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UNIVERSIDAD SANTO TOMAS FACULTAD DE SOCIOLOGIA

DERECHOS SUBJETIVOS DE LAS MUJERES TRABAJADORAS SEXUALES DE LA LOCALIDAD DE MARTIRES BOGOTA D.C: Del ejercicio de la prostitucin al ejercicio del trabajo sexual como forma de reivindicar derechos negados

CARLOS ALFONSO LAVERDE RODRIGUEZ


Correo electrnico: smials1@gmail.com

Bogot, D.C., Colombia Febrero de 2010

Todos y todas somos putas, por eso es tan importante la reivindicacin de la sexualidad autogestionada e insumisa. Ahora las putas promiscuas hablamos, por tanto, que tiemblen aquellos que perpetan persecuciones tras aos de tiranas antisexuales, pues el Manifiesto Puta es un arma destinada a combatir la basura de los prejuicios donde quiera que se encuentren.

Beatriz Espejo, Manifiesto Puta, 2009

DERECHOS SUBJETIVOS DE LAS MUJERES TRABAJADORAS SEXUALES DE LA LOCALIDAD DE MARTIRES BOGOTA D.C: Del ejercicio de la prostitucin al ejercicio del trabajo sexual como forma de reivindicar derechos negados

INTRODUCCION.... 5

1.De la prostitucin al empleo del cuerpo en el trabajo sexual.......................12 1.1 De la prostitucin al trabajo sexual ........14 1.2 De las relaciones desinteresadas hacia la negociacin del servicio sexual ... 17 1.3 De la naturalizacin de lo social .... 21 1.4 De lo privado a lo pblico ... 25 1.5 Sociedad de masas: La identidad a partir del otro . 29 1.6 Hacia los nuevos discursos de la modernidad .. ..32 1.7 Cuestionamientos al-nuevo?- orden ...... 35

2. OJETIVOS DE LA INVESTIGACIN......................................................................................... 44 3. MARCO CONCEPTUAL.45 3.1Una aproximacin a las relaciones entre lo pblico y lo privado como mediadores de la subjetividad contempornea . 45 3.2La consolidacin de la identidad y subjetividad como reflejo de lo privado/ntimo..... 56 3.3 Desde la subjetividad hacia la universalizacin de los Derechos Humanos . 63 4. PROPUESTA METODOLGICA .74 4.1Reflexin Epistemolgica.... .75 4.2 Caracterizacin del objeto de estudio .... ....................80 4.2.1Condiciones Histricas de La localidad de Los Mrtires y Barrio Santaf ...80 4.2.2Condiciones Geogrficas de la Localidad de Los Mrtires ......................83 4.2.3 Condiciones Demogrficas de la Localidad de Los Mrtires ....84 4.2.4 Marco Normativo de la prostitucin en Bogot .... .85

4.2.5Caractersticas especificas de las personas que ejercen prostitucin en la localidad ..89 4.3 DISEO METODOLOGICO.....91 4.3.1Normatividad Referente al ejercicio de la prostitucin en Bogot..95 4.3.2 Trabajadoras Sexuales Como Sujetos Activos de Derechos y lo pblico y lo privado desde la mirada de la prostitucin96 4.3.3Entrevistas a profundidad.96 4.3.4 Talleres - Observacin participante..97 4.3.5 Encuesta97 4.4 Tcnicas de Investigacin ...............98 4.4.1 Entrevista..98 4.4.2Talleres Observacin participante ..99 5. RESULTADOS Y ANALISIS CUALITATIVO DE LA INVESTIGACION....................103

5.1 Una aproximacin a las relaciones entre lo pblico y lo privado como mediadores de la subjetividad contempornea: Normatividad Referente al ejercicio de la prostitucin en Bogot...104 5.2 La consolidacin de la identidad y subjetividad como reflejo de lo privado/ntimo: Lo pblico y privado desde la mirada de la prostitucin..112 5.3 Desde la subjetividad hacia la universalizacin de los Derechos Humanos: Trabajadoras Sexuales Como Sujetos Activos de Derechos ..125

6. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.136

REFERENCIAS BIBLIOGRAFIA.139

ANEXOS

INTRODUCCION

La sexualidad en los ltimos aos ha trado a la vida pblica una serie de cuestiones importantes que se han entrevisto desde la dcada de los sesenta, lo cual ha conducido a una exteriorizacin de la sexualidad, lo cual ha permitido implementar programas de prevencin de enfermedades de transmisin sexual, de embarazos no deseados y una serie de informacin que ha llegado a lugares separados para lo privado hasta entonces. Esta nueva concepcin de invasin de lo privado se di en sus dos connotaciones, por una parte lo privado de la sexualidad durante mucho tiempo se consider tema en el cual no se poda ni siquiera hacer mencin, privado como tema inclusive si se quiere de modales a modo de control social y por otra parte el tema de lo privado como representacin de lo intimo haba estado replegado a los parajes ocultos de los rganos reproductivos.

En el momento actual se ha dado un despliegue importante de la sexualidad lo cual adems de los temas educativos ha permitido un florecimiento a la luz de lo pblico fenmenos sociales que antes si bien no se queran ver existan. Este florecer de la intimidad se ha dado orientado en diferentes vas, basta ver de la misma forma como los medios de comunicacin han bombardeado informacin con alta carga sexual que ha orientado la sexualidad inclusive hacia una mercantilizacin, especialmente de la imagen femenina, en este punto no habra que examinar concienzudamente investigaciones para evidenciar en el mismo transitar diario por diferentes lugares como la mujer de carcter sexual ha sido promotora de ventas de diferentes productos, mandando mensajes constantes que en un momento son contradictorios con los discursos de igualdad, de respeto, de equidad de gnero si se quiere.

Se podra entender entonces una sociedad que ha abierto las barreras de lo pblico y de lo privado , mezclndose, superponindose, hibridndose, a modo de una imagen de sociedad liberal que ha permitido el desarrollo de la persona como un rescate de la individualidad, pero por otra parte aparece la sociedad de profundos rezagos conservadores que no permite ciertas conductas, entrando en un profundo choque, que expone las manifestaciones ms evidentes de lo que se ha considerado doble moral,

basta observar como los modelos educativos han procurado el respeto del cuerpo y los mismos utensilios de estudio estn salpicados de femenina. la mercantilizacin de la imagen

Las instituciones sociales han planteado esta misma contradiccin, vase el caso de las familias que han reproducido discursos del respeto al cuerpo y el derecho a la intimidad o han reprimido este tipo de dilogos abiertos o han dejando la responsabilidad a las instituciones educativas que tambin presentan esta contradicciones, entregando este tema a las instituciones religiosas que han visto en el cuerpo, como en el caso del catolicismo, un medio que puede conducir al concepto del pecado como control de las pulsiones sexuales que por esencia constitutiva tiene la condicin humana.

Los estados no han sido ajenos tampoco al impacto que ha tenido el desarrollo de los discursos de la sexualidad, plantendose modelos doctrinarios que ya bien han defendido el desarrollo de la libre sexualidad o en otros casos tambin la han reprimido, reflejado en la normatividad con los giros normativos que pasan de gobierno a gobierno sin moldear una ruta clara o posicin definida, debates que aun hoy estn discusin y en la agenda poltica, vase las discusiones por ejemplo del aborto, de la implementacin de medidas educativas en temas de educacin sexual, entre otras polticas que corresponden a las plataformas polticas.

Las contradicciones entonces en el tema de la sexualidad estn abiertas a profundas contradicciones que responden al mismo desarrollo de las instituciones mientras por otra parte el mercado toma impulso y vende una imagen de la sexualidad como estrategia de venta a los consumidores, llegando a situarse, por tomar un ejemplo, la pornografa como uno de los grandes mercados que mueve de forma nada despreciable el movimiento de la economa por cuenta tambin del importante acercamiento que ha conllevado el desarrollo tecnolgico, saturando de imgenes y ofreciendo una idea de infinitud de posibilidades en materia sexual que llevan a una encrucijada que representa para el individuo por una parte una liberacin pero por otra una contradiccin con los supuestos morales.

La prostitucin si bien ha sido un fenmeno que tiene un importante desarrollo histrico, se ha acomodado a las necesidades que han supuesto las modernas sociedades, llegando tambin a un grado de sofisticacin tal que hoy se puede ver desde diversas pginas de internet, un cuerpo femenino o masculino al cual se puede acceder con un solo clic, o desde el mismo sitio de residencia se pueden tener encuentros sexuales virtuales, abriendo un panorama bastante amplio por su grado de sofisticacin que abren un nuevo mundo de categoras en el trabajo sexual contemporneo, que por una parte ha mejorado los ingresos de los empresarios del sexo pero ha desencadenado problemticas en el mundo como la trata de personas o la explotacin sexual con fines lucrativos de menores de edad.

De esta forma la prostitucin ha sido un tema que aparentemente podra en un momento dado dar una impresin de haber sido un objeto de investigacin bastante tratado por las mismas condiciones que en muchos casos tocan la marginalidad que expone la compleja realidad de la condicin humana, pero es hasta ahora, en los ltimos 20 aos que ha comenzado a generarse un rpido despliegue de las ciencias sociales especialmente, saldando una deuda histrica con un fenmeno que ha estado condenado histricamente a estar tan solo en el plano de las discusiones como el oficio ms antiguo del mundo .

El reciente desarrollo de las investigaciones no se da como un caso aislado sino que de alguna forma responde a las necesidades de la misma realidad que desde los aos sesenta comienza con una rpida aceleracin en muchas vas, comenzando desde la poca conocida como de la liberacin sexual, abriendo un panorama de exteriorizacin de la intimidad creando una ruptura del paradigma de la sexualidad.

En los aos ochentas se dan las primeras movilizaciones de mujeres en Estados Unidos a favor de la reivindicacin de la prostitucin, hecho nada despreciable que tiene implcito un cambio en el paradigma por lo menos de ver la prostitucin. Es a partir de esta poca que se comienza a desplegar la consolidacin del concepto de trabajo sexual, lo cual abre una gama de posibilidades importantes a la poblacin de reivindicacin de sus derechos, claro que esta nueva apertura no ha estado alejada de profundos debates

ya que desde diferentes visiones la prostitucin no podra considerarse como un trabajo ya que es otra forma de esclavitud moderna o desde la visin de algunas feministas que han concebido a la prostitucin como una institucin que perpetua la dominacin masculina.

Los debates han girado en ltima instancia en un mejoramiento de la calidad de vida de las personas que ejercen el trabajo sexual, en un mundo que comienza a respetar la diferencia como uno de los fundamentos de los derechos humanos, hecho de fundamental importancia teniendo en cuenta que la prostitucin durante mucho tiempo se alej de los escenarios pblicos por el alto grado de connotacin moral que pesaba sobre este fenmeno, este salir a la luz pblica ha abierto las discusiones en torno a este complejo fenmeno.

En Colombia no ha sido la excepcin los debates al respecto, precisamente este trabajo de investigacin nace con el inters de indagar como ha sido el cambio que se ha presentado tanto desde la visin institucional como de las mujeres que han sido receptoras de los giros institucionales.

De tal forma, la presente investigacin como objetivo general de investigacin ha propuesto Determinar el impacto que han percibido las mujeres en situacin de prostitucin frente a la normatividad referente a su ejercicio en la reivindicacin de sus derechos en la localidad de Mrtires entre el 2001 y el 2008, como aproximacin a la voz de las mujeres en dialogo con la visin institucional que ha orientado o determinado las condiciones materiales de ejercicio del trabajo sexual en la ciudad, conllevando a cambios en la forma de apropiacin de sus derechos.

En base a este objetivo general se han desprendido tres dimensiones que a lo largo de la investigacin se desarrollan tanto en el plano de lo conceptual como del anlisis,

constituyndose como los objetivos especficos que dan cuenta del objetivo general de la presente investigacin.

Teniendo en cuenta lo anterior, la primera dimensin planteada u objetivo especfico de la investigacin ha sido determinar las relaciones entre lo pblico y lo privado como

mediadores de la subjetividad contempornea, encontrando la articulacin que se ha presentado desde la normatividad hasta la interiorizacin y reivindicacin del trabajo sexual por parte de las mujeres que ejercen ste, como forma de configurar una nueva subjetividad que da impulso a la construccin identitaria.

Como segunda dimensin u objetivo planteado se ha buscado entender la consolidacin de la identidad y subjetividad como reflejo de lo privado/ntimo, ligando los cambios institucionales al cambio identitario de las mujeres a favor de la reivindicacin de sus derechos, reflejando una filtracin de lo pblico sobre lo privado, y de lo privado sobre lo pblico, visto desde el plano de las trabajadoras sexuales, lo cual permite visibilizar un impacto de los aspectos institucionales sobre la subjetividad de las mujeres, y el impacto de ellas al marco institucional, ofreciendo una nueva visin sobre el fenmeno en la ciudad.

Como ultima dimensin u objetivo especifico de la investigacin se ha propuesto un acercamiento a el recorrido presente desde la subjetividad hacia la universalizacin de los Derechos Humanos, lo cual permita comprender a las trabajadoras sexuales como sujetos activos de derechos, llegando a cerrar la triada de dimensiones y objetivos

especficos de la presente investigacin, lo cual no representa una linealidad consecutiva en las dimensiones, sino ms bien un ordenamiento conceptual que lleva al desarrollo del presente trabajo y a su objetivo central.

Es necesario aclarar que la organizacin del presente trabajo no corresponde a la forma tradicional de distribucin de los trabajos de grado, en donde podramos encontrar en la primera parte una justificacin, unos objetivos, el consecuente desarrollo conceptual y as consecutivamente, sino que por el contrario se ha organizado de acuerdo a la misma necesidad del desarrollo del trabajo, como una forma de seguir los lineamientos de la temtica que pueden tornarse turbulentos por su complejidad ms que seguir

lineamientos metodolgicos tradicionales, lo cual ha concedido una flexibilidad en la organizacin del presente trabajo para ser consecuentes con el complejo y a veces

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inescrutable mundo del trabajo sexual, sin esto decir que se deja de lado la rigurosidad necesaria para el desarrollo de la investigacin.

El presente trabajo presenta entonces en su primer captulo una problematizacin del trabajo sexual, desde diferentes puntos de vista que implican las discusiones centrales que se dan en torno al desarrollo del trabajo sexual contemporneamente para llegar al segundo captulo que presenta el marco de referencia conceptual de la investigacin en el cual se da primaca a la voz de las mujeres que ejercen el trabajo sexual entendiendo que la subjetividad da cuenta de las construcciones sociales que responden al escenario actual del trabajo sexual en la ciudad de Bogot, especficamente en el barrio Santaf, zona que por su desarrollo histrico ha tenido un crecimiento importante del fenmeno, en el tercer captulo se presenta la propuesta metodolgica que est basado en los desarrollos elaborado por Arfuch, terica argentina que ha desarrollado un importante marco terico-conceptual referente a la importancia de la subjetividad como forma de entender las creaciones identitarias contemporneas, entregando a este marco metodolgico los fundamentos epistemolgicos y tcnicos del desarrollo de la presente investigacin. Como ltimo captulo de la investigacin se presentan los resultados de la investigacin, desarrollada con mujeres que trabajan en la localidad de Mrtires, especficamente del barrio Santaf.

El marco terico-conceptual de la investigacin se desarrolla con tres ejes fundamentales que dan cuenta de la reivindicacin de los derechos de las mujeres

trabajadoras sexuales de la ciudad. Plantendose tres dimensiones articuladas, en primera instancia se intenta dar cuenta de las relaciones entre lo pblico y lo privado como mediadores de la subjetividad contempornea, lo cual permite entender la

segunda dimensin que intenta desarrollar una aproximacin a la consolidacin de la identidad y subjetividad de las mujeres trabajadoras sexuales como reflejo de lo privado/ntimo para finalmente concluir con la tercera dimensin que busca desarrollar un marco de referencia para entender la articulacin que comprende el paso desde la subjetividad hacia la universalizacin de los Derechos Humanos de las mujeres

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trabajadoras sexuales que han adquirido una serie de posibilidades concretas de reivindicacin de sus derechos en la ciudad. El desarrollo de la presente investigacin constituye el trabajo desarrollado desde el mes de agosto de 2009 hasta la fecha de culminacin de la investigacin en febrero de 2010, tiempo en el cual se pudo desarrollar las tcnicas de investigacin con apoyo del punto de atencin local de Mrtires de la Secretara Distrital de Integracin Social en el cual se brind el espacio para planear, disear y ejecutar los talleres de desarrollo personal y derechos humanos a la poblacin que ejerce prostitucin en la localidad, abriendo las posibilidades de interrelacin constante con la poblacin. Vale la pena aclarar que tambin se hizo una aproximacin a otras realidades con la poblacin LGBT que se encuentra desarrollando el trabajo sexual tambin en la localidad, realidad compleja que no se aborda en la presenta investigacin por la misma necesidad de delimitacin conceptual realizada.

De esta forma el presente documento se presenta como una aproximacin a las transformaciones que se han dado en el fenmeno del trabajo sexual en la ciudad a partir de la emisin de unos Decretos que cambian la orientacin del tratamiento que se le da al fenmeno del trabajo sexual en la ciudad y la forma en cmo ha sido interiorizada por la poblacin dando paso a la formacin de derechos subjetivos que permiten la consolidacin de una poblacin capaz de reclamar acciones concretas que conduzcan a la satisfaccin de sus derechos objetivos.

1. DE LA PROSTITUCIN AL EMPLEO DEL CUERPO EN EL TRABAJO SEXUAL

Decir que los preliminares sirven para preparar el coito es dibujar nuestra sexualidad como los nios dibujan un hogar con un trazo y un tejido rojo. No hay sin duda nada ms emocionante en la vida de un hombre que el descubrimiento fortuito de la perversin a la que esta destinado. Michael Tournier, sabe sin duda, que Para el

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orden moral, no hay nada ms excitante de reprimir que la perversin que a uno le espera Valerie Tasso, Diarios de una ninfmana, 2003

El fenmeno de la prostitucin ha sido un tema recurrente a lo largo de la historia de la humanidad siendo argumento frecuente en todas las esferas de la sociedad, en la cotidianidad por ejemplo es comn escuchar sobre la prostitucin que es el oficio ms antiguo de la historia, sumergindolo en la irreversibilidad y latencia constante como si se tratara de una condicin permanente, inmodificable, indisoluble de la humanidad convirtindose en una institucin social, acompaando los diferentes sucesos de la historia y respondiendo a los diferentes eventos que en apariencia solo han causado diversidad en sus modalidades.

En las ltimas dcadas el trabajo sexual ha despertado especial inters, comenzando por el estudio desde las ciencias sociales especialmente desde la psicologa que ha visto la prostitucin como un fenmeno patolgico inherente al individuo (Souza, 2000, pp25), pasando a una diversidad de estudios que han intentado dar respuesta a las complejas situaciones que propone el fenmeno. Los Estados tampoco han sido ajenos al fenmeno, desde tiempos antiguos la legislacin ha seguido mediante la normatividad el desarrollo de la prostitucin, ya en la Roma del siglo II se mostraba en la ley el libre desarrollo de la prostitucin (primeros indicios de modelo pro-legalizacin) teniendo en cuenta que no poda ser castigado a hombre alguno que buscara sexo fuera del matrimonio, situacin diferente al de la mujer que sera considerada desgraciada, como lo evidencia Tirado al decir que Aquellas que eran aceptadas para prestar servicios a los hombres deban estar registradas, y una vez registradas no podan eliminarse nunca de este registro (Tirado, 2008, pp25), La jurisprudencia ha seguido su ruta de acuerdo a los valores de cada situacin y contexto especifico, traspasado por modelos

prohibicionistas, abolicionistas, reglamentaristas hasta la legalizacin total del fenmeno.

El trabajo sexual por ser una actividad que est directamente relacionada con los valores y la moral de cada sociedad ha sido vista desde diversidad de posiciones que han marcado el mismo desarrollo del fenmeno. Desde la visin moralista se puede decir que

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el monopolio ha sido del cristianismo que ha manifestado claramente su posicin frente a la prostitucin como se puede evidenciar en Proverbios 9:13-18: "La mujer insensata es alborotadora; es simple e ignorante. Se sienta en una silla a la puerta de su casa, en los lugares altos de la ciudad, para llamar a los que pasan por el camino, que van por sus caminos derechos. Dice a cualquier simple: Ven ac. A los faltos de cordura dijo: Las aguas hurtadas son dulces, y el pan comido en oculto es sabroso. Y no saben que all estn los muertos; que sus convidados estn en lo profundo del Seol".

Representacin manifiesta de la visin estigmatizadora en primer momento con la mujer al ser la incitadora de pulsiones no concebidas por la moral cristiana y en segundo momento con la mujer prostituta que invita a disfrutar del pan oculto siendo a su vez comparada con la tragedia de la muerte y el seol que viene a ser la misma sepultura. Por consecuencia la moderna sociedad occidental es heredera de esta tradicin cristiana.

Desde la visin de las ciencias sociales han existido en trminos generales dos posiciones regulares, desde la perspectiva de gnero que han sido monopolizada por la corriente del pensamiento feminista, por una parte est la posicin de la escuela del feminismo critico que sostiene que se debe buscar transformar y subvertir el orden a favor del equilibrio de gnero con la pretensin de eliminar la opresin que a su vez termina con otras condiciones como la exclusin, la pobreza, la violencia, entre otros. De esta forma se concibe que las mujeres han sido vctimas histricas de un cautiverio como lo menciona Lazo al decir que Los cautiverios tradicionales serian el matrimonio (madreesposas), la entrega de la iglesia catlica (monjas), la prisin (presas), la locura (locas) y la prostitucin (putas) (Lazo, 2007, pp.7) siendo esta una de las razones por las cuales esta corriente esta inexorablemente atada al movimiento social feminista que busca una sociedad no sexista considerando a la prostitucin como una de las tantas formas de subyugacin de la mujer por lo que claramente expone una posicin abolicionista .

Por otra parte esta la corriente feminista considerada por Lazo como la cuarta ola histrica del feminismo que ha permitido la incorporacin de nuevas voces al movimiento como la comunidad LGBT, abriendo espacios en busca de la democratizacin que ha

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trado consigo nuevas visiones diferentes a las occidentales, aunque manteniendo la idea de construir una sociedad no sexista. En esta nueva ola del feminismo la prostitucin ha sido considerada desde una visin reivindicativa manifestando claramente una posicin pro-legalizacin que visibiliza el fenmeno como un trabajo y todo lo que esto implica, rompiendo con las perspectivas moralistas que permita unas mejores condiciones de calidad de vida a las mujeres que ejercen la prostitucin sin dejar de lado la creciente incorporacin de los hombres al fenmeno por lo cual no dan solo la batalla desde una posicin de subyugacin de la mujer, idealizando este fenmeno como un trabajo para poder maniobrar en el orden de la legalidad, sustentado en que en la contemporaneidad se han desdibujado algunos limites sobre el uso del cuerpo como la manifiesta Arendt: El hecho de que la edad moderna emancipara a las mujeres y a las clases trabajadoras casi en el mismo momento histrico, ha de contarse entre las caractersticas de una poca que ya no cree que las funciones corporales y los intereses materiales tengan que ocultarse (Arendt, 2005, pp.87), fortaleciendo la idea de una reivindicacin que mas all de la lucha por las cuestiones de gnero fortalezcan la manifestacin libre del individualismo

moderno.

1.1 De la prostitucin al trabajo sexual

Antes de comenzar vale la pena aclarar que en el desarrollo conceptual de este texto se usar el concepto de trabajador/trabajadora sexual en lugar de

prostituto/prostituta ya que se considera este ltimo un concepto con una fuerte carga peyorativa adems del fuerte desarrollo del concepto por parte del movimiento feminista de EEUU en los aos 70s, permitiendo una reivindicacin de sus condiciones y abriendo el panorama para una inclusin dentro de los derechos y deberes legales como las prestaciones sociales, salud, pensin, aseguradores de riesgo profesional, horarios establecidos, logrando reconocimiento dentro del derecho laboral y a su vez dentro de la sociedad, aunque se considere que no baste con la legalizacin para la normalizacin social ya que como lo menciona Tirado La estigmatizacin de la prostitucin hace muy difcil su reglamentacin formal como el de otro trabajo mas (Arendt, 2005, pp.68).

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Por otra parte la prostitucin podra ser considerada como trabajo entendiendo segn los planteamientos de Arendt que el trabajo es el propio producto acabado en contraposicin de la labor que significaba estar esclavizado por la necesidad, y esta servidumbre era inherente a las condiciones de la vida humana (Arendt, 2005, pp. 109), el trabajo es entonces considerado como tal en la medida en que no se realice bajo circunstancias que lo circunscriban en la explotacin, es decir, que se podra considerar trabajo sexual mientras se realice con voluntad propia y conciencia de sus funciones desarrolladas. Segn Tirado el concepto de Trabajo sexual es un trmino genrico para denominar servicios de de comercio sexual, performance o productos que sirven de material de compensacin, el trmino engloba: prostitucin, pornografa, lap-dancing y sexo telefnico (Tirado, 2008). Es necesario aclarar que el concepto de trabajo sexual solo es posible en la medida en que exista libre voluntad por parte de la persona que ejerce prostitucin, de lo contrario el fenmeno deber ser abordado desde categoras diferentes como la de explotacin sexual con fines lucrativos.

La distincin entre prostitucin y trabajo sexual ha estado puesto en el ojo de las discusiones centrales del feminismo, lo cual ha bordeado los planteamientos, dicotomas y divisiones al interior del mismo durante los ltimos tiempos de esta corriente del pensamiento, con lo cual se corta de inmediato con la inocencia al usar el trmino en una y otra investigacin, por su misma carga ideolgica, que ha permitido un amplio desarrollo intelectual a partir de esta divisin por parte de importantes acadmicos (Osborne, 1993, pp.278).

En esta investigacin se usa el termino de trabajo sexual teniendo en cuenta los planteamientos elaborados por Osborne (1993), los cuales permiten entender que las profesionales del sexo, a pesar de sus condiciones que en algunos casos son de extrema marginalidad no pueden ser victimizadas, como lo han querido hacer ver posiciones abolicionistas, en trminos de Osborne: cuando se piensa que la principal razn de la dedicacin a este tipo de actividad es la coaccin, ya sea directa o indirecta (econmica), se est oponiendo explcitamente esta idea de coaccin al concepto de trabajo voluntario o consensuado (Osborne, 1993, pp. 278), abriendo una nueva posicin que se acerca a una posicin reivindicativa a mejorar las condiciones laborales, cambiando el pensamiento

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tradicional que ha excluido y marginado a las y los trabajadores del sexo, poniendo de manifiesto estas posiciones abolicionistas una posicin moralista, lo cual no hace ms que dificultar el acceso a condiciones laborales favorables a las personas que de forma voluntaria ejercen este trabajo como forma de acceder a una renta.

El termino prostitucin ha estado ubicado en el desarrollo del pensamiento moral, como ya se ha mencionado reiterativamente, especialmente desde la visin cristiana, concepto el cual Sevilla a propsito de la concepcin negativa Los argumentos que se esgrimen para asignar ese status institucionalmente negativo son variados; van desde postulados religiosos y moralistas hasta exigencias prosaicas de salud y ordenamientos pblicos, pasando por consideraciones secularistas centradas en la oposicin entre una lgica de valores simblicos (el don) y otra de valores de cambio (el mercado) (Sevilla, 2000, pp. 65), lo cual puede conducir segn este autor a un uso programtico del trmino, pasando de un reconocimiento institucional a la accin o intervencin social, mirado desde una ptica abolicionista, disfrazado con paliativos que lo denotan como un mal menor ,que debe ser erradicado por su contravencin contra el orden moral predominante. El determinismo que ha planteado la sociedad sobre el fenmeno, definindolo por ejemplo como el oficio ms antiguo del mundo, no ha hecho ms que encerrarlo en un determinismo a-histrico, definicin que no se acerca a la realidad, argumento que es rebatido por Sevilla (2000) al asegurar las condiciones nicas de cada poca histrica lo cual ha dado condiciones nicas y especiales al fenmeno en cada poca, a su vez que con el paso del tiempo, se ha acercado cada vez ms a una lgica mercantil del amor desde la visin del amor romntico.

Teniendo en cuenta por una parte las condiciones de des- eufemizacin de las relaciones sexuales pagadas y por otra parte el hecho comprobado de la estigmatizacin que produce el termino prostituto/a, lo cual conduce a agravar la situacin de estas personas, es necesario retomar el concepto de trabajador sexual, abriendo posibilidades de reivindicacin, de inclusin y de cobertura de los derechos fundamentales para las personas que de forma voluntaria deciden ejercer el trabajo sexual, teniendo en cuenta que como lo afirma Bindman, el trabajo sexual es definido como:

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una negociacin en que se prestan servicios sexuales bien determinados a cambio de una remuneracin; con o sin intermediacin de terceras personas; sujeta a las condiciones de mercado en cuanto a precios y ley de oferta y demanda; con un anuncio pblico de los servicios ofrecidos o al menos el reconocimiento de que se consiguen en un sitio o por un medio especifico (Bindman Citado por Sevilla, 2000, pp65).

Queda claro entonces que unido al discurso feminista que respalda el ejercicio de la prostitucin como un trabajo sexual, esta investigacin recurre a este concepto como forma de abordar el fenmeno desde una visin reivindicativa de los derechos laborales, respetando los conceptos que se han tratado desde otras corrientes pero que no se tienen en cuenta debido a que desde la visin de los derechos se busca conseguir sujetos activos de derechos que sean capaces de reivindicar sus derechos desde su posicin, sin la necesidad de ser victimizados y tratados como tal.

1.2 De las relaciones desinteresadas hacia la negociacin del servicio sexual

Las relaciones enmarcadas en el amor de pareja han estado acompaadas histricamente de condiciones eufemizadas, poniendo nombres que suavizan realidades diferentes, siendo el caso de los matrimonios por conveniencia en su ms conocida manifestacin, que producen una forma de amor basada en una recompensacin constante, en donde cada uno aporta desde una divisin socialmente construida, cada uno aporta con la seguridad o por lo menos a la espera de recibir una retribucin, aunque sea de una forma inconsciente como lo afirma Bourdieu al referirse sobre la accin de los actores ...no estn locos, no actan sin razn. Lo que no significa que se suponga que son racionales, que tienen razn al actuar como actan o incluso, ms sencillamente, que tienen razones para actuar, que se trata de razones que dirigen, o guan, u orientan sus acciones. Pueden tener comportamientos razonables sin ser racionales (Bourdieu, 2007, pp.140), lo cual pone de manifiesto que aunque las reacciones de los actores puedan aparecer como desinteresadas inclusive que conscientemente lo sean, no implica que los actores no se dirijan a satisfacer un inters, o en otras palabras los actores no desarrollan actos gratuitos.

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Este direccionamiento del comportamiento de los actores esta explicado por lo que Bourdieu (2007) llama la illusio que es como estar metido en el juego, lo cual quiere decir que la persona que desarrolla su accin dentro de un campo determinado est comprometido con lo que hace, en trminos de Bourdieu la illusio es esa relacin de fascinacin con un juego que es fruto de una relacin de complicidad ontolgica entre las estructuras mentales y las estructuras objetivas del espacio social (Bourdieu, 2007, pp.141), de tal forma podramos mencionar que las personas que estn involucradas en el ejercicio de la prostitucin estn metidas en un campo, entendiendo la normatividad que lo rige y no necesariamente la jurdica, sino todo el movimiento y las reglas del juego, como las miradas, el contacto, la forma de hablar, como vestir, como cobrar, todo en un contexto especifico, en un campo determinado que consigue que quienes entran a l tengan esa illusio propia de este campo. La forma de poder vislumbrar esta fascinacin del campo es la verdadera ilusin, la incomprensin, de quienes al no pertenecer a este campo y por no entender las normas que lo rigen no juegan y no estn interesados en l.

De esta forma cada jugador tiene una forma de vivir su juego, lo cual quiere decir que mediante diversos procesos de socializacin se estructuran los jugadores dentro de un campo especfico. Para Bourdieu este concepto se puede entender como el habitus que segn l es un cuerpo socializado, un cuerpo estructurado, un cuerpo que se ha incorporado a las estructuras inmanentes de un modo o de un sector particular de este mundo, de un campo, y que estructuran la percepcin de este mundo y tambin la accin en este mundo (Bourdieu, 2007, pp. 146) . Entendiendo que cada actor responde a unas dinmicas que estn establecidas por un habitus especifico, hacen posible que este se mueva dentro de un campo, fijado mediante la illusio, impulsando a jugar de la mejor forma, lo cual no necesariamente implica que los jugadores estn direccionando sus acciones de acuerdo a una estrategia racionalmente elegida o conscientemente determinada, los actores pueden consecuentemente desarrollar sus estrategias sin que necesariamente estn determinados por una intencin estratgica.

Si queremos analizar la prostitucin como un campo social, se podra decir en primera instancia, que teniendo en cuenta el concepto de inters, la prostitucin como las

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relaciones tradicionales se pueden desenvolver entre

el

toma y daca

aunque las

relaciones tradicionales realicen un trabajo de eufemizacion en la cual sus intereses no necesariamente como ya se mencion son racionalmente calculados.

Este toma y daca

representa el inters que un actor espera al entregar algo,

aunque no sea de forma explcitamente calculado, en otras palabras Bourdieu (2007) dice al respecto del toma y daca que lo que realmente importante es el hecho de que a travs del intervalo de tiempo interpuesto los dos intercambiadores obran, sin saberlo y sin concertarse, para disfrazar o reprimir la verdad objetiva de lo que hacen (pp. 163) . Esta posicin de intercambio puede generar en alguna de las dos personas que participan, una desigualdad en trminos de la acumulacin de capital simblico que puede ser entendido como el capital no necesariamente econmico que pone a los actores en

una posicin diferenciada de acuerdo al habitus o a esas percepciones socializadas que solo pueden ser entendidas por los actores que participan en el campo. En trminos de Bourdieu el capital simblico es cualquier especie de capital (econmico, cultural, escolar o social) cuando es percibida segn unas categoras de percepcin, unos principios de visin y de divisin, unos sistemas de clasificacin, unos esquemas clasificadores, unos esquemas cognitivos que son, por lo menos en parte, fruto de la incorporacin de las estructuras del campo considerado, es decir de la estructura de la distribucin del capital en el campo considerado. (Bourdieu, 2007, pp. 151), de esta forma si retomamos el toma y daca siempre se estar esperando una retribucin aunque sea intangible o que no sea percibida pero que en caso de no existir simetra en la devolucin permitir una acumulacin del capital simblico lo cual pondr en desventaja o en posicin de dominacin al que recibe.

La prostitucin dentro de este mercado de bienes simblicos crea una ruptura en trminos de que se deja de hacer como que no se hace lo que se hace, se pone una tarifa en donde el intercambio de la relaciones esta mediada por este precio en el que tcitamente los dos actores involucrados pactan las condiciones del contrato, volviendo a una simetra de las relaciones, rompiendo con figuras tradicionalmente concebidas en el que se deben crear hechizos para mantener la relacin de dominacin. Bourdieu plantea

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en el caso de nuestras sociedades para demostrar esta acumulacin de capital simblico al paternalismo como una lgica dentro de este mercado de bienes por razn de una alquimia que transforma la verdad de las relaciones.

En el campo de la prostitucin se proponen unas tarifas que son reguladas por diferentes condiciones que estn intermediadas por la illusio del campo, como la edad, los atributos fsicos, su lugar de procedencia entre otros rompiendo con la alquimia simblica, acabando con los procesos de eufemizacin y de reconocimiento del capital simblico que reproducen las relaciones de dominacin.

En la prostitucin femenina se normalizan los intercambios simblicos ya que antes de cualquier contacto se pactan unas condiciones, acabando con el espacio-temporal que existe entre la entrega y su posterior recompensa, los dos actores aseguran sus intereses intermediados por una tarifa explicita.

Por una parte la mujer que realiza el trabajo sexual espera adems de unas condiciones implcitas dentro de su campo una tarifa de acuerdo a lo que considera adecuado, mientras el hombre acepta la tarifa por calmar sus deseos que estn basados en un espejismo lo suficientemente real como para poder repetirse cada vez que vuelva el deseo, o el tener ganas, que en palabras de Bauman (2007) es el rendirse a las propias ganas, en vez de seguir un deseo, es algo momentneo, que infunde la esperanza de que no habr consecuencias duraderas que no puedan impedir otros momentos semejantes de jubiloso xtasis (pp.29) . La prostitucin es entonces una forma de intercambio simblico en donde se desenvuelven relaciones simtricas en la medida en que se cumplen por una parte las expectativas (intereses) de los dos actores y por otra parte, el intercambio dura lo que desde un principio est pactado.

Se puede decir entonces que las negociaciones pactadas desde un comienzo aseguran la simetra en establecida en las relaciones, acabando de cierta forma con el intercambio eufemizado y con la acumulacin de capital simblico por parte del hombre, como es habitual en el amor romntico, lo que de alguna forma ha consolidado la dominacin masculina. En la relacin sexual mediada por un precio la mujer presta un

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servicio mediante el uso de su cuerpo de forma sexual de forma libre y el cliente acepta el intercambio en donde el paga lo convenido, tambin de forma libre, por lo cual se puede afirmar que en el ejercicio de la prostitucin en el momento en el que se pacta, como en cualquier relacin oferente/demandante, se crea una relacin en donde se acaban las relaciones desinteresadas del amor romntico y se puede hablar de forma certera de trabajo sexual.

1.3 De la naturalizacin de lo social

Entrando en materia es pertinente comenzar

desde la perspectiva de gnero

planteado por Pierre Bourdieu que ayuda a trazar el espectro en el que sin duda se mueve el fenmeno, solo por el hecho histrico del machismo que ha determinado muchas de las instituciones que vivimos hoy y entre esas la prostitucin como se intentar desarrollar.

Histricamente la separacin de los sexos ha marcado la dominacin masculina que ha tratado de pasar de un orden simblico a un orden natural, lo cual hace convertir lo arbitrariamente cultural en natural, logrando naturalizar el proceso de la historia , legitimando la violencia simblica que se implanta sobre el gnero femenino. Esta persistencia histrica se presenta natural por el mismo reconocimiento de las instituciones fundamentales de la sociedad como la religin, el Estado, la escuela, la familia, entre otras, que han realizado un proceso de historizacin en donde se reproducen una y otra vez los valores androcntricos, reforzados por la historia que convierte en naturales los sucesos histricos, perpetuando no la historia sino el proceso de eternizacin de los patrones masculinos predominantes.

El rol de la mujer segn Tirado (2008) sostuvo siempre la idea de lo que debera ser en un contexto de moralidad trasnversal a la doctrina catlica que dio a la idea de lo sagrado en no tocar, en no pensar, en no hacer. Los temas de la sexualidad ampliamente restringidos abrieron el camino a mujeres que por la concepcin de su ejercicio (prostitucin) se les permiti sexualmente lo restringido en el mundo de lo privado siendo

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ejemplo rotundo la familia. Surgiendo la naturalizacin de lo no-natural, reproduciendo en la idea de un mal necesario, ese mal se consolid en la mujer que practicaba la prostitucin, siendo alejada, estigmatizada del universo de lo bien visto.

Los esquemas del pensamiento de aplicacin universal, en trminos objetivos registran unas diferencias y as mismo caractersticas diferenciadoras que naturalizan su funcin distintiva, confirmadas por la misma evolucin, transfirindose de esta forma esta lgica que no tiene que ver con la fuerza, oficializndose en sociedades no diferenciadas en el sistema mtico-ritual y en las sociedades diferenciadas en leyes que ratifican el orden, Bourdieu concreta esta conceptualizacin afirmando que la fuerza del orden

masculino se descubre en el hecho de que prescinde de cualquier justificacin: la visin androcentrica se impone como neutra y no siente la necesidad de enunciarse en unos discursos capaces de legitimarla( 19, pp.30), naturalizando las cuestiones

diferenciadoras es la forma como la masculinidad se sobrepone a cualquier forma de ver el mundo en donde el hombre no sea quien domine ya que esta visin atribuye caractersticas socialmente construidas a lo natural.

El proceso mediante el cual se impone esta visin se presenta como un constante reconocimiento y reproduccin de estos sistemas cognitivos que son impuestos, dando origen a la sumisin basados en el oscurecimiento o degradacin de los rganos sexuales femeninos lo cual representara de acuerdo a esta concepcin la explicacin del grado de exclusin de la prostitucin dentro de las actividades socialmente aceptadas en el margen de la normalidad el que la vagina siga siendo un fetiche y se le trate como algo sagrado, secreto y tab, es una razn de que el sexo permanezca estigmatizado, tanto en la conciencia comn como en la letra del derecho, pues ambas excluyen que las mujeres puedan entregarse a la prostitucin como si fuera un trabajo (Tirado, 2008 pp.30), teniendo en cuenta que las relaciones de tipo sexual han estado fuera de las relaciones en las que interviene el dinero como forma de cambio por pertenecer las zonas sexuadas del cuerpo femenino que pertenecen a la esfera de lo ntimo, privado y podra decirse sagrado, es doblemente sometida la trabajadora sexual en primera medida por su condicin de mujer y en segundo plano por incorporar su cuerpo que solo puede segn Bourdieu (2003) ser dado en un acto de ofrenda exclusivamente gratuito, lo que supondra

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la eliminacin del uso de la violencia incorporando el dinero como cierto erotismo masculino que se asociara entonces como la bsqueda de la fuerza brutal del cuerpo reducido en su concepcin de objeto.

El androcentrismo entonces como ya se mencion se legitima mediante la inscripcin a la naturaleza biolgica, (siendo el pene smbolo de poder y la vagina como la carencia de pene o carencia de poder) , sumado a la naturalizacin de la dominacin masculina, las instituciones ejercen la funcin de marcar aun mas esta separacin, referenciando Bourdieu (2003) el ejemplo de los rituales de paso en donde se

desfeminiza al hombre y a su vez a la mujer en el proceso de doble negacin se somete a esta dominacin, minimizando a la mujer y convirtiendo esta condicin en virtud, siendo comn para este caso el fuerte binarismo alto\bajo, gordo\flaco, fuerte \ dbil y comportamientos tales como mirada al suelo, piernas cerradas, paso lento, cabello largo, por citar algunos ejemplos. La diferenciacin marcada se ve representada en las labores como en la importancia que a estas les son atribuidas socialmente, de esta manera se consideraran legtimamente superiores las labores realizadas por los hombres, como lo menciona Bourdieu en el caso de las escuelas en donde los hombres se les presta mayor atencin y de igual forma estos entran pblicamente en mayor nmero de discusiones. De esta visin se deriva el comportamiento caballeresco en el que no se permite a la mujer realizar ninguna tarea difcil ya que sin ser consciente se disminuyen las posibilidades fsicas de la mujer, restringiendo aun ms las posibilidades de lo femenino.

Esta concepcin androcntrica ha planteado divisiones constitutivas del orden social que se presentan segn Bourdieu (2003) mediante la hexei corporal (opuestos y complementarios) y practicas (masculinas-femeninas). El encierro que se plantea es un sin salida ya que cuando la mujer intenta adquirir poder o contrarrestar los efectos de la masculinidad juega de nuevo en las misma esfera del androcentrismo, lo cual las llevar a una posicin de sometimiento ya sea con la imagen negativa, oscura o de lo despreciable como el caso del uso de la magia.

La dominacin por parte de lo masculino sobre lo femenino o de la relacin dominador dominado establece tal fuerza que los dominados interiorizan como forma de

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conceptualizar y caracterizar el mundo de los dominantes, naturalizando la dominacin,: Los dominados aplican a las relaciones de dominacin unas categoras construidas desde el punto de vista de los dominadores hacindolas aparecer de ese modo como naturales (Bourdieu, 2003, 54) , siendo el caso ms comn la preferencia de las mujeres por los hombres altos, fuertes, de mayor edad, aceptando siempre para este caso una posicin superior. La aceptacin relativamente inconsciente del sometimiento no se debe pues a un acto de voluntad de sumisin sino que segn Bourdieu (2003) responde a un sistema de estructuras establemente inscritas en las cosas y en los cuerpos siendo por esto que no se puede retomar el concepto de consentimiento ya que esto sera como anular de toda responsabilidad a los opresores.

