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Budopdagogik

Budopdagogik ist die Wissenschaft, wie man die positive Effekte auf die Persnlichkeitsentwicklung durch das psycho-physischen Training der asiatischen Kampfknste (Budo) zu pdagogischen Zwecken auch Kindern und Jugendlichen zugnglich machen kann, ohne dass ein jahrelanges Training in einer Kampfkunst notwendig ist.

Inhaltsverzeichnis
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1 Entstehung 2 Definition 3 Theoretische Grundlagen o 3.1 BU Nicht Kampf o 3.2 Do Der Weg o 3.3 Dojo - Der Tempel o 3.4 Zen Der Geist o 3.5 Shitei Lehrer-Schler-Verhltnis o 3.6 Reiho Demut 4 Inhalte und Ziele der Ausbildung zum Budo-Pdagogen[12] o 4.1 Inhalte o 4.2 Ziele o 4.3 Zielgruppe der Ausbildung 5 Berufsverband der Budo-Pdagogen und Budo-Pdagoginnen e.V. 6 Referenzen 7 Literatur 8 Weblinks

Entstehung [Bearbeiten]
Die Disziplin der Budopdagogik wurde vom Erziehungswissenschaftler und Karate-Lehrer Dr. J.-M. Wolters ins Leben gerufen; die Entstehung beruht vor allem auf seiner Dissertation, in der er die Therapie von gewaltttigen, strafflligen Jugendlichen durch Kampfkunst untersucht hat.[1] Das Institut fr Jugendarbeit in Gauting (eine Einrichtung des Bayerischen Jugendrings KdR) richtet seit 1999 in Zusammenarbeit mit dem Institut fr Budopdagogik in Stade die Weiterbildung zum Budopdagogen fr Pdagogen mit Kampfkunsterfahrung und Kampfkunstlehrer mit Erfahrung im Kinder- und Jugendtraining aus.

Definition [Bearbeiten]
Budo-Pdagogik ist ein pdagogisches Konzept, das auf Philosophie und Methode asiatischer Kampf- und Bewegungsknste aufbaut. In ihm verbinden sich sportpdagogische, sozialpdagogische und therapeutische Anstze zu praxisorientierten Zielen, Handlungs- und bungsmustern. Budopdagogik zielt vor allem auf Ich-Strkung, Krperbewusstsein, soziale Kompetenz ab, und ist deshalb besonders geeignet zur Arbeit mit randstndigen, sozial benachteiligten und/oder gewaltbereiten Jugendlichen.[2] In der Budopdagogik werden also

