munca de teren faptul c exist o matrice strmoeasc a romnilor n care concepiile 56
individualiste le sunt strine. Rdulescu-Motru (1999, p. 41) afirm c romnul pare a tri sufletete mai mult cu o contiin de grup, dect cu o contiin a sa personal. Aceasta face ca romnul s tind ctre idealul solidaritii, acela de armonizarea sufletelor individuale ntrun suflet al societii ntregi; la ridicarea intereselor de grup deasupra intereselor pur personale (Rdulescu-Motru, 1999, p. 42). Acelai autor (ibidem) concluzioneaz c romnul aproape c-i are sufletul individual absorbit n sufletul grupului, dar aceasta poate fi un handicap atunci cnd contiina sacrificiului i voina de a-l face nu sunt prezente. Aceste constatri ale lui Rdulescu-Motru, eu le atribui mentalitii romneti ca fiind rezultate din contradicia fundamental din sufletul romnului, cea dintre zamolxianismul autohton i iudeocretinismul de import. O societate zamolxian modern se poate fonda pe piloni cu totul diferii dect cei existeni actualmente printre romni; baza ideologiei economice practicate este n prezent strin de matricea strmoeasc. Pragmatismul economic al zilei rnete sufletul romnesc pentru c-l foreaz s fie egoist la extrem. O societate modern zamolxian se poate forma prin armonizarea sufletului individual cu cel ale grupului, aceasta fiind caracteristica de baz a sufletului romnesc. Economitii politici din lume argumenteaz n favoarea schimbrii bazelor sistemului economic mondial de la cele de interes individual la cele de interes de grup combinat cu cel individual. Putem spune astfel c romnul este pregtit sufletete pentru astfel de schimbri. Manifestrile de compasiune, mil i ajutor reciproc practicate n ortodoxie nu sunt caracteristice iudeo-cretinismului, cum aparent s-ar crede, ci filonului ancestral dacic. Iudeo-cretinismul este reprezentat n plan economic de tendinele individualiste i nvturile biblice de sporire a banului i de a da cezarului ce-i al cezarului, ci nu de folosirea judicioas a sporului n folosul individului i cel al obtei. Societile cretine reflect n linii mari aceaste idei, dei au i organizaii de caritate sub egid cretin care i gsesc i ele justificare biblic ca i celelalte mai puin altruiste. - 60. n ce constau aspectele evoluionare ale neozamolxianului? - Exist o paradigm n zamolxianismul modern aceea de evoluie continu, i ea se aplic zamolxianului trind n orice moment istoric. Baza, pe care se constituie crezul, va permite transformri continui n 57
msura n care societile, servite de spiritualitatea zamolxian, se schimb i ele. Acum, n faza de structurare a crezului, aceste noiuni sunt exprimate cu claritate; neozamolxianismul nu trebuie s se transforme n calcinri de idei aa cum s-a ntmplat n alte religii. Fiind de natur politeist crezul are o ans sczut de dogmatizare cci poate evolua n direcii multiple nefiind ngrdit de situaia terminus a monoteismului care i atinge limita prin ajungerea la un vrf i a definirii unui el unic. Se poate obiecta c i neozamolxianismul are un vrf doctrinar, cel format din Dumnezeu i Domnazna, dar aceasta nu reprezint un handicap att timp ct se poate evolua pe orizontal pe msur ce crezul poate rspunde unei nevoi sociale n schimbare. Paradigmele Dumnezeu i Domnazna sunt idealuri abstracte pe cnd cele oferite de Zamolxe i Znei Znelor sunt concrete, ele meninnd echilibrul masculin-feminin ntr-o realitate relevant speciei umane. i n final s ne reamintim de faptul c religia este un produs al imaginarului colectiv al omului. martie 2010 Sydney, Australia
58
Bibliografie recomandat sau folosit ca referin n context
Bibliografie recomandat sau folosit ca referin n context