Al realizarse esta divisin de sexos, la mujer se convierte en objeto en las relaciones de produccin y reproduccin del capital simblico cuyo dispositivo central es el mercado matrimonial legtimamente construido bajo un proceso de eufemizacin que permite constantes intercambios normalizado en las relaciones sociales caso contrario de la prostitucin en donde el intercambio se realiza de forma directa, banal o mundana como lo plantea Arendt (2005) en el significado del animal laborans.

La mujer queda pues en un plano en donde se feminiza su corporeidad y es visto como un valor necesario y ms aun en este trabajo en donde la voluptuosidad debe ser una condicin porque es en la prostitucin en donde se revela un desfallecimiento de la vigilancia pblica que ordena reprimir manifestaciones corporales y es la voluptuosidad el concepto que denota una codicia libidinal que pasa por el pensamiento, la mirada, los recuerdos, las percepciones, las palabras obscenas, las fantasas ambiciosas y erticas, las imgenes del sueo que conducen a poluciones nocturnas, y en general todo cuanto denota un movimiento hacia la fornicacin(Gallo & Salas, 2001, pp.4). Es pues en la prostitucin en donde se da va libre a estas manifestaciones corporales porque desde la visin de la castidad la codicia debe ocultarse y eliminarse de la cabeza.

La mujer queda entonces relegada a la dominacin masculina por factores que van desde la naturalizacin de lo social hasta la institucionalizacin de conductas, marcando la divisin sexual de la sociedad, lo cual pone en evidencia la gran desigualdad en

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primera instancia a las mujeres y aun mas a las mujeres que ejercen la prostitucin, pues de alguna forma dejan de cumplir una de sus funciones que tradicionalmente se ha concebido en la entrega sexual gratuita al hombre, debido a que este cumple otras funciones tambin determinadas, por lo cual son juzgadas en un juego de doble moral, en donde de alguna forma son vistas como un mal necesario.

1.4 De lo privado a lo pblico

Para entender el fenmeno de la prostitucin en su avance como manifestacin o revelacin de lo que siempre ha estado privado desde las esferas pblicas que conlleva consecuentemente a su rechazo vehemente, es necesario entender cmo se han construido estos conceptos en el proceso de la historia, para lo cual retomaremos a Hanna Arendt (2005) quien tiene un importante desarrollo conceptual de estos conceptos atravesados por lo que Arendt define para entender la condicin humana: labor, trabajo y accin.

La relacin entre lo pblico y lo privado necesariamente tiene que traer la discusin y diferencia entre lo poltico y social que ha sido un tema que ha abarcado gran parte de la historia intelectual de la humanidad, que de acuerdo a Arendt se plantea en la

distincin entre esfera privada y pblica que corresponde al campo familiar y poltico que han existido como entidades diferenciadas y separadas al menos desde el surgimiento de la antigua ciudad-estado (Arendt, 2005, pp.58) pero es necesario resaltar la posicin de Arendt quien cree que esta lnea divisoria cada vez es ms borrosa pues como se ve en las comunidades polticas, las cuales tienen una gran semejanza con la imagen de la familia cuyos asuntos cotidianos han de ser administrados por una comunidad familiar de enorme tamao, de esta forma la vida privada ha sido retomada, ha sido invadida por la esfera pblica, o mejor la vida pblica ya no es ms una esfera independiente en la poca moderna, en trminos de Arendt En el mundo moderno, las dos esferas fluyen de manera constante una sobre la otra, como las olas de la nunca inactiva corriente del propio proceso de la vida(Arendt, 2005, pp.58), quedando estas dos divisiones reducidas tan solo al uso del ciencia social en sus abstractos usos conceptuales.

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En la actualidad queda lo privado definido como la esfera de la intimidad que tiene su origen en los romanos en donde para Arendt el rasgo privativo de lo privado, indicado en el propio mundo, era muy importante; literalmente se podra decir que significaba el estar desprovisto de algo, desde lo ms particular hasta las ms elevadas capacidades humanas; sin embargo esta caracterstica de privacin toma otro sentido con la aparicin del individualismo, tomando como opuesto no la esfera poltica como habitualmente se haba considerado sino que este nuevo espacio de lo privado se configura en contraposicin a la esfera social buscando proteger lo ntimo. Se podra decir junto a Arfuch (2002) y Arendt (2005) que el primer pensador que pone de manifiesto el espacio de lo ntimo es Rousseau, quien demostr una gran revelacin y no contra un Estado opresor sino como manifestacin de la perversin del corazn hurgando en las zonas ms ntimas de su ser. Sin duda esta manifestacin de Rousseau da vida al individualismo del mundo moderno abriendo el complejo mundo en la definicin siempre cambiante de un subjetivismo radical.

El mundo moderno plantea una serie de cuestiones de gran complejidad en donde las esferas de lo pblico y lo privado toman nuevas sendas respondiendo a las necesidades que plantea la sociedad, de tal forma no se podra decir que alguna esfera haya desaparecido, sino que ha mutado a nuevas versiones que parecen en sus representaciones inalcanzables en su entendimiento. Desde el espacio de lo pblico los gobiernos han mutado llegando a su ltima etapa, que para Arendt es la burocracia despus de haber pasado por el despotismo y la tirana, esta ltima etapa plantea a una sociedad que se rige por el gobierno de nadie que no significa que pueda ser la representacin ms cruel y tirnica, mediante la cual segn Arendt (2005): la sociedad espera de cada uno de sus miembros, una cierta clase de conducta, mediante la imposicin de innumerables y variadas normas, todas las cuales tienden a normalizar a todos sus miembros (pp.64) que se puede ver cristalizado en la sociedad actual que es llamada como la sociedad de masas, capaz de abarcar y controlar a todos los miembros de una sociedad, mediante un discurso de igualdad en el plano legal y poltico pero que ha seguido a la diferencia y distincin en el plano de lo ntimo, de los asuntos privados del individuo, que tienen una tendencia al crecimiento acelerado devorando las antiguas esferas de lo poltico y privado, canalizando su fuerza hacia la esfera de lo pblico que es

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entendido como todo lo que se hace pblico puede ser visto por todos pero que en estrecha relacin con lo privado refuerza su realidad enriqueciendo las emociones subjetivas y sentimientos privados.

Entendiendo que la sensacin de realidad que se basa en la construccin social de la apariencia ilumina toda la vida ntima y perpetua la esfera pblica, es necesario que esta luz pblica no cobije ciertos aspectos que no estn en capacidad de salir a la escena pblica, es lo privado semejante a lo oscuro y oculto de lo pblico, siendo el escenario privado donde se desarrolla lo que no debe verse u orse floreciendo no solo conductas inapropiadas sino que se fortalecen materias como el amor que solo podran darse en la esfera de lo ntimo. Resulta entonces sorprendente como lo menciona Arendt (2005) que desde el comienzo de la historia hasta nuestros das la parte corporal de la existencia humana es lo que siempre se ha procurado mantener oculto, como lo ha mostrado la tradicin cristiana que ha mantenido el cuerpo alejado de cualquier actividad mundana como se ve en la siguiente cita de Corintios 6:19 que se cuestiona sobre el cuerpo: O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que mora en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Pues habis sido comprados por precio. Por tanto, glorificad a Dios en vuestro cuerpo. Mostrando la ms absoluta privacin del uso del cuerpo, de lo ntimo, de lo sagrado, por ser templo del espritu santo despojando de la propiedad corporal al individuo.

Si queremos entrar a examinar el fenmeno de la prostitucin desde esta perspectiva ser notorio que el fenmeno por una parte est excluido de lo pblico en la medida que esta es la forma como se regulan o normalizan las conductas de acuerdo a un sistema de valores objetivamente pblicos que rechazan en el caso de las sociedades occidentales las relaciones pblicas extra matrimoniales o relaciones pagadas explcitamente sin mediacin aparente de sentimientos considerados apropiados, por otra parte lo que tradicionalmente se ha conocido como el amor y sus acciones consecuentes como las relaciones sexuales si bien solo pueden darse en la esfera de la intimidad, la prostitucin es una recreacin de relaciones imaginadas, estereotipadas, que por consecuencia solo pueden darse en la oscuridad de lo ntimo, es por lo mismo que las reglas a lo largo del desarrollo del fenmeno parecen contradictorias, si bien por la

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normatividad es prohibida por el curso de las relaciones es aceptada, por otra parte el fenmeno es pblicamente rechazado, siendo el escenario en donde salen a luz pblica frases peyorativas contra las conductas sexuales de las personas que ejercen la prostitucin, pero por otra parte se practican rituales de masculinizacin en donde es permitido el sexo pagado.

Planteando estas situaciones que se podran considerar como de doble moral, es fcil develar con claridad para el mundo moderno que como lo afirma Arendt (2005) La sociedad de masas no solo destruye la esfera pblica sino tambin la privada, quita al hombre no solo su lugar en el mundo sino su hogar privado, donde en otro tiempo se senta protegido del mundo y donde, en todo caso, incluso los excluidos del mundo podan encontrar un sustituto en el calor del hogar y en la limitada realidad de la vida familiar(pp.78) , esta nueva vida en donde lo pblico normaliza conductas mediante el revelamiento de la vida ntima y su modelacin de forma masiva como lo muestra Arfuch (2002) al hablar de las nuevas tendencias como los reality shows que no hacen cosa diferente que moldear las conductas humanas al afirmar que en el espacio meditico, un salto en la flexibilizacin de las costumbres, que comprometa los usos del cuerpo, el amor, la sexualidad, las relaciones entre las personas, pareca insinuarse, empujando los limites de visibilidad de lo decible y lo mostrable (Arfuch, 2002, pp. 19) , lo privado remonta lo pblico, desvanece sus lmites, resignifica sus espacios, abriendo y resquebrajando la identidad del individuo, sometindolo a la inseguridad que genera cambios constantes por modelos mediticos en su identidad, en su corporeidad, en su intimidad, en su deber ser.

1.5 Sociedad de masas: La identidad a partir del otro

La rpida carrera que tiene el espacio de lo ntimo hacia lo pblico en los ltimos tiempos, ha cambiado fundamentalmente la concepcin de la intimidad con la ayuda o como respuesta a los medios comunicativos modernos que han propagado nuevos estilos de vida, orientando las dinmicas de lo ntimo hacia generalizaciones que se han planteado como modelo lo que es visto por todos, formando como lo dice Arfuch (2002) una economa psquica que segn la autora se puede justificar desde el siglo XVII en

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donde se impuso la publicacin de la vida de ilustres desde una ptica muy cercana que lograba develar no la historia conocida de los personajes sino la cara oculta en donde se desataban pasiones, odios, deseos, o motivaciones que antes no hubieran salido a la luz pblica, abriendo nuevos caminos de validez y de intuicin del yo como criterios validos desde la razn.

La invasin de lo ntimo sobre lo pblico se ha dado como respuesta a una carencia de los grandes escenarios polticos que no han cumplido las promesas de igualdad y las vidas prometidas, tomando fuerza la curiosidad por los ejemplos de vida ntimas de los dems como el reality show que es segn Arfuch (2002)un corrimiento del inters por las vidas celebres y los grandes escenarios a las vidas comunes, a lo que podra ser la propia peripecia, anclada en el lugar de la ficcin o conviviendo con ella (pp.63) , nuevos escenarios que se socializan en la intimidad pero que son esencialmente pblicos, promoviendo la identificacin, la fabricacin del yo a partir de la comparacin con el otro que es una imagen modlica del deseo de ser, es de alguna forma una compensacin ante la prdida de identidad con modelos de vida pblicamente exhibidos, es el paso no de la identificacin del individuo como entidad irrepetible, sino una trasposicin de la identidad del yo a la identidad del nosotros, generando una especie de apariencia que fortalece exacerbadamente la subjetividad en contraposicin de la difuminacin de la poltica que es invadida por el lente de la intrusin, llegando a un momento de legitimacin de la misma esfera de lo poltico en trminos de Elas citado por Arfuch (2002) Las biografas, los momentos de nuestro espacio biogrfico, aparecen en el espacio pblico como razn necesaria y a veces suficiente para sustentar trayectorias polticas o responsabilidades de estado (pp.72). En estos trminos se puede decir que la constante transposicin de lo ntimo sobre lo pblico o de lo pblico sobre lo privado ha creado interconexiones entre las dos esferas no enfrentndolas sino complementndolas, funcionando como una re-institucionalizacin de los lmites, como la creacin de nuevos dispositivos que controlan las pulsiones humanas frente a la imagen de una sociedad hostil rompiendo de paso con la dicotoma sociedad/individuo en cambio de una nueva forma de asociacin ya que como lo enuncia Arfuch no existe subjetividad sin intersubjetividad lo cual produce que todo discurso, toda experiencia sea en un punto colectiva/o como narrativa de una identidad en comn.

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Esta nueva visin de lo ntimo

desde esta ptica podra tomarse como una

tendencia a la homogenizacin de las costumbres, de los hbitos, de las experiencias, pero Arfuch (2002) abre un panorama interesante en donde existen chances de construccin al individuo autnomamente, ya que si bien se plantean unos nuevos valores comunitarios es posible la misma autocreacin del nosotros. del mundo de lo privado a partir del amplio conocimiento de la vida de los otros, siendo una forma de potenciar el yo a partir

Estas nuevas oportunidades de construccin del individuo en relacin a los valores impuestos por el poder de la reproduccin de valores potenciados por las nuevas tecnologas de la informacin no necesariamente son una crcel de la identidad contempornea sino que por el contrario esta nueva audiencia global puede entenderse como una respuesta a un desencantamiento de la vida poltica a las vidas prometidas, a los grandes ideales de igualdad y por consecuencia se de paso a la manifestacin de las polticas de la diferencia, que rechazan los modelos nicos tradicionalmente concebidos como los matrimonios heterosexuales, las relaciones amorosas, la libertad sexual, el libre uso del cuerpo, ante las carencias identitarias que produce esta nueva sociedad,

formndose segn Berger y Luckman (1968) la identidad como constitucin de un elemento clave de la realidad subjetiva en una relacin dialctica con la sociedad.

En trminos de Bauman (2007) esta nueva cultura de la libertad personal, de la diferencia, de la libertad individual, contempla una nueva esencia de la vida que se ha fundamentado en el consumo, en la nueva felicidad que perdi de vista la trascendencia de la muerte como los antiguos filsofos lo pensaban, la nueva felicidad, la nueva identidad entonces se encuentra en la acumulacin de placeres, de sensaciones. Es de esta forma como la sinceridad y la libertad de expresin aparecen hoy como algo sagrado, debido a que la religin como institucin ha perdido fuerza, las relaciones sociales han perdido fuerza y la bsqueda de gratificacin, de placer y de realizacin privada es el ideal supremo, la adoracin de la independencia personal y los estilos pluralistas de vida se han constituido como valor supremo.

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Estas nuevas tendencias de construccin identitaria como respuesta a modelos homogenizantes han abierto las puertas a nuevos movimientos de resistencia ante este orden y la sexualidad ha sido sin duda un tema que ha percibido estas nuevas

experiencias reivindicativas de la diferencia, en contraposicin a valores establecidos que como ya se mencion en lneas anteriores que se basan en una visin androcntrica que somete a estereotipados modelos de conducta. El espectro de las luchas desde la visin de gnero ha tenido el impacto del movimiento feminista que en los ltimos tiempos se podra afirmar en trminos de Bourdieu (2003) es un campo de accin inmenso que se encuentra abierto a las luchas feministas llamadas a ocupar as un espacio original, y perfectamente asentado en el seno de las luchas polticas contra todas las formas de dominacin (pp. 15).

Este es el caso de un sin nmero de asociaciones de mujeres que ejercen la prostitucin desde una posicin reivindicativa del trabajo sexual como el caso de la organizacin AMMAR1 (Asociacin de Mujeres Meretrices de Argentina) que busca defender los derechos humanos de las trabajadoras sexuales a partir de mltiples atropellos cometidos por instituciones oficiales, o en trminos ms generales de la red de trabajadoras sexuales de Latinoamrica y el Caribe, asociaciones que promueven su propia identidad, una identidad creada y planteada por ellas mismas como lo afirman de forma contundente: Ya nadie nos tiene que decir que hacer, que decir, como definirnos. Somos nosotras quienes nos definimos. Somos nosotras quienes nos organizamos con autonoma, sin ser objeto de nadie: con decisin, con fuerza, con ganas, con entusiasmo. Comprometindonos y unindonos con otros y otras para juntos luchar contra todo tipo de explotacin2, Y un sin nmero de asociaciones que buscan dignificar su trabajo en un mundo que las ha estigmatizado desde lo pblico y las explotado desde la privacidad.

1.6 Hacia los nuevos discursos de la modernidad

Estas nuevas formas de manifestacin son posibles gracias a la produccin de discursos que han generado reacciones, explicadas por la relacin de complementariedad
1 2

Vase: http://www.ammar.org.ar/ Vase: http://www.redtrasex.org.ar/

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y simetra

que son expuestos por Vern ( 1998) el cual afirma que a un

comportamiento dado se responde con una secuencia del mismo comportamiento (pp.142), entendiendo que a partir del comienzo de la modernidad, la reivindicacin de la mujer desde sus primeras luchas por el derecho al voto, despus con el surgimiento del feminismo y sus posteriores corrientes se ha puesto de manifiesto una inconformidad desde la visin de gnero con una sociedad machista, con sus consecuencias bien conocidas. Estos nuevos discursos son explicados en un sentido de complementariedad en el sentido, en el que las relaciones de correspondencia se describen en parejas tales como: dominacin/dependencia, sadomasoquismo/masoquismo,

abolicionismo/legalizacin, entre otras relaciones. Sometidas a un proceso en donde el cuerpo significante es subordinado a las reglas sociales que son inseparables del cuerpo propio implicando la estabilizacin del espacio perceptual, las mujeres han hecho cuerpo los nuevos discursos de igualdad y respeto de la diferencia.

El caso de Bogot es un ejemplo representativo teniendo en cuenta que a partir del 2001 en donde se presenta una reglamentacin explcita sobre el trabajo sexual expidindose el acuerdo 400 de 2001 en el cual se establece de forma muy trascendental la localizacin de las zonas de tolerancia y se reglamentan las condiciones para su funcionamiento, sin duda se presenta una ruptura con la reglamentacin tradicional de la ciudad que incorporaba el fenmeno de forma tangencial inclusive sin nombrarlo, como el caso de los Decretos anteriores que incluan el fenmeno dentro de actividades de alto impacto en la categora de otros, representacin del alejamiento social.

Al decir que las trabajadoras sexuales hacen cuerpo del discurso el suyo propio, es notorio al incorporar un nuevo panorama reivindicativo que permite un fcil acceso a los servicios sanitarios, a mejores condiciones laborales mediante la normatividad para administradores de negocios, en donde se ejerce la prostitucin, a una visibilizacin por parte de las instituciones que dictan talleres anuales de derechos humanos y desarrollo personal a esta poblacin.

El discurso de las trabajadoras sexuales es en las condiciones actuales es mucho mas contestatario en la medida que son visibles y sienten que no estn al margen de la

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ley ampliando el panorama de su reivindicacin que no solo se manifiesta desde el uso de la lengua sino desde diferentes esferas que producen actos con sentido como lo planea Vern.

Si se desea argumentar estos nuevos cambios en los discursos sociales, es necesario remitirnos en una primera instancia a la normatividad que da evidencia de la transformacin, teniendo en cuenta que el sistema de produccin de sentido deja como lo afirma Vern huellas en sus productos finales, de tal modo se puede decir que mediante el anlisis de los productos se apunta a develar los procesos, entendiendo los productos como las representaciones sociales portadoras de significado, en palabras de Vern (1998) : El mnimo acto-en-sociedad de un individuo supone la puesta en prctica de un encuadre cognitivo socializado, as como una estructuracin socializada de las pulsiones. El anlisis de los discursos sociales abre camino, de esa manera, al estudio de la construccin social de la realidad (pp.126). Encuadrando esta posicin, que da luz en la prctica metodolgica, resulta necesario dar una mirada a la normatividad que ha dado nuevas situaciones en la construccin de la realidad de las mujeres trabajadoras sexuales.

En 2001 se expide el Decreto 400 en Bogot, que busca regular en el plano del ordenamiento territorial de la ciudad la prctica de la prostitucin provocando la implantacin de las zonas de tolerancia, zonas que a lo largo de la historia se han impuesto en la las diferentes sociedades de acuerdo a su visin del fenmeno como en el renacimiento, donde se les di progresivamente un lugar. Estas zonas han estado en la mira de diferentes discusiones ya que por una parte generan un proceso de para el trabajo

discriminacin por ser un espacio de la ciudad que queda destinado

sexual, espacio que segn Gallo y Salas (2001) cumplen con la funcin de diferenciar socialmente a la mujer honorable de la clandestina y callejera (pp.5), convirtindose entonces en el espacio de las malas, de las putas, y dems formas despectivas que categorizan de forma negativa a las mujeres que desarrollan este trabajo, adems de ponerlas en una situacin de otredad, de lo diferente y desconocido; por otra parte estas zonas visibilizan un fenmeno en la ciudad reglamentndolo y abriendo un nuevo panorama de inclusin de las trabajadoras sexuales al interior de una ciudad de derechos,

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incorporndolas dentro de su rol como ciudadanas, ya no estn ms al margen de la legalidad.

Consecutivamente desde este ao se ha abierto una inclusin en la agenda legislativa de la ciudad, que se ha convertido en modelo para todas las ciudades del pas. Ya en el 2007 se expide el Decreto 126 de 2007 en el que se crea y se reglamenta la mesa interinstitucional para el manejo y control de los servicios de alto impacto referidos a la prostitucin y actividades a fines con el objetivo segn el Decreto de: garantizar la armona, la efectividad y la participacin ciudadana, en las acciones institucionales distritales, encaminadas a la prevencin, regulacin, manejo, seguimiento, evaluacin, y dems programas y acciones respecto de los servicios de alto impacto referidos a la prostitucin y actividades afines. Siguiendo un camino de reglamentacin en donde se mejoran las condiciones de calidad de vida por lo menos en aspectos como la salud, el trabajo, la educacin. No por esto se puede evadir un largo camino que falta recorrer no solo desde las instituciones gubernamentales, sino desde la concientizacin de la organizacin por la lucha de los derechos de las mujeres que trabajan en la prostitucin.

Colombia sigue en un proceso lento de reconocimiento de estas nuevas realidades, manteniendo estas posiciones eminentemente androcntricas que impiden desde la mismas trabajadoras sexuales formas de asociacin en bsqueda de la defensa de este trabajo como ya lo han hecho pases como Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Ecuador, Per, Uruguay, por citar ejemplos solo de Sur Amrica sin desconocer el fuerte desarrollo en Europa.

En Colombia se sigue manteniendo un fuerte apego a una visin oscura de la sexualidad que no ha permitido el libre desarrollo de este trabajo, explicado por la misma tradicin cultural anclada en valores tradicionales y enraizados en los valores propuestos desde instituciones como la religiosa. Esta situacin es la que permite explicar una ideologa de la privacin del cuerpo y ms an de la mujer entendiendo a la ideologa como el sistema de relaciones de un discurso y sus propias condiciones, que hacen posible la produccin de sentido ofreciendo mecanismos como lo dice Vern (1998) de funcionamiento de una sociedad. Explicacin suficiente para que mujeres trabajadoras

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sexuales consideren su trabajo humillante no por su desarrollo sino por la autoflagelacin o por el estigma que pesa sobre ellas y por ellas mismas en muchos casos impuestos.

1.7 Cuestionamientos al-nuevo?- orden

El fenmeno de la prostitucin sin duda ha tenido cambios a lo largo de la misma historia de la humanidad, como un fenmeno que ha sido testigo y a su vez receptor de muchos de los momentos histricos que han marcado y orientado el camino de su desarrollo.

El pensamiento cientfico como manifestacin o como evidencia, ha expuesto su pensamiento sobre el fenmeno de acuerdo a cada momento particular, en trminos de Vern (1998) ha generado a partir del reconocimiento de los discursos del momento una nueva produccin cientfica, ya fuera desde la salud fsica o mental, desde los abordajes legales, desde la cultura, lo social y un sin fin de perspectivas que han moldeado el estudio de la prostitucin.

El objetivo de esta investigacin por consecuencia responde a unas nuevas circunstancias histricas, que marcan tanto el desarrollo del fenmeno como la orientacin de la investigacin que intenta, no con el nimo de ser pretenciosa, sino con el propsito de aproximarse a nuevas circunstancias que son cuestionantes en el marco de una reivindicacin de los derechos para esta poblacin (que engloban tanto a hombres como mujeres pero por cuestiones propias de la investigacin se orientan hacia la poblacin femenina).

Por una parte la normatividad referente al trabajo sexual, ha sido reflejo de las condiciones sociales de su produccin en el sentido que Vern (1998) lo plantea, por lo cual se hace imperante girar los ojos en una doble relacin, en una primera instancia desde el plano del discurso oficial, que es una buena medida para entender el movimiento del discurso legitimante frente al fenmeno y por otra parte la forma en que ha sido recibida en el plano de lo social en su reconocimiento, pero para lo que interesa en esta

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investigacin, especficamente en las mujeres trabajadoras sexuales de la ciudad de Bogot.

Desde el plano de lo jurdico se puede comenzar entendiendo las concepciones ms importantes que sirven para concebir la formacin de la reglamentacin jurdica; sin duda el fenmeno es visto como una problemtica, pero que merece un control integral por parte de las autoridades locales, debido no solo al impacto que ha compuesto el desarrollo del trabajo sexual en ciertas zonas, sino como la necesidad de reconocer derechos individuales, que se encierran dentro del marco del derecho privado, favoreciendo el desarrollo del derecho subjetivo que es aquel, como lo menciona Weber (1993) que : se halla enlazado, a travs de formas de transicin, con aquel otro que asegura jurdicamente al individuo una simple probabilidad, como reflejo de un reglamento, por lo cual no tiene, hablando estrictamente un derecho subjetivo. Quien se encuentra de hecho en posesin de un poder de disposicin sobre una persona o una cosa, obtiene, mediante la garanta jurdica, una nueva y especifica seguridad acerca de la subsistencia de ese poder, del mismo modo que aquel a quien se ha prometido algo confa en que la promesa ser cumplida(pp.532) .

Los derechos subjetivos se constituyen en una parte fundamental del reconocimiento desde la visin jurdica, que en el sentido sociolgico, se puede entender como las relaciones sociales que crean un orden que no comienza desde la visin jurdica sino desde la interaccin social, pero que se cristalizar en disposiciones legales, que para el caso de Bogot, dan la libertad necesaria para poder ejercer esta actividad (prostitucin) que se relaciona evidentemente con un sentido econmico, ampliando el rango de libertad que jurdicamente es entendido como la posesin de derechos actuales y potenciales.

Los cuestionamientos frente a este aspecto llegan a ser mltiples, teniendo en cuenta que por una parte se intenta avanzar en la inclusin y participacin ciudadana de

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las mujeres trabajadoras sexuales como cualquier otro actor social, al obligar a las instituciones distritales a realizar un seguimiento, incluyendo dentro de ste las voces de las trabajadoras sexuales3, pero en el tema parece reinar un orden moral que impide el reconocimiento final del fenmeno como un trabajo o a su total legalizacin, representado en los mismos planes de desarrollo urbano (POT) que localizan, segmentan, excluyen y estigmatizan la actividad.

Cmo se puede entender entonces el discurso institucional que gira en una rbita de contradiccin, en la medida en que se sigue una lnea que defiende la

democratizacin, y la inclusin, el respeto a la libre decisin, pero se sigue tratando a la prostitucin como una situacin4, en un intento de victimizacin de los hombres y mujeres que ejercen el trabajo sexual?, entonces, se podra decir que en la sociedad actual, la moral cristiana, socialmente reconocida y legitimada, que histricamente ha estigmatizado a las mujeres trabajadoras sexuales, sigue influyendo en la perpetuacin de la discriminacin?, y por consecuencia, es el afianzamiento y perpetuacin de la dominacin masculina, representada esta vez mediante la legislacin?.

Si por una parte la legislacin es reflejo de un reconocimiento de la produccin de discursos, es importante encontrar entonces, cmo ha sido el proceso de interiorizacin del orden tanto social como normativo de las mujeres que ejercen el trabajo sexual, teniendo en cuenta que las normas se pueden dar desde dos enfoques, ya sea como una implantacin del Estado con su lgica de la dominacin simblica sobre la sociedad que termina enraizndose en la prctica social, y se puede dar tambin de forma contraria, en trminos de una construccin jurdica a partir de prcticas que se sedimentan en la sociedad, incursionando desde los habitus hasta el espacio social en el cual se desenvuelven los juegos de los actores.

En el Decreto 126 de 2007 se crea una mesa interinstitucional en donde los actores que se desenvuelven en el trabajo sexual tienen voz en el control y manejo del fenmeno en la ciudad de Bogot. Vase: http://www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/Norma1.jsp?i=23570 4 Actualmente en Bogot desde la visin institucional se trata a las personas trabajadoras sexuales, como mujeres u hombres en situacin de prostitucin, con el argumento que esta actividad es una situacin de la cual cualquier persona puede salir, como el mismo caso de la situacin de pobreza.

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Es crucial para configurar esta relacin entre norma y practica, conocer en qu forma las trabajadoras sexuales son tambin portadoras y perpetuadoras de los mismos estigmas que las sumerge en el mundo oculto que les impide el reconocimiento de su actividad como un trabajo?, legitimando el orden que las atropella en el reconocimiento de sus derechos, teniendo en claro como lo afirma Bourdieu (2001, pp.43) que La prctica es una continua interpretacin y reinterpretacin de lo que significa la regla, y la regla es realmente lo que la practica hace de ella. Esta relacin bidireccional plantea de nuevo cuestionamientos, porque si las mujeres trabajadoras sexuales califican su actividad desde la visin estigmatizadora tradicionalmente concebida, Cmo entender una reivindicacin que est en contradiccin con su mismo fundamento?, entonces Qu se puede reivindicar en un espacio social que por s mismo no necesita reconocerse?, estos planteamientos son necesarios ponerlos en evidencia, porque si bien las mujeres que ejercen el trabajo sexual de forma voluntaria con el fin de generar un ingreso, sienten que su actividad no es una forma de trabajo y mucho menos un oficio digno, el espacio de su reivindicacin se prolonga en el tiempo a la vez que en el imaginario social, lo cual cierra un crculo, en el cual se les considera como vctimas y ellas mismas se consideran vctimas de las condiciones materiales que moldean su forma de vida, as mismo que se les estigmatiza por ejercer un trabajo indigno y degradante, ellas mismas cargan con el peso de reconocer que merecen un alejamiento social por su condicin, legitimando el maltrato y la exclusin de una sociedad que vive a la luz de las sanas costumbres.

En ltima instancia la regla tiene un efecto secundario dentro de la prctica, en el sentido que una regla no puede ser interiorizada en el orden social sin que antes sea introducida dentro del habitus de cada actor, en este sentido se podra afirmar que la regla por s misma no tiene efectos propios, aunque se establezcan sanciones, o coacciones sociales, es necesario tener en cuenta que estas mismas sanciones tienen que ser legitimadas por un orden social que responde a unas necesidades sociales, planteando entonces que la normatividad emitida referente a su ejercicio es respuesta al mismo orden establecido socialmente hasta por las mismas trabajadoras sexuales.

Ser entonces necesario que exista un previo reconocimiento y reivindicacin de su trabajo por parte de la norma para que prosiga una sedimentacin de la norma en las

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trabajadoras sexuales? Ser primero necesario, como se ha realizado en diferentes pases, abrir nuevos espacios a movimientos de resistencia ante el orden establecido, por parte de las trabajadoras sexuales?. Es sin duda un planteamiento que responde a cada caso particular, por lo cual la respuesta no es tan obvia, pues cada proceso de reconocimiento y produccin responde a sus procesos histricos que tejen las dinmicas de cada sociedad, entonces cabe cuestionarse sobre la forma en que se deben seguir los pasos de la reivindicacin del trabajo sexual en la sociedad, o si por el contrario, la sociedad no est preparada para un cambio en su pensamiento y orden social.

Siguiendo con esta lnea del ordenamiento tanto social como jurdico, es importante reconocer que en la ltima dcada a partir de la expedicin del Decreto 400 de 2001 en la ciudad de Bogot, se da un aparente cambio en la ruta de la normatividad en Bogot, abordando el fenmeno de forma directa y con planteamientos que cambian, o redireccionan el abordaje del fenmeno, como lo evidencia el mismo Decreto al

promulgar que en la ciudad se debe : Controlar y dignificar las actividades relacionadas con la prostitucin, a partir de acciones de control y programas de acompaamiento social.
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Este

sorprendente cambio en el discurso dominante, pasa de un orden

excluyente de la misma norma a un reconocimiento explicito, genera dudas que son objeto de investigacin, por las mltiples preguntas que conllevan este cambio, porque cmo se da un cambio en la normatividad de forma tan trascendente? Qu motivos, o que intenciones conlleva a emitir una normatividad que cambia de rumbo el abordaje del fenmeno?, ser entonces un reconocimiento de la exclusin histrica dentro de la normatividad bogotana? es acaso un reconocimiento de las improductivas medidas tomadas con anterioridad ante el impacto del fenmeno en la ciudad?, el crecimiento del fenmeno en la ciudad se desbord a tal punto que fue imposible de nuevo relegarlo a la oscuridad jurdica, a conducirlo de nuevo al plano de la sancin?, planteamientos que solo abren un panorama de gran riqueza investigativa, por el grado de complejidad que conlleva su estudio en la gran cantidad de perspectivas y de consecuencias que ha trado el cambio de enfoque normativo en la ciudad.

Vase: http://www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/Norma1.jsp?i=4539

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Estos cambios, de la misma forma como es importante entenderlos desde un plano de lo jurdico, es crucial asimilarlos desde un plano ms general que est orientado por un cambio impactante del papel de lo privado a lo pblico, ya que como se mencion en lneas anteriores, este cambio o este constante intercambio o sobre -posicin de la poca moderna de lo privado a lo pblico, ha sido respuesta a los nuevos discursos de la intimidad, que cada vez han tomado mayor fuerza, relegando inclusive el papel de lo eminentemente pblico, la poltica, abriendo paso a una nueva exposicin de lo pblico, porque a lo que antes se someta a la profundidad, a la privacin, ahora es tema en la agenda de la cotidianidad, en un despliegue del espacio biogrfico, como lo entiende Arfuch (2002: 29) al afirmar que el espacio biogrfico, tal como lo concebimos, no solo alimentar el mito del yo como exaltacin narcisista o voyerismo tonalidades presentes sin duda en muchas de sus formas-, sino que operar, prioritariamente, como orden narrativo y orientacin tica, en esa modelizacin de hbitos, costumbres, sentimientos, y prcticas que es constitutiva del nuevo orden social, dando sin duda nuevos matices y una preponderancia definitiva al espacio de la intimidad en la constitucin de las nuevas sociedades; pero entonces, cmo entender el trabajo sexual dentro de este nuevo

panorama de exteriorizacin de la intimidad?, sin duda, un paso para el reconocimiento del trabajo sexual es el desprendimiento del orden moral que privaba a los rganos sexuales del despliegue de la cotidianidad de lo pblico; entonces La expresin normativa es la manifestacin cristalizada del triunfo de lo ntimo sobre lo pblico?, pero Porqu no se da una legalizacin definitiva en esta sociedad?, es acaso el papel de lo ntimo solo una figura que se revela en los medios masivos como una nueva forma de vida alienada por el consumo, pero se desenvuelve una doble moral en la medida en que en la prctica an se ve de reojo?, solo se ve de reojo a las personas que se manifiestan con nuevas formas identitarias mediante la sexualidad y peor an a las que como forma de trabajo usan su cuerpo para prestar un servicio sexual?.

Estos nuevos cuestionamientos son fundamentales para as lograr concretar una relacin entre lo que se ha venido tratando, uniendo tres aspectos, el plano jurdico, el plano social y el nuevo papel que cumple lo ntimo, configurando un campo que ordena las representaciones, los nuevos discursos de las mujeres que ejercen el trabajo sexual.

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Recapitulando se pueden presentar tres dimensiones cuestionantes, para configurar el plano que organiza a los nuevos discursos, a las nuevas subjetividades de las trabajadoras sexuales, jugando en el plano de la legalidad y la moralidad o sancin social. En primera instancia es necesario reconocer la capacidad de las mujeres de convertirse en sujetos polticos con proyeccin de reivindicarse desde la posicin de su propio estigma ya que histricamente los derechos de las mujeres y especficamente las que ejercen la prostitucin han sido vulnerados, unindonos a la discusin planteada por Lurzer (2008) al afirmar que el sistema asegura la subalternidad material de estas mujeres a travs de la construccin de mecanismos de subalternizacin simblica que dificultan su participacin en la lucha por los derechos a los que no tienen acceso, entonces con un nuevo horizonte para el caso de la normatividad en Bogot que abre una nueva perspectiva de reivindicacin, la cual crea una primera dimensin

trascendental en la investigacin con el objetivo de entender cmo las mujeres que ejercen el trabajo sexual han alineado socialmente representaciones reivindicativas y a su vez se han auto - representado en la configuracin entre gnero, prostitucin y trabajo sexual, dndoles un nuevo espacio a partir de la normatividad que influye en el desarrollo de los derechos subjetivamente aprehendidos. Es de especial inters el entender cmo las mujeres trabajadoras sexuales se han reconocido as mismas y al espacio social en el que conviven como forma legtima y legal del reconocimiento de sus derechos.

En segunda instancia y con una estrecha relacin con la

primera dimensin

planteada se abre un espacio de anlisis fundamental en el objetivo de comprender el discurso poltico que se ha venido dando en torno al trabajo sexual, si bien este trabajo de investigacin retoma la normatividad emitida en la ciudad desde el 2001, es necesario ahondar no solo en estos Decretos sino en la historia normativa frente al fenmeno as mismo como los discursos institucionales, como prueba de unas condiciones de produccin del orden estatuido frente al fenmeno, teniendo en cuenta que se toma el periodo de investigacin con base en un giro normativo interesante, debido a que abre nuevas discusiones en la ciudad no solo en trminos del ejercicio de la prostitucin sino en todo lo que se relaciona con el tema, como las cuestiones de gnero, de identidad

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sexual, de igualdad de condiciones laborales para los ciudadanos, entre otros tantos temas que se derivan de estos Decretos.

El discurso poltico no es interesante solo por lo que se puede evidenciar en unas condiciones institucionales sino por los juegos de poder que representa el reconocimiento de un fenmeno que ha fundado comportamientos ocultos de la ciudad, la lucha de poderes se atraviesa por una gran cantidad de matices que van desde las condiciones sociales de las personas que ejercen la prostitucin a las implicaciones econmicas del negocio o porqu no mencionar los intereses de conservar un orden moral basado en el ocultamiento de prcticas sexuales no normativas, es entonces una dimensin que trae a cuestin los discursos oficiales como representacin de las relaciones de poder

establecidas en torno al fenmeno, lo cual contribuye a comprender los nuevos escenarios de la realidad social y porqu no decirlo de la sociedad capitalina, que reconfigura nuevas atmsferas identitarias moldeables y en constante conflicto, como lo seala Sabsay (2005) al hablar de las luchas en torno de la legitimacin de esas otras posiciones, de las nuevas identidades, afirmando que esta nueva lucha asumi en muchos casos la forma de un conflicto abierto entre identidades y normativas, y esa conflictividad, en la cual se juegan asimetras y relaciones de poder, adquiri nuevas tonalidades segn el escenario de manifestacin. (Sabsay, 2005:155) Saltando en este caso a nuevos discursos oficiales, pasando de escenarios marginales en donde encontramos a los y las trabajadoras sexuales al campo de una agenda institucional en el Distrito.

Como tercera instancia en el anlisis que pretende esta investigacin, se puede encontrar unas de las grandes discusiones contemporneas que se centran en las representaciones del espacio de lo privado-ntimo a lo pblico. Debate de ninguna manera sencillo.

La prostitucin en este escenario es una representacin de los nuevos cambios sociales que tejen el ambiente de lo pblico desde lo que antao sera reprimido, ya que como lo menciona Arfuch al sealar a Laclau, no podra existir un reino de autorealizacin en lo privado, debido a que en las relaciones sociales no puede existir lucha que se

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presente que no involucre el espacio de lo pblico. La prostitucin es la mezcla conveniente entre los dos espacios, si bien por un lado se conoce pblicamente su existencia, inclusive su ubicacin sin mencionar sus tarifas y sus servicios, se lleva al lado de lo privado, de lo ntimo, de lo que no se puede revelar, pero con la creciente mercantilizacin de la imagen de la mujer como artculo de consumo, no se hace ms que crecer la contradiccin entre lo ntimo y lo pblico, por lo cual se hace imperante un intento de contextualizar estas tendencias a la vez que conducir a un acercamiento de las nuevas relaciones sociales plateadas en torno de la prostitucin.

Las tres dimensiones planteadas no abren ms que un pequeo boquete en las largas discusiones sobre el fenmeno, pero que intentan una aproximacin al impacto y a las nuevas representaciones de los cambios normativos en la ciudad, con el nimo de presentar un nuevo panorama de discusin respecto a la forma en las que se ha tratado el fenmeno que involucra esas complejas relaciones de poder de una sociedad.
2. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

Teniendo en cuenta la problematizacin de los objetivos de la investigacin se ha llegado a concluir la necesidad de determinar tres dimensiones que den cuenta de lo que se denomina el objetivo central o general, articulndose estas tres dimensiones en una triadas que permita una visin un poco mas general del tema indagado. Teniendo en cuenta lo anterior podemos definir el objetivo general de la siguiente forma:

Determinar el impacto que han percibido las mujeres en situacin de prostitucin frente a la normatividad referente a su ejercicio en la reivindicacin de sus derechos en la localidad de Mrtires entre el 2001 y el 2008.

Teniendo en cuenta este objetivo general de la investigacin se a entendido como se mencion anteriormente la necesidad de plantear tres dimensiones que permitan articular y conducir a la satisfaccin del objetivo central, incorporando al anlisis el papel de lo publico, lo privado, la construccin subjetiva y la satisfaccin de los derechos humanos como temas centrales de la presente investigacin.

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Determinar las relaciones entre lo pblico y lo privado como mediadores de la subjetividad contempornea: Normatividad Referente al ejercicio de la prostitucin en Bogot

Entender la consolidacin de la identidad y subjetividad como reflejo de lo privado/ntimo: Lo pblico y privado desde la mirada de la prostitucin

Comprender

el

recorrido

presente

desde

la

subjetividad

hacia

la

universalizacin de los Derechos Humanos: Trabajadoras Sexuales Como Sujetos Activos de Derechos

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3. MARCO CONCEPTUAL El presente marco de referencia conceptual se ha construido en base a la tres dimensiones que anteriormente se han formulado como forma de abarcar el impacto que han percibido las mujeres trabajadoras sexuales frente a la normatividad referente a su ejercicio en la reivindicacin de sus derechos, de esta forma se presenta en primera instancia la mirada de las relaciones entre lo pblico y lo privado como mediadores de la subjetividad contempornea, tema ampliamente tratado por Hannah Arendt desde la visin de la hibridacin de los espacios (Pblico y privado) en las modernas sociedades y del espacio biogrfico tratado por Leonor Arfuch. Como segunda dimensin del presente marco de referencia conceptual se ha intentado aproximar las discusiones sobre la consolidacin de la identidad y subjetividad como reflejo de lo privado/intimo, retomando de forma ms completa el trabajo realizado por Arfuch, para llegar finalmente a una aproximacin que enlaza las construcciones subjetivas que conducen a la reivindicacin de los derechos humanos en su principio de universalizacin, retomando los conceptos de Angelo Pappachini sobre los derechos y la construccin de libertades que suponen estos derechos.