der Inhalt und die Methoden des Budo zur pdagogischen Anwendung berarbeitet. Wie schon zuvor dargestellt wurde, stellt das Budo bereits ein System zur psycho-physischen Persnlichkeitsentwicklung dar, dessen Subjekt der Mensch als bio-mental-soziales Wesen ist. Doch die Budopdagogik untersucht hier auf wissenschaftlicher Basis, welche das sind (Ziele, Ergebnisse) und wie sie erreicht werden (Didaktik im Budo).[3] So werden unter anderem das besondere Lehrer-Schler-Verhltnis, die Krperarbeit als Hauptlehr- und -lernmittel sowie die Prozessorientiertheit als die Elemente identifiziert, die das Erziehungsmodell im Budo kennzeichnen. Die Hauptprodukte des Lehrsystems ist eine Strkung von Selbstbeherrschung, Selbstbewusstsein, Achtsamkeit sich und anderen gegenber, eine erhhte Resilienz sowie Zufriedenheit als Grundempfindung, ein hheres Verantwortungsbewusstsein sich selbst und anderen Gegenber, ein erhhtes Gefhl der Kontrolle ber das eigene Leben sowie ein verbessertes Sozialverhalten. All diese Vorteile knnen auch durch ein langfristiges ben der Kampfkunst beispielsweise in einem Verein erlangt werden, ohne dass der Lehrer pdagogische Zertifikate vorweisen knnte; grundstzlich hngt im Budo natrlich der Erfolg in hohem Mae von der Qualitt des Meisters/Lehrers ab. Aber das eigentliche Aufgabenfeld der Budo-Pdagogik geht darber hinaus. Sie instrumentiert ausgewhlte Elemente des traditionellen Budo-Unterrichtes, um bei speziellen Zielgruppen mit besonderem pdagogischem oder therapeutischem Bedarf durch systematische und meist zeitlich begrenzte Programme kurz- oder mittelfristige Erfolge zu erzielen. Als auf erziehungs- und sportwissenschaftlichen Grundlagen basierende Sonderpdagogik integriert sie Budo-Inhalte mit Erkenntnissen und Methoden aus der Entwicklungs- und Lernpsychologie sowie der Sozialpdagogik.[3] Anders ausgedrckt: Die Budopdagogik versucht die Inhalte und Vorteile des Budo fr Leute zugnglich zu machen, ohne dass sie eine Kampfkunst-Disziplin ausben oder ein jahr- bis jahrzehntelanges ben erforderlich wre. Dies wird durch die Anwendung der Methoden und Erkenntnisse verschiedener moderner Pdagogikmethoden sowie des Projektmanagements erzielt. Das heit, nach einer sorgfltigen Zielgruppenanalyse und der Festlegung von Makro-, Meso- und Mikrozielen werden unter Beachtung der Wesenselemente des Budo bungen aus seinem Fundus ausgewhlt und zielgruppengerecht umgesetzt. Der groe Vorteil der Budopdagogik liegt m.E. darin, dass sie den Schatz aus dem Budo weiter trgt, mehr mit dem Krper zu arbeiten, als mit dem Intellekt, sodass die budopdagogische Arbeit eine hohe emotionale Beteiligung der Betroffenen erreicht und einen guten Gegenpol zum verkopften Alltag bietet. Wichtig ist, dass eine budopdagogische Manahme keine Therapie ersetzen, sondern lediglich untersttzen kann, da die Budopdagogik kein Heilberuf im Sinne des Gesetzes ist und die Ausbildung auch nicht ausreicht, um zur Heilung psychischer Krankheiten zu befhigen.

Theoretische Grundlagen [Bearbeiten]


Die Budopdagogik geht von dem Bild des Menschen als einem bio-mental-sozialen Wesen aus. Damit es dem Menschen gut geht, ist eine Balance dieser Anteile vonnten. Das grundlegendste Theorem der Budopdagogik bildet die Lehre von den 6 Wesenselementen des Budo, die von Dr. Jrg M. Wolters eruiert worden sind. Diese wurden von folgenden japanischen Begrifflichkeiten abgeleitet:

BU Nicht Kampf [Bearbeiten]


Wie mittlerweile weithin bekannt ist, setzt sich das sinojapanische Schriftzeichen Bu eigentlich aus zwei Zeichen zusammen (tomeru & hoko), die letztlich bedeuten den Speer

stoppen oder freier: den Konflikt verhindern.[4] Hieraus wird der Schluss gezogen, dass BU eigentlich mit Nicht-Kampf bersetzt werden muss. Nicht-Kampf meint vor allem einen Zustand des Bewusstseins und der Erkenntnis, dass der beste Kampf, der ist, der nicht gekmpft zu werden braucht. Allerdings nicht, weil man ihn feige meidet, sondern weil man aus dem technischen Knnen und der krperlichen Kraft heraus es nicht ntig hat, zu kmpfen, da man ohnehin gewinnen wrde bzw. genau die Nachteile eines Kampfes kennt. Dieser Zustand, diese Erkenntnis kann als Ziel des Weges des Praktizierens und Erlernens von Kampfkunst gesehen werden: Das Dasein als "friedvoller Krieger".