Balas, Edith (1987) Brancusi and Rumanian folk traditions, New York: Columbia University. Brlea, Ion (1909) nsemnri din bisericile Maramureului, Bucureti: Atelierele Grafice SOCEC & CO. Brlea, Ovidiu (1974) Istoria folcloristicii romneti, Bucureti: Editura Enciclopedic Romneasc. Blaga, Lucian (1983) Meterul Manole, Bucureti: Editura Albatros. Bucurescu, Adrian (1998) Dacia secret, Bucureti: Editura Arhetip. Busuioceanu, Alexandru (2009) Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole, Bucureti: Editura DACICA. Chevalier, Jean ; Gheerbrant, Alain (1994) Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Bucureti: Editura Artemis. Chiimia, I. C. (1968) Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti: Editura Academiei. Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. I, Bucureti: Editura Saeculum I.O. ----- (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. II, Bucureti: Editura Saeculum I.O. ----- (2001) Dicionarul etnologilor romni, vol. III, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Delcea, Eugen (2000) Secretele Terrei: Istoria ncepe n Carpai, Craiova: Editura Obiectiv. Densuianu, Nicolae (2000[1913]) Dacia preistoric, Editura Meteor. Dobo, Alexandru (2004) Dacia contra Antichrist, Craiova: Editura Obiectiv. Drgan, Constantin Iosif (1976) Noi, tracii i istoria noastr multimilenar, Milano: Editura Nagard ----- (1985) Mileniul imperial al Daciei, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic. ----- (2000) Imperiul romano-trac, Bucureti: Editura Europa Nova. Eliade, Mircea (1943) Comentarii la Legenda Meterului Manole, Bucureti: Editura Publicom. ----- (1965) Rites and Symbols of Initiation, New York: Harper & Row Publishers. ----- (1972) Zalmoxis, the Vanishing God: Comparative Studies in the Religions and Folklore of Dacia and Eastern Europe, Chicago: University of Chicago Press. ----- (1977) Forgerons et alchimistes, Paris: Flamarion. Evseev, Ivan (1994) Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara: Editura Amarcord. Filipacu, Alexandru (1940) Istoria Maramureului, Bucureti: Tipografia Universul. Finnegan, Ruth H. (1992) Oral Traditions and the Verbal Arts: A Guide to Research Practices, London: Routledge.
59
Romnul s-a nscut zamolxian Fochi, Adrian (1964) Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, Bucureti: Editura Academiei Romne. Gavrilu, Nicu (1998) Mentaliti i ritualuri magico-religioase, Iai: Polirom. Gebhardi, Ludewig Albrecht (1778) Geschichte des Reichs Hungarn und der damit verbundenen Staaten, Leipzig: I. Theil. Gennep, Arnold van (1996) Riturile de trecere, Iai: Polirom. Ghinoiu, Ion (2008) Mic enciclopedie de tradiii romneti, Bucureti: Editura Agora. Godwin, Joscelyn (1981) Mystery Religions in the Ancient World, London: Thames and Hudson Ltd. Gorovei, Artur (1990) Folclor i folcloristic, Chiinu: Editura Hyperion. Heintz, Monica (2005) Etica muncii la romnii de astzi, Bucureti: Curtea Veche Publishing. Krohn, Kaarle (1971) Folklore Methodology Formulated by Julius Krohn and Expanded by Nordic Researchers, Austin: University of Texas Press. Lozovan, Eugen (2006) Dacia Sacr, Bucureti: Editura Saeculum I.O. MacKenzie, Andrew (1977) Dracula Country: Travels and Folk Beliefs in Romania, London: Barker. May, Tim (2001) Social Research: Issues, methods and process, Buckingham: Open University Press. Miulescu, Nicolae (1975) Daksha, Gods Country, Editura Nagard. Muat, Mircea (1980) Izvoare i mrturii strine despre strmoii poporului romn: culegere de texte, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia. Noica, Constantin (1991) Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti: Editura Humanitas. Oiteanu, Andrei (1998) Mythos & Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Bucureti: Editura Nemira. ------ (2004) Mircea Eliade ntre publicistica politic i opera tiinific, n Nr. Archaeus, tom VIII, fasc. 1-4. Oltean, Dan (2002) Religia dacilor, Bucureti: Editura Saeculum. Platon (1974) Charmides, Opere I, Bucureti: Editura tiinific. Pop, Dumitru (2003) Universul culturii, tradiia i promovarea lui n cultura i viaa contemporan, Cluj-Napoca: Casa Crii de tiin. Rdulescu-Motru, Constantin (1999) Psihologia poporului romn i alte studii de psihologie social, Bucureti: Editura Paideia. Russu, Ion Iosif (2009) Religia geto-dacilor: zei, credine, practici religioase, Bucureti: Editura Dacica. Srbtoare, Octavian (2010) Pe Calea Lui Zamolxe: Trilogie zamolxian, Sydney: Sarbatoare Publications. Svescu, Napoleon (1999) Noi nu suntem urmaii Romei, Bucureti: Editura Intact. Senn, Harry A. and Stephens, Martine (1982) Were-wolf and vampire in Romania, New York: Columbia University. Sims, Martha C. (2005) Living Folklore: An Introduction to the Study of People and their Traditions, Logan: Utah State University Press. Stan, Lavinia and Turcescu, Lucian (2007) Religion and Politics in Post-Communist Romania, Oxford: Oxford University Press.
60
Bibliografie recomandat sau folosit ca referin n context Tonciulescu, Paul Lazr (1999) De la Trtria la ara Luanei, Bucureti: Editura Miracol. urcanu, Horia (2009a) Sfritul timpurilor n viziunea unor savani, n Formula AS, nr. 895, 27 nov. - 4 dec. 2009. urcanu, Horia (2009b) De la tiin la Dumnezeu, n Formula AS, nr. 896, 4 - 11 dec. 2009. Vrtic, Andrei (1997) Magistralele tehnologice ale civilizaiei dacilor, Chiinu: Editura Basarabia. Ubicini, Abdolonyme (1886) Les origines de lhistoire Roumaine, Paris: Ernest Leroux. Vulcnescu, Mircea (1991) Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti: Editura Fundaiei culturale romne. Vulcnescu, Romulus (1985) Mitologie romn, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia.
61
Index
A arta neozamolxian, 36 ascet, 41 aspecte evoluionare, 57 B balada Meterului Manole, 47 balada Mioria, 47 binecuvntri, 42 bine-ru, 50 botezuri, 34, 39, 54 C Cartea Lui Zamolxe, 6, 28 cstoria zamolxian, 44-45 clerul deceneu, 38 cod de legi, 13, 26-28, 39, 46 D Dacia Lui Zamolxe, 26 dacism, 5, 10-12, 36 decenee, 39-41 deceneu, 39-40 Deceneu, 17, 40 destin i fatalism, 47 Domnazna, 29-32, 42, 58 dreptate social, 46, 55 dualismul ordine-dezordine, 32 Dumnezeu, 15-37, 40, 42, 53-55, 58 dumnezeu demonizat, 21-24 E etnografie, 31 F Frtat, 29 Focul Lui Zamolxe, 25, 28, 30, 34, 38-40, 42 focul nemuririi dacice, 53 focul sacru dacic, 30, 34, 38, 42 folclor, 25, 31 G Gebeleizis, 31-32 H henoteism, 31 Herodot, 13 I Ileana Cosnzeana, 30 imaginarul religios, 10-11, 13, 21, 23, 42, 52, 55-56 iniieri zamolxiene, 43 invocaiile zamolxiene, 40-42 iubire, 26, 44, 46 iudeo-cretinism, 11-13, 15, 1923, 41, 48, 50, 54, 56-57 J jertfe, 26, 48 K Kogaion, 53 L Legile Lui Zamolxe, 28 M mntuire, 35-36, 45, 48 mister, 35, 41, 43, 45-46, 48 mitologie, 4, 13, 31, 56 monoteism, 