3.1 Una aproximacin a las relaciones entre lo pblico y lo privado como mediadores de la subjetividad contempornea

La compleja relacin de interdependencia entre la esfera de lo pblico y lo privado ha sido cuestin de importante cuestionamiento en el anlisis de la conformacin de las sociedades, ya que esta relacin ha determinado la forma de organizacin de las modernas sociedades, siendo por lo anterior, tarea primaria entender el despliegue de estas dos esferas. Cuando en la tarea de investigacin se plantean interrogantes sobre el papel que juega lo privado o lo ntimo para entender las estructuras de sentido que construyen los axiomas de lo pblico, es necesario remitirnos a un autor que brinda importantes luces para entender el fundamento de las cuestiones que nos ocupan. Hannah Arendt desde la filosofa poltica abre el camino del entendimiento para el cuestionamiento de lo privado y

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lo pblico, por lo que se retomarn algunas de sus ideas principales sobre estas dimensiones para realizar una aproximacin a las sociedades modernas. El hombre desde su constitucin ha estado ocupado activamente en hacer algo, de tal forma cosas y hombres han formado el medio ambiente de cada una de las actividades humanas, que se ha constituido en relacin a otros seres humanos, como lo plantea Arendt (2005) al afirmar que ni hasta en el caso del ermitao resulta posible una vida sin una relacin con otros semejantes, por la razn que todas las actividades estn condicionadas por la existencia de otros seres humanos, en caso contrario se hablara del animal laborans perdiendo su cualidad humana. La relacin entre accin y el estar juntos de esta forma se concreta en lo que Platn consider como el zoon politikon, es as como lo social comienza a adquirir el significado de la condicin humana fundamental. Para Arendt (2005) el nacimiento de la Ciudad-Estado se constituye en el afianzamiento de las dos caractersticas de la condicin humana, por una parte como individuo recibe su vida privada y adems de esto recibe su condicin de bios politikos como Platn la denomin, que contaba adems con dos condiciones principales: la accin (praxis) y el discurso (lexis), condiciones necesarias para formar la esfera de los asuntos humanos; aunque con el desarrollo de la polis estas dos condiciones se fueran desligando hasta el punto en el que el discurso se convirti en elemento esencial de la polis ya que se transform en un medio de persuasin ms que como una forma de contestar, marc una forma de levantar una hegemona a partir de esta persuasin, como lo afirma Arendt (2005: 53) al decir que Ser poltico, vivir en una polis, significaba que todo se deca por medio de las palabras y de persuasin, y no con la fuerza y la violencia. La fuerza quedaba reducida y excluida para las pocas que precedieron a la polis, formas prepolticas. La esfera de lo pblico y lo privado se remite solamente entonces al campo de lo familiar y lo poltico, siendo lo social un fenmeno posterior que corresponde al surgimiento de la edad moderna, edad con la cual la lnea divisoria de lo pblico y lo privado se hace borrosa en la medida en que los pueblos y comunidades se corresponden con una imagen de familia, cuyos asuntos de la cotidianidad han de ser salvaguardados por una gran familia de alcance nacional, en la medida en que el pensamiento cientfico ya no se puede considerar como una ciencia de la poltica sino que se puede ver como

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una economa nacional, en trminos especficos una administracin domstica colectiva, definindose lo social en trminos de un conjunto de familias econmicamente organizadas en el facsmil de una familia sper-humana. La relacin se present en una forma de combinacin que conduca a estructurar una sociedad en estas dos dimensiones, por una parte la esfera domstica que se remita en un espacio de la satisfaccin de las necesidades y exigencias misma de la vida, en esta esfera el hombre exista no como verdadero ser humano, sino como un espcimen de la vida humana, mientras que en la polis se pensaba en trminos de libertad, siendo condicin ineludible que las necesidades vitales en la familia condujeran a pensar en la libertad6 de la polis, condicin suficiente para entregar al plano de lo social la responsabilidad de la libertad y al gobierno el monopolio de la fuerza para procurar mantener este orden. En el mundo moderno, las esferas de lo social y de lo poltico estn mucho menos diferenciadas en la medida en que la poltica no es ms que una funcin de la sociedad, debido a que con el ascenso de la sociedad, esto es, del conjunto domstico (oikia), o de las actividades econmicas a la esfera pblica, la administracin de la casa y todas las materias que anteriormente pertenecan a la esfera privada familiar se han convertido en inters colectivo (Arendt, 2005, pp. 58), fluyendo ambas esferas una sobre la otra, invisibilizando sus lmites. La comunidad domstica y su administracin con su abrumador despliegue sobre lo social, no solo deshizo las fronteras entre lo privado y lo poltico, sino que a su vez resignific las palabras para la vida del individuo y del ciudadano, siendo el comienzo de lo que en la actualidad se conoce como la intimidad cuya variedad era desconocida en los periodos anteriores a la Edad Media, ubicndose su desarrollo en los ltimos romanos. En periodos precedentes, la esfera de lo privado literalmente significaba el estar desprovisto de algo, hasta de las ms elevadas y humanas capacidades, un hombre al cual no se le permitira el entrar a la esfera de lo pblico, un hombre que entonces no era plenamente humano.

La libertad como la plantea Arendt significaba el no estar sometido a la necesidad de la vida ni bajo el mando de alguien, es decir ni gobernar ni ser gobernado.

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Para Arendt (2005) el tiempo moderno define lo privado, no con el sentido de la privacin, sino que por el contrario, con el enriquecimiento del individualismo moderno, se permite la libertad que se plante desde los griegos, aunque en este sentido moderno de lo privado est completamente opuesto, no al sentido de lo poltico si no de lo social, como lo reafirma Arendt (2005) al decir que El hecho histrico decisivo es que lo privado moderno en su ms apropiada funcin, la de proteger lo ntimo, se descubri como lo opuesto no a la esfera poltica, sino a lo social, con la que sin embargo se halla ms prxima y autnticamente relacionado (pp. 62). El individuo moderno se constituye en un agente portador de interminables

conflictos, encontrndose de forma verstil entre la sociedad como en su propio hogar en donde puede estar alejado de los dems, planteando una importancia preponderante de su subjetividad, surgida desde el siglo XVIII tomando como referencia a Rousseau, quien lleg a su propio descubrimiento usando como puente su subjetividad que se rebel ante la opresin de la sociedad. El papel de la sociedad como lo era antes la comunidad domstica se reconfigura en una necesidad de sta por regular las conductas mediante una imposicin de interminables cdigos interpretativos, de ciertas normas que tienden a una

homogenizacin, tendiendo como en pocas anteriores a la absorcin del individuo, esta vez no por la unidad familiar, sino por dispositivos cada vez ms sofisticados que regulan la subjetividad, al respecto Arendt (2005: 64) plantea que Con el ascenso de la sociedad de masas, la esfera de lo social, tras varios siglos de desarrollo, ha alcanzado finalmente el punto desde el que abarca y controla a todos los miembros de una sociedad determinada, igualmente y con idntica fuerza. ; Entonces con este nuevo horizonte, el panorama parece semejante a periodos precedentes que ponen al individuo en un sinsalida, en donde la diferencia se puede evidenciar solo en el reconocimiento legal y poltico como representacin de la conquista de lo pblico, logrando definir el plano de la diferencia a los asuntos de lo privado del individuo. El crecimiento de la vida pblica ha tomado especial inters en la poca moderna por su importante absorcin de la esfera de lo pblico, como lo afirma Arendt (2005) al decir que Desde el auge de la sociedad, desde la admisin de la familia y de las

actividades propias de la organizacin domstica a la esfera pblica, una de las notables

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caractersticas de la nueva esfera ha sido una irresistible tendencia a crecer, a devorar las ms antiguas esferas de lo poltico y privado, as como de la ms recientemente establecida intimidad.(pp. 67). Desde otra perspectiva, se podra decir todo lo contrario, en la medida en que a partir del proceso de desarrollo de la intimidad, en la poca de la individualizacin, se ha invadido el espacio de lo pblico, irradindose la intimidad en parajes inconcebibles en pocas precedentes, por lo que implicaba el plano de lo privado. Es en este punto en donde se puede asegurar que el proceso que ha corrido las barreras de ambas esferas es un fenmeno ambiguo, dicotmico, demostrado por el mismo hecho que en su definicin no se puede decir de forma general cual ha sido la esfera predominante en abarcar la otra, en un transcurso de hibridacin constitutivo de las sociedades modernas. En la poca moderna el espacio de lo pblico tiene nuevas significaciones que son argumentadas por Arendt (2005) en dos sentidos, el primero de ellos est fundado en la apariencia de realidad que se da como algo que ven y oyen otros al igual que nosotros, lo cual hace aparecer lo pblico con la ms amplia difusin posible; el segundo sentido de lo pblico se da desde lo ntimo, desde su realidad que parte de las pasiones del corazn, de los sentidos, de los pensamientos de la mente que conducen a una incierta y oscura existencia hasta que se desindividualizan en la aparicin en pblico, lo cual pone de manifiesto la necesaria legitimizacin de la experiencia individual para dar la apariencia de realidad, asegurando su apariencia y enriqueciendo toda la escala de emociones subjetivas y sentimientos privados, esta intensificacin se produce a expensas de la seguridad en la realidad del mundo, fortaleciendo el yo a expensas del nosotros, en trminos de Sabsay (2008) la fluidificacin del sujeto parece darse en completa contradiccin al concepto del sujeto solido, de una identidad esencializada, pero que aun as mantienen la mediacin discursiva, basando hasta cierta punto sus experiencias en la dimensin semitica de la experiencia dirigidas por una construccin histrica y cultural. El plano de lo privado toma dos significaciones en relacin con lo pblico, por una parte se moldea la intimidad con la sensacin de realidad que se produce desde el plano de lo pblico, con la brillante luz de lo pblico se invaden los ms oscuros recovecos de la intimidad, otorgando un sentido real a lo que se produce desde la intimidad; por otra parte siguen existiendo mbitos de la intimidad que no pueden ser iluminados por lo pblico, debido a que en lo pblico se toleran solo ciertas cosas que pueden verse u orse, de tal

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forma, lo que no es apropiado queda remitido en todo el sentido de la palabra a lo privado, privado en un sentido negativo de coaccin, de perversin, y en un sentido positivo en la medida en que al realizarse en el plano de lo pblico perdera su sentido de existencia como el caso del amor que puede ser practicado de forma generalizada pero solo en el espacio de lo privado. La esfera de lo privado parte de un significado en oposicin a lo pblico, en trminos de Arendt (2005) significa estar privado de la realidad que proviene del ser visto y odo por los dems, es el estar privado o ausente de una relacin construida a partir de un mundo de cosas, es el estar ausente de los dems y al estarlo es como si no existiera. Entendido lo privado en el mundo moderno, nos encontraremos con lo que se ha denominado la sociedad de masas, que se ha convertido en una gran masa de personas pero alejadas las unas de las otras, lo que se denomina el fenmeno de masas de la soledad. La razn de este extremo consiste en que la sociedad de masas no solo destruye la esfera pblica sino tambin la privada, quita al hombre no solo su lugar en el mundo sino tambin su hogar privado, donde en otro tiempo se senta protegido del mundo y donde, en todo caso, incluso los excluidos del mundo podan encontrar un sustituto en el calor del hogar y en la limitada realidad de la vida familiar (Arendt, 2005: 78). La vida privada queda enfrentada a una esfera pblica que tambin se convierte en lejana con el desarrollo del mundo moderno, pero se entromete en la construccin subjetiva de cada individuo. Desde el punto de vista de lo privado, la relacin con lo pblico se podra asumir como la necesidad de la humanidad de mantener algo oculto y mostrar el resto a los dems, siendo la poca moderna la abanderada de revelar la diversidad y riqueza de lo privado bajo las condiciones en las que permanece la intimidad, lo cual llama la atencin de Arendt en la medida en que desde el comienzo de la historia siempre haya sido la parte corporal la que necesit mantenerse en lo privado, parte corporal necesaria para la reproduccin de la especie humana. Retomando algunas ideas se puede decir que la poca moderna es la anunciacin de una ruptura de dos espacios marcadamente separados de la poca de la polis griega, en la cual lo pblico se remite a los asuntos polticos y por otro lado lo privado a la esfera de lo domstico. Es en la modernidad en donde se presenta una sobre - posicin de lo

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segundo sobre lo primero, como invento del mundo burgus en el sentido que Arendt lo plantea, como una necesidad de invadir el espacio de lo pblico en su concepcin social y no poltica desde la intimidad. El espacio de lo pblico contiene dos dimensiones, por una parte est lo que se considera social y por otra parte los asuntos de la poltica, en la otra va lo privado

contiene la concepcin de domstico que se remite al espacio de la satisfaccin de las necesidades materiales del hombre y de lo ntimo como fenmeno de la modernidad en el nfasis del individuo. El fenmeno de la sobre posicin o la invasin que se intenta desarrollar de lo pblico sobre lo privado parte como lo expone Arendt de una necesidad o emergencia del mundo burgus de crear una gran administracin domstica, que lo que intenta de forma explcita es traer desde el escenario de la oscuridad de lo privado toda la administracin domstica a un plano general del espacio de lo pblico, desvaneciendo los lmites del significado de los dos trminos. Lo privado comienza su proceso de desprendimiento de las funciones domsticas planteadas en esta organizacin de la polis, pasando a tomar importancia en el plano de lo social, la intimidad, en la medida en que la organizacin social giraba en torno a la satisfaccin de las necesidades, asignado en la poca moderna al modelo industrial del capitalismo y a esas grandes sociedades industriales, de tal manera, lo domstico tiende a desaparecer en la concepcin griega (familia, comunidad, gremios medievales, el maestro..) dando un nuevo espacio para que se ocupe de estas funciones materiales de existencia a la produccin capitalista, y el espacio de lo privado abra paso a la intimidad. Lo ntimo aparece como un nuevo espacio de lo privado, siendo as como lo privado se convierte en el muro de contencin esta vez no del espacio de lo poltico sino de lo social, esfera que define, determina, moldea la intimidad, para Arfuch (2002) esa reciente esfera de la intimidad solo lograra materializarse a travs de su despliegue pblico (pp. 68) afirmando el carcter voraz de lo pblico moderno, siendo necesaria la reafirmacin de lo ntimo con la exteriorizacin hacia terrenos de lo pblico. La exteriorizacin del espacio de la intimidad conduce al proceso de regulacin de las relaciones sociales, como a modo de fiscalizacin de la conducta humana, conduciendo a la normalizacin de la sociedad, entrando de esta forma el espacio de lo

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social mediante cdigos interpretativos de comportamiento de los individuos hasta el espacio ms escondido de la intimidad humana, moldeando la perspectiva moral de la sociedad, un abismo viene as a separar la idealizada libertad primigenia de la polis como la no menos idealizada libertad del individuo-, de la maquinaria inclemente de la modelizacin (Arendt, 2005, pp. 69). Ante esta invasin del espacio del individuo es Rousseau uno de los principales autores que se rebela ante la invasin de la libertad ntima, se rebelara ante la normalizacin, ante la igualacin impuesta por la sociedad. Esta prdida segn Arendt estara tambin acompaada de la perdida de realidad, en la medida en que el intento de suplantar la trascendencia (La vida ms all de la muerte) da un impulso a toda suerte de expresiones subjetivas, de sentimientos, se da un impulso a la felicidad de la variedad de momentos, o como lo afirma Arfuch, al reemplazar el olvido de la inmortalidad dando paso al encanto del presente, de la vivencia, a una exacerbacin de la subjetividad, este proceso entronizar un modelo banal de vida humana, que desbalancear lo privado sobre lo pblico a tal punto que las vidas privadas aparecen en el espacio pblico como razn necesaria para sustentar trayectorias polticas o responsabilidades de Estado. Arfuch (2002) plantea que desde otra perspectiva el imaginario de una separacin ntida de lo privado y lo pblico no hace ms que plantear una relacin ineludible entre lo individual y lo social, en tanto que las vidas privadas exceden la pertenencia de los sujetos para aparecer como manifestacin en la vida pblica, manifestndose en modelos y valores colectivos, normalizando las conductas, demostrando la independencia de cada una de estas esferas. En trminos de Arfuch (2002: 73): As, lo relegado al mundo privado, lo es en el marco de un autocontrol pulsional, de un dispositivo interior de censura frente a la imagen de una sociedad hostil, pero, en la medida en que la mostracin publica de las conductas a travs de de diferentes registros, desde cdigos y normativas hasta la literatura o la poesa-, funciona como reinstitucionalizacin catrtica de lmites, el refugio de la intimidad tampoco se sustrae a las reglas comunes Lo cual abre paso a nuevas discusiones de complementariedad en las dos esferas, en contra de la fragmentacin habitual, en relacin de interdependencia a modo

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bidireccional de construccin, en la medida en que no se puede pensar una construccin de subjetividades del espacio de lo social y tampoco se puede concebir una implantacin social a modo de maquinaria formada por complejas estructuras que determinan las

subjetividades construidas, es por el contrario, una relacin de interaccin dialgica, fundamentada en lo que denomina Arfuch (2002) relacin dialgica que se construye en procesos histricos y compartidos de conocimiento y reconocimiento, que genera estructuras comunes de inteleccin, cortando con el transcurso lineal de los procesos, marcando regresiones, aflojamientos decisivos de la norma y su constante dinamismo, determinando como a travs de la exposicin pblica de las conductas se afianzar una economa psquica del autocontrol, ampliando en cada ocasin el espacio significante. Arfuch plantea que esta separacin de las dos esferas de alguna forma tambin responde a momentos histricos de produccin, as mismo como su formulacin, siendo el caso de Arendt un panorama pesimista teniendo en cuenta la influencia de la posguerra en la delimitacin de las dos esferas, y aunque en las teoras se intente formar conceptualizaciones generales, es necesario tener en cuenta este aspecto, y aun mas en este nuevo escenario en donde la tecnologa cuenta con dispositivos que reconfiguran y hacen repensar las nuevas relaciones sociales. El nuevo escenario tecnolgico se puede pensar en trminos de Arendt (2005) cuando plantea el concepto de la realidad y la apariencia, como caracterstica de lo pblico y lo privado respectivamente, en un escenario que Arfuch (2002) denomina televisivo, determinando en algunas ocasiones el nuevo espacio de lo pblico, convirtindose en el nuevo devorador de lo ntimo, con lo cual Arfuch (2002) se plantea: Si en el rectngulo mgico cohabitan la ficcin declarada y la ficcionalizacin a ultranza de la realidad, la tematizacin de lo ntimo y de lo universal, si esa maquina de visin(virilio) se entromete adems en el espacio fsico de la intimidad, Cmo reconocer entonces un espacio privado y ms aun- antinmico? (pp. 76), a lo cual se responde la autora, en trminos de una distincin operativa, que ambos espacios se interceptan sin cesar, en una y otra direccin, no solo lo ntimo/privado sino tambin lo pblico, invadidos el uno sobre el otro segn las circunstancias y los modos en lo que se construyen, aunque es necesario tener en cuenta que no necesariamente este escenario de ficcionalizacin lleva a la teora univoca del simulacro, por el contrario de alguna forma convoca a un

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pensamiento de la diferencia, a la reivindicacin de nuevos derecho cvicos, y porque no decirlo, nuevas formas de resistencia. La apuesta de Arfuch (2002) se da en la aceptacin, convivencia y supervivencia de los dos escenarios, ya que ambos se pueden analizar desde su desbalance en trminos de una prdida de racionalidad del espacio pblico a favor del fortalecimiento de una subjetividad desatada del espacio ntimo/privado, de tal forma se da un enfoque no disociativo desde una concepcin de la intersubjetividad en donde lo que sucede en un registro est dialgicamente articulado al otro, sin que se puedan definir un principio o una secuencia lineal. Este planteamiento si bien por una parte fortalece la idea de la exaltacin del individualismo impulsado por las reglas del mercado, tambin abre nuevos chances en el terreno de las polticas de la diferencia a modo de la constitucin de una nueva intimidad, rechazando el modelo nico de las vidas felices y a su vez abriendo caminos de bsqueda de nuevos sentidos en la constitucin de un nosotros, en contraposicin a la ausencia constitutiva del sujeto que clama por la identificacin obsesiva en la presencia multiplicada del espacio virtual. En este nuevo espacio que se abre a partir de las nuevas tecnologas planteadas por los ltimos tiempos en donde se han ampliado las formas de contemplar la tradicional dicotoma privado/publico, ya no es posible contemplar esta relacin en singular, segn Arfuch (2002) habr varios espacios pblicos y privados, coexistentes, divergentes y en algn momento antagnicos, lo cual de alguna forma da cuenta de las diferencias en el mundo homogneo de la globalizacin. El nuevo estado de relaciones planteado por la globalizacin ofrece nuevos escenarios de construccin de la intimidad, comenzando por una redefinicin de valores comunitarios orientados a la auto-creacin en el mundo de lo privado, retomando como espejo la vida de los otros, potencializndose el yo a partir del nosotros, invirtindose el recorrido habitual, por efecto del asomarse como lo llama Arfuch (2002), a la vida ntima sin distincin, sea poltico, artista, deportista, logrando entrar en la interioridad emocional de otros, saliendo a la luz el mundo de la afectividad y las pasiones. Recapitulando, la definicin de las dos esferas Pblico y Privado- ha abierto una definicin de las sociedades en algunas pocas antagnicas, pero en otras pocas una

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relacin de interdependencia, encontrndose las dos visiones con el paso a la modernidad, en donde se pierden cada vez con mayor claridad los limites de cada una de las esferas, por otra parte el surgimiento de la intimidad acompaado de procesos como la creciente industrializacin y tecnificacin del mercado, han acrecentado la importancia de la intimidad como un efecto de la individualizacin de las modernas sociedades, lo cual ha causado una necesaria interaccin con los otros, lo cual da origen a la construccin intersubjetiva de las identidades modernas, abriendo nuevos chances a una construccin de la diferencia cada vez ms abierta y dispuesta al cambio, a pesar de los constantes dispositivos como los medios de comunicacin que tienden a la homogenizacin. Esta relacin toma importancia para el caso del trabajo sexual en la medida en que estas dos esferas surgen en el plano de este trabajo en la medida en que las relaciones tradicionalmente concebidas de pareja salen a la luz pblica, salen al escenario de lo pblico en un comienzo como un simulacro de las relaciones de pareja, esas que estaban destinadas al plano de lo intimo, para convertirse en un servicio ofrecido por mujeres y hombres que en relaciones deseufemizadas ponen un precio previo al acto sexual, por otra parte la vida intima de las mujeres se ve transformada por su trabajo en la medida en que supone romper y/o contradecir supuestos morales respecto al plano de la sexualidad, lo cual no pasa sin dejar huella en las construcciones identitarias. Esta hibridacin de escenarios representa un grado de complejidad para la comprensin en la medida en que las dos se encuentran atadas, inseparables y ms aun, dependen de la perspectiva por la que sea estudiado ya sea desde el cliente, ya sea desde el o la trabajadora o trabajador sexual, pero que para el caso de esta investigacin se limita a la construccin identitaria en el constante dialogo de intersubjetividades que se construyen continuamente en el medio del trabajo sexual que puede a su vez ser explicado por infinitud de motivos, pero que por motivos de limitacin conceptual se trabaja en esta investigacin desde el impacto de un modelo normativo a la reivindicacin del trabajo sexual y lo que esto representa en las mujeres que ejercen como construccin identitaria de s mismas.

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3.2 La consolidacin de la identidad y subjetividad como reflejo de lo privado/ntimo

La relacin entre el yo (representacin de lo ntimo/privado) y el nosotros (pblico), tiene una concepcin de construccin a partir de un de una relacin con marcos referenciales que en trminos de Taylor citado por Arfuch (2002), imposibilita pensar en un yo solitario, sino que todo lo contrario se presenta en una gran cantidad de interlocuciones las cuales moldean lo que se considera la subjetividad. El trabajo de la la ideologa redefine en cada individuo la experiencia que est sujeta a ciertas relaciones materiales, econmicas, interpersonales, y en ltima instancia sociales e histricas, cuya funcin es determinar la constitucin de sujetos autnomos y fuentes confiables que provienen del acceso de lo real, haciendo nfasis en lo real entendido como la construccin interdiscursiva del mundo social. A propsito de la construccin identitaria del sujeto como ente autnomo, es

necesario recordar, el importante papel que juega el discurso como portador de las relaciones con sentido ms o menos conscientes de los sujetos, que se traducen en el lenguaje, que en trminos de Benveniste, citado por Arfuch (2002): Es en y por el lenguaje como el hombre se constituye como sujeto, porque solo el lenguaje funda en realidad, en su realidad que es la del ser, el concepto de ego. Tal posicin no se define por el sentimiento de alguien de ser el mismo, sino por una unidad psquica que trasciende la totalidad de las experiencias vividas que rene y que asegura la permanencia de la conciencia(pp. 95) lo cual marca el sendero de la construccin dialgica de la persona, entre los limites dialecticos de lo pblico y lo privado, de lo social y lo individual. Por otra parte Arfuch (2002) citando a Ricoeur al referirse a la identidad personal, propone dos momentos fundamentales que la componen; por una parte est el carcter que es entendido no como la marca de nacimiento, sino como el conjunto de disposiciones durables mediante las cuales se reconoce a una persona, y por otra parte est la palabra con la idea de mantenimiento de la mismidad, a travs del desarrollo del

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tiempo con sus circunstancias implcitas generando una tensin presente hacia lo que se llegar a ser, haciendo referencia a la performatividad del lenguaje, como el caso de la promesa. A pesar de la continuidad que puede otorgar la palabra en el desarrollo temporal de la historia y en el devenir del sujeto, se debe abrir la puerta al trayecto que siempre est accesible a la diferencia, al proceso de continuo auto-reconocimiento, resignificando constantemente la identidad del sujeto, por la multiplicidad de narrativas que construyen una gran variedad de relatos que se pueden considerar como propios del sujeto, definible solo en trminos relacionales como el estoy siendo apropiado para ciertas partes de la historia personal, generando una doble otredad ms all del s mismo, marcado este trayecto por el factor de la temporalidad, dicho en otros trminos la historia de vida del sujeto no se puede considerar en un plano lineal, dado que en la medida en que se desarrolla, est sujeta al cambio, a la construccin permanente de la identidad, (Lo que digo hoy, maana puede ser diferente), construccin discursiva inacabada.

La construccin identitaria se configura entonces, por una doble dependencia que relaciona la esfera de lo pblico y de lo privado desde una visin subjetiva, debido a que por esencia lo irreductible del ser se encuentra en la soledad del existir, en los oscuros pasajes de la intimidad, lo mas privado, lo que no podra compartirse a pesar de la constante relacin con los otros, pero por otra parte el sujeto est en la continua disputa del engaar su soledad, tanto en el conocimiento del mundo, como en la experimentacin de los placeres, al respecto Arfuch (2002) afirma de forma contundente :La existencia ser entonces algo que se puede narrar pero no comunicar, compartir(pp.100). Encontrando de forma tentativa, tal vez, un abismo irreductible entre lo ntimo y lo social, separados por la misma esencia del existir, lo ntimo se constituye en lo ms recndito del yo, aquello incomunicable, lo que naturalmente se funda en el secreto que ciertamente suele pedir ser hablado, tropezando con la interseccin de trminos, lo privado se transforma en secreto, lo pblico se convierte en privado, en un circulo constructivo de la identidad, reafirmando la necesidad del sujeto de percibirse dentro de una colectividad, que reafirma al sujeto en una escala valorativa propia de su contexto. En la atmsfera contempornea, en donde se intenta abordar los nuevos escenarios de la construccin de la identidad, no se puede hablar de una separacin de

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las dos esferas publico/privado, por su misma esencia indisociable, pero si se puede evidenciar un desbalance, una transformacin de los espacios, en donde ya no son reconocibles umbrales cannicos, sino que aparece una constante fluctuacin, en donde surge un importante repliegue sobre lo privado, que abre nuevos chances y pugnas por la hegemona de las esferas, que mas que en singular, se podr hablar de espacios pblicos y privados, encontrndose continuamente en el juego dialgico de reinterpretacin. Este nuevo escenario que obliga el repensamiento en trminos de diversidad de la identidad, no puede ser solamente interpretable por una va cuantitativa que exprese un escenario democrtico de la diversidad, sino que representa una afirmacin ontolgica de la diversidad, de la diferencia, que se muestra como la lucha de reivindicaciones que apuntan al reconocimiento, visibilidad y legitimidad, escenario que hace preguntar a Arfuch (2005), Cmo pensar hoy, desde horizontes diversos pero articulados, la pregunta por la identidad, sabiendo que la respuesta es solo tentativa, provisoria, que no hace sino abrirse, conflictivamente, sobre nuevas preguntas? (pp.5), planteando la necesidad indagar sobre ciertas concepciones universalistas y sus consecuentes replanteos deconstructivos en un despliegue plural de la identidad.

El problema que plante el universalismo, se desata en el mbito de la modernidad/posmodernidad, abriendo un potente replanteo terico de los fundamentos de la generalizacin del mundo que no solamente se remita al mbito de lo poltico, sino tambin a los grandes relatos legitimantes de la ciencia, conllevando a un descentramiento del sujeto, de la diversidad de mundos, de identidades y subjetividades, revalorizando los pequeos relatos, abriendo paso a una apuesta terica por las narrativas que podra ser vista como una democratizacin de los saberes, dando una nueva jerarqua al mbito de la subjetividad, este nuevo giro epistmico entiende la identidad no como un conjunto de cualidades predeterminadas, sino que la destina a una construccin nunca acabada, abierta a la temporalidad, a una posicin relacional fijada en el juego de las diferencias. Definiendo una imposibilidad de adecuacin, que permite desplegar una posicin no esencialista de la identidad, una identidad inacabada, en contra de la sobre-determinacin, de la totalidad, abriendo paso a una concepcin no esencialista de la identidad.

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Arfuch (2005) plantea que mas all de preguntarse por el cmo somos de dnde venimos , habr que apuntar a cmo usamos el lenguaje, la historia y la cultura en el proceso de devenir ms que de ser, abriendo el cuestionamiento sobre el cmo nos representamos como podramos representarnos, afirmando en primera medida que no puede existir identidad sin representacin, sin narrativizacin del s mismo, individual o colectivo, de tal forma Esa dimensin narrativa, simblica, de la identidad, el hecho de que esta se construya en el discurso y no por fuera de l, en algn universo de propiedades ya dadas, coloca la cuestin de la interdiscursividad social, de las practicas y estrategias enunciativas, en un primer plano (Arfuch, 2005, pp.25) , abriendo la reflexin en torno a la diferencia en un marco de referencia que permita reflexionar nuestro propio contexto de globalizacin perifrica, la cual por su constitucin es paradjica en su proceso de modernizacin, hipercomunicacin y exclusin. El relato entendido como discurso, toma relevancia en la medida en que puede dar cuenta de los procesos de autocreacin, de las tramas de la sociabilidad, del recorrido histrico, situado en el sujeto, en su identidad individual y colectiva. Es en la narrativa en donde el sujeto se define, se autodetermina, aquel lugar en el que se reconoce, en un contexto atravesado por la otredad, es posible desde la narrativa responder a la identidad como pregunta al Quin ha hecho tal accin?, quin fue el autor?, planteadas por Ricoeur y retomadas por Arfuch (2005), respuesta que no puede darse ms que en el mbito de la narrativa, ya que como lo afirma Arfuch, (2005): El contar una(la propia) historia no ser entonces simplemente un intento de atrapar la referencialidad de algo sucedido, acuado como huella en la memoria, sino que es constitutivo de la dinmica misma de la identidad: es siempre a partir de un ahora que cobra sentido un pasado, correlacin siempre diferente y diferida- sujeta a los avatares de la enunciacin.(pp. 27)

Historias que se constituyen en reconfiguraciones de otras historias, divergentes, entrelazadas, sin aspiraciones de aproximarse a una generalizacin a una mayor representatividad. La practica discursiva, requiere agudizar la percepcin en los pequeos detalles, las voces secundarias, lo que trae a juego las grandes corrientes de la historia, teniendo

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especial cuidado, como lo sugiere Arfuch (2005), de una posicin de no ingenuidad respecto del lenguaje, del uso de los gneros discursivos, sus retricas, sus efectos de verosimilitud, que generan un efecto de inflacin discursiva, evidenciado por Arfuch en la investigacin realizada en 2005 a comunidades argentinas emigrantes, en donde se demuestra, de acuerdo a los intereses de cada sujeto, usando el relato, el protagonista figura como personaje heroico de la historia, usando su recuerdo como medio para justificar sus acciones pasadas, que de alguna forma constituyen su identidad, lo que lo hace ser si mismo en la actualidad, en el momento del contar. Como ya se haba mencionado anteriormente, de nuevo el papel de lo social, que se cristaliza en el hecho de exteriorizar lo ntimo, a travs del relato, juega un papel preponderante en la constitucin de un orden moral, en tanto la experiencia de habitar otros mundos est atado a la posibilidad de un progreso moral, incluyendo la comprensin del yo al nosotros, en la medida en que a partir de una descripcin detallada de cmo son las personas que se desconocen, realizan una redescripcin del nosotros. Posicin que desmorona la idea del universalismo a favor de voces plurales, abriendo la posibilidad de existencia de diversas experiencias, que segn Arfuch (2005), son condiciones necesarias para una nueva comunidad democrtico-liberal, apuesta principal de redefinicin del espacio privado en la consolidacin de valores comunitarios, partiendo de la autocreacin imaginativa y critica, a partir del extenso conocimiento de la vida de los otros. El escenario de representacin y reconfiguracin de la identidad, a partir de la otredad, es un rasgo distintivo que ya Bajtin planteaba con el desarrollo del concepto del dialogismo recogido por Arfuch (2002), de tal forma se podra afirmar que al producirse un enunciado, no hay una creatividad sui generis que de conformacin a ste, sino ms bien una gran variedad de voces que lo constituyen, que le dan sentido, y que colocan al enunciado en una temporalidad propicia para el sentido y la coherencia de cualquier enunciado, de tal forma Arfuch (2002) presenta la interaccin dialgica, no importa el sentido que asuma, como un despliegue de una refraccin significante muy lejos de la lgica del uno ms uno, como presencia protagnica de la voz del otro en el enunciado del sujeto. Esta interaccin con los precedentes del enunciado con sentido, es entendido de forma ms general como fundaciones, que son entendidas como un sistema de

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diferencias entre dos sistemas de relaciones, estas relaciones que los discursos mantienen con las condiciones que las sostienen y explican en tanto productos de una prctica significante, que se desarrolla en la historia (Veron, 1998, pp.37). Las relaciones de conexin con sentido del discurso se presentan en dos etapas, una de reconocimiento de los discursos precedentes, y otro momento de produccin de significados, lo cual ata de forma ineludible el discurso del sujeto con las voces preexistentes. Estas producciones significantes, se pueden entender a la luz de las construcciones identitarias desde los puntos de vista (que plantean la diferencia), intersectndose, como lo enuncia Arfuch, simultneamente en situaciones de comunicacin variables, contingentes, nunca jugadas de antemano, en la medida en que la identidad supone otro que no es lo mismo y a partir del cual puede afirmar su diferencia. Es la identidad, entonces, en trminos no esencialistas, una posicionalidad relacional en donde confluyen discursos que actualizan diversas posiciones del sujeto, que no pueden ser ms que fijadas temporariamente, sin poder ser reductible a algunos significantes clave, es pues, la muerte de un sujeto con maysculas, fundamento trascendental, capaz de representar la voluntad colectiva, como puente para encontrar el reconocimiento de una pluralidad de sujetos y subjetividades, sin dejar de tener en cuenta que lo particular no consigue desarrollarse como absoluta diferencia en la medida en que contina su relacin con otro, relacin que se regula por normas que las cobijan. Arfuch plantea (2005) un problema significativo al respecto, de la regulacin por la normas, ya que se presenta una doble disyuntiva, o bien, el grupo persiste en su individualidad, con el peligro de cristalizarse en un ghetto, en el distanciamiento colectivo, lanzndose a la periferia, as sea imaginaria de la sociedad, o por otra parte arriesga su diferencia en la articulacin con otras fuerzas en disputa, ante este panorama dialctico aparece un punto medio de solucin en la mediacin. A partir de lo anteriormente mencionado, sobresale la importancia de la redefinicin del universalismos/particularismo, ya que como lo plantean los nuevos trminos de la modernidad, no se pueden considerar valores universales, absolutos, sino que por el contrario se plantean valores contextuales, que deben ser esbozados de forma universal, pero articulada de un modo distinto a lo particular, no como un a priori, sino como la consecuencia de las cadenas eventuales de equivalencias, en trminos de Arfuch (2005)lo particular solo puede realizarse plenamente si se redefine en constante apertura

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hacia lo universal, una relativa universalizacin de los valores, no como determinacin previa pero si como producto contingente, es necesaria como base de una posible hegemona popular (pp.34), lo cual no traduce en una prdida de identidad, sino que abre nuevas posibilidades de redefinicin identitaria, que ponen de manifiesto que lejos de configuraciones estticas o totalizadoras, lo que se pone en evidencia es la constitucin conflictiva de la identidad en un campo de fuerzas que pugnan, para finalmente transformarse necesariamente. Por otra parte es importante retomar los planteamientos de Arfuch (2005) ofrecidos por Rorty, al referirse a el proceso de autorrealizacin, proceso que no se puede dar exclusivamente en el plano de lo privado, debido a que el sujeto no puede realizarse en un ambiente neutral, por las interrelaciones fluctuantes en el acontecer de la construccin identitaria que conllevan consecuentemente al sometimiento de la reglas, obstculos y fuerzas; de tal forma se podra afirmar que no hay lucha que no involucre aunque sea en un momento inicial el espacio de lo pblico, lo cual trae a la discusin, la posible

construccin de diversidad de espacios pblicos en donde reaparece la nocin de campo de fuerzas y todo lo que esto conlleva (consenso, persuasin, conflicto, y hasta cierto punto, violencia). En los nuevos planteamientos sobre el proceso de produccin de identidad, se ha hablado de la constante relacin, en la interaccin dinmica, que construye, reconstruye, resignifica, las formulaciones identitarias, tema que no puede dejar por fuera los factores territoriales, que sin duda, marca nuevas rutas de seguimiento a las construcciones identitarias de la actualidad, en este sentido Di Cori (2005) formula el importante juego que se da en la auto-afirmacin y auto-representacin del sujeto, en relacin con el uso del espacio pblico, lo cual brinda insospechables escenarios de resistencia que reformulan la construccin de identidad de los sujetos a partir de la territorialidad y lo que representa sta, en trminos de los recuerdos, reminiscencias familiares, identificaciones de carcter prevalentemente privado y subjetivo. Por otra parte, el escenario material ha venido siendo desplazado por otras tendencias virtuales que se han acentuado en las ltimas dcadas, escenarios virtuales que han transformado la importancia de la presencia corprea, a una presencia virtual, mediante la conexin a un puerto, a una gran red, de tal forma se puede afirmar, en trminos de Cantazaro (2005), que el anlisis no puede remitirse nicamente al plano de

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la desmaterializacin

propuesta en las nuevas formas de comunicacin , sino que

tambin, se debe ampliar el anlisis en las rupturas de las polticas de la identidad, cuya esperanza de emancipacin se determina por la recientemente conquistada liberacin de la determinacin biolgica, confiando en una gran gama de posibilidades de invencin de las nuevas identidades.

En otros trminos y recogiendo las discusiones centrales respecto a la subjetividad se puede decir en primera medida, que para los propsitos de este texto se entiende la subjetividad como una representacin de la vida con otros, en la medida en que la interioridad es construida con la misma exterioridad, con ese ambiente publico que a veces parece tornarse privado en una lucha por sobreponerse, logrando una hibridacin bastante compleja de decantar; en segundo lugar se debe considerar el importante papel que juego el lenguaje como portador de discursos, como reflejo de la construccin indentitaria a partir de los otros, factor fundamental para entender el entramado de relaciones que se tejen en la colectividad, en otras palabras, es mediante el uso del lenguaje que se pueden entender muchas de las relaciones que se construyen colectivamente, mediante ese dialogismo en trminos de Arfuch (2005); Como tercer aspecto a tener en cuenta se presenta la continua interpretacin y reinterpretacin de la propia identidad, formando las subjetividades contemporneas que en un circulo construyen tambin lo colectivo, uniendo de forma inexorable lo universal con lo particular, retomando las discusiones del papel de lo pblico y lo privado, abriendo un escenario de diversidad de las identidades acechadas por los intentos de modelizacin por escenarios tecnolgicos cada vez ms complejos.

3.3 Desde la subjetividad hacia la universalizacin de los Derechos Humanos

El marco que encierra la construccin subjetiva, sin duda, se encuentra atada inexorablemente a unas condiciones fundamentales de su propia existencia, por la misma condicin humana, que conduce al planteamiento de algunos supuestos de orden universal, que nacen en el mismo momento de la concepcin racionalista del mundo, lo cual hace ineludible plantear a continuacin algunas cuestiones fundamentales, sobre el desarrollo de los derechos humanos.