Do Der Weg [Bearbeiten]


Das Wesenselement Do bezeichnet die Prozessorientiertheit des Budo. Der Weg zur Perfektion der Technik, des Handelns und letztlich der Person ist ohne Ende, da Perfektion niemals vollstndig erreicht werden kann; sie ist flchtig wie das Ego und jeder einzelne Moment (Zen-Perspektive).[5] Der Weg ist also gekennzeichnet durch die dauerhafte Dynamik von Yin und Yang, dem Pendel zwischen den Extremen (Taoismus). Ziel ist es, den golden Weg der Mitte zu finden (Buddhismus), die Dualitt der Welt zu berwinden (Taoismus) und sich als friedvoller Krieger von allen Zwngen zu befreien (Schambala). Dies kann nur geschehen, indem man das eigene Ego aufgibt, die Flchtigkeit des Materiellen erkennt und sich als Teil des Groen Ganzen identifiziert (Zen). Die Einordnung in das Groe Ganz und All-Eine birgt das konfuzianistische Dogma, dass jeder seinen festen Platz in der gesellschaftliche Ordnung finden und ausfllen, seine Aufgabe im Weltengeschick erfllen sowie dem Ganzen dienen muss. Zudem ist der Weg derjenige, der zur Natrlichkeit fhrt; er ist die ewige Suche nach der natrlichen aufrechten Haltung von Krper und Geist (Sinto).

Dojo - Der Tempel [Bearbeiten]


Das Dojo ist der Ort, an dem der Weg gebt wird. Dojo heit aber auch Tempel. Diese Verknpfung kommt daher zu Stande, dass ursprnglich die Kampfkunst - vor allem in China - eine bung der Mnche war, die in Tempeln und Klstern lebten und bten. Bei den Samurai waren die verschiedenen Kampfkunstschulen (Ryuha) zudem meist an bestimmte Familienclans geknpft und wurden als Geheimnis behandelt, das im Tempel der Ahnen unter Ausschluss der ffentlichkeit gebt wurde. Gleichzeitig ist es in vielen Traditionen wie z.B. der des Qigong und Taiji Chuan wichtig, in der Natur zu trainieren, um am Nabel des Lebens zu sein. Man kann aber auch von Tempel sprechen, da Dojo den Ort bezeichnet, an dem durch Budo versucht wird, der Erleuchtung nher zu kommen. Es gibt ein paar Merkmale, die ein Dojo in Japan ausstrahlen bzw. haben sollte: Ein Dojo sollte immer einen kleinen Schrein (kamiza) haben, der zur Huldigung des Do, der Ahnen und Meister dient. Zudem sollte das Dojo in seiner Struktur und Einrichtung schlicht, zweckgebunden und klar sein, um die BudoTugend der Demut zu verdeutlichen und keinerlei Ablenkung vom Praktizieren beispielsweise durch schillernden Schmuck zu bieten. Es sollte zum Haus der Familie der Budoka werden, der mit dem Geist des Budo gefllt ist. Und da der Geist der Budoka rein sein soll, muss auch das Dojo rein und sauber gehalten werden, woran jeder Budoka mitzuarbeiten hat. Das Dojo als Raum soll den inneren Raum, des Geist und das Herz des Budoka widerspiegeln und umgekehrt; die Pflege des einen dient der Pfleg des anderen.[6]

Zen Der Geist [Bearbeiten]


Das Wesenselement des Zen macht das Budo erst zu einer Do-Disziplin. Die Do-Disziplinen sind Disziplinen des Zen, die die Erleuchtung, das Satori zum Ziel haben. Das Zen macht die Kampfkunst zur Lebenskunst, da wir mittels des ben des Kampfes zur berwindung unseres