10, 58 Mo Crciun, 17, 25, 27 Muma Mumelor, 32 N naionalism, 55 Nefrtat, 29 neozamolxianism/ zamolxianism modern, 4-5, 11, 18, 26-29, 31, 34, 38-39, 41, 43, 46-50, 52-53, 55-56, 58 O omul, 10, 16-18, 21-22, 24, 2629, 31-38, 41-43, 45, 47, 49-51, 53, 55, 58 ortodoxie/ cretinismul ortodox, 13-16, 18, 47, 49, 56-57 P pace i rzboi, 55 panteonul neozamolxian, 30-32 pcat, 14, 19, 50 poliandrie, 44 poligamie, 44 politeism, 10, 31, 32, 54 practici neozamolxiene, 33-34 preoteasa decenee, 39-41 preotul deceneu, 39-40 pseudo-dumnezeu, 19-20, 23 Pythagoras, 13, 46 R raionalitate, 19, 23, 26-27, 38, 44 rencarnare, 51-53 religia geto-dacilor, 4, 31 religie, 5, 10 Rugul Lui Zamolxe, 48, 49 S sacerdotul neozamolxian, 39-40 sacrificiu, 13, 15, 18, 20-23, 34, 56-57 Snziana, 30 semizeu, 33 Sfinx, 37 sihastrul zamolxian, 41 simbioza om-natur, 27 simboluri zamolxiene, 36 sincretism, 4, 11-12, 14-16, 49 sintez, 16 societate, 40-42, 44, 55-57 spiritualitatea zamolxian, 6, 17, 26-27, 37, 42-43, 46-52, 5457 Spiritul Lui Zamolxe, 28, 30, 38 sub-realitate, 19 supranatural religios, 35, 49 T temple neozamolxiene, 36-37 templul celest, 52-53 tradiii strmoeti, 13 Z Zamolxe, 4, 13, 17, 25, 27, 2942, 46, 52-53, 56, 58 zamolxianism, 4-5, 10-15, 19, 26-27, 43, 47-49 zamolxianismul geto-dacilor, 26 zamolxieni cretini, 17 Zna Znelor, 4, 27, 29-33, 37, 39-40 zne, 27, 37, 39 zni, 27 Zeia Mam, 29, 31 Zeul Mo, 25, 27 Zeul Tat, 29, 31
62
Cuprins Prefa Lista ntrebrilor ntrebri i rspunsuri Bibliografie recomandat sau folosit ca referin n context Index 4 7 10 59 62
Despre autor Octavian Srbtoare s-a nscut n Romnia n 1952 i din 1987 triete n Australia. Autorul a absolvit Facultatea de Litere cu specializrile de licen n studii ale religiilor i filosofie, apoi un an de specialitate postlicen n studii ale religiilor, Master la Litere (studii de pace i conflict) cu distincie i diplom postuniversitar (economie politic) la Universitatea din Sydney, Australia. Este autorul unor cri de cercetare n domeniul social ct i de beletristic, n limbile englez i romn. About the author Octavian Sarbatoare was born in Romania in 1952. Since 1987 he has been living in Australia. He completed his BA in Philosophy and Studies in Religion, BA (Honours) in Studies in Religion, Master of Arts with Merit (PACS) and Graduate Diploma (Political Economy) at the University of Sydney, Australia. He is the author of various books of scholarly research and fiction, both in English and Romanian.
63
Colecia Deceneu
idealul naional al romnilor, n aceast perioad istoric, este rezolvarea crizei spirituale a neamului, prin a-i transfera centrul spiritual din orientul apropiat n munii carpai, i s-i afirme identitatea naional ca urmai ai geto-dacilor.
autorul octavian srbtoare
Sarbatoare Publications

Romanul Zamolxian

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Romanul Zamolxian

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Octavian Srbtoare

romnul s-a nscut zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

romnul s-a nscut zamolxian

Sarbatoare Publications Sydney

Romnul s-a nscut zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

Bibliografie recomandat sau folosit ca referin n context

Bibliografie recomandat sau folosit ca referin n context

Romnul s-a nscut zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

Das könnte Ihnen auch gefallen