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Como rastro de produccin intelectual, se puede definir en la Revolucin Francesa una importante transformacin del pensamiento, un pensamiento que trae al escenario histrico el desarrollo del racionalismo, liderado por Kant, quien plantea una posicin tica a partir del racionalismo, basada en una aspiracin de universalidad, posicin que cuestiona a Zuleta (2005) sobre la posibilidad de realizar una tica que pueda tener pretensiones de universalidad, proceso que fue repensado desde el siglo XVIII en una sociedad en crisis que hizo se replanteara sus creencias fundamentales, reiniciando un trabajo de formulacin tica vlida para todos. La racionalidad, en primera instancia debe considerarse ms que una aspiracin un ideal, la racionalidad por su constitucin tiene implcitas unas prerrogativas ticas, ya que como lo afirma Zuleta (2005) los principios de la razn poco se diferencian de lo que son las formulaciones ticas, debido a que en el discurso racional y en los principios mismos de la razn, Kant encontraba los fundamentos de una tica, que se formul en tres principios: 1) pensar por s mismo, lo cual representa el poder argumentar y demostrar lo que se piensa en una relacin de igualdad, valor primario de la racionalidad en la medida en que solo se puede demostrar entre iguales, entre pares; 2)Pensar en el lugar del otro, lo que pone de manifiesto la no exclusin, debido a la capacidad de salirse de la nica posicin predominante y entender otras posiciones, otras relaciones que se transmiten por medio del lenguaje, que segn la filosofa moderna se ha llegado a la conviccin de que todo lenguaje implica una serie diversa de identificaciones con el destinatario: unas inconscientes y otras conscientes, unas implcitas y otras explcitas (Zuleta, 2005, pp.65), sometidos a normas comunes y al inters comn de los hablantes para construir un sentido; como ltima regla esta el ser consecuente, lo que significa, el tener gran disponibilidad a cambiar los puntos de vista, en el acontecimiento que a partir de una hiptesis, se d eventualmente un giro inesperado, que lleve inclusive al mismo absurdo. Zuleta (2005), plantea la importancia de la racionalidad en el proceso de la construccin de la tica, pero defiende una posicin que se presenta en el mundo contemporneo, posicin que sostiene que mas all de la razn y del discurso racional es la condicin de vulnerabilidad de ser humano, fundamento primario de la construccin tica, debido a que el hombre es por constitucin muy vulnerable por su integridad que est en continua agresin por el otro, riesgo que corre por igual, no solo la integridad, sino la identidad que no es un dato de la evolucin humana, en trminos de Zuleta (2005)hoy

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se requiere de una tica efectivamente universal pero que se funde en el hecho antropolgico de la vulnerabilidad humana, de la variabilidad de la identidad, de la precariedad de la integridad, de la comunidad fundada en sus razonamientos y lenguaje (pp. 73), una tica universal que procure el enriquecimiento de la diversidad y de la diferencia, lejos de la homogenizacin que conducira a la polarizacin fundante del terror. Con el nimo de plantear una tica universal, surgen los derechos humanos, que han tenido un despliegue importante en las ltimas dcadas, moldeando una tica de tipo universal en donde a pesar de sus voces crticas7, se ha aumentado sus adhesiones y respaldos; segn Papacchini (2003) Incluso en nuestro medio se ha venido consolidando la tendencia de la gente comn a expresar su inconformidad y sus voces de protestas en el lenguaje de los derechos, lo que constituye sin duda una prueba de que este lenguaje ha logrado afianzarse en la conciencia colectiva (pp. 41), lo cual ha permitido la

visibilizacin de actores que reclaman por la dignidad humana y por el derecho a la vida, esos sujetos emergentes, como campesinos, obreros, desplazados, indgenas,

recicladores, entre otros, que comienzan a entender la universalidad de su protesta, de su reivindicacin. El problema de la universalizacin no deja de presentarse, tambin en el tema de los derechos, en donde cada quien parece entender los derechos dndole un sentido diferente, en donde realmente el consenso se encuentra en la definicin de su carcter ambiguo, lo cual ha generado fuertes crticas, por el peligro que a su vez representa la manipulacin de los discursos, usando como caballo de batalla a los derechos humanos. Con el nimo de entender lo que representa el tema de los derechos humanos, Papacchini (2003) expone un intento de definicin que aproxime de forma general lo que se ha entendido por los derechos, a lo cual propone la enunciacin de los derechos del hombre como aquel derecho que se refiere a la persona, en especial trabajador, que vive
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El discurso de los derechos humanos ha tenido fuertes crticas, por los problemas principalmente expuestos, sinterizados por Sen en tres grandes criticas. Por una parte aparece lo que l llama la crtica de la legitimidad, que se basa en el problema del reconocimiento legal de los derechos, ya que si no se reconocen en un sistema jurdico sera como desconocer la existencia de los derechos que no aparecen contemplados en el sistema legislativo, lo cual sera como afirmar en trminos de Sen que Los seres humanos por naturaleza no nacen con derechos humanos como tampoco nacen vestidos; los derechos tendran que adquirirlos por medio de la legislacin, igual que la ropa se adquiere confeccionndola (pp. 277), lo cual traducira en que no existen derechos humanos sino se plasman en la legislacin. Como segunda planteamiento surge la crtica de la coherencia, que se da en la medida en que los derechos no estn enfocados a una entidad especfica para su cumplimiento, de tal forma si no se reconoce la obligacin los derechos estaran vacos de contenido; la tercera y ltima critica la denomina Sen Cultural, en donde resalta la especificidad de cada contexto, lo cual moldea una tica heterognea, dificultando un proceso de universalizacin de los derechos humanos.

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en un Estado y que, acusado de una infraccin o vctima de una guerra, se beneficia con la proteccin de la ley, gracias a la intervencin de un juez nacional o de las organizaciones internacionales, y cuyos derechos, especialmente el derecho a la igualdad, se armonizan con las exigencias del orden pblico, tratndose aun una definicin bastante amplia que no hace sino revelar la ambigedad que desde la misma definicin suponen los derechos de carcter universal, problema que tambin cuestiona a Papacchini (2003), en la medida en que es desconcertante el no tener una posibilidad de definicin que abarque todas las aristas que pretenden englobar los derechos con su visin de universalidad.

La definicin de los derechos humanos, podra darse mediante un acuerdo generalizado haciendo uso de las convenciones lingsticas de forma univoca, corriendo el riesgo de caer en una delimitacin arbitraria del sentido, problema al cual le encuentra salida Papacchini (2003) en la medida en que se intente reconstruir, por medio de la indagacin de la genealoga y el proceso histrico de las reivindicaciones de los derechos una nocin amplia que abarque las diferentes demandas de derechos y libertades fundamentales. Siguiendo este camino que encuentra su sentido por la misma configuracin de los derechos como producto de la historia, Papacchini a modo provisional pero incluyendo la transversalidad de la lucha por los derechos y libertades, define el concepto as: Los derechos humanos son reivindicaciones de unos bienes primarios considerados de vital importancia para todo ser humano, que concretan en cada poca histrica las demandas de libertad y de dignidad. Estas reivindicaciones van dirigidas en primer instancia al Estado, y estn legitimadas por un sistema normativo o simplemente por el reconocimiento de la comunidad internacional(Papacchini, 2003, pp. 43)

Con esta definicin se subraya en primera instancia la formulacin de los derechos mediante una va de reivindicacin por parte de quienes se ven afectados por las injusticias tanto de las autoridades como de la sociedad, logrando reclamar para que sus derechos y libertades sean tenidos en cuenta. Otra parte importante de la definicin anteriormente enunciada es la inclusin dentro de la reivindicacin los bienes primarios,

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aquellos que son considerados de vital importancia tanto para individuos como para grupos, son aquellos a los cuales no se estara dispuesto a renunciar en la medida en que si se hiciera, se negara su misma condicin de humanos, fundamento categrico de la reclamacin de los derechos en la medida en que el sujeto ve comprometido sus

derechos bsicos de existencia como humano, por lo cual reclama por su vida, su libertad y du dignidad, argumento necesario para que Papacchini (2003) defienda una posicin en la que se plantea una disminucin de la lista de los derechos apelando a una lista en la que se encuentren los derechos que comprometen los bienes primarios de la humanidad, con el fin de que sean tomados en serio, limitndose a los bienes que se consideran como esenciales, libertades bsicas y a los derechos fundamentales.

Frente a este planteamiento surge un problema en su constitucin prctica, debido a la continuidad que ofrece cada uno de los derechos situados en un contexto y coyuntura histrica determinada, lo que pone de manifiesto el problema de continuidad y cambio, en condiciones diferenciadas de unos valores mnimos y el proceso continuo de enriquecimiento que constituye los rasgos ms caractersticos del desarrollo de los derechos humanos, en el sentido de Papacchini (2003)Los derechos, en cuanto resultado de la cultura y de la historia, adquirieron un sentido y alcance distintos de acuerdo con el nivel de desarrollo cultural y cientfico, la organizacin poltica e institucional, las formas de concebir la libertad y los valores bsicos, lo ideales ticos y religiosos, etc. (pp. 45); Aunque sin embargo, a pesar de las diferencias tnicas, religiosas, geogrficas, ideales, se imponen unas exigencias comunes que giran en torno a libertad, la dignidad y el respeto, que van ms all del reconocimiento en el siglo XVIII, pues en todas las pocas se ha presentado la necesidad de reconocer unos valores mnimos.

Es a partir del Siglo XVIII en la Revolucin Francesa donde se concretan los primeros derechos bsicos, proceso que marca el comienzo de generalizacin de los derechos, y que a su vez es desde este punto en el que se evidencia el proceso de desarrollo y clasificacin de los derechos en generaciones. Hasta el momento, se han conocido tres generaciones de derechos, en un intento de concrecin de las libertades bsicas.

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Los

derechos

conocidos

como

de

primera

generacin

contemplan

las

reivindicaciones de las grandes revoluciones burguesas que promulgaron las libertades de pensamiento y expresin, de culto, de propiedad privada, derecho al trabajo, al tiempo libre y su empleo. En estos derechos tambin se incluyen los derechos que son llamados polticos, en donde se abre la posibilidad de participacin en el Estado.

Los derechos de segunda generacin marcan un giro en la reivindicacin, pasando a reconocer los derechos econmicos y sociales, derechos que marcan una nueva visin de los ciudadanos frente al Estado, dejando de ser percibido como un ente amenazante para convertirse en un Estado capaz de resolver las demandas sociales, como la salud, el bienestar y la dignidad de todo ser humano. Estos derechos se originan en el curso de la Revolucin Francesa pero se consolidan en la Revolucin de Octubre, solidificados con la declaracin de la ONU en el texto de Declaracin Universal de Derechos Humanos, firmando por cincuenta pases el 10 de diciembre de 1948.

Por ltimo, aparecen los derechos de tercera generacin en donde emerge la necesidad de sostener relaciones pacificas entre los hombres y la naturaleza, asumiendo autodeterminacin en los pueblos y autonoma del uso de sus recursos. De acuerdo a estas etapas de derechos, Tirado (2008) postula unas condiciones generales que deben suplir, El mnimo esencial bsico de los derechos humanos es que deben ser asequibles: disponibles y suficientes; accesibles: al alcance de todos; aceptables: pertinentes, adecuados; aceptables: pertinentes, adecuados; y adaptables: se deben ajustar a las necesidades sociales y culturales particulares (pp. 362). Condiciones directrices, que se han planteado necesariamente con coyunturas histricas especficas que dan forma al planteamiento general de los derechos humanos. En el transcurso de estas tres generaciones de derechos, se puede sostener entonces la tesis de la reciprocidad de la coyuntura histrica con el planteamiento de necesidades transferidas a derechos, proceso que sin duda puede situarse en el desarrollo de la modernidad, sin embargo, como lo menciona Papacchini (2003) , el proceso histrico de desarrollo de los derechos debe ser matizado y complementado con la idea de unos universales humanos, de unas aspiraciones compartidos por la

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humanidad en general, por un concepto de universalidad que implique el reconocimiento de todos los seres humanos y el reconocimiento de la igualdad en todos los derechos fundamentales.

Teniendo en cuenta que los derechos han nacido a partir de reivindicaciones sociales, estos son fundamentados por la misma legitimidad moral de cada poca, sin embargo, los derechos no se pueden quedar tan solo en el plano de aspiraciones morales, sino que deben regularse y consignarse en las leyes de cada sociedad, para poder tener la garanta de exigencia del derecho reconocido, lo cual abre la posibilidad no solamente de visibilizar el derecho que exige proteccin, sino que se abre la eventualidad de orientar la reclamacin de los derechos a una institucin, que generalmente se constituye en el gobierno, en la medida en que es el nico que en muchas ocasiones puede restituir la ausencia del derecho objeto de reclamacin, como lo afirma Papacchini (2003) El individuo acude al poder estatal tanto para la proteccin y salvaguardia de su vida y de su esfera de libertad, como para obtener ciertas garantas en cuanto a la disponibilidad de los bienes indispensables para la satisfaccin de sus necesidades bsicas. (pp.52) El Estado es pues la instancia en donde el individuo se acoge, haciendo uso de lo que se ha considerado, Estado social de derecho, en donde asegura las condiciones necesarias para llevar una vida digna.

Las reivindicaciones de los derechos y su consignacin o cristalizacin en las normas jurdicas, si bien aseguran una reclamacin, plantean un problema al concepto de los derechos humanos, en la medida en que entre ms sofisticados, complejos y desarrollados, mas difcil es asegurarlos por parte del Estado, lo cual pone de manifiesto una discusin inacabada, marcando los limites de hasta donde extender los derechos con un criterio de universalidad, problemas que se remiten a una categorizacin de los derechos para entender su relevancia. Papacchini (2003) encuentra un punto de partida interesante para comenzar a entender la conceptualizacin de los derechos humanos. El punto de partida es reconocer la bsqueda incansable del concepto de la libertad en sus ms variados y amplios significados, base terica de la postulacin de mltiples derechos especficos.

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El concepto de libertad ha sido trabajado ampliamente, encontrando una orientacin clara, pero una delimitacin ambigua. Para Amartya Sen (2000), la libertad puede ser entendida como aquella que Entraa tanto los procesos que hacen posible la libertad de accin y de decisin como las oportunidades reales que tiene los individuos, dadas sus circunstancias personales y sociales(pp.33), definicin precisa ofrecida desde una perspectiva del desarrollo econmico como fuente de bienestar, pero que amplia en forma ms detallada Papacchini (2003).

Segn Papacchini (2003) desde la ptica de la libertad, a lo largo de los dos ltimos siglos de luchas por la reivindicacin de los derechos, se pueden evidenciar tres clases diferentes de reconocimientos que incluyen la libertad como concepto unificador, de esta forma se distinguen tres clases de libertad: 1. Libertad como no interferencia, 2. Libertad como participacin y 3. Libertad como la liberacin del hambre y la miseria.

En un primer momento se describe la libertad como no interferencia, la cual hace referencia a una libertad concebida en la esfera individual ante cualquier coercin de tipo poltico como tambin de la sociedad en su conjunto, definida por Papacchini (2003) como la libertad de exigir un campo dentro del cual el sujeto est o debiera estar en libertad de hacer o ser lo que pueda hacer y ser, sin intervencin de otras personas (pp.58), generando una zona en donde el individuo tiene libertad de no interferencia en el desarrollo de sus facultades naturales para llevar a cabo la diversidad de fines que considera correctos de acuerdo a sus principios, planteando la necesidad de hacer una separacin del mbito privado del pblico, para evitar interferencias desafortunadas.

Por otra parte la libertad como participacin, es la posibilidad del individuo de integrarse en las dimensiones que plantea el poder, para poder activamente desarrollar la voluntad comn, esta es pues, la clase de libertad que defiende claramente una posicin democrtica en la medida en que otorga autonoma poltica mediante esta participacin, pasando de su esfera privada de no interferencia, a un escenario pblico, en donde activamente puede formar parte de las decisiones y el manejo de la colectividad.

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Por ltimo se desarrolla el concepto de libertad como liberacin del hambre y de la miseria, tomando como punto de partida una concepcin de la humanidad sujeta de necesidades, tanto de tipo materiales como espirituales, definiendo este tipo de libertades la capacidad de satisfacer estas necesidades, planteando la necesidad del Estado de orientar polticas redistributivas equitativa de bienes y propiedades para de esta forma asegurar una vida digna. Este tipo de libertad busca escapar de las necesidades bsicas, liberando al individuo de aquella forma de esclavitud en la que se convierte el hecho de conseguir los medios vitales mnimos de subsistencia, de la lucha de la cotidianidad por sobrevivir un da ms, asegurando con este tipo de libertad los valores de la igualdad y solidaridad.

Con la definicin de estos derechos basados en la concepcin de libertad, se pueden categorizar y entender las diferentes clases de derechos humanos: Derechos de la tradicin liberal, derechos de participacin democrtica y derechos econmicos y sociales.

Por los derechos de la tradicin liberal se entienden los derechos que garantizan las incitativas y la independencia de los individuos frente al resto de la sociedad,

asociados consecuentemente con la libertad como no interferencia. Entre estos derecho se pueden encontrar, la seguridad de la vida ante amenazas externas, la libertad de conciencia religiosa, la libertad de pensamiento, libertad de expresin, el derecho a organizar su vida de forma autnoma, buscando la felicidad como el individuo lo considere pertinente. Estos derechos de alguna forma tienen races en los principios de la ilustracin, lo cual se evidencia en los valores mismos de la modernidad.

Frente a los derechos de participacin democrtica, se entienden como aquellos derechos polticos que garantizan el poder de organizarse para participar en los asuntos polticos de la comunidad a la que pertenece cada individuo, segn Papacchini (2003) son los derechos de carcter democrtico que consagran el derecho de elegir y ser elegido, la extensin del sufragio y en tiempos ms recientes el sufragio universal, el libre acceso a los cargos pblicos y el derecho de libre asociacin poltica y sindical. (pp.64). A diferencia de los derechos de la tradicin liberal, en esta clase de derechos se intenta

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incluir de forma ms activa al individuo en su propia organizacin, en la propia formulacin de la ley que lo regula tanto a l como a su comunidad. Segn el pacto sobre derechos civiles y polticos enunciados por Papacchini (2003), contemplan el derecho a participar en la direccin de los asuntos pblicos ya sea de forma directa o de forma representativa; votar y ser elegido, con condiciones de igualdad y por ltimo tener acceso a condiciones de igualdad ante las funciones pblicas. Este tipo de derechos se asocian al tipo de libertad como participacin.

Por ltimo aparecen los derechos econmicos y sociales, los cuales son indispensables para satisfacer las necesidades bsicas, liberndose de la miseria y del hambre, condiciones absolutamente indispensables para el desarrollo de una vida humana en condiciones plenas. A diferencia de los derechos civiles, en donde tambin se defiende el derecho a la vida, estos derechos promulgan la necesidad que tiene el individuo de gozar con los medios que le permitan vivir de manera digna, no solamente es necesario tener las condiciones optimas externas, sino que tambin se debe garantizar por parte del Estado la forma de encontrar el acceso, en una sociedad de mercado, a sus medios de subsistencia, los cuales en primera instancia cubren los bienes de primera necesidad: alimentacin, comida y vivienda. Esta clase de derecho se asocia a la libertad en contra del hambre y la miseria, para lo cual es tarea de los gobiernos fortalecer los medios de produccin y su avance tecnolgico, abriendo las posibilidades de disminuir la tasa de desempleo. En esta clase de derechos, aparece el derecho al trabajo, entendido segn Papacchini (2003) como el derecho de toda persona a tener la oportunidad de ganarse la vida mediante un trabajo libremente escogido o aceptado(pp.65), lo cual significa, el tener el derecho la posibilidad de que cada individuo emplee de forma libre sus capacidades y habilidades, sin ningn tipo de externalidad que cohba su eleccin.

Es entonces desde los planteamientos de la racionalidad expuestos por Kant que se fundamentan los postulados de los derechos humanos como forma de universalizar escenarios para la existencia y permanencia de nuestra condicin como humanos, condiciones nada fciles por la misma diferenciacin de los contextos en los que se aplican, lo cual ha trado discusiones sobre la universalidad de los mismos y la necesidad

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de orientar estos derechos de acuerdo a las especificidades de cada territorio en particular, poniendo en entre dicho los principios racionales.

Al respecto de la discusin sobre la extensin universal de los derechos Papacchini (2003) expone la necesidad de postular solo derechos lo suficientemente globales para de esta forma abarcar a la humanidad y asegurar su cumplimiento, propsito que se logra con la correcta definicin la cual se basa en el anlisis de estos a travs de los procesos histricos que han dado su origen.

En este estudio se han sealado tres momentos claves o mejor tres clases de derechos que tienen su punto de partida en el concepto de libertad: De no interferencia, de participacin y de liberacin del hambre y la miseria, derechos que garantizan condiciones esenciales para la humanidad, abriendo tan solo un punto en las amplias discusiones que se desarrollan en un contexto actual en el que se interpretan y reinterpretan los derechos de acuerdo a los intereses de cada contexto en particular, pero que no por esto niegan las exigencias de universales.

Las correspondencias entre lo pblico y lo privado han planteado relaciones interesantes en donde se ha dado el juego de la delimitacin de estas dos esferas, pero en las modernas sociedades es ms interesante de reconocer como estos lmites se sobreponen en una lucha por conquistar el otro terreno, crendose una serie de hibridaciones y ms an como lo menciona Arfuch (2002), ya ni siquiera se puede pensar en lo privado y lo pblico en singular, sino que todo lo contrario se abren una cantidad de espacios pblicos y privados con el desarrollo acelerado de las nuevas tecnologas de la comunicacin que permiten una exteriorizacin de la intimidad que crea escenarios pblicos, como muestra tambin del decaimiento de las grandes construcciones ideolgicas que configuraban las identidades, desencadenndose en una lucha, por una parte las corrientes que tienden a la homogenizacin y por otra parte la diferencias que se constituye con identidades cada vez mas liquidas.

La relacin que se ha comenzado a constituir con el conocimiento de lo privado desde lo pblico ha desencadenado en una construccin ms que subjetiva, diramos

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intersubjetiva, en otras palabras una creacin del yo a partir del nosotros, mediado por el dialogismo, lo cual involucra el lenguaje como mediador para estas construcciones que no pueden ser estticas por la misma performativiad que trae implcito el lenguaje, representado en una gran variedad de discursos en los que se vislumbran las nuevas creaciones intersubjetivas de la sociedad contempornea y la modelizacin de las cambiantes identidades.

A partir de estas creaciones intersubjetivas en las que se intentan acercamientos a lo universal como reconocible y legitimado por un ambiente de generalizacin, aparecen los discursos sobre los derechos humanos, que se presentan como respuestas a hechos histricos particulares, que generalmente coinciden con las grandes revoluciones de occidente, hechos en los que se encuentra como comn denominador la exigencia de la libertad en sus diferentes manifestaciones, libertad que garantiza el desarrollo de la humanidad, con un discurso que se remite a la universalidad a la vez que acepta las diferencias, escenario nada fcil que lleva a los debates ms actuales en los que se presentan las discusiones sobre la cobertura, exigibilidad, igualdad y dems factores en un mundo complejo mediado por dilogos intersubjetivos.

4. PROPUESTA METODOLGICA

La propuesta metodolgica de la presente investigacin se ha articulado en primera medida con las tres dimensiones desarrolladas en la problematizacin del objeto de estudio y en segundo plano con la propuesta del marco de referencia conceptual, lo cual permite crear una ruta a la metodologa en la medida en que el develar la subjetividad de los individuos permite entender el espacio biogrfico que en nuestro caso permite dar cuenta de las construcciones que han supuesto una reivindicacin de los derechos de las mujeres trabajadoras sexuales, lo cual supone la primaca de las voces de las mujeres como ruta que permita entender la construccin del contexto cargado de significado que en el caso de la presente investigacin intenta aproximarse a la reivindicacin de sus derechos.

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4.1 Reflexin Epistemolgica

La prostitucin contiene implcito un mundo lleno de fenmenos complejos que de alguna forma se constituyen como una realidad paralela al tradicional mundo de las sanas costumbres, que pone en situacin de alta vulnerabilidad a las personas que ejercen este oficio teniendo en cuenta la discriminacin que se produce a la poblacin que trabaja en la prostitucin, lo cual conduce a una exclusin a todo aquel que decide ofrecer servicios sexuales a cambio de dinero, la forma ms evidente de esta exclusin se puede reflejar en la demarcacin de espacios geogrficos en las ciudades, lo cual a su vez crea espacios simblicos de delimitacin en donde estn las malas, las putas y por otra parte las buenas .

Sin el nimo de mostrar una dicotoma como forma de estudiar la prostitucin, pero si con la intencin de distinguir su realidad, es evidente que este fenmeno generalmente se ha visto desde una perspectiva que se remite al mundo de la moralidad -normalidad, lo cual no hace ms que seguir excluyendo y legitimando estos procesos en contra de la prostitucin, y se hace referencia a normalidad cuando se menciona a una sociedad que ha visto histricamente este fenmeno de reojo, eliminndolo y condenndolo en voz alta, en los escenarios pblicos, pero permitindolo en el mbito de la intimidad en voz baja, como aquello que nunca ser visto, replegado al mbito de lo privado.

La anterior afirmacin puede tener un tono altamente subjetivo pero si se hace una recapitulacin del fenmeno en la historia, se har evidente como en cada poca de la humanidad y especialmente en la historia de Occidente, el fenmeno se ha replegado a las actividades oscuras, como lo que no se quiere ver, hundiendo a la prostitucin en los recovecos de la inmoralidad, pero que a su vez se ha permitido como un mal menor.

Con lo anterior se quiere decir que el fenmeno de la prostitucin se ha salpicado de estas visiones estigmatizantes que inclusive han permitido una legitimizacin por parte de la ciencia de estas perspectivas, permitiendo el oscurecimiento de las prcticas

sexuales mediadas por el intercambio monetario, tomando por ejemplo a las personas

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que la ejercen como posibles portadores de trastornos mentales, patolgicos, lo cual explicara su indebida conducta.

Desde los aos 60s en el mundo comienza una poca de importantes revoluciones en el orden de lo fctico especialmente en el pensamiento, poca en la que se da impulso a nuevas ideas que plantean nuevos pensamientos referentes a los usos sexuales, poca referida desde el comienzo de la liberacin sexual, abriendo un panorama infinito de posibilidades para el libre desarrollo personal, pasando por grandes coyunturas como el movimiento en defensa de las minoras especialmente a los ciudadanos negros marcado por el asesinato de Martin Luther King, adems de las importantes movilizaciones estudiantiles y obreras en contra de la las medidas de corte imperialista conocido como mayo del 68 y otros sucesos de una importancia trascendental como la cada de la Unin Sovitica en 1989, sucesos que abren nuevas posibilidades de reivindicacin de los ciudadanos. En el caso Latinoamericano, aparecen nuevos

discursos sobre la democracia, especialmente tras la cada de las dictaduras, tambin toman impulso los nimos de reconstruir la fuerza de los Derechos Humanos como una forma de reivindicar las garantas tanto individuales como colectivas, lo cual da mucho mpetu a la idea de la igualdad y equidad, explcito en nuevos modelos constitucionales como el caso colombiano con la nueva Constitucin Poltica de 1991, en donde se promulga que este pas es un Estado Social de Derecho, lo cual abre las puertas para una reivindicacin de las minoras, de las clases subalternas, de los que no tenan voz.

Estas nuevas condiciones sociales entre otras tantas circunstancias abren un nuevo escenario para la reivindicacin de derechos para esas minoras, lo cual de alguna forma se comienza a ver reflejado para el caso de la prostitucin y especialmente en Bogot con una normatividad que traza un nuevo rumbo del fenmeno a partir del 2001 en donde se le reconoce y se busca mejorar las condiciones de las personas que ejercen este oficio. Teniendo en cuenta todo lo anterior, es necesario para esta investigacin retomar las voces de estas mujeres desde una visin cualitativa, lo cual permita abrir el camino de entendimiento de construccin de la realidad a partir de la subjetividad, de esa

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subjetividad que ha estado mediada por diferentes discursos que han constituido el camino de reivindicacin de derechos en su propio ejercicio.

Es a partir de ese espacio biogrfico como lo menciona Arfuch (2002), que se puede entender un orden narrativo y cierta orientacin tica, en esa modelizacin de hbitos, costumbres, sentimientos y prcticas constitutivas de su propio orden social, abriendo nuevas posibilidades de entendimiento a partir de esas vivencias que son entendidas como una unidad de una totalidad de sentido donde interviene una dimensin intencional, es algo que se destaca del flujo de lo que desaparece en la corriente de la vida. (Arfuch, 2002, pp. 35) Esta corriente de la vida del individuo consolida lo que en palabras de Arfuch (2002) podemos entender como el espacio biogrfico, espacio el cual se determina en un proceso continuo de construccin de la identidad el cual transcurre en una constante interpretacin y reinterpretacin del individuo, lo cual permite a estos, en una relacin dialgica, reconocerse y construir sus propias identidades.

Desde la construccin de subjetividad como una forma de identificacin a partir del otro, se puede entender el dialogismo, concepto ampliamente tratado por Bajtin, pero que Arfuch (2002) resume entendiendo la no-linealidad de los procesos, sus constantes idas y venidas, los aflojamientos de la norma y sobre todo su constante dinamismo, lo que permite entender la importancia de capturar la subjetividad de estas mujeres que han adoptado sus discursos a partir de la interdiscursividad lo cual aprueba mirar el espacio de la colectividad, esos valores que estn en juego en ese mismo contexto socio-histrico y cultural que sirven como pistas tanto de un momento actual como de un pasado que se construye a partir de esta interdiscursividad. Citando a Bajtin, Arfuch (2002) afirma: Yo no me separo valorativamente del mundo de los otros sino que me percibo dentro de una colectividad, en la familia, la nacin, la humanidad cultural (pp.108). Este modelo ms que de remitirnos a la subjetividad, nos conduce a retomar la intersubjetividad que permite encontrar un mundo simblico lleno de significado que se da en la medida en que ha existido un previo reconocimiento del mbito simblico en el que se desenvuelve como lo enuncia Eliseo Vern (1998) en La Semiosis Social, para posteriormente producir propios discursos cargados de ese reconocimiento del contexto para convertirlo en propio y as mismo de nuevo reproducirlo.

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Si se asume la subjetividad de los sujetos como evidencia del mundo significativo que lo rodea, es necesario asumir sus discursos como la huella en la que se encuentra ese mundo, es pues en los discursos en donde se concreta el mundo simblico que los sujetos traen consigo, y as mismo es el lenguaje el portador de la realidad del sujeto ya que como lo afirma Arfuch(2002): Es en y por el lenguaje como el hombre se constituye como sujeto, porque solo el lenguaje funda en realidad, en su realidad que es la del ser, el concepto de ego(pp.95). Asegurando la permanencia del sujeto mas all de sus experiencias en una permanencia de su conciencia.

El discurso de tal forma se convierte en la herramienta de un doble acceso a la realidad, por una parte se indaga por la subjetividad de la persona, pero esto a su vez nos lleva a encontrar los registros de una construccin intersubjetiva, una construccin social de su propia realidad, entendiendo el discurso como producciones con sentido que no solamente se remiten al habla, en trminos de Arfuch (1995): el discurso, como puesta en juego de la lengua, algo que se dirime entre un yo y un tu, es tambin social, intersubjetivo, sometido a reglas, lugar no solo de una intencionalidad sino tambin de la repeticin, de lo involuntario, del inconsciente(pp. 37). De tal forma mediante las producciones subjetivas podemos rastrear esa realidad que se indaga en la investigacin, esa realidad que puede parecer impenetrable, como el caso del fenmeno de la prostitucin en el cual se encuentra una grande limitacin de acceso, por la misma constitucin oculta, lo cual hace tarea nada fcil poder localizar la realidad que no solo se puede encontrar desde estadsticas oficiales, sino que se hace imperante reconstruir desde el mundo significante de las mujeres que ejercen el trabajo sexual, sus vivencias, experiencias, su forma de concebir el mundo (su mundo), ese espacio mitificado, maldito o bendito, puerta de tabs.

Se considera de esta forma la subjetividad de los sujetos como puente de reunin con la realidad que se intenta investigar haciendo uso de la narrativa, entendiendo la importancia que tiene la narracin en las ciencias sociales ya que en trminos de Arfuch (1995), gracias a ella se puede dar cuenta ajustadamente de los procesos de autocreacin, de las redes de sociabilidad, de los acontecimientos histricos posicionados

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desde la visin de los sujetos, lo cual en definitiva constituye identidades individuales y colectivas. Este proceso de referencialidad da cuenta de la propia historia de los sujetos, que no solamente se acua como suceso nico y extraviado de la senda histrica en comn, sino que por el contrario da cuenta de las dinmicas mismas de la sociedad, de sus entramados que tejen la senda de la humanidad en la historia.

Ahora bien, no se puede tomar el solo discurso en s mismo como la evidencia de las construcciones de la realidad sin tener en cuenta que en toda investigacin social no se puede asumir una posicin de ingenuidad respecto del lenguaje de los actores, debido a que en la enunciacin, sus retricas aparecen efectos de realidad que produce el discurso, por lo cual en trminos de Ricoeur citado por Arfuch(1995) es en la mirada hermenutica en donde se puede articular a travs de los registros de la temporalidad y de la identidad narrativa el mundo del discurso y el que lo intenta interpretar, por lo cual es necesario para su modelizacin la correcta conjuncin de los dos mundos, dando la posibilidad al investigador de transitar por otros escenarios.

De tal forma el discurso nos entrega una posibilidad inmensa de entendimiento en la medida en que el lenguaje se da como una construccin polifnica de voces que habitan la propia voz, lo cual en trminos de Bajtin citado por Arfuch (1995), introduce la otredad en el corazn mismo del lenguaje, el cual ya estar en el mismo momento de emitir un enunciado que a su vez tiene la intencin de tener un destino en la relacin dialgica constitutiva del lenguaje.

El lenguaje de tal forma entrega una constitucin de antecedentes de creacin propios de cada contexto particular, lo cual abre las posibilidades de entrever la intertextualidad siempre presente que va ms all del enunciador, permitiendo conocer una presencia protagnica de otros a travs del discurso presente, claves principales del dialogismo.

Recapitulando, es necesario tener claro en un primer momento que la situacin particular de las mujeres que ejercen la prostitucin no es nada fcil si asumimos su contexto neurlgico, por lo cual se pretende indagar en sus construcciones subjetivas que

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dan lugar o abren las posibilidades de entender su visin como destello de una relacin intersubjetiva con su contexto, usando para ello el lenguaje como medio para entender el entramado de su intertextualidad, la cual las hace construir su identidad y de esta forma convertirse en sujetos activos de derecho a partir de la normatividad que juega en la construccin de escenarios para el desarrollo de su ejercicio, moldeando la creacin de su discurso, lo cual da cuenta finalmente de la realidad que se pretende indagar.

4.2 Caracterizacin del objeto de estudio

La investigacin se desarroll en una de las localidades que han demarcado Zonas Especiales de Alto Impacto (ZESAI) para el ejercicio de la prostitucin, lo cual la hace especialmente llamativa para la investigacin social aunque el fenmeno se presente en todas las localidades de la ciudad, en algunas ms evidente, en otras ms oculto. La Localidad de Mrtires presenta unas condiciones especficas las cuales se intentarn aproximar a continuacin desde su aspecto histrico, geogrfico, demogrfico, historia de la normatividad en Bogot referente a la prostitucin, hasta llegar por ltimo determinar algunas caractersticas especificas de las personas que ejercen prostitucin en la localidad.

4.2.1 Condiciones Histricas de La localidad de Los Mrtires y Barrio Santaf El nombre de la localidad de Mrtires surge en memoria a los prceres de la independencia del imperio espaol, de esta forma recordando estos personajes en 1850 se realiza un obelisco evocando ilustres prceres como Policarpa Salavarrieta, Antonia Santos, Mercedes Abrego, Camilo Torres y Antonio Jos de Caldas. En este mismo espacio se encuentra ubicado el cementerio central que fue dispuesto para las legiones britnicas que lucharon por la causa libertadora, para despus prestarse a los despojos mortales de diferentes personalidades del pas. Esta zona es rica en historia por su misma arquitectura en donde se puede encontrar la iglesia del Voto Nacional y el convento de San Facn. Tambin se encuentra la Estacin de la Sabana, punto histricamente importante debido a que en este sitio se

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concentr la llegada de inmigrantes rurales, por lo cual tambin fue un sitio de importante desarrollo comercial, de esta forma la estacin de la sabana se constituy como unas de los principales lugares de encuentro de los cachacos de la poca, tambin de los viajeros, de los inmigrantes, lo cual sin duda constituy esta zona en un lugar especialmente cntrico. En esta misma zona se ubicaron las viviendas de diferentes personalidades del pas, pero que con el mismo desarrollo y las dinmicas sociales fueron retirndose hacia la zona norte de la ciudad quedando dispuesta la zona para diferentes actividades como el ejercicio de la prostitucin y la creacin de inquilinatos. La sedimentacin de la prostitucin en la zona se da como una respuesta a las fuertes olas migratorias que se dieron a comienzos del siglo XX, pero especialmente en los aos 30 en donde comienza con mucha ms fuerza el desplazamiento de los campesinos a la ciudad, con una idea de progreso que prometi la ciudad con la creciente industrializacin, lo cual condujo consecuentemente a grandes cantidades de

desempleados complicando an ms el panorama de la convulsionada ciudad. En este contexto marcado por una sociedad predominantemente machista, las mujeres se encontraron en una situacin de alta vulnerabilidad por la falta de empleo y la dependencia econmica de los hombres, en palabras de Martnez y Rodriguez (2002), En general, a mediados del siglo XX las prostitutas eran mujeres solteras, con escasa o ningn grado de educacin , que haban sido engaadas, seducidas y abandonas por un hombre y sin un conocimiento de un oficio que les permitiera la supervivencia, abriendo el camino a que se dieran las condiciones para que en la prostitucin las mujeres especialmente migrantes encontraran una salida econmica. El ejercicio de la prostitucin tuvo su ubicacin, segn el estudio realizado por la Corporacin de Universidades del Centro (CUCB) (2007), cerca de las chicheras de la zona y de la estacin del tren en donde se prestaban servicios sexuales a los viajeros de una forma clandestina destinados para la elite de la ciudad, dando un nuevo contexto al barrio Santaf.

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Durante las siguientes dcadas el fenmeno se mantuvo en la clandestinidad, teniendo en cuenta la sociedad conservadora que no admiti estas prcticas. Para los aos 60 el Barrio Santa fe empieza a ser reconocido explcitamente como un sector en el que se desarrolla el ejercicio de la prostitucin a partir de un escndalo pblico en el cual estaba involucrado el presidente Guillermo Len Valencia, ya que fue fotografiado en uno de los sitios de prostitucin mas exclusivo de la poca ubicado en este barrio, abriendo de nuevo ante la luz pblica la existencia de este tipo de establecimientos. Para la dcada de los 80, gracias a las especificaciones del sector, se permiti el establecimiento de mltiples hoteles y residencias para las parejas a pesar de las quejas constantes de los vecinos, lo cual no caus ningn impacto, ya que como lo seala el estudio de CUCB (2007), la mayora de establecimientos eran del conocido narcotraficante Rodrigo Gonzales Gacha El Mexicano dando un importante desarrollo de este tipo de establecimientos en el barrio. Para la dcada de los 90, ya la prostitucin era parte de la realidad del sector, consolidndose el barrio Santaf como el segundo sector del centro de Bogot con mayor concentracin de mujeres dedicadas a la prostitucin y establecimientos dentro de sus lmites, evidenciado por el estudio realizado por La Cmara de Comercio de Bogot a comienzos de la dcada (1990). A continuacin se muestra una grfica que evidencia el crecimiento de establecimientos en los que se ejerce la prostitucin en la ciudad.
300 250 200

Decada 50 Decada 60 Decada 70 Decada 80 Decada 90 Decada 2000


Establecimientos

150
100 50 0

Fuente: Secretara Distrital de Integracin Social (2009)

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En la actualidad el sector del barrio Santaf tiene dentro de su desarrollo urbano caractersticas que lo determinan como una zona mixta en la que se desarrollan actividades residenciales, establecimientos comerciales relacionados con el trabajo sexual, hoteles, comercio formal e informal, adems de otros actores que se han involucrado en la zona por las mismas dinmicas de la ciudad como los habitantes de la calle provenientes del antiguo Cartucho, segn la CUCB (2007) esto ha hecho que las prcticas y cdigos que se aplicaban en esta poblacin (consumo y trfico de drogas, atraco callejero y actividades ilegales camufladas), se trasladen sin intervencin al sector de Mrtires y por supuesto al barrio Santaf, lo cual produce un fuerte impacto a las dinmicas mismas de la Localidad. 4.2.2 Condiciones Geogrficas de la Localidad de Los Mrtires El surgimiento de la Localidad se presenta con el Acuerdo 26 de 1972, en donde se crearon 16 alcaldas, pasando a conformar la Alcalda Menor de Mrtires, siendo denominada con el numero 14 y ratificada mediante el Acuerdo 8 de 1977, en donde as mismo se delimita la zona dada de la siguiente forma: Partiendo de la interseccin del eje de la carrera 30 con el eje de la Avenida de las Amricas, siguiendo por ste hasta su interseccin con el eje de la calle 26, por ste hacia el oriente hasta la interseccin con el eje de la Avenida Caracas, por ste hacia el sur con el eje de la Avenida Primera, por ste hasta la interseccin con el eje de la carrera 30 y por sta hasta la interseccin con el eje de la Avenida de las Amricas, punto de partida. (Alcalda de Bogot, 1977)

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Mapa de la localidad de Mrtires (2009) Por otra parte, segn el Decreto 469 de 2003, en el que se realiza una revisin al POT, en la ciudad se especifican las zonas de tolerancia pasando a denominarse Zonas Especiales de Alto Impacto, ordenando estas zonas en 6 Lugares de la ciudad, ratificando la zona que conform el Decreto 187 de 2002, en la UPZ La Sabana y 5 Sectores ms: Aeropuerto (Cabecera), Alczares, Venecia, Corabastos y Bosa. De esta forma dentro de la Localidad de Mrtires, UPZ Sabana, especialmente en el Barrio Santaf se delimit la ZESAI en la cual se presenta de forma reglamentada el ejercicio de la prostitucin. La UPZ Sabana est localizada entre los siguientes ejes urbanos: Norte: Avenida de las Amricas y Avenida Jorge Elicer Gaitn (calle 26). Oriente: Avenida caracas (carrera 14). Sur: Avenida los comuneros (calle 69). Occidente Avenida Ciudad de Quito (carrera 30)

4.2.3 Condiciones Demogrficas de la Localidad de Los Mrtires Segn un diagnostico realizado por la Secretara de Cultura, Recreacin y Deporte de la ciudad (2009), actualmente en la localidad de Los Mrtires habitan cerca de 95.541 habitantes. Los Mrtires es considerada por el DAPD como una localidad estacionaria, lo

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cual quiere decir que su crecimiento poblacional es suficientemente bajo o nulo, llegando a representar un 1.4% de la poblacin de la ciudad sin una proyeccin clara de crecimiento. Respecto a las caractersticas especficas de la demografa, se rescata el importante nmero de habitantes jvenes de la Localidad, segn informacin de RedBogot (2009) el grupo de edad con mayor representatividad (55%) es el rango de edad menor a 30 aos y el 12% de la poblacin que habita en la localidad es mayor de 55 aos, adems de esto se afirma que la poblacin con los rangos de edades entre 20 y 24 aos son los de mayor representatividad con 9.077 habitantes, seguido muy de cerca las personas que se encuentran entre los 25 y 29 aos, lo cual representan una cantidad importante de la localidad en edad productiva. En el estudio realizado por la CUCB (2007), en la localidad predomina la poblacin de estrato medio bajo siendo el 83% de sus habitantes de estrato 3, adems de esto, segn el estudio las actividades que ms ocupan personas en la localidad son el comercio, hoteles y restaurantes con un total de la ocupacin de un 41.9%.

4.2.4 Marco Normativo de la prostitucin en Bogot

El tema de la normatividad frente al ejercicio de la prostitucin, ha sido un tema al que se le puede hacer seguimiento desde la segunda mitad del siglo XX de una manera mucho ms prxima al fenmeno, a pesar de que ha sido un tema recurrente en la misma constitucin de la ciudad.

Para comenzar, en 1.948 se emiti el Decreto 95 en el cual se prohiba la prostitucin en toda la ciudad; segn un documento del DABS (2002) en esta poca se hizo una persecucin a las personas que ejercan esta actividad por parte de la polica. Ms adelante la normatividad trat de forma muy sutil el tema en el Acuerdo 07 de 1979 en el cual se define el plan general de desarrollo integrado y se adoptan polticas, as mismo como normas sobre el uso de la tierra en el Distrito Especial de Bogot, Acuerdo en el cual se aborda el fenmeno en zonas restringidas clasificando el ejercicio de la prostitucin de forma no evidente en el grupo 4 de actividades que se define como: los

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establecimientos comerciales que tienen un impacto social negativo por el tipo de actividad que en ellos se desarrolla y que por esta razn tiene restricciones de localizacin. De acuerdo a esta definicin se encuentran especificados sitios tales como grilles y discotecas, bares y cantinas, cafs, casas de lenocinio, moteles, amoblados, salas de velacin, estaderos y similares. En este primer acuerdo se puede probar como la normatividad evada el fenmeno, o lo asuma de una forma restrictiva y tomndolo tan solo en el plano de la ubicacin.

Para 1990 se promulga el Decreto 325 de 1992, por medio del cual se adopta el estatuto para el ordenamiento fsico de la ciudad, las condiciones de funcionamiento en los establecimientos y la clasificacin de las actividades segn los distintos grupos y clases de usos. En este Decreto se hace referencia al ejercicio de la prostitucin mediante la asignacin de grupos de actividades metropolitanas, ubicndose de esta forma el ejercicio de la prostitucin en el grupo IIIC que hace referencia a sitios con restricciones y de condiciones diferentes a los dems grupos de establecimientos comerciales, entre los cuales se establecen grilles, casas de juego de azar, galleras, campos de tejo, moteles y similares. Haciendo referencia a los ejercicios de la prostitucin en similares, lo cual sin duda denota una invisibilizacin del fenmeno en la norma y hasta en el mismo uso del lenguaje usado en la legislacin.