Egos kommen. Das Zen sorgt dafr, dass wir vom reinen Perfektionieren der Technik hin zur Selbsterforschung und Wesensschau, dem ben einer aufrechten Haltung innen wie auen, in Bewegung und Stille kommen. So wie Kenei Mabuni sagte: Karate ist Zen in Bewegung.[7] Oder wie Brockers schrieb: So zielt Karate-Do als eine Budo- und Zenkunst ber einen praktischen Weg auf eine solche Geistesverfassung hin, die auf einer Seins- und Selbsterfahrung begrndet ist, die jenseits allem Rationalen liegt. Durch den Zen-Einfluss erhielt die Kampfkunst Karate-Do einen transzendental-philosophischen Charakter.[8] Die Praxis des Zen dient uns auch in Bezug auf Reiho und Shitei: Der Krieger verzichtet auf die Aspekte seiner Erfahrung, die Barrieren zwischen ihm und anderen schaffen. Entsagung besteht mit anderen Worten darin, sich selbst zugnglicher, empfnglicher und offener zu machen. Die Zenpraxis hilft uns also immer wieder, uns zu erden und unseren Platz in der natrlichen Ordnung zu finden, unsere wahre Beziehung zum ALL und zum NICHT zu erkennen. Spiritualitt hilft uns, offen und aufnahmebereit zu sein fr GNADE und LIEBE und WAHRHEIT.[9] D. h. konkret, dass wir grundstzlich pars inter pares sind und uns aufgrund unsere Budo-Ausbildung nicht ber andere erheben drfen, dass wir andere als Mitmenschen zu achten haben.

Shitei Lehrer-Schler-Verhltnis [Bearbeiten]


Jeder Adept des Budo braucht einen Lehrer und Meister, der ihm den Weg weisen kann. Dies ist der Sensei. Er ist vterlicher Freund, Meister des Kampfes und Lehrer der Technik, spiritueller Fhrer und sollte dem Motto huldigen: Fhren durch Vorbild. Ihm kommt eine hohe Verantwortung zu, da sich der Schler ihm bzw. seiner Lehre anzuvertrauen hat. Insofern muss der Meister sich und seine Fhigkeiten einschtzen knnen, ebenso wie das Wesen, die Fhigkeiten und den Entwicklungsstand seines anvertrauten Schlers. Der Sensei muss vor allem den Schler helfen sein Ego, seine ngste zu berwinden. Hierfr ist eine Hchstma von Vertrauen notwendig. Die Lehren des Meisters werden nach dem Prinzip Isshin desshin, also von Herz zu Herz vermittelt. Man kann zwar bers Budo lesen, doch man muss es unter der Anleitung eines erfahrenen Meisters ben, der den Weg selbst gegangen ist. Es ist wie beim Schwimmen: Man kann zwar viel darber lesen, doch wenn man versucht zu schwimmen, geht man ohne praktische Lehre unter. Der Meister sucht sich seine Schler und umgekehrt. Aufgrund der Intensitt des Weges, den beide mit einander gemeinsam gehen, ist es unbedingt erforderlich, dass die gegenseitige Auswahl weise erfolgt.
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Reiho Demut [Bearbeiten]


Reiho bezeichnet das Wesenselement der Etikette und der Demut. Die Etikette ist der besondere Rahmen, der fr den besonderen Inhalt, den Lehren des Budo geschaffen werden muss. Dank der Etikette wei jeder, wo sein Platz ist, so dass er sich auf das ben der Technik und das Erkennen ihres Sinnes konzentrieren kann. Sie drckt Demut und Respekt vor den Erfahreneren aus. Und vor allem ist sie ein uerst wirksames Erziehungsmittel, das Achtsamkeit, Belohnung und sekundre Tugenden, wie insbesondere Pnktlichkeit, Ordnung und Disziplin vermittelt.[11] Nimmt man die Etikette ernst und beherrscht sie, drckt sie zudem Wrde, Zuneigung und Hflichkeit vor sich selbst, den anderen und dem hehren Prinzip, dem im Budo gehuldigt wird, aus.

Inhalte und Ziele der Ausbildung zum Budo-Pdagogen[12] [Bearbeiten]

Inhalte [Bearbeiten]

die Theorie und Trainingspraxis der fernstlichen Kampfknste als Medium der Erziehung die Verknpfung mit aktuellen Forschungsergebnissen aus den Fchern Sozial-, Sportund Sonderpdagogik sowie deren Nachbargebieten der Lern-, Entwicklungs- und Klinischen Psychologie in der Praxis erprobte bzw. evaluierten Modellprojekte, insbesondere mit verhaltensaufflligen Kindern und Jugendlichen, mit mnnlichen Jugendlichen im Strafvollzug und Kindern und Jugendlichen in der Psychiatrie