En el 2001 se expide el Acuerdo 400 de 2001, en el cual se establece de forma muy trascendental la localizacin de las zonas de tolerancia y se reglamentan las

condiciones para su funcionamiento, excluyendo en la totalidad, la ubicacin de sitios en donde se ejerza la prostitucin de las reas de actividad residencial, en las reas de actividad dotacional y en las reas Urbanas Integrales.

En el 2002 se expide el Decreto 188, en el cual se reglamenta el acuerdo 400 de 2001 y adems se definen las actividades ligadas al trabajo sexual como servicios de alto impacto, servicios de diversin y esparcimiento de escala metropolitana (Whiskeras, streap - tease y casas de lenocinio o similares). En este Decreto tambin se incluyen zonas en las que se permiten el trabajo sexual, las zonas con renovacin urbana, aumentando de esta forma la georeferenciacin del trabajo sexual en la ciudad. Este

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Decreto es fundamental en la visibilizacin de la problemtica social que presenta tanto las personas que se encuentran en ejercicio del trabajo sexual como la poblacin que de forma directa o indirecta se encuentran vinculados, estableciendo normas que ya algunas se encontraban en el Decreto 400 de 2001, pero en este nuevo Decreto se especifican condiciones de salubridad, de saneamiento, de bienestar social, de seguridad, medioambientales y de regulacin hotelera. El otro gran avance que se presenta en este Decreto, es la palpable necesidad de crear un plan de accin en cada una de las zonas, en el cual se procure el mejoramiento de la calidad de vida de las personas moradoras de las zonas de alto impacto.

En el 2003 se expide el Decreto 469, en el cual se revisa el plan de ordenamiento territorial y se especifican las zonas especiales de alto impacto (ZESAI), que cambian el panorama del tratamiento al ejercicio de la prostitucin, a diferencia de las zonas de tolerancia donde su objetivo es prohibir en una zona el ejercicio de la prostitucin eludiendo el problema, clandestinidad sin control de la actividad, como se enuncia en el pacto de convivencia de 2006 de la localidad de Mrtires Nuestro Pacto en la Zona de Alto Impacto.

En este mismo ao se expide el Acuerdo 79 por el cual se reglamenta el Cdigo de Polica en Bogot. En este Acuerdo en su captulo cuarto, articulo 46 se afirma que Las personas que ejercen prostitucin deben ser respetadas. El ejercicio de esta actividad, en s misma, no da lugar a la aplicacin de medidas correctivas. Logrando denotar la reglamentacin de la actividad en contraposicin a actitudes coercitivas. Adems de esto en ese mismo Acuerdo se ordenan talleres a los que las personas que ejerzan la prostitucin participen, por lo menos veinticuatro (24) horas al ao, en jornadas de informacin y educacin en salud, derechos humanos y desarrollo personal, las cuales sern certificadas por el DABS (actual Secretara Distrital de Integracin Social) para poder ejercer su trabajo.

Para el 2004 a nivel nacional se emite la Ley 902 de 2004 que retrocede en el avance de los procesos de inclusin social en trminos del ordenamiento territorial, ya que en esta se establece la incompatibilidad entre las zonas establecidas de alto impacto y

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otro tipo de zonas como la residencial y educativa. Esta ley de acuerdo

a las

disposiciones anteriores de ndole Distrital, dificulta la reglamentacin de las zonas en donde se ejerce el fenmeno a la luz de estas nuevas disposiciones que regulan una ubicacin en un contexto local que se ha desarrollado en respuesta a la misma demanda y relaciones establecidas en cada sector en particular.

En el 2004 se expide el Decreto 4002, por el cual se reglamentan los artculos 15 y 28 de la ley 388 de 1997, especificando la incompatibilidad de zonas de alto impacto con otros sectores establecidos en el POT, adems de instar a que en cada caso en donde se encuentren zonas mixtas, como por ejemplo zonas residenciales y de alto impacto primen las primeras.

A la fecha se encuentra vigente el Decreto 126 de 2007 en que se crea y se reglamenta la Mesa Interinstitucional para el Manejo y Control de los Servicios de Alto Impacto referidos a la prostitucin y actividades a fines con el objetivo segn el Decreto de: garantizar la armona, la efectividad y la participacin ciudadana, en las acciones institucionales distritales, encaminadas a la prevencin, regulacin, manejo, seguimiento, evaluacin, y dems programas y acciones respecto de los servicios de alto impacto referidos a la prostitucin y actividades afines, otorgndole nuevas funciones a entidades distritales tales como : Secretara de Gobierno Distrital, Secretara Distrital de Salud, Secretara Distrital de Integracin Social (antes DABS), Secretara Distrital de Planeacin (antes DAPD) como delegados permanentes que tienen la obligacin de reunirse mensualmente para cumplir los objetivos dispuestos en este Decreto.

Para el caso de la Localidad de Mrtires, se expide un pacto en octubre del 2006 firmado por todos los actores sociales que se desenvuelven en la zona de alto impacto, con el fin de tratar la problemtica especialmente de convivencia que toman gran relevancia en este ao, por lo cual es necesario tratar mediante nuevas alternativas el tratamiento al fenmeno de la prostitucin en la zona. Este pacto se realiza en el marco del Plan Distrital de Desarrollo Bogot sin indiferencia un compromiso social contra la pobreza y la exclusin, que tiene como parte

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de su objetivo general construir colectiva y progresivamente una ciudad moderna y humana, incluyente, solidaria y comprometida con el desarrollo del Estado Social de Derecho, con mujeres y hombres que ejercen su ciudadana y reconocen su diversidad. En este pacto los actores involucrados se comprometen en temas de medio ambiente y salubridad, convivencia, espacio pblico y seguridad. Para este momento la normatividad se encuentra en desarrollo y en proceso de crear poltica pblica frente al fenmeno en la ciudad.

4.2.5 Caractersticas especificas de las personas que ejercen prostitucin en la localidad

Retomando la informacin suministrada por la Secretara tcnica de la mesa interinstitucional para el manejo y control de los servicios de alto impacto referidos a la prostitucin y actividades afines en el Distrito capital (2008), la poblacin que ejerce prostitucin en la Localidad de los Mrtires presenta caractersticas particulares en las que se encuentran: Sexo, edad, estado civil, nmero de hijos, localidad de residencia, estrato e ingresos mensuales.

Respecto a la edad, la localidad cuenta predominantemente con el ejercicio de mujeres en la prostitucin ya que segn el informe de las personas atendidas el 90% est representando por mujeres y el 10% por hombres.

Por otra parte el 8% de la poblacin que ejerce prostitucin est en el rango de los 18 y los 20 aos, el 28% se encuentra entre los 21 y 25 aos, el 24% esta ente los 26 y los 30 aos, el 16% entre 31 y 35 aos, y en ms de 35 alcanzan a sumar un 20.5%. Estos porcentajes demuestran un alto nivel de personas que ejercen prostitucin en una edad comprendida entre los 18 y los 35 aos edad sumando un total de 68% aproximadamente.

El estado civil de las personas que ejercen la prostitucin en la localidad es predominantemente soltera con un 78% del total de la poblacin, seguido con un 10% que vive en unin libre, un 3% casada, el 4% separada y un 1% viuda.

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Frente al nmero de hijos que tienen las personas que ejercen la prostitucin se puede encontrar que el 18% de la poblacin no tiene hijos, el 49% tiene hijos, y no se registr informacin del 33% de la poblacin restante.

Respecto al lugar de residencia de las personas que ejercen la prostitucin en la localidad el estudio puede establecer que el 50% de la poblacin reside y trabaja en ella mientras el otro 50% proviene de otras localidades de Bogot.

En la localidad se puedo establecer frente a su estrato una divisin de la siguiente forma: al estrato 1 del 5%, en estrato 2 el 49%, en estrato 3 el 27%, en estrato 4 el 1% y sin estrato el 19% que se presupone trabajan y viven en el mismo establecimiento.

Por ltimo, se establecieron los ingresos de las personas que ejercen prostitucin en la localidad, en donde se encontr que el 16% de la poblacin recibe menos del salario mnimo, el 30% de la poblacin recibe ingresos promedios entre $400.000 y $600.000. Entre $600.000 y $800.000 recibe de ingresos el 10% de la poblacin, entre $800.000 y $1.000.000 el 14%, entre $1.000.000 y $1.500.000 el 12%, entre $1.500.000 y $2.000.000 el 8% y por encima de los $2.000.000 el 11%.

Es necesario tener en cuenta que estos resultados son resultado de la caracterizacin que se obtiene de los formatos SIRBE que se realizan en los talleres de derechos humanos y desarrollo personal en la SDIS de acuerdo a lo establecido en el cdigo de polica, logrando obtener una muestra de 436 personas.

Asumiendo los promedios generales de las cifras presentadas por el informe se puede establecer que la mayor parte que ejerce la prostitucin en la localidad de Los Mrtires son mujeres con un 90% del total de la poblacin, la edad de mayor poblacin oscila entre los 18 y los 35 aos con un total de 68% de la poblacin, agregado la poblacin presenta un estado civil predominantemente soltero con un total de 78%. Frente al nmero de hijos se establece que gran parte de la poblacin tiene hijos con un 49% que afirman tenerlos y otro 33% que no se puede establecer lo cual podra aumentar el nmero inicial, por otra parte frente al lugar de residencia de las personas que ejercen

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prostitucin se dividen, lo que quiere decir que un 50% de la poblacin vive y trabaja mientras otro 50% solo trabaja en la localidad. Por ltimo se puede establecer que la mayor parte de la poblacin pertenecen al estrato 2 y 3 llegando a un 76% del total de la poblacin, para terminar, los resultados del ingreso muestran una dispersin de los datos ya que por una parte el 30% de la poblacin recibe menos de un salario mnimo, mientras que por otra parta las personas que reciben ms de $800.000 suman un 45% del total de la poblacin.

4.3 Diseo Metodolgico

La investigacin sobre los derechos subjetivos de las mujeres de la Localidad de los Mrtires en Bogot D.C tiene una orientacin histrico-hermenutica, partiendo de la base de una explicacin del mundo a partir de las relaciones que establece el hombre ya sea desde la tradicin, el lenguaje y la historia. De tal forma, se aborda la relacin

histrica entendiendo el fenmeno como dinmico y no esttico, es decir como un objeto de investigacin que se toma de forma diacrnica y no sincrnica, y a su vez comprendindolo a partir de relaciones de sentido que establecen los actores de cada realidad. La investigacin se debe abordar desde la percepcin de los actores teniendo en cuenta la importancia de la subjetividad como forma de encontrar la realidad a partir de las construcciones intersubjetivas de los actores en un medio social determinado, usando para ello diversos mtodos y tcnicas de investigacin para poder recoger los indicios que den cuenta de la realidad investigada.

Teniendo en cuenta que se quiso realizar un acercamiento al mundo subjetivo de los actores con el fin de encontrar indicios que den cuenta de los objetivos de la investigacin, es necesario remitirnos a la definicin de la entrevista que Arfuch (1995) propone, lo cual abre posibilidades de acercamiento a estos fines.

La entrevista juega un papel preponderante como estrategia para poder entender en primera instancia la relacin que se establece entre dos universos existenciales, lo pblico y lo privado, ya que a partir de la singularidad de los ambientes privados se revelan importantes caminos de entendimiento del espacio pblico, en una gran variedad

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de cruces, mezclas y superposiciones. Herramienta que sirve como lo menciona Arfuch no como una dimensin modelizadora ya que no solo se trata de mostrar una vida o un acontecimiento particular, sino que por el contrario se proponen importantes criterios de valoracin e identificacin, lo cual de alguna forma postula un orden deseable de acuerdo a la realidad de cada actor.

Teniendo en cuenta la importante funcin de los discursos como forma de acceder al conocimiento de los actores que en nuestro caso son las mujeres que ejercen prostitucin, se considera pertinente profundizar en la importante funcin de la entrevista como eje transversal de esta investigacin, ya que es en la entrevista en donde el lenguaje nos remite a formas de las cuales tenemos una experiencia habitual: el dialogo, la conversacin, asumiendo tcitamente una forma de acercamiento al mismo objeto de estudio, por la flexibilizacin que el lenguaje supone, ya que como lo menciona Arfuch (1995) en la entrevista est permitido el uso de expresiones coloquiales y hasta domesticas, sin importar inclusive el tipo de entrevista que se desarrolle. Agregado a esto la entrevista supone un importante grado de cercana con el mismo receptor, lo cual abre importantes posibilidades de acercamiento a los complejos entramados de la subjetividad. De esta forma remitindonos de nuevo a Arfuch (1995): la entrevista es una narrativa, es decir, un relato de historias diversas que refuerzan un orden de la vida, del pensamiento, de las posiciones sociales, las pertenencias y pertinencias (pp.90), permitiendo cruzar el entendimiento sobre identidades, temticas, acercndonos a la vida de los otros, sus pensamientos, su forma de ver la vida, su ideologa, filosofa y un sin mundo de posibilidades en el horizonte de la subjetividad, que para el caso de esta investigacin permite un alto de grado de pertinencia que atraviesan las tres dimensiones de la investigacin: 1) Capacidad de las mujeres de convertirse en sujetos polticos con proyeccin de reivindicarse desde la posicin de su propio estigma histricamente

constituido; 2) comprensin del discurso poltico que se ha venido dando en torno al trabajo sexual en los ltimos aos en la ciudad de Bogot y 3) las nuevas relaciones que se establecen entre pblico y privado desde la mirada de la prostitucin como puente de conexin con un orden social estatuido.

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Teniendo en cuenta que el objeto de investigacin gira alrededor de las representaciones de la realidad con base en preceptos jurdicos que afectan directamente a esta poblacin, se retoma la necesidad de capturar la forma de comprender el mundo subjetivo de las mujeres que ejercen la prostitucin para alcanzar a establecer las relaciones y el impacto de los derechos adquiridos de esta poblacin. El estudio toma un perfil claramente cualitativo en su intento de interpretacin de la realidad, aunque estas interpretaciones provistas de sentido de una conducta concreta presentan la mxima evidencia, se realizar una comprobacin como a cualquier otra hiptesis con mtodos cuantitativos con fines descriptivos.

Teniendo en cuenta lo anterior como primera estrategia para realizar un acercamiento a la realidad vista desde los actores frente a la forma de construccin subjetiva del reconocimientos de sus derechos la investigacin, se realiz en un campo neutral al de su ejercicio en el cual se pudo generar una relacin de confianza, lograda mediante los espacios dedicados a esta poblacin por parte de la SDIS, lo cual permiti un acercamiento a sus representaciones. Las mujeres que fueron objeto de la investigacin, fueron las mujeres asistentes a los talleres ofrecidos por la SDIS, teniendo en cuenta que este lugar es una zona neutra en donde el clima de confianza se genera con mucha mayor facilidad que en otro lugar, adems de otros actores dentro de la zona como los funcionarios de la SDIS encargados de esta problemtica, los cuales son profesionales adscritos al proyecto Adultez con oportunidades.

Las estrategias pertinentes para abordar el problema de investigacin

se

realizaron teniendo en cuenta cada uno de los objetivos especficos que a su vez se plantearon como las dimensiones de la investigacin. A continuacin se muestra un esquema bsico de la relacin de tres dimensiones interdependientes entre si.

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Trabajadoras Sexuales Como Sujetos Activos de Derechos

Normatividad Referente al ejercicio de la prostitucion en Bogot

Lo pblico y privado desde la mirada de la prostitucin

Entrecruzando las tres dimensiones que modelan el objetivo de la investigacin se puede dar de los diferentes discursos de una realidad que atraviesa y moldea a su vez las mismas representaciones de la vida de los actores de este medio que sale a la luz en ese espacio biogrfico desarrollado en la entrevista, en la medida en que esta opera no necesariamente como exaltacin narcisista en palabras de Arfuch, sino que permite visualizar el orden narrativo y orientacin tica en una constante modelizacin de hbitos, costumbres y sentimientos que son constitutivas del orden social que encierra, orden que se presenta con el desenvolvimiento del mismo desarrollo de la entrevista con la vivencia que puede ser entendida como una unidad de un mundo social construido, sealndose esta vivencia como algo que se destaca del flujo de lo que desaparece en la corriente de la vida en trminos de Arfuch.

La vivencia contada en el marco de la conversacin que fluye en la entrevista juega un papel preponderante como estrategia de investigacin ya que permite abrir las puertas de un mundo que comienza progresivamente a revelarse en el transcurso del dialogo, marcando a su vez hechos coyunturales que determinan su contenido significativo fundindose en un movimiento total, generalizante, encontrndose ligada a la totalidad misma de la vida.

La entrevista como herramienta de investigacin presenta un panorama bastante amplio de indagacin por lo social ya que por una parte la entrevista juega un papel de

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discurso modelizador, en una especie de orden deseable y por otra parte se juega al descubrimiento de la verdad o de una revelacin que el dialogo ayudar a descubrir como en un ejercicio detectivesco como lo menciona Arfuch (1995).

De esta forma la entrevista entrega herramientas valiosas que apuntan al revelamiento de la verdad indagada presentada con la voz propia de lo actores lo cual presenta ciertas ventajas que Arfuch (1995) reconoce: en primera instancia la entrevista se encuentra inmersa en el aparato comunicativo regida por el principio del dialogismo; en segundo lugar la entrevista entrega al investigador una verdad rebelada muchas veces mediante la afectividad, amplificando el detalle por encima de las generalizaciones de la realidad, autorizando hiptesis respecto al uso regulador de la afectividad en el plano de lo social; como ultima ventaja referenciada por Arfuch (1995) se seala la importancia del contacto directo, de la inmediatez, en la espontaneidad del intercambio que en muchas veces las formas escritas tratan de sustituir.

Queda entonces claro la importancia que juega la entrevista como estrategia metodolgica que intenta aproximarse mediante la voz de la actores a un orden general que en este caso es la apropiacin de los derechos subjetivos de las mujeres que ejercen prostitucin, encontrando en la entrevista la estrategia propicia para rebuscar en la subjetividad de las mujeres las formas de reivindicacin a partir de una normatividad emitida en un plano muy distante al flujo constante de la vida de estas mujeres.

4.4.1Normatividad Referente al ejercicio de la prostitucin en Bogot

Como marco contextual que sirva de anlisis para el acercamiento al marco jurdico, se analiz el desarrollo del marco normativo frente al trabajo sexual en la Ciudad de Bogot, siendo necesario para este objetivo realizar una contextualizacin mediante recopilacin de las normas referentes al ejercicio de la prostitucin, que se encuentran en Internet y en las entidades del Distrito, adems de entrevistas a funcionarios del Distrito que permitieron adems del discurso textual, tener otra fuente de informacin que permiti comprender como ha sido visto el desarrollo de la normatividad en la ciudad.

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4.3.2 Trabajadoras Sexuales Como Sujetos Activos de Derechos y lo pblico y lo privado desde la mirada de la prostitucin

Terminado el proceso de anlisis y descripcin del marco normativo del ejercicio de la prostitucin, se busc interpretar el proceso de percepcin de los derechos que han adquirido las mujeres en situacin de prostitucin en la localidad de Mrtires despus de la implementacin de un marco normativo a partir del 2001 hasta el 2008, adems de poder establecer las relaciones que se presentan entre el mbito de lo pblico y privado. En estas dos dimensiones recay una gran parte de la responsabilidad de la investigacin ya que en estas se encuentra el trabajo comprensivo de los procesos intersubjetivos a los que se hace referencia en el marco conceptual.

De tal manera se procede a enunciar las tcnicas suficientes que hicieron posible dar cuenta de los objetivos de la investigacin.

Las tcnicas que se usaron en la Investigacin fueron:

4.3.3Entrevistas a profundidad. La idea principal de esta tcnica es que se pueda establecer una conversacin y que en la medida de lo posible se pueda generar un clima de confianza para que se pueda entablar una relacin entre iguales y pueda fluir la informacin, segn Pardinas (1996) La entrevista es una conversacin generalmente oral, entre dos seres humanos, de los cuales uno es el entrevistador y otro el entrevistado (pp.115), condicin suficiente de los supuestos planteados por Bajtin y recogidos en parte de la obra de Arfuch (2002) en donde se reconoce la primaca de la voz, lo cual garantiza una relacin entre el discurso y un suceder previo y exterior.

La entrevista se realiz de forma semi-estructurada, entrevista la cual tiene como caractersticas, temticas bien definidas aunque deja oportunidad al entrevistado de contestar de forma libre, segn Serrano (2009) en la entrevista (Semi-estructurada) se tienen formulados los bloques temticos e incluso redactadas algunas preguntas concretas de las que se desea obtener respuestas (pp. 136), lo cual no quiere decir que

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por ser abierta la entrevista no se planteen tpicos en los cuales se estructura la investigacin. Esto significa que en estas entrevistas se debi seguir una orientacin clara del objetivo de la investigacin, permitiendo comentarios y dejando fluir la conversacin, para recoger suficiente informacin de acuerdo a los intereses planteados previamente. Comenzando con el ejercicio se debi identificar las personas que voluntariamente desearan colaborar en este proceso: Por una parte, respecto a las mujeres que ejercen prostitucin se entrevistaron a aquellas que por lo menos han ejercido ms de dos aos en Bogot8, por otra parte se entrevistaron a funcionarios de la SDIS, encargados de atender a esta poblacin.

4.3.4 Talleres - Observacin participante. En esta tcnica se pretende realizar un reconocimiento colectivo de los pensamientos tanto racionales como irracionales de las mujeres en situacin de prostitucin frente a unos planteamientos propuestos en los mismos talleres tratando temas de gnero, derechos, familia, auto-estima, violencia y enfermedades de transmisin sexual. Teniendo en cuenta que como lo menciona Argullo la observacin participante es una tcnica que se refiere a la investigacin que involucra la interaccin social entre el investigador y los informantes en el contexto de estos ltimos, y durante el cual se recogen datos e modo sistemtico y no intrusivo (Argullo, 1997: 281) . Mediante este tipo de observacin se pretende describir la forma de percibir temas coyunturales para las mujeres desde la misma construccin colectiva de los temas propuestos, lo cual abra puertas en la indagacin cientfica en la medida en que la subjetividad se presenta en un modo colectivo lo permitiendo el acercamiento de la intersubjetividad, de la realidad construida colectivamente.

- Encuesta.

Mediante una pequea muestra del universo difcilmente

cuantificable, se hacen preguntas de tipo cerrado preferiblemente, lo cual tiene como propsito verificar de forma cuantitativa el conocimiento de las mujeres que ejercen
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Se tiene en cuenta el rango mnimo de dos aos por dos factores: 1)las mujeres que ejercen la prostitucin desde hace mas de dos aos, han asistido a los talleres que ofrece la SDIS, por lo cual puede existir un conocimiento ms amplio del proceso del reconocimiento de los derechos y 2) debido a que la prostitucin puede variar en trminos de duracin de la actividad, con lo que se quiere decir que no se sabe cunto tiempo puede estar una mujer ejerciendo la actividad y adems esta poblacin tiene una gran movilidad respecto al lugar del trabajo y teniendo en cuenta que Bogot es una ciudad pionera en trminos de reconocimiento de derechos a esta poblacin se realizara a mujeres que durante los dos ltimos aos hayan ejercido la prostitucin en esta ciudad

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prostitucin sobre la normatividad referente a su ejercicio. Se hace uso este tipo de tcnica teniendo en cuenta que la encuesta tambin es una posibilidad de entendimiento de la realidad social ya que segn Pizarro (1998: 161) , La metodologa de la encuesta en sociologa tiene caractersticas diferenciales respecto a las aplicaciones de la estadstica que encontramos en otras ciencias que no dependen nicamente de las formas de individualidad de las unidades de observacin, sino de la naturaleza de lo observado . Esta tcnica de recoleccin de informacin se presenta en la investigacin sin el nimo de crear modelos de entendimientos causales, sino que por el contrario lo que se busca principalmente es una aproximacin que abarque desde otra perspectiva metodolgica la visin de las mujeres que ejercen prostitucin frente a la normatividad en la ciudad.

4.4 Tcnicas de Investigacin

Como se expuso en las estrategias de investigacin, las tcnicas usadas se dieron en tres partes: Entrevistas, realizadas tanto a las mujeres que ejercen la prostitucin en la localidad como a funcionarios de la SDIS; Talleres- Observacin participante, realizados en el punto de atencin de la localidad de Mrtires; por ultimo aparece una encuesta realizada a las mujeres en uno de los talleres realizados.

A continuacin se exponen las herramientas usadas para cada uno de los objetivos de la investigacin:

4.4.1 Entrevista

El modelo de Entrevistas realizadas a mujeres que ejercen prostitucin y a funcionarios de la SDIS en la localidad de Mrtires se desarrollaron teniendo en

cuenta el modelo de recoleccin de informacin para esta poblacin de la SDIS (Formato SIRBE), adems de tener en cuenta la normatividad emitida por el Distrito desde el 2001 hasta el 2008, lo cual dio origen a cuatro ejes temticos en los que se fundamentaron las preguntas (Ver anexos).

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El formato de la entrevista realizada a las mujeres que ejercen prostitucin en la localidad de Mrtires se estructur de acuerdo a los siguientes ejes temticos:

Informacin Socio demogrfica Informacin general sobre su trabajo Trabajadoras Sexuales Como Sujetos Activos de Derechos Normatividad Referente al ejercicio de la prostitucin en Bogot Lo pblico y privado desde la mirada de la prostitucin

Por otra parte se realiz otro modelo de entrevista efectuado a los funcionarios de la SDIS del punto de atencin de la localidad de Mrtires. En esta entrevista tambin se desarrollaron cuatro ejes temticos lo cuales fueron la gua de la entrevista:

Informacin Socio demogrfica Trabajadoras Sexuales Como Sujetos Activos de Derechos Normatividad Referente al ejercicio de la prostitucin en Bogot Lo pblico y privado en la prostitucin desde la mirada del Distrito

4.4.2Talleres Observacin participante Los talleres desarrollados se efectuaron en el punto de atencin de la localidad de Mrtires, talleres los cuales corresponden a lo que se denomina Cdigo de Polica, pero abrindose la posibilidad de disear este taller se llamaron Taller sobre Derechos Humanos y Desarrollo personal como una estrategia de acercamiento a la misma poblacin. Estos talleres se realizaron teniendo en cuenta el manual realizado por REDTRASEX, manual el cual se orienta desde una visin de las mismas

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trabajadoras sexuales9 y por otra parte se enfoc al tratamiento de temas sobre Derechos Humanos. Los talleres trataron diferentes actividades ldicas basadas en los siguientes ejes temticos: Genero Reivindicacin de derecho en la historia Identidad Familia Estigmatizacin y discriminacin Reivindicacin de derechos de la mujer y participacin ciudadana Enfermedades de transmisin sexual

Teniendo en cuenta lo anterior, fue necesario sistematizar todos los datos en el Software Cientifico Atlas Ti, mediante el cual se establecieron cdigos que dieron cuenta de las dimensiones de la investigacin. Estas categoras se desarrollaron tanto como por la lectura de la informacin recogida como de las categoras propuestas investigacin de la siguiente forma: por la

Una aproximacin a las relaciones entre lo pblico y lo privado como mediadores de la subjetividad contempornea: Normatividad referente al Trabajo Sexual en Bogot Cdigo Cargo (Funcionario) Profesin (Funcionario) Aos de trabajo en la Localidad (Funcionario) Aos de trabajo en la SDIS Condiciones normativas Mecanismo de reivindicacin Modelo normativo Reglamentacin Servicios de la SDIS Contexto Contexto Contexto Contexto Derechos Humanos Derechos Humanos Derechos Humanos Derechos Humanos Derechos Humanos Categora

Adems del taller se pueden encontrar otra serie de documentos elaborados por la Red de Trabajadoras Sexual de Amrica Latina y el Caribe en: http://www.redtrasex.org.ar/documentos_redtrasex.htm

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La consolidacin de la identidad y subjetividad contempornea: Normatividad referente al ejercicio del trabajo sexual en Bogot Cdigo Actividades econmicas adicionales (Mujeres T.S) Anhelos (Mujeres T.S) Ayuda a los dems (Mujeres T.S) Edad (Mujeres T.S) Edad de ingreso (Mujeres T.S) Estigmatizacion Estudios (Mujeres T.S) Etica Hijos Identidad a partir del otro Limites con lo privado Motivos de ingreso Pensamientos constantes Anhelos Ayuda a los dems Reconocimiento de defectos Reconocimiento de equivocaciones Relaciones sentimentales Tiempo libre Violencia simblica Intimidad Identidad, solidaridad Contexto Contexto Dominacin masculina, estigmatizacin Contexto Identidad, intimidad Contexto Identidad Limites con lo pblico y con lo privado Privado, Contexto Intimidad Performatividad del lenguaje Identidad Identidad Identidad Privado Privado Dominacin Masculina Contexto Categora

Desde la subjetividad hacia la universalizacin (Portadoras de derecho) de los Derechos Humanos: Trabajadoras Sexuales como sujetos activas de derecho Cdigo Condiciones laborales (Trabajo) Cuidados de salud (Trabajo) Denuncia (Maltratos, vulneracin de derechos) Derechos Das de trabajo Trabajo Trabajo Vulneracin de derechos Derechos econmicos, sociales y culturales Trabajo Categora

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Escenarios actuales Escenarios pasados Horario de trabajo Ingresos Libertad de necesidades materiales Libertades individuales Movilidad Nombre de trabajo Otras modalidades de trabajo sexual Procedencia Relacin con el cliente Relacin con instituciones del Distrito Relacin con los policas Relaciones con el medio Relaciones con los administradores Relacin con el medio Sitio de trabajo Trabajo Trabajo en Bogot Trabajo en otras ciudades Trabajo en otros pases Universalismo Viajes

Entorno de trabajo Entorno de trabajo Trabajo Derechos Humanos Derechos Humanos Derechos Humanos Contexto Contexto Contexto Trabajo Trabajo Trabajo Trabajo Trabajo Trabajo Trabajo Trabajo Trabajo Trabajo Trabajo Trabajo Publico Contexto

En base a esta informacin se desarrollo todo el anlisis que se expone a continuacin, resaltando que las categoras se establecieron a la luz del marco de

referencia conceptual, lo cual no necesariamente signific una limitacin respecto al desarrollo del anlisis teniendo en cuenta que no se puede esquematizar de forma contundente un cdigo a una categora, lo cual representara cerrar las posibilidades de interpretacin del anlisis desarrollado.

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5. RESULTADOS Y ANALISIS CUALITATIVO DE LA INVESTIGACION

Los resultados de la presente investigacin, al igual que el anterior desarrollo tanto conceptual como del diseo metodolgico se articularon en tres dimensiones sealadas ampliamente en el desarrollo del presente documento, de esta misma forma se

organizaron los resultados arrojados por el anlisis de los textos conseguidos de acuerdo a lo planteado en el diseo metodolgico.

En un primer momento se hace el anlisis a las categoras correspondientes a la primera dimensin propuesta que intenta desarrollar una aproximacin a las relaciones entre lo pblico y lo privado como mediador de la subjetividad contempornea visto desde la normatividad emitida en Bogot desde el 2001, presentndose los resultados de forma general de la entrevista realizada a la funcionaria de la SDIS, adems de tener en cuenta la informacin recogida en el desarrollo de los talleres con la poblacin objeto; En un segundo momento se presentan los resultados del anlisis de la segunda dimensin de la investigacin que busca un acercamiento al proceso de consolidacin de la identidad y subjetividad como reflejo de lo pblico y de lo privado desde la mirada de las mujeres que ejercen el trabajo sexua, para lo cual se usaron las entrevistas realizadas a las mujeres, adems del desarrollo de los talleres con la poblacin; por ultimo se hace un anlisis del proceso de creacin subjetiva de las mujeres trabajadoras sexuales que conducen a la reivindicacin de los derechos de la poblacin a partir de un principio de universalidad de los Derechos Humanos, demostrando como las mujeres trabajadoras sexuales se han convertido en sujetos activos de derechos, haciendo uso para el anlisis, las entrevistas a las mujeres adems de los talleres desarrollados con la poblacin.

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5.1 Anlisis de las relaciones entre lo pblico y lo privado como mediadores de la subjetividad contempornea: Normatividad Referente al ejercicio de la prostitucin en Bogot

Teniendo en cuenta los planteamientos desarrollados por Arfuch (2002) es necesario retomar la relacin que se establece en forma de segmentacin entre lo privado y lo pblico lo cual no hace ms que plantear una relacin ineludible entre lo individual y lo social. La relacin de lo individual toma preponderancia debido a que las decisiones que se contextualizan exceden los lmites de los individuos en el momento en el que deciden prestar servicios sexuales remunerados apareciendo como manifestacin en la vida pblica de lo que se haba mantenido hasta ese momento en el plano de lo ntimo. Esta relacin toma una especial importancia ya que en este momento las barreras de lo privado y lo pblico sufren unas hibridaciones complejas, que en ningn momento se hace fcil de dilucidar con claridad.

La forma ms clara de determinar hasta donde llegan las funciones de lo privado y lo pblico es la reglamentacin que determina unos lineamientos en defensa de los

derechos de las mujeres que ejercen el trabajo sexual en la medida en que se contempla una relacin que se mantena en funcin de lo privado, se visualiza una relacin que trasciende del plano de la oscuridad de la intimidad hasta la fuerza de lo pblico para proteger unos derechos que de no ser protegidos, pondran en una situacin de vulnerabilidad a las mujeres que ejercen el trabajo sexual por las situaciones de clandestinidad que se presentaran en el ejercicio mismo.

La reglamentacin en la ciudad de Bogot a orientado sus esfuerzos en los ltimos aos a generar diferentes procesos reivindicativos de la poblacin que ejerce el trabajo sexual, haciendo pblico un fenmeno que histricamente qued replegado a la oscuridad de la ciudad al igual que a las costumbres de la sociedad capitalina.

La reglamentacin del ejercicio de la prostitucin ha impactado en este gracias a la visibilizacin de esta poblacin a partir del 2001 ya que se encontraba denotada en la reglamentacin pero de forma poco explcita en periodos precedentes, este cambio

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normativo ofrece un matiz trascendental a los Decretos emitidos por el Distrito a partir del 2001 explcitamente con el Decreto 400.

Con el fin de evidenciar de una forma explcita el impacto que ha tenido la reglamentacin sobre las mujeres que ejercen el trabajo sexual se hizo necesario en la investigacin realizar una entrevista de tipo semi-estructurada a la profesional a cargo del proyecto "Adultez con Oportunidades", del punto de Atencin de la Localidad de Mrtires, quien est a cargo de desarrollar los lineamientos distritales especialmente en el Barrio Santaf, sector considerado como Zona de Alto Impacto debido al gran desarrollo que ha tenido el ejercicio de la prostitucin en este sector.

Como se describi en la caracterizacin del barrio se pudo evidenciar que el desarrollo de la prostitucin en la localidad de Mrtires y especialmente en el barrio Santaf supone unos antecedentes histricos que han dado desarrollo a la prostitucin especialmente en este sector y como consecuencia sea considerado este barrio como una de las zonas que ms impacto tienen en la ciudad referente al tema de la

prostitucin. Desde este punto de vista la implementacin de lineamientos distritales tiene un especial impacto en esta zona por las caractersticas mencionadas.

La entrevista se realiz con la Doctora Clara Margarita Martnez, profesional en educacin preescolar con una especializacin en educacin sexual, funcionaria que ha trabajado con la Secretara de Integracin Social durante 25 aos, antes Departamento Administrativo de Bienestar Social, Mrtires. y tres aos especficamente con la localidad de

Los lineamientos de la reglamentacin han

circundando en los ltimos aos

discusiones que entran en profundo debate con la concepcin que se debe tener sobre el ejercicio de la prostitucin, si se lee el Decreto 400 de 2001 en sus consideraciones generales se afirma acerca de la prostitucin que las instituciones distritales deben: " Controlar y dignificar las actividades relacionadas con la prostitucin, a partir de acciones de control y programas de acompaamiento social". Lo cual sin dudas crea un nuevo escenario reivindicativo en trminos de la visibilizacin y el respeto que desde la

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reglamentacin se evidencia al procurar una dignificacin de las actividades relacionadas con la prostitucin.

Seguido de este Decreto se expide un ao despus el Decreto 188 de 2002 en donde ya se comienza a hacer uso del concepto de trabajo sexual, explicito en el artculo primero de este Decreto el cual enuncia textualmente: " Se entiende por actividades ligadas al trabajo sexual las definidas en el cuadro anexo No. 2 (Clasificacin de usos del suelo) del Decreto 619 de 2000, como servicios de alto impacto, servicios de diversin y esparcimiento de escala metropolitana (Whiskeras, streap - tease y casas de lenocinio o similares)". Demarcando un nuevo concepto lo cual sin duda impulsa la inclusin de la actividad de la prostitucin como un trabajo, ponindola en el mismo plano de la fuerza productiva de la sociedad.

Los Decretos anteriormente mencionadas especialmente el 188 de 2002 expiden una reglamentacin que busca mejorar especialmente las condiciones de salubridad al interior de los establecimientos en los que se ejerce la prostitucin. Para el momento del desarrollo de la investigacin los Decretos mencionados ya se encontraban derogados por Decretos posteriores, especficamente el Decreto 335 de 2009 que hace referencia al ordenamiento territorial de las actividades del trabajo sexual, sin embargo se siguen ejecutando controles de sanidad a los establecimientos como lo evidencia la funcionaria de la SDIS:

"Entrevistador: bueno y digamos en trminos de salud, creo que si no estoy mal el Decreto 188 o el anterior hablaba de algunas referencias en trminos de salud, de que tena que tener unas especificaciones Funcionaria: las condiciones, si, si est vigilando desde la Secretara de salud desde el rea de control y vigilancia de saneamiento son los ingenieros los que se encargan de hacer ese seguimiento a las condiciones de salubridad del establecimiento, basado no en el Decreto 188 sino en la ley que te digo que no me acuerdo, que es muy vieja pero que ese es el soporte y si, si se hace desde Secretara de Salud, si se sigue haciendo ese control". En la actualidad por la derogacin de los Decretos mencionados, las instituciones del Distrito no toman en cuenta este Decreto, pero siguen cumpliendo leyes de extensin

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nacional en donde se controla y se regulan las reglas sanitarias para el ejercicio de la prostitucin.

Aparte de estos Decretos referentes a la prostitucin, tambin se expide el Acuerdo 79 de 2003 en el cual se da una reglamentacin especfica sobre la prostitucin, obligando a las personas que ejerzan prostitucin a asistir a cursos denominados de "Cdigo de Polica", talleres que buscan fortalecer temas de desarrollo personal y derechos humanos, estos talleres son dictados y certificados por la SDIS, antes DABS.

Toda esta serie de desarrollo normativo ha planteado un nuevo panorama que proclama una reivindicacin de la prostitucin como una actividad econmica, lo cual ha trado como consecuencia el fortalecimiento de derechos a la poblacin. A propsito de la reivindicacin se sustrae de la entrevista realizada a la funcionaria de la SDIS el siguiente fragmento: "Entrevistador: ya, bien ahora cuntame Qu posibilidades tienen las mujeres ac en la localidad o ac en el barrio Santaf como de poder alegar o de poder reclamar por sus derechos?, sea, que mecanismos ofrece la Secretara o que mecanismos ofrece el Distrito para reivindicar sus derechos en la ciudad F: hmmm en este momento nosotros como Secretara de Integracin Social, venimos desarrollando hace aproximadamente unos cuatro aos, unos talleres en desarrollo personal, en derechos humanos y de temas de salud en donde se enfatiza la parte de los derechos a que tienen ellas como mujeres o ellos que correspondan a la poblacin a la poblacin LGBT, y como mediante esos derechos si ellos consideran que estn siendo vulnerados, puedan acceder al mecanismo de la denuncia, de la comunicacin, de la protesta y aqu por ejemplo contamos con un abogado que lleva a cabo las asesoras jurdicas donde ellas pueden instaurar una denuncia, tambin direccionamos las quejas, los reclamos, todo lo que tenga que ver con derechos a la personera de Bogot que tambin es un ente encargado de recepcionar y hacer seguimiento a todo este proceso." Sin duda queda claro que ha existido un avance en hechos concretos en la posibilidad de la poblacin de tener derechos mediante los cuales pueden reivindicar su libertad de eleccin al ejercer la prostitucin a su vez que el Estado, representado en el gobierno distrital, ofrece las herramientas para fortalecer de forma integral las

necesidades de la poblacin, por una parte los talleres ofrecidos en desarrollo personal, derechos humanos y salud, adems de las herramientas comunicativas que se tienen mediante el contacto directo con la SDIS en donde se pueden depositar diferentes

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denuncias de la poblacin. Claro est que teniendo en cuenta la obligatoriedad de los talleres, las mujeres que ejercen prostitucin los han encontrado aversivos ya que sin el certificado a estos talleres se les imposibilita trabajar en cualquier establecimiento, agregado a esto, en los talleres dictados como parte de la investigacin participante de esta investigacin se pudo establecer segn denuncias de las mujeres que en el medio se pueden conseguir falsificaciones de las certificaciones expedida por la SDIS, lo cual genera inconformidad en las mujeres asistentes a estos talleres.

En base a lo que ya se ha dicho sobre la normatividad referente a la prostitucin en la ciudad se constituye un modelo reglamentarista en comparacin con otros pases que se consideran abolicionistas o estn en un modelo legalizado, como el caso holands en un ejemplo citado con frecuencia.

En Bogot por tanto se instaura un sistema reglamentado que les permite a las instituciones del Distrito poder ordenar y regular el fenmeno. Como consecuencia de esta reglamentacin se han evidenciado las necesidades de la poblacin, centrando los esfuerzos en atenderla mediante diferentes estrategias como lo afirma la funcionaria de la SDIS en la entrevista realizada: E: bueno y cuntame que servicios adicionales ofrece a la poblacin F: bueno la Secretara ofrece adems de los talleres de desarrollo personal que tienen una duracin de 8 das con una intensidad horaria de tres horas diarias, les ofrece tambin cursos de capacitacin para la productividad, en este momento se est realizando la coordinacin con el SENA porque es la nueva directriz de la Secretara y pues tradicionalmente hemos tenido cursos de manejo de maquina plana y confeccin, belleza, hmmm marroquinera, sistemas y hmmm, desde el ao pasado se hizo una propuesta para diversificar mas esa rama de capacitaciones ya que hay personas que no les gusta, adems que tradicionalmente han sido los mismos cursos de siempre y tenemos en este momento por ejemplo mujeres mucho ms jvenes que son bachilleres y aspiran a una carrera tcnica o profesional, entonces estamos haciendo esa coordinacin a ver el SENA que nos puede ofrecer, adems de este tipo de capacitaciones, tambin ofrecemos el servicio de asesora jurdica, por el momento eee no me acuerdo mas Como se evidencia en la respuesta de la funcionaria la SDIS, como representante de las instituciones del Distrito, se ofrecen servicios, adems de capacitaciones de acuerdo a las necesidades encontradas de la poblacin, renovndose de acuerdo a las

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necesidades establecidas o evidenciadas por la misma poblacin, lo cual no necesariamente garantiza la efectividad de los mismo teniendo en cuenta que por diferentes circunstancias las mujeres no asisten de forma continua a este tipo de programas, como lo afirma la funcionaria Con los cursos de capacitacin tenemos una dificultad que ha sido tradicional y es que las personas desertan con mucha facilidad, siempre estamos como en la tarea de hacer un seguimiento individual por que en un gran porcentaje las personas no manejan unos niveles de frustracin, no estn acostumbradas o acostumbrados a cumplir unos horarios. Lo cual evidencia una serie de problemas en la intervencin institucional debido a mltiples circunstancias como la constante movilidad de las mujeres, los horarios, las expectativas, entre otras tantas dificultades que impiden procesos masivos de capacitacin.

La falta de inters por estas capacitaciones se debe en tanto a las complicaciones propias de la cotidianidad de las mujeres, afirmndose esta argumentacin con la razones al respecto que se dieron desde las mujeres asistentes a los talleres planteados desde esta investigacin, razn que aun sigue fortaleciendo la SDIS posiblemente como una bsqueda de la eficiencia institucional a pesar de que las necesidades de las mujeres estn dirigidas a otros objetivos por las condiciones materiales de subsistencia que aleja de estas ofertas a las mujeres. Vale la pena agregar que las mujeres en los talleres se mostraron especialmente interesadas en estos talleres de capacitacin pero por razones mltiples como las mencionadas anteriormente se les imposibilitan tener acceso a estas ofertas.

Por otra parte como estrategia de intervencin integral en la poblacin, la SDIS orientada por las disposiciones del cdigo de polica, dirige capacitaciones en las mismas areas a los administradores y personas que laboran en establecimientos dedicados a la prostitucin: Nosotros tambin como Secretara dictamos talleres de desarrollo personal a los dueos y administradores, entonces ellos tambin deben portar su certificacin de los talleres que se hacen ac, este es el control que hacemos desde nosotros

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El cubrimiento que se desarrolla dentro de todo el ambiente que rodea el ejercicio de la prostitucin retoma los actores fundamentales, aunque vale le pena resaltar la ausencia de una intervencin con los actores ms determinantes en el fenmeno que son lo clientes, como lo evidenci la investigacin de Tirado (2008), ya que en gran parte son agentes fundamentales que en ocasiones son los principales vulneradores de derechos de las mujeres que ejercen el trabajo sexual.

Retomando a Arfuch (2002) el papel de la sociedad como lo era antes la comunidad domstica se reconfigura en una necesidad de sta por regular las conductas mediante una imposicin de interminables cdigos interpretativos, de ciertas normas que tienden a una homogenizacin, tendiendo como en pocas anteriores a la absorcin del individuo, esta vez no por la unidad familiar, sino por dispositivos cada vez ms sofisticados que regulan la subjetividad, entendiendo entonces este planteamiento se puede deducir que se ha podido dar una relacin bidireccional en la reglamentacin del trabajo sexual, esto explicado porque si bien la norma responde a una realidad que se desborda lo cual hace necesario su control social mediante la reglamentacin, esta misma reglamentacin ha marcado nuevos comportamientos y ha construido una realidad social diferente en contraste con periodos precedentes, realizando si se quiere una absorcin de lo pblico sobre lo privado, o mejor una ruptura de las barreras de lo privado que ha dado luz en el plano de lo pblico.

Con el nuevo panorama planteado, se puede evidenciar una conquista del plano de lo privado sobre lo pblico en la medida en que las diferencias se asumen en el plano del reconocimiento legal y poltico como representacin de la conquista de lo pblico.

La conquista de lo privado sobre lo pblico se hace visible en la medida en la que la misma poblacin puede participar en la generacin de las polticas que las orientarn, abriendo por una parte mecanismos de reivindicacin y por otra parte un fortalecimiento de las polticas de la diferencia. E: ya, digamos a nivel distrital, no existen mecanismos para que ellas puedan participar por ejemplo en la generacin de la ley, o en la poltica pblica en caso de que se implementara?

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F: si existen mecanismos, desde los distrital que han bajado a lo local que son en este momento que son los subcomits de Concejo de Poltica Social, se convoca, se motiva a la participacin , pero realmente es muy difcil, sobre todo en esta localidad la participacin de las personas que ejercen prostitucin es casi nula

Claro est que si bien existen los mecanismos no indica que concurra una organizacin articulada que busque un empoderamiento mediante la participacin de la poblacin. Lo anterior demuestra la importante relevancia que toman las minoras y en este caso a pesar de que la prostitucin es un fenmeno con una cantidad importante de poblacin, se toman en cuenta realidades que han estado al margen tradicionalmente de la normatividad por su misma carga moral.

Es entonces a partir del proceso progresivo y acelerado de la intimidad, en un contexto en que el individuo prima de tal forma que logra abarcar en muchos momentos el espacio de lo pblico, lo cual conduce a un desplazamiento de la intimidad o a una revelacin del mismo en un espacio pblico. Llegando a este punto en el que se

reconocen cambios significativos en las dos esferas se pude decir con el fundamento suficiente que se han corrido las barreras en un proceso dicotmico, en el cual la una se ha sobrepuesto sobre la otra, es un momento en el que no se puede afirmar con contundencia cual predomina sobre cul.

Si bien para Arendt (2005) las dos esferas en diferentes pocas han jugado papeles antagnicos, para Arfuch (1995), las dos esferas con el paso a la modernidad, han perdido cada vez con mayor claridad los limites de cada una de las esferas, teniendo en cuenta por otra parte que se ha acelerado el surgimiento de una amplia intimidad explicada por Arfuch (1995) por la creciente industrializacin y tecnificacin del mercado, lo cual ha dado una especial importancia a la intimidad como un efecto de la individualizacin de las modernas sociedades, encontrndose el individuo con igual facilidad entre la sociedad como en su propio hogar.

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5.2 Anlisis sobre la consolidacin de la identidad y subjetividad como reflejo de lo privado/ntimo: Lo pblico y privado desde la mirada del trabajo sexual

En bsqueda de los laberintos de la subjetividad se debe dar primaca a la voz como herramienta que trae los discursos cargados de significado ya que el relato tiene especial relevancia en los procesos de auto-creacin, de las tramas de sociabilidad, del recorrido histrico que se devela y sita en el mismo individuo en su identidad individual y en la que puede constituirse como identidad colectiva.

Teniendo en cuenta la primaca que se debe dar a la voz como representacin de los discursos cargados de la creacin subjetiva de los individuos se desarrollaron las entrevistas a mujeres trabajadoras sexuales de la Localidad de Mrtires, especficamente en el barrio Santaf.

Las mujeres que fueron entrevistadas se encuentran entre los 20 y los 45 aos siendo un gran intervalo de edad entre las mujeres, teniendo en cuenta que por las mismas dinmicas del fenmeno la demanda de servicios sexuales generalmente es mayor en mujeres con edades cercanas a los veinte, sin embargo, se pudo establecer que los clientes cambian de acuerdo a las mismas dinmicas del sector, lo cual quiere decir que de acuerdo a la edad de la mujer las preferencias de los clientes cambian, as mismo como el sitio en el que trabajan, ya sea en la calle o en algn establecimiento, generando una variedad de categoras en las que se podra delimitar el fenmeno, trabajo ampliamente tratado por Tirado (2008), al intentar generar unas categoras de trabajo sexual.

Por otra parte la edad de ingreso a ejercer prostitucin parece tener una gran dispersin, encontrando dentro de las mujeres entrevistadas que la mujer que ingreso ms joven a la actividad fue de 17 aos mientras que la mayor ingres a los 35 aos, claro est que por las estadsticas oficiales referenciadas en la caracterizacin, la gran cantidad de mujeres entran a ejercer prostitucin a diferentes edades pero tiene

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predominancia el ingresar alrededor de los 18 aos de edad, esta edad explicada por ser el lmite para la mayora de edad.

Respecto al nmero de hijos existe una referencia en comn ya que las mujeres entrevistadas manifestaron tener entre uno y dos hijos, de la misma forma como se evidenci en los talleres que hicieron parte de esta investigacin donde las mujeres manifestaron tener hijos.

Como ltimo dato de referencia socioeconmica desarrollado en la investigacin se pregunt sobre el lugar de procedencia, encontrando que en el caso de las entrevistas, como en el caso de los talleres, las mujeres provienen de diferentes ciudades, esto explicado a que si bien en diferentes ciudades se desarrolla el ejercicio, muchas mujeres prefieren ejercer alejadas de sus sitios de procedencia como una estrategia para ocultar su identidad, teniendo en cuenta el temor prostitucin. a ser descubiertas en el ejercicio de la

Este corto proceso de caracterizacin no se desarroll en profundidad teniendo en cuenta que actualmente existe informacin ofrecida tanto por instituciones

gubernamentales como por investigaciones particulares, por tanto se desarrollaron estas preguntas con el fin de contextualizar el desarrollo de la investigacin, sin embargo en la caracterizacin ofrecida en la propuesta metodolgica de esta investigacin se hace referencia a estos datos de una forma ms global.

Retomando, es necesario tener en cuenta la importancia del relato entendido como discurso, siendo estos discursos relevantes en la medida en que las narraciones ofrecidas por el sujeto ste se define, se auto-determina, se reconoce, en un contexto atravesado por la presencia de la otredad.

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La construccin de la identidad primero podemos referenciarla como una relacin en trminos de Arfuch (1995) entre el yo (representacin de lo ntimo/privado) y el nosotros (pblico), identidad que es construida a partir de una relacin con marcos referenciales lo cual imposibilita pensar en un yo solitario, sino que por el contrario existen una cantidad significativa de interlocuciones que determinan la subjetividad.

La construccin de la identidad de la trabajadora sexual se ha constituido en base a un continuo contraste entre lo pblico y lo privado, ya que por una parte la mujer

exterioriza su trabajo en el escenario pblico, pero a su vez en el ambiente familiar se oculta. Entrevistador: bueno listo, y cuntame Tu familia sabe que t trabajas? Mujer: no, en absoluto nadie E: y t Cmo manejas eso? M: pues yo le digo que yo trabajo en Telmex, en empresa, si, que trabajo en Telmex y que soy una Secretara general y que me gano ms o menos 900.000 y as sucesivamente y cuando hay veces que yo mando bastante plata, pero me preguntan usted como se sostiene eso, yo le digo no es que mi novio me prest plata y as como siempre las mentiras E: y as lo justificas M: ujum (Afirmacin) De esta forma las mujeres en sus construcciones identitarias, desarrollan al

interior del medio de trabajo un ocultamiento de su vida pblica en su vida ntima familiar, la cual se fundamenta en base a engaos con el fin de mantener su confidencialidad.

E: y por qu no trabajas en calle, por ejemplo M: no me gusta E: Qu no te gusta de trabajar en la calle? M: Muy barato E: muy barato? M: muy barato yyyy muy riesgoso que lo pillen a uno no s, no me gusta El miedo a ser descubiertas en su trabajo es una constante que hace parte del medio, es entonces, una relacin que se constituye en base al ocultamiento de su vida pblica, o mejor se podra decir que la hibridacin de las dos esferas se hace mltiple, lo cual quiere decir que las mujeres trabajadoras sexuales se mueven constantemente en

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mltiples dimensiones, se pueden categorizar diferentes espacios pblicos y diferentes espacios ntimos a su vez M: yo trabaje en el Santaf cuando haba como dos negocios, pero cuando ya era un negocio en cada puerta, yo no pude volver por all, porque ya, sea, ya compre mi apartamento, la gente donde yo compre mi apartamento eeehh fui como dos veces, varias veces all al Santaf y vea que estaban que vivan all en el conjunto donde yo vivo entonces por eso nunca ms volv por all.

La multiplicidad de escenarios y roles que asume una mujer, de alguna forma, determina las necesidades de una identidad moldeable que se mueve de acuerdo a un eje fundamental que est determinado por el ocultamiento de su trabajo en algunos escenarios, pero que al ritmo de la sensualidad se exhibe en su sitio de trabajo.

En un caso una mujer manifest no tener inconvenientes con que su familia supiera sobre el trabajo que desarrolla debido a una construccin social en su entorno que hizo posible el que no necesitara el ocultamiento generalizado de las mujeres: E: y tu hijo? M: mi hijo todava esta chiquito E: y Cundo el crezca? M: que E: te gustara que el supiera? M: yo le voy a explicar bien como son las cosas E: sea, no te disgustara, lo manejaras bien, lo compartiras con tu familia, en el caso de tu hijo M: si yo lo veo, es que nosotros tenemos una familia hippie, son todos as, no tenemos tantos tapujos, tantos tabes. Los mltiples escenarios en las que se ven enfrentadas las mujeres crean un constante temor al ser descubiertas en esa otra vida pblica, lejana de la vida privada en el entorno familiar, temor que muchas veces determina las mismas condiciones del trabajo, por ejemplo el lugar en el que se trabaja. M: una vez tuve una discusin con un hombre por que iba pasando con mi hijo el grande y entonces me dijo, Ya vas para la 15?, Hiedri, porque yo en esos tiempos me haca llamar Hiedri Hiedri ya vas para la 15 y pues iba con mi hijo entonces yo me hice la loca para que no, no era conmigo, segu met a mi hijo en una cafetera y me devolv y le he pegado una insultada ya.En el anterior texto la mujer entrevistada cuenta como en un momento se da un cruce entre estas dos vidas, en el momento en el que alguno de

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sus clientes la quiere poner en evidencia con el sobrenombre que usa en el trabajo, lo cual sin duda pone de manifiesto un problema moral que siempre ha sido tratado ya que por un lado el cliente tiene la posibilidad de ponerla en evidencia por su trabajo, pero este mismo asume a su vez que sus prcticas dentro de otro marco tico le permiten reproches o insinuaciones a la mujer que presta servicios sexuales como forma de trabajo. En el caso de otras mujeres no es el cliente el que descubre a la mujer sino que son mltiples los ejemplos en los que vida familiar toca directamente el plano del trabajo sexual de la mujer, como lo puso en evidencia una mujer en una de las entrevistas desarrolladas: E: tu familia sabe que tu trabajas en prostitucin? M: no, solo el papa de mis hijos E: y como, como, como el papa de tus hijos se enter? M: aa cuando yo me separe de l, que yo era pdale y pdale, que necesitaba plata para esto, plata para lo otro, entonces yo le peda a el por qu no tena a quien ms pedirle y cuando yo ya entr a este trabajo, me di cuenta que empec a ganar dinero y ya no empec a pedir, ya no me importaba si me daba o no me daba, me daba igual, tonces aaaa usted de donde est sacando plata, mire esa full pinta, mire como tiene los nios de bien vestidos, que como no se qu, que esto lo otro, sea, siempre me vea mejor, entonces ya empez a sospechar si entonces ya abr la cuenta de ahorros, entonces ya ah (Imitando la voz del esposo) no ya tiene cuenta de ahorros tambin, usted que es lo que est haciendo, usted como que no est haciendo nada bueno, trabajando por all en prostitucin y yo le dije y si fueras as que, por que quiero estar bien y ya y segu en eso

Retomando encontramos que en el desarrollo del trabajo sexual se maneja una construccin identitaria referida en gran medida al ocultamiento de la identidad como forma de proteccin ante unas relaciones sociales tradicionales que han concebido el ejercicio de la prostitucin. Estas construcciones sociales han estigmatizado el trabajo sexual, lo cual ha llevado a las mujeres a construir una nueva imagen, manejando otro escenario pblico construido por los discursos circundantes que contruyen una cultura del ocultamiento si se puede decir. Diario de campo Taller No. 1 En este momento tambin sealaron en el ambiente de confianza era bastante amplio la preocupacin de muchas de ellas por la doble Vida que llevan, ya que la mayora de mujeres proceden de otras ciudades (en la gran mayora por lo relatado por ellas proceden de la regin antioquea), pero que a su vez ejercen la prostitucin por mantener en muchos casos a su hijos, en el caso de algunas (Las de mayor edad), y por

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tener un mejor nivel de vida ( en el caso de las menores) que no tendran en otra ocupacin, sealando otros trabajos como la peluquera, trabajos que no les generaran ingresos como los que pueden obtener ejerciendo la prostitucin. Este dialogo se dejo fluir libremente de tal forma que se pudo establecer una comunicacin entre ellas, hasta el final de la sesin.

La identidad en este sentido se vuelve fragmentaria, moldeable, gaseosa en la medida en que la mujer que ejerce trabajo sexual lo debe hacer no a la luz de lo pblico en su totalidad, sino que su identidad se acomoda a las circunstancias del medio en el que trabaja, la demarcacin se vuelve camalenica si se puede decir ya que lo que es en su trabajo es nica y exclusivamente en este espacio transformndose en la vida privada sin dejar de mencionar a su vez que en la construccin constante de la subjetividad los escenarios en los que se desenvuelven dejan una marca constitutiva en su identidad.

E: Por qu nunca has trabajado en la calle? M: No no me gusta, no es para m E: no es para ti? M: no E: entonces esto para quin crees que es?, el trabajar en la calle M: nonono, sea, no lo critico pero, pero para m personalmente no me siento bien, me gusta estar en una parte encerrado en donde no vean tanto sea, de pronto porque tengo familia y de pronto pasa alguien por la calle, y ahiii mire a mi hermana, mire a mi ta, entonces por eso me gusta un sitio que sea privado.

Estas relaciones de ocultamiento se deben en gran parte al estigma que recae sobre el ejercicio de la prostitucin como una forma de trabajar, lo cual ha impuesto la necesidad del escondite a pesar de que actualmente se ejerza el trabajo sexual a la luz pblica en zonas reglamentadas y destinadas para este fin, sin embargo las mujeres deben crear ciertos comportamientos que correspondan a cada espacio en el que se desenvuelven E: Y digamos que condiciones serian necesarias o que favorecera que fuera legal o que no fuera legal? M: Pues que fuera legal y no lo rechazaran a uno porque saben que uno trabaja en esto Porque igual uno trabaja en esto pero es all en los negocios no sale en la calle y ya en la calle uno es otra persona, en su hogar es otra persona, sea, para mi yo tengo tres mundos que son mi trabajo, la calle y mu hogar Solamente que trabajo en eso y

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pues lo que hago yo se que la gente, los, todo el mundo lo critica, pero para m me gustara que fuera legal. Estos problemas que representan el ocultamiento por tanto no cambian las condiciones con una reglamentacin que haga visible el fenmeno de la prostitucin, ms que estas medidas a pesar de que han generado un impacto positivo en trminos de la reivindicacin de los derechos de las mujeres hace falta aun un esfuerzo que se dar con una normalizacin del trabajo sexual, quitando el estigma moral que recae sobre este, claro est que este supuesto implicara una revolucin que debatiera las profundas races de la dominacin masculina implantadas en la sociedad misma.

Las mujeres entonces han planteado su identidad como se mencion anteriormente en base una plasticidad que se transforma de escenario a escenario, pasando a diferentes espacios pblicos y privados, pero que en esencia construyen una sola identidad que estar construida hasta que lleguen los nuevos acontecimientos que la destinaran a cambiar de nuevo, en una secuencia interminable de cambios constitutivos de la identidad, rompiendo con la visin esencialista que busca una construccin solida, casi inmodificable. A propsito de la construccin identitaria del sujeto como ente autnomo, es

importante recordar la importancia de los discursos como portadores de las relaciones con sentido ms o menos conscientes de los sujetos que marcan el sendero de la

construccin dialgica de la persona, entre los limites dialecticos de lo pblico y lo privado, de lo social y lo individual. E: Claro y tu familiaaa tu familia sabe a lo que t te dedicas M: por supuesto que no E: Tu como manejas esa relacin? M: nooo no no eso es muy complicado, yo digo, sea, que yo vendo ropa interior por diferentes partes y entonces no tengo telfono a donde me puedan ubicar si me llaman me llaman al celular y entonces como me estoy moviendo de lado a lado pues no tengo un sitio fijo donde lleguen A propsito de la identidad, Ricoeur enunciado por Arfuch (2002) propone dos momentos fundamentales que la componen importantes a tener en cuenta; por una parte est el carcter de identidad que se da como el conjunto de disposiciones durables

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mediante las cuales se reconoce a una persona, carcter que en este momento se podra afirmar se crea, para de nuevo transformarse en un ciclo interminable. Taller no. 1 Las mujeres en un primer momento demostraron antipata al decir su nombre para lo cual se les pidi no dar el nombre de pila sino el sobre nombre con el que se les conoce en el trabajo, es necesario aclarar que las mujeres tienen una fuerte prevencin respecto a la revelacin de su identidad, debido a que como lo sealan, la mayora realiza su trabajo sin que su familia o personas cercanas lo sepan. La construccin identitaria se configura entonces, por una doble dependencia que relaciona la esfera de lo pblico y de lo privado desde una visin subjetiva, que en este caso relaciona diferentes esferas de lo pblico y de lo privado pero que se encuentran en los oscuros pasajes de la intimidad, de lo mas privado, en donde el yo se reconoce, esta vez sin vestidos erticos, sin maquillaje, sin su imagen pblica.

Taller No.1 Respecto al tema de la doble vida se present una larga discusin que trajo implcito el tema de la discriminacin del trabajo que ejercen por parte de sus conocidos, tema que a su vez las hace trabajar en sitios diferentes de su procedencia, en el caso de las que viven con su familia en Bogot, aseguran tener una constante inseguridad respecto a que las descubran. A propsito de esto una mujer cont que en su caso ella decidi contarle de su trabajo a su hija, la cual la apoya, aunque reconoci que no fue nada fcil, se siente mucho ms tranquila ejerciendo la actividad

Las mujeres que ejercen la prostitucin

por otra parte parecen estar en una

continua disputa entre el dejar fluir los ms recnditos parajes de la intimidad encontrndose en la disputa del engaar su soledad tanto en el conocimiento del mundo, como en la experimentacin de los placeres E: era un cliente de ah? M: no, nonono ah despus de los 8 meses que estaba trabajando me aburr me aburr, una amiga me invito a Villavicencio y en Villavicencio tambin empec a trabajar conoc al papa de mi hijo por medio de una familiar mo y ya y entonces le cont la verdad a l lo que yo haca y ya desde ah dure tres aos que no saba nada hasta el ao pasado que volv otra vez en febrero, ya ahorita este febrero cumplo el un ao El papel de lo social juega un papel fundamental en esta construccin identitaria ya que al exteriozar la intimidad travs del relato, estas experiencias juegan un papel

preponderante en la constitucin de un orden moral, un orden que instituye el recorrer

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otros mundos en voces de la otredad que est atado inexorablemente a la idea un progreso moral, en el caso de las mujeres se instituyen tantas categoras en su trabajo que pueden conducir a rutas no permitidas desde la creacin social de su moral. E: Te gusta trabajar aqu solamente M: sii claro.. y tambin por lo que esto se ve mucho el trago, no?, la perdicin y yo no estoy con eso ni fumo, ni tomo, ni trasnocho, ni me quedo con una persona con cierto dinero, ni nada, nunca lo he hecho ni lo har. A propsito del texto anterior es muy comn que en el medio en el que se ejerce la prostitucin se den problemticas conexas como las bebidas alcohlicas o la drogadiccin, logrando hacer una distincin bien importante ya que en los talleres

realizados para esta investigacin en primera medida se puedo establecer que las mujeres se asocian de acuerdo a las edades que a su vez corresponden a condiciones diferentes de trabajo, en estas condiciones de trabajo es comn que las mujeres de edades menores, entre los 18 y ms o menos de 25 aos, de acuerdo a lo observado, trabajan en establecimientos que tienen horarios nocturnos lo cual las conduce en muchas ocasiones a ingerir bebidas embriagantes y en algunos casos drogas por el mismo ritmo del establecimiento, tambin es necesario aclarar que las mujeres mayores manifestaron tener mayores obligaciones con sus familias por lo cual el producto de su trabajo se dirige a otras necesidades como el ahorro, caso contrario de las mujeres menores que perciben el mayor rango de ingresos y la necesidad consimista de gastarlos rpidamente. E: sea t consumes drogas? M: me gusta la marihuana, el alcohol, el cigarrillo y la cocana (risa) no ms y eso xtasis de vez en cuando (risa) E: pero t dices que lo controlas bien M: si lo s controlar, es que todo tiene que tener un autocontrol en la vida o sino, todo en exceso es malo, igual yo ya no fumo tanto, ya me fastidia el olor, me emborracha, antes de yo tener a mi hijo yo era muy drogadicta, era demasiado era, si yo no tena un bareto en el bolsillo no era yo, ahora si fumo una vez, dos veces a la semana es mucho, el alcohol s, me estoy volviendo alcohlica, por que el trabajo te lo exige, yo no puedo llegar a la casona y subirme a bailar en sano juicio, no puedo, me da pena, claro que lo he hecho pero cuando t te tomas tres rones te sueltas mas En otro tipo de circunstancias evidenciadas en los talleres, algunas mujeres afirmaron no controlar el tema de las drogas ya que en algunos casos manifestaron tener que consumir algn tipo de droga para relajarse y poder trabajar. Este tipo de

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comportamientos son tratados por las mujeres como un tema de autocontrol lo cual a su vez da cuenta de un orden moralizante, tomando como punto de partida unas reglas implcitas dentro del mismo trabajo, dentro de los discursos circundantes que intervienen en la creacin de la subjetividad de las mujeres.

Estos discursos circundantes crean una bipolaridad entendiendo que hay acciones que se legitiman por ser consideradas como buenas, y otras que quedan al margen de lo cuestionable dentro de este marco moral. Taller No.2 En la pregunta referente a cosas buenas que hayan hecho, las mujeres en su mayora sostuvieron las veces en las que han ayudado a alguien desconocido, o en algunos otros casos el haber ayudado a sus familiares, como algunas mujeres que manifestaron : La buena obra ha sido retribuirle a mi abuelita todo lo que ella me dio en mi infancia tanto econmicamente, en cario y en atencin , Trabajar para ganar mucho dinero para tener una mejor calidad de vida con mis hijos o de otra mujer que comparti su experiencia al compartir las fiestas de diciembre con su familia: Yo creo que ese da sent el verdadero amor por mi familia. Del texto anterior que se sustrae del segundo taller en el que se hizo una observacin participante, se pudo evidenciar como las mujeres consideran que el hacer cosas buenas, generalmente se encierra en un marco familiar, como en muchos casos se manifest a modo de compensacin, por considerar que muchas veces por la ausencia en sus hogares retribuyen con el producto de su trabajo.

Es entonces en la posibilidad de habitar otros mundos como se ata a la posibilidad de un progreso moral, incluyendo la comprensin del yo al nosotros, en la medida en que a partir de una descripcin detallada de cmo son las personas que se desconocen, se puede dar cuenta del nosotros, abriendo la contemplacin de existencia de diversas experiencias. Esta rotacin de discursos en un escenario neutral como los talleres, dan cuenta de un gran espacio social que se vive en las calles, en el transitar, en el vivir. Taller No.2 Comenzando con las actividades se realiz una actividad rompe hielo, que tena como fin distencionar a las participantes, esta actividad consista en romper una bomba y seguido de estallarla las mujeres decan algo con lo que quisieran romper o dejar (un defecto), entre los comentarios ms comunes de esta actividad se escuchaba el querer acabar con el mal genio, la desconfianza, la grosera y el derroche de dinero, este ltimo defecto prevaleci sobre la poblacin ms joven de las asistentes, en este momento se

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reconoci el que muchas veces son agresivas y reconocen la necesidad de transformar ese tipo de conductas. A su vez que se crea un orden moralizante en un espacio deseable de lo que se quiere como entorno anhelado, tambin en oposicin las mujeres construyen una especie de cdigos de comportamiento en donde se detecta que est en el marco de lo que est bien y de que es lo que esta mal, como una especie de control moral dentro del medio. Taller No. 2 En la pregunta referente a las veces que se hayan equivocado existi una gran cantidad de ocasiones en las que las mujeres manifestaron haberse equivocado. Dentro del taller se recogieron estas frases: Confi en una persona que me defraud, me arrepiento de brindar mucha confianza, met las patas con mi primera relacin, yo met la pata con mi marido, met la pata cuando me enamor, me pillaron que volv a trabajar, no escuche a mi mama cuando me dijo hija no te vayas a ese viaje y bueno no hice caso y me fue sper mal, demostrar sentimientos hacia un hombre no se puede se crecen Frente al orden moralizante en funcin de lo que no se debe hacer, fue notorio a lo largo de los talleres y las entrevistas que las mujeres tienen un marco de referencia que se basa en unas posiciones fundamentadas en una liberacin de los hombres, por lo menos en las relaciones sentimentales, este factor en comn se da por la ruptura producida en muchos casos por la mismas experiencias negativas con estos, llevando por tanto a una consolidacin de ese mundo subjetivo en oposicin a lo que representan los hombres. M: yo quede embarazada de l, y yo tuve que que, sea, y yo quise abortar el nio porque yo saba que con ese monstruo no poda tener un hijo y yo saba que E: y abortaste M: y aborte, porque no se yo estaba muy embobada, yo ahorita no me dejara pegar de un hombre ni si quiera hacer as, pero en ese entonces yo era tan boba, eso fue antes de tener a mi hijo ya ahorita ya, y por eso la segunda vez que quede embarazada, decid tener a mi hijo y no abortar

En situaciones las mujeres por la misma oposicin a los hombres encuentran en el trabajo sexual una salida, en primera medida a condiciones econmicas y como segundo a una liberacin de la dependencia masculina. E: ya lo tienes claro, ya sabes que hasta que ahorres tanta plata o hasta que pase algo

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M: si, yo estoy empezando, el papa de mi hijo que est ahora en Estado Unidos, es que mira yo volv a la prostitucin hace 6 meses es porque el papa de mi hijo me haba abandonado prcticamente, no me haba vuelto a mandar un peso, no me haba contestado llamadas, en la casa las deudas, que la luz, el agua, que la renta que la otra, que la otra, y mi abuela encima chuzndome que vea que si entonces en un acto de rebelda dije jueputa voy a aprender a bailar porque estoy piedra, entonces me vine para Bogot por eso La consolidacin de la identidad de la mujer que ejerce el trabajo sexual, se da desde un comienzo tambin por unas condiciones que muchas veces determinan su ingreso a este trabajo, factores que no son pocos pero que se han podido identificar mediante la informacin de la SDIS en sus estadsticas registradas mediantes los formatos SIRBE, condiciones que generalmente se remiten a necesidades econmicas, encontrando en el trabajo sexual una salida hacia un mejoramiento de sus ingresos que conlleva a la satisfaccin de ciertas necesidades materiales de existencia, rompiendo con la dependencia que se evidencia de sus parejas por lo menos de los aspectos econmicos, llegando a una independencia econmica que trasciende las esferas de su vida, liberndose la mujer no de un hombre sino lo que representa muchas veces la dominacin masculina vivida a diario por estas mujeres.

Esta dominacin masculina, constitutiva de la misma sociedad, las mujeres han tenido que vivirla de una forma exponencial, ya que por una parte por el solo hecho de ser mujeres encuentran una serie de inconvenientes en su desarrollo por lo menos en sus relaciones sentimentales y por otra parte encuentran en el trabajo sexual una liberacin de la dependencia directa de los hombres, pero que de igual forma reciben la sancin negativa por cuenta de ejercer una trabajo que ha cargado con todo el peso del estigma social basado en valores eminentemente machistas. E: listo, t has sido vctima de alguno de tus clientes de maltrato fsico, psicolgico, que tu hayas sentido que te han maltratado? M: hmmm fsico no, pero psicolgico si E: y por que crees eso? M: psicolgico cuando estuve por allaaaa, antes de tener mi hija que una amiga me invito que tal que vmonos por all aaa con los paramilitares, entonces haba una tipo todo borracho que tal, que entonces deca que uno era lo peor, en un casero y ya era uno de los escoltas ms duros deee que estos momentos lo estn buscando, entonces el el el, sea, el en ese tiempo yo era pollita que aa que usted de que se las pica, que por qu no me quera sentar con el, quera estar con l aparte, entonces estaba muy borracho y yo evadindolo y el tipo era jode que jode y saco el arma yy no me maltrato ni nada, pero

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psicolgicamente s, que usted no vale nada, que usted es una puta, en fin tantas cosas palabras Claro est que aun muchas mujeres consideran que su condicin que en algunos casos es bastante marginal, de alguna forma corresponde o se legitima ya que lo que ellas realizan no es una actividad digna, de tal forma el maltrato se justifica como una forma de pagar por lo que algunas consideran estn haciendo. Estos modelos de pensamiento no son muy comunes pero a lo largo de la investigacin en varios recorridos por la zona y en los talleres se pudo evidenciar, lo cual representa una construccin cognitiva por parte de estas mujeres del machismo, perpetuando estos modelos de dominacin que las somete y las vulnera.

Este patrn masculino en la construccin de la subjetividad de las mujeres es un factor que construye las bases de la identidad, ya sea por una parte como se mencion anteriormente en oposicin a la figura masculina o en otros casos como una construccin en la que la mujer se considera culpable de ejercer un trabajo que atenta contra unas bases cognitivas de corte machista que las condena a la autoflagelacin.

La mujer de esta forma crea un nuevo paradigma en base a su identidad a partir de que entra a trabajar en la prostitucin en la medida en como lo menciona Veron (1998) las relaciones de conexin con sentido del discurso se presentan en dos etapas, una de reconocimiento de los discursos precedentes y otro momento de produccin de significados, lo cual ata de forma ineludible el discurso del sujeto con las voces preexistentes. De tal forma la mujer crea una nueva condicin en su identidad ya que de alguna forma entra en otro espacio social, con unas reglas internas de comportamiento que la mujer debe reconocer, interiorizar para posteriormente reproducir en los discursos que conforman su subjetividad, espacio diferente a cualquier trabajo que se desarrolla en el marco de la moral construida en base al ocultamiento del cuerpo, de la mujer sumisa.

Resumiendo es importante recordar que entendemos la subjetividad como una representacin de la vida con otros, una construccin colectiva de la interioridad con la exterioridad, en otros trminos es una construccin de lo publico hacia lo privado, hacia los parajes de la intimidad con ese ambiente publico que parece tornarse privado en una

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lucha por sobreponerse, logrando una hibridacin bastante compleja de referenciar y a su vez una interioridad que sale a lo publico, resignifica lo publico en una relacin bidireccional que rompe a primera vista las diferencias sustanciales de lo privado y lo publico.

De esta forma las mujeres que ejercen el trabajo sexual entran en un espacio social que resignifica su identidad aportando elementos de cambio constante en la consolidacin de la subjetividad, una consolidacin constante que est dispuesta para el cambio permanente, es una identidad moldeable, difcilmente esttica por la continua interpretacin y reinterpretacin de la propia identidad, formando las subjetividades contemporneas que en un circulo construyen tambin lo colectivo, uniendo lo universal con lo particular, abriendo un escenario de diversidad de las identidades acechadas por los intentos de modelizacin por escenarios tecnolgicos cada vez ms complejos.

5.3 Desde la subjetividad hacia la universalizacin de los Derechos Humanos: Trabajadoras Sexuales Como Sujetos Activos de Derechos

El proceso de develar los marcos que se sustraen de la subjetividad hasta llegar a delinear algunos elementos constitutivos de la identidad de las mujeres que ejercen

trabajo sexual en la ciudad de Bogot, especialmente del barrio Santaf, nos llevan a un planteamiento necesario que marca el eje central de la presente investigacin, eje que est determinado por la reivindicacin de los derechos de las mujeres que ejercen prostitucin, hecho que se presenta por la negacin histrica que se ha hecho de estos derechos, lo cual se ha dado por motivos anteriormente mencionados como la estigmatizacin al trabajo sexual por el orden moral reinante que ha alejado de la posibilidad efectiva de reclamacin de derechos por parte de esta poblacin.

De tal forma esta investigacin pretende demostrar como a partir de la reglamentacin del trabajo sexual en Bogot se han abierto escenarios de reivindicacin que en ltima instancia han coincidido con la suposicin de la adquisicin de un derecho subjetivo por parte de las mujeres que ejercen trabajo sexual. Es necesario recordar que

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por derecho subjetivo se entiende la posibilidad de desarrollar acciones que conduzcan al reconocimiento de derechos objetivos, como en este caso lo puede ser el reconocimiento de su ejercicio como un trabajo, lo cual abre las puertas a un reconocimiento que las conduzca al mejoramiento de la calidad de vida.

De tal forma se puede decir que en el marco que encierra la construccin subjetiva, sin duda, se ate infaliblemente a unas condiciones fundamentales de la propia existencia, por lo que representa la misma condicin humana, lo cual conduce al planteamiento de algunos supuestos de orden universal, que nacen en el mismo momento de la concepcin racionalista del mundo.

Mas all del ejercicio racional del proceso de la construccin de la tica que da origen a los derechos fundamentales, lo que se ha tenido en cuenta segn Zuleta (2007) en el mundo contemporneo es que mas all de la razn lo que deben proteger los derechos es la vulnerabilidad del ser humano fundamento constitutivo de la tica, ya que en esencia la humanidad es vulnerable continuamente.

Desde esta perspectiva, la reglamentacin en Bogot ha procurado desde el 2001 esta reivindicacin del derecho al trabajo de las mujeres que ejercen el trabajo sexual, ya que en escenarios anteriores por no ser reconocido este trabajo, las mujeres se encontraban en un grado de vulnerabilidad bastante amplio debido al desconocimiento mismo de la prostitucin por la sociedad, entregando la proteccin de sus derechos a ellas mismas.10

E: t crees que en este momento, la prostitucin tiene los mismos derechos laborales que cualquier otro trabajo? M: pues lo nico que le digo es que, cuando yo empec nos sacaban corriendo en las batidas, el camin venia y uno tena que esconderse porque se lo llevaban, as fue cuando yo empec, pero hoy en da ya no es as y la polica tambin lo trataba a uno muy mal y hoy en da ya no, pero nunca he estado en eso que llaman un calabozo nuca he estado en nada

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Es necesario aclarar que por confidencialidad, lo cuadros en los que aparecen fragmentos de las entrevistas con las mujeres trabajadoras sexuales no tienen referencia explcita, sin embargo, si se quiere mayor informacin se pueden ver los anexos en donde estn transcritas las entrevistas realizadas

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Las instituciones desconocan el problema, y si por el contrario la polica ejerca un control coercitivo que limitaba el libre desarrollo de este trabajo, aumentando la vulneracin de los derechos de las mujeres que ejercan el trabajo sexual adems de la clandestinidad de la prostitucin generando mayor propensin a la vulneracin de los derechos. La poblacin era desconocida como tal, o mejor, era desconocido su trabajo, limitndose a polticas de tipo asistencialista, victimizando a la mujer y ofrecindole salidas momentneas, reproduciendo un sistema de valores en el que la prostitucin constitua una violacin al orden moral dominante.

E: y cuando tu te refieres al subcomit, que me decas, hacas referencia a la clandestinidad, antes digamos hace 20 aos, hace mas de 10 aos, antes del 2001, ese fenmeno de la clandestinidad si perjudicaba la vulneracin de los derechos de las mujeres y despus de eso se pudo visibilizar o ha cambiado mucho en eso? F: si, si esa clandestinidad hacia que se cometieran muchos abusos, de parte de todos, entre ellas mismas, los clientes, la polica, la Secretara de salud, la misma salud, emmm y lo que pasa es que los proyectos desde hace 20 aos, por ejemplo el proyecto era asistencialista, entonces era, exista la cultura del pobrecitas y existan algunas capacitaciones pero no haba nada respecto a derechos a formacin ciudadana, no exista esa cultura, entonces se quedaban en el pobrecitos, se quedaban en darles el mercado, entonces ellas nos venan porque pobrecitas estn trasnochadas, estn entonces era darles, darles, darles, darles y la poblacin nunca nunca responda, no no no, no era corresponsable con lo que las daba la entidad, de unos aos para ac se ha ido transformando y por eso es que hemos visto los cambios Despus de la implementacin en Bogot del Decreto 400 de 2001 se crea una nueva visin institucional que procura una incorporacin a las personas en general que ejercen la prostitucin a una actividad que debe ser dignificada, siendo comparable con cualquier otro trabajo elegido libremente por cada quien, planteando una tica universal que es sugerida por los mismos derechos humanos, moldeando una tica de tipo universal en donde se respeten las diferencias.

El reconocimiento de la dignificacin de las mujeres por su trabajo fue evidente a lo largo del desarrollo de la investigacin, ya que lo evidenciado en los talleres y en las entrevistas es que las mujeres consideran las prostitucin como un trabajo, lo cual no representa solo un cambio en el nombre de la actividad que ejercen, sino que todo lo contrario se da un proceso de normalizacin de la prostitucin hacia el reconocimiento de un trabajo legitimo, lo cual no quiere decir que haya desaparecido la explotacin sexual

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que a diferencia del trabajo sexual, la persona desarrolla su actividad en contra de su voluntad. T crees que la prostitucin es un trabajo? M: si E: y Por qu crees que es un trabajo? M: por que cumplimos horarios, por que nosotras mismas nos sacamos el sueldo, pagamos deudas, pagamos cosas, las necesidades que uno neces..., sea, las necesidades de un ser humano, de nosotras, si Estas nuevas concepciones por parte de las mujeres corresponden con una implementacin de los derechos humanos por parte del Estado y en este caso del Distrito ya que segn la definicin de Papacchini (2003), los derechos humanos son la reivindicacin de unos bienes primarios que son considerados vitales para todo ser humanos, reclamaciones que van orientadas al Estado y legitimadas por ste en un sistema normativo que en el caso de la prostitucin es reglamentado por el Distrito para poder realizar un seguimiento y control a favor de la proteccin de la poblacin que ejerce el trabajo sexual. E: T consideras que la prostitucin es un trabajo? M: si si E: y por qu crees que si es un trabajo M: pues ya no es ni ni tan raro E: para ti ya no es tan raro? M: noo, es normal ya, un trabajo E: Un trabajo como cualquier otro? M: juum Teniendo en cuenta la visin ofrecida por Papacchini, podemos afirmar esta clase de derechos ofrecidos en la reglamentacin del Distrito como una va de reivindicacin por parte de las mujeres que son quienes se ven afectadas por las injusticias tanto de la autoridades como las de la sociedad, logrando abrir un camino por el cual se pueda reclamar por los derechos y libertades para que sean tenidas en cuenta como forma de mantener derechos a los cuales ya no se estara dispuestos a renunciar, teniendo en cuenta una de las caractersticas de los derechos, que sean progresivos y no regresivos, ya que de ser negados se estaran negando las libertades bsicas que son constitutivas de la humanidad, como el derecho a la libre a eleccin o el derecho al trabajo.

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Claro est que a pesar de que ha existido un impacto positivo a favor de la reivindicacin de los derechos por va de la reglamentacin, no se puede negar que el ejercicio del trabajo sexual tiene unas fuertes connotaciones que han hecho que su normalizacin sea hoy en da un teme bastante delicado, hecho mismo que ha dificultado acciones aun mas reivindicativas ya que si bien se intenta normalizar el trabajo sexual no se ha llegado aun a un punto en que la sociedad misma lo considere como tal, hecho que ha conllevado a la negacin de derechos fundamentales en el marco de un trabajo como las prestaciones sociales, la salud, pensiones o la posibilidad de acceder crditos

financieros, entre otros derechos bsicos de un trabajo formal en la actual legislacin colombiana. E: ahora listo cuntame, T crees que la prostitucin tiene los mismos derechos laborales que otro trabajo? Qu unas garantas que cualquier otro trabajo? Te da lo mismo? O Qu diferencia hay? M: noo hay mucha diferencia porque es que en el nuevo trabajo, sea en un trabajo normal la ventaja es que dan prestaciones, cesantas, que que por decir una E.P.S, que le pagan el auxilio de transporte si? Y en cambio en la, en el cuento de trabajadora sexual no, porque por decir un ejemplo uno va a un crdito aun banco no, lo primero que le preguntan a uno es usted en que trabaja?, inventa las mil maravillas, inventa mejor dicho, hasta de de no yo soy trabajadora independiente que hago esto, esto, esto no dice la verdad, entonces El camino de la reivindicacin del trabajo sexual queda aun con las puertas

abiertas para un largo reconocimiento que procure la normalizacin del trabajo que es diferente a la legalizacin, en la medida en que desaparezca la estigmatizacin que es propia aun del ejercicio del trabajo sexual, factor que atenta contra la integralidad de los derechos humanos, especialmente los derechos que son considerados como de segunda generacin, los Derechos Econmicos Sociales y Culturales (DESC) derechos que marcan una nueva visin de los ciudadanos frente al Estado, quitando la visin de un Estado amenazante para convertirse en un ente capaz de resolver las demandas sociales, como la salud, el bienestar y la dignidad de todo ser humano. E: bueno ahora vamos a pasar a otra, otra seccin de preguntas, listo? eeeh t crees, tu consideras que La prostitucin es un trabajo? M: si claro, para m si claro E: por qu crees que es para ti un trabajo M: pues porque yo salgo con, yo salgo a trabajar es porque necesito mi dinero, y todo el mundo trabajamos por nuestro dinero, porque necesitamos.