Ziele [Bearbeiten]
Vor diesem fachlichen und praxisorientierten Hintergrund befhigt die Weiterbildung zur Budo-Pdagogin / zum Budo-Pdagogen:

im Medium der Kampfkunst zielgruppen- bzw. einrichtungsbezogene Konzepte/Projekte zu entwickeln die Lernprozesse je nach Zielgruppe methodisch-didaktisch zu strukturieren und zu reflektieren durch zwei Praxisseminare, durch Referenten aus ausgewhlten Praxisfeldern und durch die Begleitung der entstehenden Praxisprojekte der Teilnehmer/innen den eigenen Transfer in die berufliche bzw. sportliche Praxis systematisch zu planen

Zielgruppe der Ausbildung [Bearbeiten]


Pdagogen mit Kampfkunsthintergrund Kampfkunstlehrer in der Jugendarbeit

Berufsverband der Budo-Pdagogen und BudoPdagoginnen e.V. [Bearbeiten]


Seit 2000 besteht auch ein Berufsverband fr Budopdagogen[13], der sich der Frderung, Verbreitung und Qualittssicherung der Budo-Pdagogik sowie die Interessenvertretung der ausgebildeten und als Mitglieder organisierten Budo-Pdagogen und Budo-Pdagoginnen widmet. Er ist seit 2005 ein eingetragener Verein (e.V).

Referenzen [Bearbeiten]
1. Jrg-M. Wolters: Kampflust als Therapie. Die sozialpdagogische Relevanz asiatischer Kampfsportarten. Frankfurt am Main 1992. 2. Institut fr Jugendarbeit Gauting, Programm 2005. 3. a b Thomas Podzelny: Budo fr Kids, Ein pdagogischer Beitrag zur Gewaltprvention mittels Kampfkunst fr Kinder im Grundschulalter. http://www.bvbp.org/bvbp-frames.html, am 1. Januar 2011, S. 20. 4. Masyuki Shimbukur, Leonard Pellmann: Flashing Steel. Mastering Eishin-Ryu Swordmanship. 2008, S. 14. 5. Shunryu Suzuki: Zen-Geist, Anfnger-Geist. Unterweisungen in Zen-Meditation. Stuttgart 1999, S. 14.

6. Dave Lowry: In the Dojo. A guide to the ritual and etiquette of the japanese martial arts. Boston 2006. 7. Kenei Mabuni: Leere Hand. Vom Wesen des Budo-Karate. Chemnitz 2007, S. 219. 8. W. Brockers: Karate, Zen, Philosophie und Karate-Do. Lneburg 1998, S. 69. 9. Chgyam Trungpa: Das Buch vom meditativen Leben. Frankfurt/Main 2009, S. 71. 10. Jrg Wolters: Budopadagogik: Vom Wesen und Wirken der Kampfkunst in Pdagogik und Therapie. In: Jrg-M. Wolters [Hrsg.] Budo-Pdagogik. Kampfkunst in Erziehung, Therapie und Coaching, Augsburg 2008, S. 14-27, 21. 11. Jrg Wolters: Budopadagogik: Vom Wesen und Wirken der Kampfkunst in Pdagogik und Therapie. In: Jrg-M. Wolters (Hrsg.): Budo-Pdagogik. Kampfkunst in Erziehung, Therapie und Coaching. Augsburg 2008, S. 14-27, 20. 12. http://www.institutgauting.de/Zusatzausbildung/Budo.htm 13. www.bvbp.org

Literatur [Bearbeiten]

Jrg-M. Wolters, Albert Fumann (Hrsg.): Budo-Pdagogik. ZIEL, Augsburg 2008, ISBN 978-3-940562-11-1. Jrg Wolters: Kampfkunst als Therapie. Die sozialpdagogische Relevanz asiatischer Kampfsportarten. Frankfurt am Main 1992.

Weblinks [Bearbeiten]

www.institutgauting.de/Zusatzausbildung/Budo.htm www.bvbp.org www.budopaedagogik.de