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Desde esta visin los derechos adems de ser reconocidos legalmente tambin tienen que ofrecer la posibilidad de que al interior de la sociedad se legitimen, abriendo las posibilidades de mejoramiento de la calidad de vida de las mujeres que deciden ejercer el trabajo sexual, ya que mediante la estigmatizacin que se ha consolidado a lo largo de la historia de la prostitucin se han vulnerado los derechos de una persona que ha tomado la decisin de ejercerlo, dificultando aun mas los escenarios que permitan la incorporacin vital, eliminado la exclusin en bsqueda de una sociedad pluralista.

De acuerdo a las etapas de derechos, Tirado (2008) postula unas condiciones generales que deben suplir, cumpliendo algunas disposiciones generales. En primera medida el mnimo esencial bsico de los derechos humanos es que deben ser asequibles lo cual representa la posibilidad de que sean disponibles y suficientes; accesibles lo cual represente la posibilidad de alcance efectivo de los derechos; aceptables que sean pertinentes y adecuados; y adaptables lo cual indica que se deben ajustar a las necesidades sociales y culturales particulares.

Con este marco de referencia se puede establecer que en el modelo normativo de la ciudad de Bogot, las mujeres que ejercen el trabajo sexual han podido tener condiciones que garanticen el cumplimiento de los derechos humanos. En primera medida los derechos de las mujeres que ejercen prostitucin han sido asequibles ya que las entidades encargadas por el Distrito para el control y tratamiento de la poblacin ha generado una gran efectividad en comparacin de periodos anteriores del 2001 representado en informacin actualizada que realizan las entidades encargadas como la Secretara de Salud o la Secretara de Integracin Social, esto comprobado por la ausencia de documentacin existente en la ciudad, por ejemplo, informacin sobre el desarrollo del fenmeno en la ciudad no se tenia sino en el estudio realizado por la Cmara de Comercio a comienzos de los aos noventa y los estudios realizados por Seplveda (1970) hoy ya se cuenta con informacin distrital actualizada que muestra el crecimiento y desarrollo del ejercicio de la prostitucin en la ciudad, adems de un importante impulso a las investigaciones tanto oficiales como particulares. E: Bueno, Ahora vamos a hablar respecto al trabajo como tal, yo tengo algunas preguntas y t me das digamos tu opinin respecto a lo que yo te voy a decir: T consideras que la prostitucin es un trabajo?

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M: Si para mi s. E: Tu porque crees y asumes que es un trabajo M: Porque desde que empeceeee he sobrevivido de ella y sobretodo no soy amante a los problemas no voy a buscar un hombre para causarles problemas ni daos. Soy muy responsable con el hombre quien me paga para hacer el ejercicio. Como segunda condicin planteada por Tirado (2008), los derechos de las trabajadoras sexuales han sido accesibles, teniendo como punto de partida que la reglamentacin emitida desde el 2001 ha buscado la inclusin como forma de dar tratamiento desde el Distrito a esta poblacin mediante el derecho a la salud o las

capacitaciones en derechos humanos, o en otras actividades como costura o cursos de esttica y belleza, o la asesora en trminos jurdicos.

Por otra parte la reglamentacin ha sido aceptable en le medida en que se han buscado la pertinencia de acuerdo a las necesidades de las mujeres y de la poblacin en general que trabaja en prostitucin en la mesa de prostitucin planteada por el Distrito en la cual se encuentran entidades del Distrito y tienen la posibilidad de acceder las mujeres u hombres que ejerzan el trabajo sexual, para plantear las necesidades de la poblacin adems de desarrollar la reglamentacin de forma participativa, lo cual hace a su vez el tratamiento del trabajo sexual en la ciudad como adaptable a las condiciones del momento, cumpliendo las condiciones planteadas por Tirado (2008) .

E: listo y ahora cuntame cmo es la relacin de ustedes como Secretara con el medio de la prostitucin, digamos con los administradores, con los mismos clientes, con las mismas trabajadoras, como es esa relacin de ustedes con el medio. F: Pues de acuerdo a las funciones y a la misin de la Secretara, nosotros como proyecto de adultez eee somos garantes y restituyentes de derechos en todas las poblaciones, especialmente de la poblacin que est en ejercicio de prostitucin, en cuanto a los administradores eee el ejercicio va hacia la sensibilizacin, frente a los derechos que esas personas que ellos estn utilizando, entre comilla, y que muchas veces son los primeros, los primeros maltratadores y violadores de derechos, pero la relacin en este momento es una relacin buena, es una relacin cordial mmm en ningn momento se pretende que las personas eee dejen el oficio o dejen esta actividad, lo que ofrece las Secretara son otras alternativas, pero siempre desde la oportunidad, el afecto y la confianza, las buenas relaciones Por otra parte y siguiendo los lineamientos de Papacchini los derechos han nacido a partir de reivindicaciones sociales, siendo fundamentados por la misma legitimidad

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moral de cada poca, sin embargo, los derechos no se pueden quedar tan solo en el plano de aspiraciones morales, sino que por el contrario deben regularse y consignarse en las leyes de cada sociedad, de esta forma se puede dar garanta de exigencia del derecho, orientando la reclamacin a alguna institucin especifica que generalmente podra ser el gobierno.

E: y qu diferencias hay entre este trabajo y cualquier otro trabajo M: pues que este es, sea, para la gente es lo peor, no?, y pues eee en que los otros trabajos son legales, son como maaaaas, como le digo yo, son legales, en cambio la gente se entera que uno trabaja en eso como que se le cierran las puertas a uno, no mas por solo saber que uno trabaja en esto en la prostitucin. Uno de los principales problemas entonces, como tal del trabajo sexual, no se remite a un problema de legalizacin o de acciones gubernamentales orientadas hacia las mujeres que la ejercen, sino que por el contrario la estigmatizacin que se dan en el medio es uno de los factores por los que ms se vulneran los derechos de las trabajadoras sexuales actualmente, como lo afirm la funcionaria de la SDIS en la entrevista realizada para esta investigacin a propsito de la delimitacin de la reglamentacin en zonas especificas: E:Tu no crees que esa delimitacin puede influir en una estigmatizacin de las mujeres que trabajan en la zona? F: pues la estigmatizacin siempre ha existido, pero lo ideal es realizar procesos de informacin y de conciliacin con los diferentes actores de las localidades, cooon... con comerciantes, con residentes, con la misma poblacin en ejercicio de la prostitucin, eee pero el estigma siempre va a existir y lo ideal si es que exista una zona reglamentada, por que esa clandestinidad lleva, como te dije anteriormente, a una mayor vulneracin de los derechos. En el caso de la polica que ha sido identificado como un actor en el medio que ejerce una accin de tipo coercitiva las mujeres han percibido un cambio a favor del respeto por su trabajo, lo cual no quiere decir que no se presenten casos de vulneracin de los derechos, ya que por una parte el hecho mismo de que el trabajo sexual se pueda ejercer en varias zonas de la ciudad ha permitido disminuir por parte de este actor la coercin, como lo manifest una mujer que lleva desarrollando el trabajo sexual en la ciudad desde antes de la reglamentacin del trabajo sexual: E: y, cmo era la relacin con la polica en esa poca?

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M: nooo pues en el negocio nos pedan los exmenes, sea, no ms los exmenes, mensualmente los exmenes uno tena que, si yo no tena los exmenes, si yo no los traa no me dejaban entrar al negocio, en ese tiempo era as Claro esta que aunque se hayan realizado esfuerzos por parte del Estado en garantizar el acceso a los derechos al trabajo, no ha implicado necesariamente que las mujeres hayan hecho uso efectivo en la totalidad de sus derechos ya que como se pudo establecer en el desarrollo de los talleres, en el medio existe una gran individualizacin que no permite una accin colectiva por parte de las trabajadoras sexuales y esto en gran medida causado por la discontinuidad que se presenta en el trabajo sexual, ya que las mujeres presentan una gran movilidad tanto en la ciudad como en el desplazamiento a otras ciudades y pases, adems de los problemas con los horarios lo cual impide en muchas ocasiones que las mujeres puedan acceder a cursos de capacitacin ofrecidas por el Distrito.

El desarrollo del trabajo sexual si bien ha tenido un desarrollo importante en el Distrito, especialmente en las zonas reglamentadas, aun siguen existiendo vacos que permiten la vulneracin de los derechos, como la estigmatizacin que ha alejado la normalizacin del trabajo sexual lo cual permitira unas condiciones igualitarias de acceso a todas las garantas de ley para los trabajadores y trabajadoras del pas.

Adems de esto es necesario recordar que la reglamentacin del trabajo sexual, en el momento se da fraccionariamente en el pas, ya que si bien el derecho a la libertad de eleccin es un derecho constitucionalmente reconocido, el tratamiento es diferencial en todas las regiones del pas, lo cual ha permitido que las mujeres que hacen de la prostitucin un trabajo prefieran hacerlo en esta ciudad por las condiciones que se les garantiza, esto demostrado por las mismas cifras registradas de trabajadoras sexuales en el pas que cada ao aumentan, como se demuestra en la caracterizacin del objeto de investigacin E: bueno ahora cuntame desde tu experiencia, tu como vez el desarrollo normativo en Bogot en comparacin con otras ciudades, incluso con otros pases, Cmo vez a Bogot en ese contexto? F: con respecto a Bogot a otras ciudades ac estamos muy adelantados, por que en otras ciudades no hay un control social, sea, las otras ciudades es un control policivo, todava se mantiene la costumbre, eee de pedirles los exmenes de salud, en

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cuanto a pruebas de VIH, serologa, eee y aqu en Bogot eso se aboli hace unos seis siete aos, porque se considera que el hecho de exigirle a una mujer una prueba, de que tiene o no tiene VIH, o tiene algn tipo de infeccin de transmisin sexual, viola el derecho a la intimidad, entonces lo que viene a reemplazar, lo que viene a reemplazar ese ese carnet que se peda antiguamente son estos cursos de desarrollo personal, entonces, all se motivas a las a las, hombres, mujeres, poblacin LGBT, a que la salud es un derecho, a que haga uso de ese derecho y a que permanentemente se haga sus exmenes de control, pero para ella, para ella, para ellos mismos controlarse, entonces en otras ciudades, se que la misma polica les exige ese carnet, entonces no hay un control social, sea, no hay quien, una entidad que se dedique al restablecimiento de derechos, no hay una preocupacin por estas personas, Esto sin mencionar el tratamiento que se da al desarrollo del trabajo sexual en otros pases, que muestran una gran variedad de modelos normativos que pasan desde el abolicionismo hasta la legalizacin.

A propsito de estas experiencias en las entrevistas y talleres realizados a las mujeres trabajadoras sexuales del barrio Santaf, las mujeres que manifestaron trabajar en otros pases, manifestaron haber trabajado en sitios en donde la prostitucin es legal o reglamentada, como lo expone en una entrevista una mujer que afirma viajar constantemente a islas de Centro Amrica a ejercer el trabajo sexual: E: que tal, como es la diferencia, la prostitucin de all de Aruba de esas islas y de ac del barrio Santaf M: a noo es que all gana uno mas yyy gana mas pero cogen mas, porque ac por lo menos lo que uno coge es para uno, all no all uno tiene que bajarse de cierto dinero para pagar diario. E: t me dices que vas tres veces al ao? M: jum (Afirmacin), 2 o 3 veces al ao E: y all en Aruba como es la relacin con los, con los policas o no te molestan para nada M: no all, ellos no molestan para nada para nada, porque todas las chicas que llegamos a donde yo voy somos legales, sea, vamos por nuestro contrato En otra entrevista una mujer manifest haber vivido durante algunos aos en Per en donde evidenci unas condiciones marginales para las trabajadoras sexuales, a pesar de que ella afirm no haber ejercido en este pas: E: T la has vivido all M: yo viv tres aos all y yo no trabajaba como prostituta all pero vea a las peladas colombianas que llegaban a pararse en las esquinas las boletas, las tpicas boletas pues no duraban mas de horas porque les caa la polica, la gente llama la polica, y ms los indios que son tan reservados, mire tal cosa, mire tal cosa, y las

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encontraban y se las llevaban al calabozo, las deportaban, las trataban horrible, gracias a Dios a m nunca me toco eso El panorama se muestra bastante amplio, lo que demuestra su vez grandes divisiones en la forma de tratamiento al trabajo sexual por parte de los Estados, hechos que no son aislados, esto demostrado por el numero y fuerza de las organizaciones de mujeres que defienden por una parte el libre desarrollo de la prostitucin, organizaciones de importante impacto como la Red de Trabajadoras Sexuales de Amrica Latina y el Caribe que tiene sedes en casi todos los pases de Amrica Latina e inclusive en el ao de desarrollo de investigacin abri la sede en Colombia, en la ciudad de Ipiales con una base de mas de 20 mujeres trabajadoras que comienzan a luchar por la reivindicacin de los derechos que consideran han sido vulnerados histricamente, tambin por otra parte se han desplegado otras organizaciones que buscan la abolicin de la prostitucin desde la visin de la prostitucin como forma esclavitud, basndose en pensamientos de un feminismo critico.

El desarrollo de la presente investigacin no intenta desplegar un pensamiento plantado desde la defensa de alguna de esta posiciones, sino que pone en evidencia el avance que ha demostrado la importante reivindicacin de los derechos de las trabajadoras sexuales para de la misma forma avanzar el los debates contemporneos sobre el tema que en tanto auge se contemplan tanto desde la normatividad de cada uno de los contextos, como de la reivindicacin de los derechos por parte de las mujeres que desarrollan este trabajo.

Por otra parte se evidencia un avance significativo que mediante la reglamentacin ha permitido un proceso de consolidacin de reivindicacin de los derechos de las mujeres como trabajadoras sexuales, llevando consigo un mejoramiento en las

condiciones laborales, que esto a su vez representa un proceso significativo en el cumplimiento universal de los derechos humanos aceptando la diferencia y la libre

eleccin que representa el decidir trabajar ofreciendo servicios sexuales.

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6. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

El presente capitulo presenta adems de una recoleccin

de los apartados ms

importantes del anlisis de las dimensiones desarrolladas a lo largo de la investigacin, algunas conclusiones del trabajo desarrollado tanto en los talleres como con las entrevistas de las mujeres, adems de todo el trabajo realizado en la SDIS en el periodo en el que se pudo realizar un mayor acercamiento por cuenta de las prcticas profesionales que fueron desarrolladas desde el primer semestre de 2009 y continuaron posteriormente por cuenta propia, para finalmente desarrollar una serie de actividades en el marco del convenio Jvenes Transformando Ciudad y la Secretaria De Integracin Social, junto al Colectivo Subalterno, una serie de actividades en donde se buscaba fortalecer el tema de los Derechos Econmicos y Sociales con las mujeres trabajadoras sexuales del Barrio Santaf.

El presente trabajo ha pretendido mostrar un panorama general de la reivindicacin de los derechos de las mujeres trabajadoras sexuales del barrio Santaf en la ciudad de Bogot, estudio que toma sentido con el hecho trascendente de la reglamentacin del trabajo sexual en la ciudad, situacin notoriamente trascendente en el avance de la

implementacin de un marco de referencia que aborda de forma contundente la satisfaccin de los derechos humanos de las mujeres trabajadoras sexuales, derechos que en este trabajo han sido orientados desde la satisfaccin de los derechos econmicos sociales y culturales, enfatizando especficamente en el derecho al trabajo como mecanismo que permite la satisfaccin de las necesidades bsicas lo cual permite en trminos de Papacchini (2003) una liberacin de las necesidades materiales de

existencia, abriendo un panorama de de satisfaccin de las libertades propias de la condicin humana.

Es necesario en primera medida aclarar que el panorama plantea un nuevo escenario de reivindicacin lo cual no implica necesariamente una satisfaccin optima de las necesidades de las mujeres que trabajan ofreciendo servicios sexuales, por el contrario se abre una gama de posibilidades en el escenario futuro que supone retos importantes en la medida en que no se permita una regresin en los campos ganados y se avance en

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hechos significativos como la incorporacin del trabajo sexual a las garantas de ley que el Estado brinda a los trabajadores como salud, pensiones, ARP, entre otras garantas. Como segundo punto de partida es necesario sealar que en Bogot se da un caso especial en contraste con la situacin de las trabajadoras sexuales en otros pases como Argentina, Mxico, Per o Espaa, por mencionar algunos ejemplos, debido a que el proceso de reivindicacin del trabajo ha sido liderado en estos pases por asociaciones de mujeres que han conseguido importantes escenarios de reivindicacin mediante la lucha poltica en contra del sistema normativo y moral si se quiere.

En el caso de la ciudad de Bogot el proceso ha sido inverso, lo cual quiere decir que es mediante la normatividad que se ha emitido, que las mujeres han ganado espacios significativos generando posibilidades concretas del mejoramiento de su calidad de vida, sealando por mencionar un ejemplo que en la normatividad emitida a partir del 2001 se procura la dignificacin del trabajo sexual, hecho notoriamente importante debido a que involucra en primera medida un reconocimiento explicito en la agenda publica del tema del trabajo sexual, adems de abrir un panorama normativo que procura el mejoramiento de las condiciones de calidad de vida de esta poblacin reconociendo y respetando el derecho a libre decisin a ejercer este trabajo.

Este hecho no significa que las mujeres se hayan asociado para continuar el proceso de defensa de sus derechos, esto evidenciado en la investigacin, ya que no existe o las mujeres no sienten significativamente la necesidad de agremiarse, esto explicado por mltiples circunstancias como la constante movilidad de las mujeres en la ciudad, adems que como lo manifestaron las mujeres si bien es importante un mejoramiento de sus condiciones, en el momento actual encuentran una condiciones que si bien no son optimas del todo, se acomodan a la satisfaccin de sus necesidades.

Vale la pena resaltar que en Colombia, especficamente en la ciudad de Ipiales, a partir de finales del ao 2009 se constituy la primera asociacin de mujeres trabajadoras sexuales con un nmero que est alrededor de 20 mujeres trabajadoras sexuales, asociacin que ya hace parte de la Red de Trabajadoras Sexuales de Latinoamrica y el Caribe.

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De tal forma el proceso de reivindicacin de las mujeres que ejercen el trabajo sexual se ha llevado a cabo desde la interiorizacin de los derechos llevando a cabo hechos

concretos que brinda la institucionalidad como la capacitacin en diferentes areas, hasta la posibilidad de denunciar a sus administradores, a la polica o a otros agentes del medio por el no cumplimiento de la normatividad, adems de la posibilidad de ejercer de forma libre en cualquiera de los establecimientos destinados para este fin sin la coercin policial, llevando a cabo el cumplimiento del derecho subjetivo que en trminos del conocido terico del derecho Kelsen (1995:141) se puede definir como aquel derecho que es como un mero reflejo de una obligacin jurdica, como concepto de un derecho reflejo, puede simplificar, como concepto auxiliar, la exposicin de una situacin jurdica, lo cual demuestra la necesidad de desarrollar acciones concretas que conduzcan a la satisfaccin de derechos objetivos, en el caso que a esta investigacin interesa, el derecho al trabajo. Como tercer aspecto a sealar, se ha evidenciado desde la presente investigacin como de otras investigaciones como la desarrollada por Tirado (2008), la regulacin como modelo normativo o la misma legalizacin del trabajo sexual no supone una normalizacin de este trabajo, lo cual representa un amplio margen en el cual las mujeres pueden ser vulneradas, ya que a partir de lo evidenciado se puede afirmar que la misma vulneracin de los derechos del trabajo sexual no corresponden necesariamente al medio en el que se desarrolla sino que por el contrario se puede determinar en el mismo plano de lo social en el cual se encuentra el mayor grado de estigmatizacin lo cual representa escenarios constante de la vulneracin de los derechos, el caso mas frecuente de este tipo de afirmaciones se da con el mismo cliente que por su propio anonimato representa un juego de doble moral en el cual se considera a la mujer que trabaja sexualmente de forma peyorativa hasta que se encuentra con ella y cambia su visin a un plano ertico en el cual satisface sus necesidades sexuales. Este tema fue tratado ampliamente en uno de los primeros foros que dio el Distrito al respecto en 2009 que llev por ttulo Hablemos sobre prostitucin, foro en el cual se puso sobre la discusin la falta de reglamentacin de los clientes que acceden a servicios sexuales, ya que si bien se puede estimar el crecimiento de las poblacin que ejerce prostitucin sobre los clientes existe un vacio enorme que representa el mismo hecho de que la moral estigmatice a las mujer que

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desarrolla este trabajo pero no al cliente que asiste a los establecimientos para buscar servicios sexuales.

De tal forma la estigmatizacin que pesa sobre la mujer que ejerce el trabajo sexual ha abierto campos en los cuales las mujeres fcilmente son vulneradas por cuenta de sobornos, malos tratos, acciones excluyentes de la misma sociedad y lo que representa adems la clandestinidad que en muchos casos conlleva a otros fenmenos mas complejos como la explotacin sexual con fines lucrativos, la trata de personas, los chulos o proxenetas, entre otros tantos fenmenos que atentan contra los derechos de las mujeres pero que favorecen los intereses econmicos del comercio sexual.

Planteando este escenario, la investigacin del trabajo sexual comenz como una aproximacin al fenmeno con la misma curiosidad que hasta cierto punto llega a ser morbosa gracias al sistema moral dominante, pero que con el desarrollo de la misma permiti abrir un panorama totalmente opuesto en el que se pudo visibilizar una construccin de la realidad de forma totalmente opuesta en el que la mujer deja de ser vctima para convertirse en actor fundamental de su propia reivindicacin cambiando el paradigma asistencialista a un plano de autogestin, aclarando que no del todo aun se ha roto con este esquema que en algunos casos llega al plano de la autoflagelacin de la misma trabajadora por cuenta de las construcciones cognitivas que determinan este propia estigmatizacin en algunas mujeres.

Este escenario en el que se desarroll la investigacin, entrando a establecimientos, realizando recorridos por las zonas, dando predominancia a las voces de las mujeres, orientando los talleres y todo lo que representa la cotidianidad de la zona permite visibilizar una realidad, un espacio social en el que la mujer se convierte en subversiva del orden moral establecido en su sitio de trabajo, movindose al ritmo de la seduccin para conseguir la atencin de los clientes, exteriorizando lo privado, hacindolo publico, para de nuevo despus de salir de su trabajo volver a sus roles tradicionales, lo cual no representa que los escenarios que transita en su vida no dejen huella en la constitucin de la identidad.

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El presente trabajo de investigacin ha planteado tres dimensiones interrelacionadas que pretenden dar cuenta del proceso de apropiacin de los derechos subjetivos de las mujeres que ejercen trabajo sexual en el barrio Santaf, proceso que no cierra los alcances que tiene un fenmeno tan complejo y que representa constantes cambios lo cual no agota las posibilidades de investigacin posteriores en el tema.

La primera dimensin planteada, otorga una referencia importante en la medida en que intenta ofrecer una aproximacin a las relaciones entre lo pblico y lo privado como mediadores de la subjetividad contempornea, relaciones que desde la presente investigacin son tomadas como evidencia desde la reglamentacin que en la ciudad han orientado sus esfuerzos a generar procesos reivindicativos hacia la poblacin que ejerce el trabajo sexual, rompiendo la visin que histricamente haba dejado de lado a esta poblacin, excluyndola de la proteccin del Estado, planteando por supuesto una ruptura de las visiones de lo privado en le medida en que hace que lo pblico que se mantena oculto, sobrepone las dos barreras, en un proceso de hibridacin propios de la sociedad moderna como lo plantea Arfuch (1998), abriendo un panorama de reivindicacin del trabajo sexual como actividad econmica.

La presente investigacin ha podido establecer de acuerdo a lo anterior que s ha existido un avance en hechos concretos en la medida en que la poblacin posee derechos

mediante los cuales puede reivindicar sus derecho a ejercer la prostitucin como un trabajo que provee ingresos para la satisfaccin de sus necesidades, agregado a que el Estado representado en el Gobierno Distrital a entregado herramientas para fortalecer desde una mirada integral las necesidades de la poblacin, proceso apoyado por el seguimiento constante que hacen las instituciones lo cual he permitido una orientacin mas eficiente de lo planes de accin sobre la poblacin, lo anterior demostrado en la oferta institucional que apunta a satisfacer las necesidades de las trabajadoras sexuales, como los talleres de derechos humanos y desarrollo personal, la asesora psicolgica, jurdica, salud, adems de las ofertas en capacitacin laboral para la poblacin.

Frente a los talleres de derechos humanos y desarrollo personal vale la pena resaltar que por su obligatoriedad las mujeres los han encontrado infructferos, teniendo en cuenta que

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el taller es dictado cada ao sin un plan de accin de largo alcance lo cual ha producido que las temticas de los talleres representen para las mujeres monotona, teniendo en cuenta que son ocho das a la semana durante tres horas por da cada ao, representando adems un largo horario que significa para muchas mujeres una perdida en el ingreso percibido durante la duracin de este.

Teniendo en cuenta lo anterior, es necesario un replanteamiento de los objetivos de estos talleres, orientndolo con base a planes especficos de larga duracin que permitan un desarrollo ms integral evitando la monotona que desgasta tanto a las instituciones como a las mujeres que pierden inters en estos talleres ao tras ao, representando una obligacin ya que sin el certificado expedido les puede traer inconvenientes en el desarrollo de su trabajo.

De esta dimensin abstrayendo la realidad al plano del marco terico-conceptual se puede establecer que en Bogot se marca una senda reglamentarista que les permite a las instituciones del Distrito ordenar y regular el trabajo sexual en la ciudad, abriendo una visibilizacin de la ruptura de la absorcin del individuo por parte de la comunidad domestica que tenda a la homogenizacin de esta por dispositivos que regulaban la subjetividad de los individuos, dando paso a una relacin bidireccional que supone la incorporacin de las voces de las mujeres, situando el desarrollo de la normatividad a un plano participativo, inclusivo que respeta la diferencia, base fundamental de las modernas sociedades democrticas permitiendo una exteriorizacin de lo privado y a su vez una incorporacin de lo publico a lo privado, mostrado en una conquista de lo pblico en el reconocimiento legal y poltico adems de la incorporacin de las voces de las mujeres en los mecanismos de reivindicacin de sus derechos.

Llegando a este punto se reconoce la sobreposicin de esferas planteadas desde la visin de Arfuch (1998), corriendo las barreas de lo pblico sobre lo privado y de lo privado sobre lo publico, llegando a un panorama en el cual no se sabra decir con certeza cual prima sobre cual.

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La segunda dimensin propuesta, en la presente investigacin pretende desarrollar una aproximacin a la forma en que se ha consolidado la identidad y la transformacin de la subjetividad de las mujeres como un reflejo de lo privado que en algunos casos llega hasta el plano de lo ntimo.

Como base epistemolgica de la investigacin se busc un acercamiento a los laberintos de la subjetividad para lo cual fue necesario dar primaca a la voz como herramienta que acerca los discursos que estn cargados de significado lo cual permiti entender los procesos de auto-creacin, las formas de sociabilidad en el medio, del mismo recorrido histrico de las historias de vida de las mujeres, que se devela y sita en el mismo individuo en su identidad individual y en la que puede constituirse como identidad colectiva. De esta forma se pudo establecer que la trabajadora sexual ha constituido su identidad en base al continuo contraste evidenciado entre las esferas de lo pblico y lo privado, esto entendido en la medida en que la mujer por una parte exterioriza su trabajo en un escenario pblico destinado para ello, pero a su vez en las otros escenarios en los que se mueve la mujer, como en al ambiente familiar se oculta, presentando una constante dicotoma en la que se muestra en un escenario pero se oculta en otros. De esta forma las mujeres trabajadoras sexuales han desarrollado sus construcciones indentitarias en base a una lgica del ocultamiento como forma de mantener protegido su espectro privado moldeando una identidad camalenica.

Este tipo de construcciones dicotmicas son explicadas en gran medida por el miedo constante que tienen las mujeres de ser descubiertas en su trabajo, desarrollando muchas veces un ambiente de temor de ser descubiertas en su otra faceta, presentndose en todo su esplendor una identidad hibrida, pero moldeables, que est dispuesta al cambio constante de acuerdo a las necesidades del medio. Identidad estable que permanece hasta que cambian las condiciones para de nuevo mudar sus construcciones subjetivas que las llevan a otros parajes de la construccin continua de su identidad. Es de esta forma como se ha afirmado que las mujeres pueden no tener un solo espacio publico y privado, sino que por el contrario se vuelven mltiples, es decir, la mujer trabajadora

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sexual en el transitar por su vida se puede mover en diferentes escenarios pblicos y privados a su vez.

Entonces se puede encontrar que en el desarrollo del trabajo sexual la mujer posee una construccin identitaria referida al ocultamiento de la identidad como forma de proteccin ante unas relaciones sociales tradicionales que han concebido el ejercicio de la prostitucin. Este proceso de construcciones sociales que se han dado en el marco de la estigmatizacin del trabajo sexual, ha conducido a que las mujeres muden su imagen pblica y por consiguiente de su privacidad, desenvolvindose en multiplicidad de escenarios en un medio en el que circulan los discursos de una cultura del ocultamiento.

Por las evidencias anteriormente mencionada se ha llegado a la afirmacin que

el

proceso de creacin de la identidad de las mujeres trabajadoras sexuales se vuelve fragmentaria, moldeable, gaseosa, en la medida en que la mujer que ejerce el trabajo sexual lo debe hacer no a la luz de lo pblico en su totalidad, sino que por el contrario se moldea a las circunstancias en el medio en el que transita a diario, constituyndose hasta que lleguen las nuevas circunstancias que marcaran de nuevo cambios significativos rompiendo de forma inexorable la visin esttica, esencialista de la identidad solida. Ahora bien, por una parte se construye la identidad, pero en los discursos circundantes del medio del trabajo sexual, se crean lazos intersubjetivos, atando si se quiere lazos de la interdiscursividad lo cual conduce a una idea de progreso moral, lo cual marca una serie de cdigos de comportamiento en el medio, incorporando por una parte elementos de la misma normatividad distrital, a la vez que elementos mismos de una moral construida en el medio en el que se respetan una serie de cdigos interpretativos que solo son entendidos al interior de este. Proceso que se da en el transitar de las mujeres por otros mundos, incluyendo de alguna forma la comprensin del yo a partir del nosotros, estableciendo de tal forma nuevas relaciones de conexin con sentido del discurso en dos etapas como lo menciona Vern (1998) una etapa principal de reconocimiento de los discursos predecesores y otro momento de produccin de significados a partir de los discursos previos, atando definitivamente a la muer trabajadora sexual con las voces preexistentes en el medio. Esta nueva configuracin entrega a su vez nuevos elementos a

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la mujer para configurar su identidad en base al medio que le ha entregado elementos para poder transitar en l con la seguridad de otros medios preexistentes.

La tercer y ltima dimensin, permite establecer como a partir de la reglamentacin que ha emitido la ciudad a permitido desde la subjetividad de las mujeres se de el supuesto de universalizacin de los derechos humanos convirtiendo las trabajadoras sexuales en sujetos activos de derechos.

Se puede decir entonces que en el marco que encierra la construccin subjetiva, sin duda, se ata de forma decisiva unas condiciones fundamentales que aseguran un contexto que permiten el mejoramiento de la calidad de vida de las trabajadoras sexuales, poniendo en este orden los derechos de estas mujeres en un plano en el que se puede llegar a un punto de universalizacin de los derechos. Este proceso por tanto orientado al reconocimiento de la necesidad de dignificacin de su trabajo asegurando el derecho constitucional de la libertad de eleccin, del libre desarrollo de la personalidad y el acceso a un trabajo que permita mantener y mejorar las condiciones de vida liberando a las mujeres de las necesidades materiales de existencia.

El reconocimiento de la dignificacin de las mujeres por su trabajo fue irrebatible a lo largo del desarrollo de la investigacin, ya que lo evidenciado en los talleres y en las entrevistas es que las mujeres consideran la prostitucin como un trabajo, lo cual no representa solo un cambio en el nombre de la actividad que ejercen, sino que todo lo contrario se da un proceso de normalizacin de la prostitucin hacia el reconocimiento de un trabajo legitimo, lo cual no quiere decir que haya desaparecido la explotacin sexual que a diferencia del trabajo sexual, la persona desarrolla su actividad en contra de su voluntad, cumpliendo adems con la reivindicacin de unos bienes primarios que son considerados como vitales para todos los seres humanos.

Esta investigacin puede entonces afirmar que el modelo normativo de la ciudad de Bogot se constituye en un modelo de referencia tambin para las otras ciudades del pas teniendo en cuenta que mediante esta reglamentacin se a dado paso a la garanta por parte del Estado del cumplimiento de los derechos humanos en esta poblacin, lo cual no

145

quiere decir como se mencion anteriormente que baste con la reglamentacin para satisfacer la idea de normalizacin del trabajo sexual desde la mirada social, lo cual aun sigue generando un vacio en el cual pueden ser vulnerados los derechos de estas mujeres.

Adems de esto es necesario sealar que se puedo establecer que aunque haya habido una generacin de esfuerzos por parte del Distrito en generar polticas de tipo inclusivo haya habido una participacin masiva por parte de las mujeres, lo cual de alguna manera ha implicado que las mujeres no hayan hecho uso de sus derechos adquiridos en su totalidad.

Concluyendo se puede afirmar que si bien el marco normativo ha representado un avance significativo a favor de proteger los derechos de las mujeres trabajadoras sexuales, no implica necesariamente un mejoramiento definitivo de las condiciones de trabajo de estas mujeres en la ciudad, ya que vale la pena recordar que el fenmeno se distribuye a lo largo de la ciudad en diferentes manifestaciones y en zonas que no cuentan con las garantas que permitan un reconocimiento general de los derechos de las mujeres en el resto de la ciudad.

Se puede decir adems que el presente documento representa un examen de la situacin de las mujeres frente a sus derechos en una sola zona de la ciudad, quiz la mas representativa en la ciudad en torno a este trabajo, pero no significa que a partir de esta se puedan dar generalizacin en toda la ciudad, adems de que se presentan casos en los que las mujeres no consideran su trabajo como tal.

Adems de esto es necesario sealar que el marco normativo presentado en esta investigacin actualmente se encuentra derogado por el Decreto 335 del 2009, Decreto el cual puede cambiar las condiciones del trabajo sexual en la ciudad en la medida en que este incluye unos planes de renovacin urbana cambiando las condiciones de los Decretos anteriores. Sirviendo entonces el presente documento como un marco de referencia del tratamiento dado por las instituciones del Distrito al fenmeno,

146

reconociendo el impacto positivo que se desprendieron de los Decretos anteriores en la ciudad.

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151

ANEXOS Anexo No.1 Entrevista


Modelo de Entrevista numero 1 realizada a mujeres que ejercen prostitucin en la localidad de Mrtires, asistentes a los talleres de la SDIS.

Informacin Socio demogrfica Sobre-nombre: Edad: Nmero de hijos: Lugar de Nacimiento (Ciudad y Departamento): Informacin general sobre su trabajo Ingreso Diario No. De das de trabajo a la semana Por qu motivo ingreso a esta actividad Edad a la que ingreso al trabajo sexual Tiempo que lleva ejerciendo En qu sitio ejerce? En la calle? En establecimiento? En ambos? En qu horarios trabaja habitualmente?
-

Trabajadoras Sexuales Como Sujetos Activos de Derechos


Considera que la prostitucin es un trabajo? Cmo considera el hecho de que el ejercicio de la prostitucin est reglamentado en solo algunas zonas (Zonas de tolerancia), preferira que no existieran estas zonas?

Cmo es su relacin con el medio en el que trabaja (administradores, policas, clientes, otras compaeras, transentes, comerciantes y dems personas habituales en su entorno)?

Conoce las medidas de proteccin para evitar perjuicios en su salud, como enfermedades de transmisin sexual?

Usted trabaja en sitios y condiciones que la ley lo establece? Cmo es su relacin con los clientes?, Cree que ellos respetan sus derechos?

152

Ha sido vctima de maltrato fsico o psicolgico en el desarrollo de su trabajo? Cree que la prostitucin tiene los mismos derechos laborales que cualquier otro trabajo?

Normatividad Referente al ejercicio de la prostitucin en Bogot


Su jefe o administrador le provee los instrumentos y la informacin necesaria para el desarrollo de su trabajo? Su jefe o administrador le permite o le brinda la posibilidad de tener el derecho a la libre movilidad y libre desarrollo de la personalidad? Ha conocido o ha hecho parte de algn programa de algunas de las instituciones gubernamentales o no gubernamentales enfocado a personas en situacin de prostitucin?. Conoce la normatividad para ejercer la prostitucin en Bogot? si ha ejercido en otra ciudad qu diferencias encuentra? Cmo ve el tratamiento que se da a mujeres que ejercen prostitucin por parte del Distrito? Cree que hacen falta condiciones para ejercer la prostitucin?

Lo pblico y privado desde la mirada de la prostitucin


Por qu decidi ejercer la prostitucin?, que la motiv? Cmo cree que es vista la prostitucin por la sociedad? A qu otra actividad econmica le gustara dedicarse? Usted tiene claro cunto tiempo ms deseara ejercer la prostitucin? Qu hace en su tiempo libre? Su familia sabe que usted ejerce la prostitucin? Cmo lo maneja?

Anexo No. 2 Modelo de Entrevista Numero 2 realizada a funcionarios de la SDIS Informacin Socio demogrfica Nombre Cargo Profesin

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Aos de trabajo en la SDIS Aos de trabajo en la Localidad Trabajadoras Sexuales Como Sujetos Activos de Derechos
Cmo considera el hecho de que el ejercicio de la prostitucin est reglamentado en solo algunas zonas (Zonas de tolerancia o ZESAI), preferira que no existieran estas zonas? Cmo es la relacin de la SDIS con el medio de la prostitucin (administradores, policas, clientes, Mujeres en situacin de prostitucin, transentes, comerciantes y dems personas habituales en el entorno de la prostitucin)? Considera que la prostitucin es un trabajo? Cree que la prostitucin tiene los mismos derechos laborales que cualquier otro trabajo? Qu posibilidades de reivindicacin de sus derechos tienen las mujeres que ejercen la prostitucin en la Localidad y en la Ciudad? Qu servicios ofrece la SDIS a la poblacin que ejerce prostitucin?

Normatividad Referente al ejercicio de la prostitucin en Bogot


Cul es la normatividad para ejercer la prostitucin en Bogot? En qu condiciones se puede ejercer?. Frente a otras ciudades e inclusive otros pases Cmo considera la normatividad referente al ejercicio de la prostitucin en Bogot? Cmo ve el tratamiento que se da a mujeres que ejercen prostitucin por parte del Distrito? Cree que hacen falta condiciones para ejercer la prostitucin en la ciudad? A partir del 2001 comienza en la ciudad un giro normativo a favor de dignificar y mejorar las condiciones de las personas que ejercen la prostitucin, cree usted que en los ltimos aos ha mejorado la situacin de esta poblacin en la ciudad?. Actualmente conoce la situacin de las mujeres que ejercen prostitucin frente a los administradores, clientes y dems actores en el medio?, La SDIS regula o es veedora de las relaciones con los administradores y/o clientes? Qu controles o mediante que herramientas la SDIS hace seguimiento al fenmeno de la prostitucin en la localidad de los Mrtires? Desde la visin de la SDIS como se ve en un futuro el tratamiento a esta poblacin, cuales son las proyecciones?

154

Desde el plano jurdico a propsito de la prostitucin se han planteado 3 modelos normativos: el reglamentarismo, el abolicionismo y la legalizacin, cul cree que es la tendencia del Distrito frente al fenmeno?, Qu modelo se debe implementar en la ciudad?.

Lo pblico y privado en la prostitucin desde la mirada del Distrito


Cul

Objetivo

Permitir el conocimiento de los integrantes del taller

es cree que son las causas por la que se ejerce la

prostitucin?, qu motivos conduce a las mujeres ejercer a la

prostitucin? Cm

o cree que es vista la prostitucin por la sociedad? Qu impacto tiene la prostitucin en la ciudad?

Anexo No. 3

PRIMERA SESION
Objetivo general: Lograr que las mujeres en situacin de prostitucin puedan identificarse como mujeres, mediante ejercicios que ayudan a reconocer las caractersticas que las define; a su vez se realizar la presentacin del curso Actividad Rompe Hielo

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Tiempo 30 minutos Desarrollo La actividad se desarrolla formando dos crculos, uno dentro del otro de tal forma que el crculo que est adentro quede mirando hacia fuera y el crculo externo quede mirando hacia adentro, de esta forma cada mujer quedar enfrentada con otra. Consiste en realizar preguntas bsicas que deben contestar las dos mujeres; el crculo externo girar hacia la derecha repitiendo de la misma forma el ejercicio, hasta que todas las mujeres del crculo interno hayan tenido contacto con todas las del externo; antes de comenzar se deber decir el nombre de cada uno de las participantes. Preguntas a realizar:
-

Qu es lo que ms me gusta hacer en mi tiempo libre? Qu es lo que ms me gusta comer? Qu es lo que menos me gusta? Qu tipo de msica es la que ms me gusta? Cul es el vicio, maa o costumbre que he querido dejar y no he podido?

Cul es la parte de tu cuerpo que ms te gusta? Qu sitio(s) te gustara conocer? Cul es la prenda de vestir que ms te gusta? Cul es tu programa de la T. V. favorito? Cul es tu amor platnico? Cmo te gustan los hombres? Qu da de la semana te gusta ms y por qu? Sin que objeto no podras vivir?

Presentaci n del taller Obje Prese tivo ntar Los objet ivos del taller Tiem 15 po minu tos Desa Expo rroll ner o todos los objet ivos del taller , pone r las regla s del juego del taller , expo ner la durac in y dem s aspec tos perti nente s al desar rollo

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del taller Actividad Identidad de gnero: Soy mujer porque Objetivo Identificar a la mujer y al hombre mediante adjetivos y cualidades, para reconocer estereotipos, pensamientos irracionales y delimitacin de espacios. Materiales 2 pliegos de Papel peridico (en uno debe decir: las mujeres somos y en otro los hombres son) y Tarjetas con cualidades las cuales son: dependientes, fuertes, objetiv@s, subjetiv@s infieles, dulces, independientes, insistentes, agresiv@s, obedientes inferiores, superiores, inteligentes, astut@s, emotiv@s, flexibles, lderes, suaves, ambicios@s, pasiv@s, activ@s, volubles, sincer@s, frgiles, miedos@s, emocionales, lgic@s,racionales sensibles. Tiempo 60 minutos Desarrollo Cada participante tiene que tomar al azar una o dos tarjetas. En cada tarjeta hay una cualidad. Cada una tiene que pegar la tarjeta en uno de los dos pliegos de papel peridico: en el que dice Las mujeres somos... o en el que dice Los hombres son..., exponiendo la razn por la que pone la tarjeta en determinada posicin. Plenaria Preguntas grupales: De esta manera se nos ve a las mujeres y se ve a los hombres en esta sociedad? Qu otras cualidades agregaran en cada uno de los pliegos de papel peridico? A alguien le parece que alguna tarjeta est mal ubicada? Por qu?

Actividad: Todo empieza desde la niez Objetivo Materiales Identificar situaciones cotidianas y pensamos juntas cmo influyen en nuestra educacin como mujeres y como hombres. Tarjetas con las situaciones para los grupos; y tablero con marcadores para anotar las conclusiones, materiales que se dispongan para posibles disfraces.

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Tiempo Desarrollo

60 minutos Las participantes se organizan en tres grupos. Se da a cada grupo una tarjeta donde se presenta una situacin cotidiana relacionada con la infancia. Se les pide que en el grupo la completen y preparen una actuacin para mostrar a los dems grupos. Se les pide que la situacin sea lo ms real posible. Y que si pueden incluyan discusiones entre los personajes. Seguido de esto se desarrollan las actuaciones de los grupos. En las tarjetas va escrito: Tarjeta 1: Una mujer embarazada se encuentra con un grupo de amigas y conversan: qu va a ser? varn o mujer? Qu opinan las amigas? Qu dice la mujer embarazada?. Tarjeta 2: Un par de amigas van a comprar el regalo de navidad de sus hijos. Una tiene un nio y otra una nia. Qu le compran a cada cual? Qu juguetes? qu les sugiere la vendedora? Qu opinan los otros compradores que estn en el negocio?

Plenaria Cmo se trata a nios y a nias en las presentaciones? Qu se espera de las nias y qu de los nios? En qu lo vemos? Se valora ms a los nios o a las nias? En qu lo vemos? Pasa esto en la vida real? Nos ha pasado algo parecido? Qu consecuencias tiene todo esto para las nias? Y para los nios? Podemos cambiar esto? Cmo?

SEGUNDA SESION
Objetivo General: Una vez que se ha reconocido a la mujer dentro de un espacio social, se pretende lograr una toma de conciencia del papel que sta desempea en la historia y la lucha por su reivindicacin frente a un mundo que se ha definido desde diversas aristas como patriarcal, subsumiendo el papel fundamental que ha jugado la mujer en el desarrollo de la humanidad.

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Actividad Rompe hielo: la naranja y la pia Objetivo Materiales Tiempo Desarrollo Reforzar el aprendizaje de los nombres de los participantes en el taller Pelota de plstico 15 minutos Se explica que cuando se lance la pelota la persona que la coja tendr que decir el nombre de la persona que est al lado. La persona que lanza la pelota dir naranja o pia. En caso de que el moderador diga naranja la persona a la que le cae la pelota deber decir el nombre de la persona que est a su derecha y en caso de decir pia se dir el nombre de la persona que est a la izquierda

Contextualizacin De los Derechos Humanos Objetivo Exponer la relevancia de la mujer en todos los procesos histricos y cmo se han dado sus luchas por la reivindicacin de los derechos. Marcadores de tablero 20 minutos Exposicin

Materiales Tiempo Desarrollo Cine - Foro Objetivo Materiales Tiempo Desarrollo Plenaria

Visualizar escenarios en donde se desarrolla la lucha por la defensa de los derechos. Video-Beam, Parlantes, DVD, Pelicula 120 minutos Preguntas sobre la pelcula

TERCERA SESION:
Objetivo General: Lograr que las mujeres en situacin de prostitucin puedan identificarse como mujeres, ms all de los roles en los que se identifica cotidianamente, se realizar un especial nfasis en los temas de auto-estima Actividad conozcmonos

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Objetivo

Materiales Tiempo Desarrollo

Plenaria

lograr entender, en parte, cmo viven, se comportan, sienten y piensan las mujeres en situacin de prostitucin. Sus alegras, sus tristezas, sus vidas singulares y al mismo tiempo colectivas, con el fin de reconocerse con las dems mujeres que asisten al taller 40 fotocopias de la silueta de una mujer 60 minutos Se entrega a cada una de las mujeres un fotocopia en donde cada una marcara con un esfero lo que se vaya indicando: - En la cabeza pondrn dos pensamientos frecuentes - En los ojos, dos imgenes que no pueden olvidar, ya sean malas o buenas - En la boca, dos momentos que se arrepientan en los que hayan dicho algo que no debieron decir - En el corazn, a una persona que consideren est en ese lugar - En las piernas, dos veces que hayan metido la pata Se desarrolla a lo largo de los comentarios que se desarrollen de forma voluntaria en la actividad.

Actividad a quin no lo han Dicho? Objetivo Materiales Tiempo Desarrollo Combatir y reconocer las agresiones que estn en la cotidianidad que afectan el medio en el que nos desenvolvemos Cinta de enmascarar 45 minutos Se marca con cinta de papel una lnea larga en el piso. Puede tambin marcarse con una tiza. Todas las compaeras nos ponemos en hilera a la derecha de la lnea. Luego se explica el juego: tenemos que saltar del otro lado de la lnea cuando sentimos que lo que se dice tiene algo que ver con lo que nos ha sucedido a nosotras. Slo saltamos al otro lado, ah quedamos un momento y volvemos a nuestro lugar. Se dicen las frases que siguen. Una por una. Se da tiempo a que las compaeras que nos sintamos identificadas, saltemos del otro lado y volvamos a nuestros lugares, antes de decir la siguiente frase: Eres una intil , Pareces un marimacho, Por ser mujer eres puta, Ya ests vieja, Ests loca , Pareces un mamarracho, Ya no sirves ni para esto, Ni cocinar sabes, Me voy a buscar a otra, Ellos son tus hijos, Vete a lavar los platos, Tu familia no me gusta, No veas a tus amigas Preguntas para el debate: Todas saltamos al menos una vez? Con qu frases saltamos ms? Por qu creemos que nos dicen estas cosas? Qu valores machistas hay en estas frases? Son insultos? Por qu? Es discriminacin? Por qu?

Plenaria

160

Esto nos pasa solamente a las trabajadoras sexuales? Nosotras creemos esto que dicen de nosotras? Nos hemos discriminado a nosotras mismas? Y a otras compaeras? Galera de fotos Objetivo Materiales Tiempo Desarrollo Reflexionar sobre cmo nos vemos como mujeres trabajadoras sexuales y con qu mujeres nos identificamos 50 fotografas de mujeres, cinta, lanas, papeles de colores, y pliegos de papel peridico. 60 minutos Cada asistente selecciona individualmente una foto del panel. Les vamos a pedir que se tomen tiempo para mirar bien y luego elijan una sola fotografa. Una vez que la elijan pensar: Por qu eleg esta fotografa? Con qu me siento identificada y con qu no? Damos unos minutos para pensarlo. Se arman 4 grupos. En cada grupo, cada compaera muestra la imagen que eligi y cuenta por qu se identific con esa foto: Qu tengo en comn con esa foto? Cuando todas las asistentes pudieron expresarse, se va a armar en grupo la imagen de una mujer con la que nos sintamos identificadas como mujeres y como trabajadoras del sexo. La idea es hacer un dibujo. Pueden usarse los papeles de colores, las lanas... Y se pueden poner palabras en el afiche para lo que no se ve en el dibujo. Cada grupo muestra su afiche. Primero, las compaeras que no participaron en la elaboracin del afiche, opinan: Qu vemos en el afiche? Cmo es esta persona que est en la imagen? Despus de estas preguntas se realizan las siguientes preguntas: Cmo nos vemos las trabajadoras sexuales? Con qu tipo de mujer nos identificamos? En lo que dijimos hay valores machistas? Cules? Y los dems cmo nos ven? En qu lo demuestran? Nos importa qu piensan los dems? Por qu? Qu nos gusta de nosotras? Por qu? Hay cosas de nosotras que quisiramos cambiar? Cules? Por qu? Esto slo nos pasa a las trabajadoras sexuales?

Plenaria

CUARTA SESION:

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Objetivo General: Contextualizar el ejercicio de la prostitucin tanto a nivel internacional como a nivel local, enfatizando en la normatividad que las rige en la localidad, para fortalecer el proceso de apropiacin de los derechos de las mujeres en situacin de prostitucin Actividad Rompe Hielo Objetivo Generar una mayor cohesin compartiendo las experiencias personales Materiales Numero de bombas de acuerdo al nmero de asistentes Tiempo 20 minutos Desarrollo Cada una de las asistentes infla la bomba que se les da, para luego estallarla en representacin de romper algo malo que no le gusta de si, dicindola en voz alta. Actividad: El Titanic de los derechos Objetivo Materiales Reflexionar sobre la importancia de los derechos humanos Pliegos de papel peridico con los personajes del barco, copias de las tarjetas Los derechos humanos son para todas las participantes. 50 minutos La persona orientadora del taller dice que para meternos en el tema de los derechos humanos contar una historia: Han visto la pelcula Titanic? Resulta que hay un gran barco que entra en emergencia. Hay que abandonarlo. El barco se est hundiendo y slo hay cuatro flotadores. Entran slo dos personas por flotador, es decir que alcanzan para ocho personas pero en el barco viajan doce personas. Tenemos que decidir. A quines Salvaramos? En el Titanic viajan (anotarlo en el papel periodico): Mujer Su hijo de 3 aos Polica Reo Trabajadora sexual Travesti Cura Anciana Su nieto de 17 aos Poltico Persona viviendo con VIH Por qu pensamos que hay algunas personas ms importantes que otras? Qu valores pusimos en primer lugar cuando elegimos a los que preferamos salvar? Recin dijimos que los derechos humanos no se les pueden dar a unos s y a otros no. Cmo es en la vida real? A todas las personas se nos cumplen los derechos humanos?Por qu? Si los derechos humanos estn escritos pero no se cumplen, para qu nos sirve que se hayan escrito? Qu

Tiempo Desarrollo

Plenaria

162

podemos hacer para que no estn solamente escritos en un papel? Para terminar, se distribuye a todas las participantes la tarjeta Los derechos humanos son y Explica las caractersticas de los Derechos Humanos. Y yo Tambin tengo este derecho? Objetivo Materiales Tiempo Desarrollo Reconocer los derechos que cada persona tiene, con el fin de reivindicarlos 4 juegos de 12 Tarjetas de Derechos, Pliegos de papel peridico con cuadro, cinta adhesiva. 40 minutos Se debate si hay diferencias entre los derechos de las mujeres y de las trabajadoras del sexo. Formamos 4 grupos y se entrega un juego completo de 12 Tarjetas por grupo. Miramos el cuadro dibujado, en el papel peridico y debatimos: El derecho que nombra esta tarjeta: Nos corresponde como mujeres, como trabajadoras sexuales o como mujeres y trabajadoras sexuales? En qu columna colocamos la tarjeta? DERECHOS QUE TENEMOS MUJER TRABAJADORA MUJER Y SEXUAL TRABAJADORA SEXUAL

La persona orientadora del taller va nombrando las tarjetas y cada grupo plantea en qu columna decidi poner la tarjeta y porqu. Se discute en plenaria tarjeta por tarjeta hasta llegar a una decisin. Si hay empate, se deja la tarjeta en ambas columnas. Tarjetas Tenemos Derechos Derecho a la vida: Ninguna autoridad puede aplicarnos la pena de muerte. Igualdad: Todas las personas somos iguales sin diferencia de sexo, raza o condicin social. Libertad y seguridad personal: Ninguna persona podr ser detenida o presa sin motivo legal. Inviolabilidad: Nadie puede entrar a nuestra casa sin orden judicial. Libertad de Expresin: Tenemos la libertad de expresar nuestras opiniones, sin ser castigadas por ello. Libre trnsito: Podemos circular libremente dentro y fuera del pas. Derecho A: Formar una Familia y ser madres cuando lo decidamos. Derecho A: Una atencin mdica y psicolgica adecuada. Derecho A: Una educacin gratuita y obligatoria.

163

Derecho y libertad de trabajo: La unin sindical y seguridad social. Libertad de Reunirnos y Agruparnos: Con las personas que queramos. Derecho al Honor, Reputacin, vida privada y dignidad: De la mujer, cualquiera sea su condicin. Plenaria Qu problemas encontramos para colocar las tarjetas? Estos derechos se nos cumplen a las trabajadoras sexuales? Cules s y cules se nos violan? Por qu? Hay otros derechos que se nos violan a las trabajadoras del sexo y que no estn aqu? Son derechos que se nos violan slo a las trabajadoras sexuales o se les incumplen a otras mujeres tambin?

Actividad Reconociendo el contexto del Trabajo Sexual Objetivo Materiales Tiempo Desarrollo Contextualizar la movilizacin de mujeres trabajadoras sexuales en Colombia, Amrica Latina y el mundo Video-Beam, Parlantes, Material Audio Visual 30 minutos Se contextualiza el desarrollo de la lucha de los derechos humanos en las trabajadoras sexuales, sus luchas y sus logros. Se muestran evidencia del contexto internacional mediante videos.

Quinta Sesin
Objetivo General: Construir un primer comienzo de participacin en la reivindicacin de los derechos al trabajo Actividad: Cmo me recordaran? Objetivo Materiales Tiempo Desarrollo Reflexionar sobre el papel que se cumple desde el presente como portadoras del cambio. Hojas y esferos de acuerdo al nmero de asistentes al taller. 40 minutos La persona que orienta el taller, contara una historia en la que se expone que pasados 100 aos, lo nico que quedar en la tierra sern las cartas que ellas escribieron, estas nuevas personas que habitan la tierra sabrn quienes fueron ellas por estas cartas, en las

164

Plenaria

que se dice quienes son, que fue lo ms importante que hicieron en su vida, quienes fueron, entre otras cosas contaran sus vidas de acuerdo como ellas quisieron ser recordadas De forma voluntaria las mujeres leern sus cartas.

Haciendo Campaa por nuestros Derechos Objetivo Materiales Proponer el desarrollo de una campaa en la localidad a favor de la defensa de los derechos de las trabajadoras sexuales Pliegos de papel peridico, marcadores, Declaracin de los Derechos Humanos, Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer, Derechos sexuales y reproductivos ( impresos) 90 minutos Se contextualizara sobre la campaa que se desempea con el desarrollo del proyecto jvenes transformando ciudad, para que ellas tomen un papel activo y propongan el diseo de las camisetas que se estamparan, del mural y de los afiches. Se trabajar en cuatro grupos, dividiendo los grupos de acuerdo al producto (Estampados, mural y afiches). Se recibirn todas las ideas para el desarrollo de la campaa.

Tiempo Desarrollo

Plenaria Cierre del taller Objetivo Materiales Tiempo Desarrollo

Finalizar el taller Torta y gaseosa y dulces de acuerdo al nmero de asistentes al taller 30 minutos Se compartir con todas las personas asistentes al taller, compartiendo las experiencias vividas.

Anexo No. 4 Desarrollo de entrevistas Primera Entrevista

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Lugar: Barrio Santaf, Cafetera del sector Hora: 3.30pm 4: pm Fecha: 14/01/10 Entrevistador: Muy buenas tardes. Mujer: Muy buenas tardes E: Esta Entrevista que te vamos a hacer, va a ser para una investigacin que se esta realizando en la Universidad Santo Tomas. Las preguntas que tu quieras responder las respondes las que no estas dispuesta a responder simplemente me dices que no y pasamos a la siguiente. M: Perfecto E: listo? M: Si E: Cmo es tu sobrenombre?.... Con que sobrenombre trabajas M: Noo... ee...Con Stefany E: Con Stefany t trabajas, listo Stefany. Tu cuanta edad tienes, que edad tienes M: Tengo 45 E: 45 aos, Stefany tu cuantos hijos tienes M: Tengo. Dos E: Tienes dos hijas bien. T donde naciste, de donde M: Yo soy Santandereana E: Santandereana? M: Juumm (Afirmacin) E: Bien, ya vamos a hacer algunas preguntas generales sobre tu trabajo, listo? M: Perfecto. E: Tu sabes, tienes un referente de cuanto estas ganando Aproximadamente diario? M: eeee exactamente, exactamente, no. Hay das muy malos, hay das muy regulares, pero un promedio, sea, sesenta diarios ($60.000) E: Sesenta diarios estas haciendo M: Jumm (Afirmacin) E: Cuntos das t trabajas a la semana? M: Trabajooo... seis E: Trabajas seis das a la semana. Estas descansando los domingos? M: Si. E: Tu que horarios normalmente estas laborando M: Siempre laboro deee de nueve y media, diez de la maana a cuatro de la tarde o a cinco E: aa Puro horario de oficina M: de oficina (Asintiendo) E: Quiero que me cuentes tu por que entraste a trabajar en esto, que fue lo que te motiv M: eeeeee motivacin ninguna, pero por cuestin econmica, sea, por la necesidad por que me vi sola con mis hijas y por eso tom la decisin de entrar a este trabajo, a este medio. E: bueno, eee, y t como hiciste para acercarte al medio, digamos M: no, esto fue algo muy difcil, muy complicado por que, empezando pues queeee ni idea de poner un preservativo empezando y segundo mucho nerviosismo y tercero pena para desnudarme, sea delante de una persona. E: Y tu quieres contar como fue esa primera vez con esa persona M: Noooo eso fue terrible por que la primera vez, el primer da que, sea que apenas empec, solo tuve una vez, sea un rato y nada ms, adems por que el nerviosismo no me dejaba E: pero el cliente quedoooo

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M: aaaa nooooo yo lo atend normal y todo, el se dio cuenta que yo no poda, que no quera desvestirme, que no sabia sea, atenderlo, no sabia acariciarlo E: Y a medida que ya fuiste trabajando, ya fuiste M: Si ya fue diferente por que ya comoooo ya fui teniendo mas confianza en mi misma y yaaa por la necesidad, ya uno poco a poco va superando las cosas E: yyy como hiciste tu para llegar, alguien te dijo, una amiga te dijo ven hay esta opcin laboral, viste por peridico, por Internet, eeee M: noooo no, lo vi por que trabaje en una oficinita en ventas en venta de chance y me daba cuenta de las muchachas que trabajaban por estos lados donde yo me hago, sea llegaban a ciertos horarios y yo preguntaba que como se trabajaba y que que hacan y que hasta que horas, y que como se atenda al seor y que cuanto se cobraba, entonces ellas, sea, me explicaron y yo decid, yo tome la decisin sola E: aaahh bueno, eee, tu a que edad entraste a trabajar M: eeee ahorita hace poquito por que yo tengo, sea, poquito no, yo tengo 10 aos de estar trabajando E: diez aos continuos de estar trabajando M: Si E: En donde estas trabajando actualmente?, trabajas en algn establecimiento?, trabajas en la calle digamos como en hoteles? M: no pues trabajo en la calle, pero obviamente en un solo en un solo hotel que est usted ya en confianza para m. E: sea, digamos tu trabajas ahiii y trabajas en los horarios que tu quieres M: Siiii claro, si yo llego y ah nos ofrecen servicio de cambiarse uno, de estar bien organizado, le guardan a uno las cosas, uno tiene su loker, su candado para uno mismo, y uno a la hora que necesite salir se cambia y se organiza, sale y se va y uno llega con su ropa de calle normalito bien vestido y ah es donde uno se pone una minifalda un short corto, para uno poder, sea, estar digamos en la calle trabajando. E: Bien, ee lo que yo te iba a decir respecto al trabajo como tal ee tu tienes algn tipo de de contrato o simplemente simplemente tu lo que recibes es para ti o le tienes que pagar algo al establecimiento M: nooo no, con el nooo de lo que uno recibe tiene que sacar para pagar al administrador lo de la habitacin y de ah sea E: Cuanto cobra un establecimiento por la habitacin M: Ahorita solo ah lo que nosotras pagamos son cuatro mil pesos para nosotros porque ah tambin entran, sea, travestis y eso y a ellos les vale ms; y ah tenemos derecho al papel, a la toalla, al jabn, el preservativo normal y el trato es bueno para que, sea, con la cuestin de la habitacin tos es bien limpio E: Bueno, Ahora vamos a hablar respecto al trabajo como tal, yo tengo algunas preguntas y t me das digamos tuuuu tu opinin respecto a lo que yo te voy a decir: T consideras que la prostitucin es un trabajo? M: Si para mi s. E: Tu porque crees y asumes que es un trabajo M: Porque desde que empeceeee he sobrevivido de ella y sobretodo no soy amante a los problemas no voy a buscar un hombre para causarles problemas ni daos. Soy muy responsable con el hombre quien me paga para hace el ejercicio. E: sea, t crees que prestas un servicio M: Si, yo presto un servicio.

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E: Mira te voy a hacer una pregunta, Tu como crees o como consideras el hecho de que la prostitucin este solamente reglamentada en algunas zonas de la ciudad, Si?, sea que digamos casi demarcada en la calle 2 y en la carrera tal , que esta como demarcada, el barrio Santaf por ejemplo, y la normatividad dice: existen las zonas de tolerancia, cierto?, esta donde estamos es una zona de tolerancia, t crees que son buenas esas medidas para que de alguna manera encierren el fenmeno o crees que por el contrario eeeee, no habra ningn problema, que digamos en Usaqun se ejerciera sin ningn problema o que en algunas de las otras localidades existiera la prostitucin como existe actualmente en esta localidad, crees que es bueno, que es malo, en qu medida, como consideras eso M: noooo no se responderle esa pregunta E: Cmo es la relacin con el medio en que tu trabajas?, digamos como las vas con el administrador? o como la vas con las compaeras, compaeros? Nota: En este momento nos pasan el pedido a la mesa por lo cual Stefany me toca levemente el brazo para hacer referencia a que esperemos mientras se retira las personas que est sirviendo el pedido, pasan 15 segundos. E: listo, Como es la relacin que t tienes con los administradores, con el administrador, con el cliente M: bueno por mi parte es muy buena eeee Por qu es muy buena?, porque yo me he sabido ganar la confianza de ellos en cuanto a que ellos saben mi nombre Doa Stefany, Por qu?, por queeee, ellos, sea, digamos yo llego muy respetuosamente, saludo: muy buenos das, y pido la llave para entrar a donde tenemos el loker y ellos excelentemente me saludan, me dan la llave y aparte de eso, sea, lo van conociendo a uno como es personalmente, tengo puertas abiertas con ellos en cuanto a prstamos de plata en cuanto a que me guarden cosas no puedo quejarme. E: te va, digamos bien. M: Sper bien. E: y con las compaeras como te va M: noo, no, sea, tengo compaeras quee que me miran feo y me dicen yo digo buenos das como estn hola, hola (Haciendo alusin a como dicen las compaeras) y nada mas, sea, poco trato con compaeras. E: no tienes una relacin de amistad con ninguna de tus compaeras M: con una sola persona E: con esa persona es diferente M: si con esa persona es diferente, ella tambin es una seora seora, tiene tambin sus hijos en la universidad, trabaja bastante, trabajo en la casa que es lavar, planchar, cocinar, estar pendiente de los hijos y yo tambin soy as, entonces por eso digo que tengo amistad con la seora de resto con ninguna otra E: y digamoos como es tu relacin con la polica M: noo con la polica es excelente por que ni ellos se meten conmigo ni yo me meto con ellos, ni amo la polica ni me gusta, pero nunca he tenido un inconveniente. E: bueno con las otras personas que trabajan en el entorno como por ejemplo, las personas que pasan, transentes, los comerciantes del sector, las otras personas M: nooo, es bien, es bien porque si, sobretodo eee la gente de los negocios quien me conoce, la gente del montallantas, la gente de ah de la bomba, y entonces un saludo muy bien, un trato muy bien a pesar de que yo ejerzo este ejercicio E: Por qu dices a pesar? M: porqueeee lo que pasa es que la mayora de la gente dice: ellas son unas putas y no valen nada, dice la mayora de la gente yy eso no es as, la mayora, sea, dicen, a veces yo me vengo sola,

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digamos vestida con mis sastres y me dice uuuuyy por Dios pacual oficina va, entonces a eso es que me refiero, no sea es buen trato, todos los de por ah, los de los negocios, lo de las drogueras, todo es bien E: te va bien M: si claro E: T conoces las medidas de proteccin que t debes ejercer en tu trabajo como en cualquier otro trabajo?, como por ejemplo en una obra de construccin en el que hay un casco, tu sabes las medidas de proteccin que debes tener M: siii, empezando las personales tener uno digamos acceso a los exmenes mdicos, tener uno sea, una e.p.s, un sisben que lo ampare a uno y tener uno la cedula E: tienes la cedula M: siiii claro, haber yo tengo todos mis papeles al da y siempre estoy haciendo los cursos de cdigo de polica. E: listo y respecto a la salud, tu cada cuanto asistes a los exmenes mdicos. M: eee Yo voy cada seis meses, a citologa, a citologa vaginal y a examen del SIDA, a veces cada ocho meses E: existe la posibilidad de que digamos en una relacin no uses preservativo? M: nooo, por lo general es en todas E: en todas siempre manejas preservativos .eee si de pronto tu sabes t establecimiento o digamos tu comportamiento en tu trabajo, crees que se acomoda de acuerdo a lo que la ley establece, sea digamos si tu comportamiento son armnicos con la comunidad, crees que no te exhibes pblicamente, si tu establecimiento es legal M: noooo si. El hecho est bien en el sentido en que el establecimiento no permite que uno trate mal ah a una persona, que uno salga desnudo mostrando muy mostron a la calle el establecimiento no permite, por un lado y por otro el establecimiento tiene su higiene, muy limpio. E: listo, que te iba a decir cmo es tu relacin con los clientes?, Cmo te va con ellos, qu tal te tratan? M: Bien, bien tengo muchos que si llegan en el momento me van a buscar y estoy ocupada se ponen furiosos y no me esperan, pero tengo otros que mes esperan hasta que yo me desocupe para atenderlos y es porque yo recibo el dinero, porque yo sea, los pechicheo mucho, estoy muy pendiente de ellos consintindolos y por eso tengo clientes E: sea, digamos, la mayora de personas con las que tu trabajas normalmente son casi frecuentes M: claaaaaroo, E: son casi siempre los mismos? M: Casi siempre los mismos, alguna vez llegan nuevos, pero es buena la relacin E: has tenido tu, digamos veces en las que hayas sido maltratada, te hayas sentido mal, hayas tenido algn inconveniente M: Maltradas, eso de golpes no, pero maltratada verbalmente que alguien lo trate mal con palabras, si. E: y es muy frecuente que pase eso? M: nooo eeetodos los hombre no son iguales, hay muchos que son muy respetuosos , pero es que hay unos que uno los est atendiendo y ellos son: bueno perra muvase, bueno prostituta, bueno si se meti a esto mmelo bien no se qu, entonces en ese sentido es que yo digo maltratada verbalmente E: y cuando pasan ese tipo de hechos M: nonono yo no les digo nada, yo me quedo callada pero a la prxima me vuelven a buscar y yo ya no los atiendo E: t crees, hablando generalmente, los clientes respetan tus derechos?

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M: Todos no, pero si hay mucho que si, y que entienden la manera o la forma en que yo trabajo por la responsabilidad que yo tengo con mis hijas que soy la que en la casa estoy pendiente del hogar. E: a lo largo del desarrollo del tiempo que llevas trabajando en alguna ocasin t has tenido Eeee alguna forma de violencia fsica, que te haya agredido algn cliente, alguna persona del sector, alguna amenaza M: no, nunca E: t crees que en este momento, la prostitucin tiene los mismos derechos laborales que cualquier otro trabajo? M: pues lo nico que le digo es que, cuando yo empec nos sacaban corriendo en las batidas, el camin venia y uno tena que esconderse porque se lo llevaban, as fue cuando yo empec, pero hoy en da ya no es as y la polica tambin lo trataba a uno muy mal y hoy en dia ya no, pero nunca he estado en eso que llaman un calabozo nuca he estado en nada E: pero digamos actualmente t crees que frente a una Secretara, frente a una ejecutiva, cualquier otro trabajo formal tiene las mismas condiciones laborales? M: si yo creo que s, yo pienso que si, si y es que ahorita nos estn protegiendo mucho en el sentido en que, sea, digamos, los hombre ya no pueden atentarnos y ser groseros contra nosotros porque la polica mismas les dice, si claro eso ha cambiado muchsimo E: ahora, vamos a hablar de otra temtica, vamos a hablar acerca de la normatividad, respecto al ejercicio de la prostitucin. T crees que tu administrador provee los instrumentos y la informacin necesaria para que tu desarrolles tu trabajo, sea, todos los instrumentos o todas las posibilidades, tanto la habitacin, los preservativos, todas las condiciones para que tu pueda ejercer bien tu actividad? M: siii claro, si para que E: Tu jefe o administrador te permite la posibilidad de de manejar tu propio horario, de no ir en el momento en el que no quieras, de que si te quieres tomar una semana de vacaciones te la tomas, o como es esa relacin con tu administrador M: si seor, el es una persona demasiado buena, nos sobrelleva mucho, hay momentos en que nosotros sea tenemos que entender por qu esta de mal genio, tiene sus problemas, pero igual con nosotros es muy especial y nos brinda tinto, nos dan chocolate sea con pan, nos dan aguadepanela, es muy especial con nosotros ,sea, ninguna nos podemos quejar. E: T has conocido o has hecho parte, de los programas que brinda el Distrito para las mujeres que ejercen prostitucin? , por ejemplo los cursos de costura, los cursos de belleza, los cursos deeeee computacin, Has hecho parte de alguno de estos cursos? M: nooo, no he hecho parte de estos cursos, porque, por que , si quise inscribirme para sistemas, si, pero resulta que Sal con un chorro de babas porque yo dije: ayy no yo tengo que trabajar, estoy arreglando, sea, mi casa y primero es mi casa. E: pero t crees que frente al Distrito se estn haciendo cosas digamos. M: si son cosas muy buenas que brindan costura, maquina plana, culinaria, lencera, que son talleres buenos para uno, pero en el momento yo no me he preocupado por qu no estoy interesada, sea, yo tengo una meta en que yo digo, esto ,sea, hasta que organice esto, haga esto y ya y listo y despus no vuelvo a estar por ah E: eeeh que te iba a preguntar, respecto a la normatividad que existe en Bogot sobre la prostitucin, Tu la conoces, tu sabes acerca de la normatividad?, sabes que existe una normatividad especfica para las mujeres que ejercen prostitucin?para las mujeres que ejercen o no M: nooo, no se E: no la conoces M: no la conozco

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E: T has ejercido en alguna otra ciudad M: noooo E: Tienes compaeras que hayan ejercido en otra ciudad? M: sii claro E: de lo que ellas te cuentan, crees que existe alguna diferencia respecto a otras ciudades? M: noo la misma E: la misma? M: si la misma de igual manera tengo compaeras que les gusta viajar a diferentes ciudades aaaa para eso, para ejercer la prostitucin pero yo nunca lo he hecho ni nunca lo quisiera hacer E: Te gusta trabajar aqu solamente M: sii claro.. y tambin por lo que esto se ve mucho el trago, no?, la perdicin y yo no estoy con eso ni fumo, ni tomo, ni trasnocho, ni me quedo con una persona con cierto dinero, ni nada, nunca lo he hecho ni lo har. E: ya ahora vamos a pasar a la ltima parte, esto es un poco ms simple. Si t me quieres responder, bien, si no me quieres responder, lo dejamos de esa forma eehhh t como crees que la prostitucin es vista por la sociedad M: mal mal E: Tu como crees que te ven? M: noo pues me miran y me critican y yo digo que mala peroooo eso va en la forma o en la manera que uno salga vestido para que lo critiquen en la manera y en la forma en queee el vocabulario que uno tenga para que lo critiquen, y en la manera y en la forma de tratar al hombre, o que si alguien lo mir a uno, sea, le murmuro uno nicamente mira y se calla para que no hayan criticas E: t crees por ejemplo que si se legalizara completamente y se normalizara, que viera todo el mundo normal la prostitucin, como en cualquier otro trabajo , Tu estaras de acuerdo en que pasara eso? M: siiii E: no le veras ningn problema M: no yo no le veo ningn inconveniente E: listo y bueno a ti te gustara , digamos en este momento dedicarte a alguna otra actividad economa, a otro trabajo o te sientes conforme con lo que ests haciendo. M: noooo obviamente que no , que en otro trabajo de otra cosa, si pero no ya, porque la verdad la verdad es que uno mira es la cuestin econmica, eso es lo que uno mira y yo despus de las 5:30 de la tarde no atiendo a nadie, ni estoy, sea, digamos en horas de trabajo con nadie, porque la jornada ma es durante el da, nada ms, porque hay otras compaeras que en whiskeras y eso es solo horario eehhh de noche, vez?, entonces lo mo no. E: y si te ofrecieran algn trabajo, tuu tu diras que no en este momento M: no por eso dira que no. Porque es que un trabajo ya me ofrecieron, ya me ofrecieron, sea, por lo menos me ofrecieron el que que voy a clasificar en una droguera en el depsito y voy a air a estar all y me ganaba mensualmente doscientos mil pesos. E: no te funciona M: y entrando desde las siete de la maana y una hora de almuerzo y as hasta las seis de la tarde E: listo, digamos respecto a tu salario t crees que con un salario mnimo t podras vivir tranquilamente, como has continuado tu vida tus gastos normales? M: por supuesto que no E: no te alcanzara M: y si me gano setecientos mil pesos menos me alcanzara E: con cuanto t diras: bueno M: bueno exactamente no te digo, pero tengo que ganarme aunque sea un milln

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E: si M: aunque sea un milln E: tu qu haces en tu tiempo libre?, en las tardes cuando sales de trabajar, en las maanas antes de entrar a trabajar M: eeeehh no tiempo libre no tengo el domingo que hago lochita en la casa, en la tarde despus de que hago el almuerzo, y despus de que ya esta organizadita la casa y eso, me acuesto y miro televisin, miro pelculas, si hay un domingo que veo que puedo ir, sea, no todos los domingos a misa voy a misa, porque me gusta mucho pedirle a mi Dios y el hobby de lo que ms me gusta es comer bien y pasear E: te gusta pasear harto Te gusta pasear ac en Bogot? M: aqu en Bogot noo, en los pueblitos, por queee E: Viajar? M: Claaaaro, me gusta ir a Mesitas del Colegio a pisiniar, me gusta ir a Apulo a pisiniar, me gusta ir a Melgar, me gusta ir a Piscilago , me gusta ir a Lago Sol a Coompensar E: Con que frecuencia haces ese tipo de viajes? M: jaaa en el ao por ah una vez nada ms E: Por qu?, no te alcanza el tiempo? M: nooo y la plata es que de todas formas todos son gastos todos son gastos y por eso, sea, pero ahorita me di, sea, unas vacaciones muy ricas de del 30 de diciembre al 6 de enero estuve en Bucaramanga, la pase delicioso E: estuviste con tu familia M: si claro, obviamente compartiendo y solo hubo una oportunidad para ir, sea, a cine y otra oportunidad para ir a piscina, de resto nada ms, Por qu? por que todo es una demanda de dinero. E: Claro y tu familiaaa tu familia sabe a lo que t te dedicas M: por supuesto que no E: Tu como manejas esa relacin? M: nooo no no eso es muy complicado, yo digo, sea, que yo vendo ropa interior por diferentes partes y entonces no tengo telfono a donde me puedan ubicar si me llaman me llaman al celular y entonces como me estoy moviendo de lado a lado pues no tengo un sitio fijo donde lleguen E: Muchas gracias por tu tiempo M: nooo de nada, con gusto Una vez apagada la grabadora de voz la mujer parece que entro en un ambiente de confianza mucho mayor y comenz a contar varias experiencias referentes a su vida personal e intima Segunda Entrevista Lugar: Barrio Santaf, SDIS Hora: 3.30pm 4: pm Fecha: 27/01/10 Entrevistador: Bueno, muy buenas tardes Mujer: Buenas tardes E: eeee, por favor reglame tu sobrenombre, con que sobrenombre trabajas? M: eeh Marcela E: Marcela, que edad tienes M: 36 aos E: Cuantos hijos tienes M: dos E: Tienes dos hijos en donde naciste?

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M: eeeen Mesitas del Colegio E: Mesitas del colegio bien eeeeh bueno vamos a hacerte unas preguntas acerca de tu trabajo, Listo?, las que t me quieras responder, las respondes, las que no me dices y pasamos a la siguiente M: OK E: Listo, ms o menos cuanto, tu cuanto estas ganando mensualmente M: Pues, como no trabajo todos los das, pues yo me pongo por ahiii, por decir 600 al mes E: Y diario ms o menos cuanto estas trabajando M: pues 80 ese 40, bueno todo, a veces me hago 100, ciento y pico. E: eeee cuantos das a la semana trabajas? M: Pues a veces trabajo tres, tres das a la semana que son jueves, viernes y sbado E: listo, ahora quiero que me cuentes porque motivo entraste a trabajar en prostitucin M: Pues porque quera hacerme a mi casa, hacerme a mis cosas E: y entonces decidiste entrar M: decid trabajar en eso E: bueno, cuntame, tu a qu edad entraste a trabajar? M: Entre a trabajar a esto cuando tena como como 27 aos E: y desde los 27 Has trabajado derecho, o has tenido recesos en algn momento M: no, no siempre he trabajado, no todos los das como te digo pero si he trabajado E: si has trabajado M: ujum (Afirmacin gestual) E: eee que te iba a preguntar en qu sitio estas trabajando actualmente?, estas en algn establecimiento, trabajas en la calle, trabajas en ambos M: nonono, en la calle nunca he trabajado, he trabajado, en donde yo empec a trabajar fue en la Whiskera Show la 15 y ah trabaje como 3 aos de seguido, ah en ese sitio y despus ya fui conociendo otros, otros y a veces trabajo en uno y trabajo en otro. E: En la Calle nunca has trabajado? M: no E: Por qu nunca has trabajado en la calle? M: No no me gusta, no es para m E: no es para ti? M: no E: entonces esto para quin crees que es?, el trabajar en la calle M: nonono, sea, no lo critico pero, pero para m personalmente no me siento bien, me gusta estar en una parte encerrado en donde no vean tanto sea, de pronto porque tengo familia y de pronto pasa alguien por la calle, y ahiii mire a mi hermana, mire a mi ta, entonces por eso me gusta un sitio que sea privado E: te da miedo M: ujum (Gesto de Afirmacin) E: Bueno tu en que horarios trabajas habitualmente M: Siempre trabajo por ah de una de la tarde a seis de la tarde E: Y has trabajado en las noches? M: no, no me gusta trasnochar E: bueno ahora vamos a pasar a otra, otra seccin de preguntas, listo? eeeh t crees, tu consideras que La prostitucin es un trabajo? M: si claro, para mi si claro E: por qu crees que es para ti un trabajo

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M: pues porque yo salgo con, yo salgo a trabajar es porque necesito mi dinero, y todo el mundo trabajamos por nuestro dinero, porque necesitamos. E: y qu diferencias hay entre este trabajo y cualquier otro trabajo M: pues que este es, sea, para la gente es lo peor, no?, y pues eee en que los otros trabajos son legales, son como maaaaas, como le digo yo, son legales, en cambio la gente se entera que uno trabaja en eso como que se le cierran las puertas a uno, no mas por solo saber que uno trabaja en esto en la prostitucin. E: y t crees que la prostitucin es legal? M: pues yo pienso, yo creo que no, pero para m debera ser legal E: Y digamos que condiciones serian necesarias o que favorecera que fuera legal o que no fuera legal? M: Pues que fuera legal y no lo rechazaran a uno porque saben que uno trabaja en esto Porque igual uno trabaja en esto pero es all en los negocios no sale en la calle y ya en la calle uno es otra persona, en su hogar es otra persona, sea, para mi yo tengo tres mundos que son mi trabajo, la calle y mu hogar Solamente que trabajo en eso y pues lo que hago yo se que la gente, los, todo el mundo lo critica, pero para m me gustara que fuera legal. E: sii?, crees que si se legalizara se podra trabajar mas tranquilamente? M: Claro que s, claro E: bueno, eee tu sabes que aqu en el barrio Santaf esta digamos como que, la mayor cantidad de trabajadoras sexuales M: si E: Cierto? Y que en otras zonas no las hay M: si E: sabemos que eso es porque de alguna manera la normatividad ha dicho en este barrio es donde se va a trabajar la mayoritaria parte de prostitucin bajo ciertas reglas, Tu crees que eso es bueno para ustedes? M: yo nunca he trabajado, yo trabaje en el Santaf cuando haba como dos negocios, pero cuando ya era un negocio en cada puerta, yo no pude volver por all, porque ya, sea, ya compre mi apartamento, la gente donde yo compre mi apartamento eeehh fui como dos veces, varias veces all al Santaf y vea que estaban que vivan all en el conjunto donde yo vivo entonces por eso nunca ms volv por all. E: Cuando t hacas referencia a que cuando t empezaste a trabajar, haban dos establecimientos, Cmo eran esa poca la prostitucin? M: aaahh no, no haba tanta chica, haba muy poquita mujer, no es como ahora que hay muchsimas en cada bar, no, eran muy poquitas E: y, cmo era la relacin con la polica en esa poca? M: nooo pues en el negocio nos pedan los exmenes, sea, no ms los exmenes, mensualmente los exmenes uno tena que, si yo no tena los exmenes, si yo no los traa no me dejaban dentrar al negocio, en ese tiempo era as E: aaa ya entiendo, bueno y cuntame actualmente como es la relacin con el medio en el que tu trabajas, digamos como es la relacin con los administradores, Cmo te va con el administrador? M: Bien, yo siempre tengo bien cuando voy a trabajar porque uno es pendiente como de lo mo, sea, casi nooo, no no me gusta compincheria E: y como te va actualmente con la polica? M: pues bieeen no tengo nada contra ellos E: y, con las compaeras? M: no, tampoco, nada, bien E: crees que te las vas bien

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M: si E: has tenido algn tipo de problema, con el tiempo que has trabajado con una compaera? M: nunca E: y con los transentes con la gente que va pasando por ah o con los mismo comerciantes del sector, como la vas con ellos? M: aaaah no, yo una vez tuve una discusin con un hombre por que iba pasando con mi hijo el grande y entonces me dijo, Ya vas para la 15?, Hiedri, porque yo en esos tiempos me haca llamar Hiedri Hiedri ya vas para la 15 y pues iba con mi hijo entonces yo me hice la loca para que no, no era conmigo, segu met a mi hijo en una cafetera y me devolv y le he pegado una insultada ya. E: y tu hijo que te dijo esa vez M: no, porque sea, el me dijo a m, pero yo me hice la que no era conmigo, yo segu normal pero yo saba que haba sido a mi E: ahhhh bueno, ahora te hago otra pregunta, tu conoces digamos, todos los medios de proteccin para tu protegerte en el trabajo que tu estas desarrollando?, por ejemplo sabes el uso de preservativos, sabes la importancia de los exmenes M: si, claro E: Cada cuanto t te haces exmenes? M: Por lo menos el examen del sida como yo viajo, yo viajo 2 o 3 veces al ao, entonces me lo hago muchsimo porque uno los tiene que hacer ac para irse y all se lo hacen a uno mensual, cada sea, el examen de sida se lo hacen a uno mensual, a uno, y los exmenes por decir de la vagina, otros eeel del frotis se lo hace a uno cada 8 das E: cada 8 das, y tu a donde viajas? M: Yo viajo a Aruba, Curazao, San Martin E: que tal, como es la diferencia, la prostitucin de all de Aruba de esas islas y de ac del barrio Santaf M: a noo es que all gana uno mas yyy gana mas pero cogen mas, porque ac por lo menos lo que uno coge es para uno, all no all uno tiene que bajarse de cierto dinero para pagar diario. E: t me dices que vas tres veces al ao? M: jum (Afirmacin), 2 o 3 veces al ao E: y all en Aruba como es la relacin con los, con los policas o no te molestan para nada M: no all, ellos no molestan para nada para nada, porque todas las chicas que llegamos a donde yo voy somos legales, sea, vamos por nuestro contrato E: aaah bien, eeee... Tu crees que trabajas en un sitio en donde la ley, sea, en un sitio en donde la ley lo establece? O es un sitio ilegal en el que trabajas M: Cmo, como, como, como? E: sea en el sitio en el que tu trabajas, tienen todas las medidas de ley o es un sitio clandestino M: noo, eso es legal, sea el sitio donde yo voy es legal por que all va la polica entonces pienso que es legal E: Cmo es tu relacin con los clientes? M: buena E: buena?, t crees que ellos respetan tus derechos? M: bueno digamos de 100 habrn por ah 2 que quieren pasarse de vivos pero pues uno no se lo permite E: y cuando t dices pasarse de vivos a que te refieres M: sea, que piensan que por que uno es calladito, decente o los trata superbin quieren comooo no s, ser bruscos, como abusar de uno y mentiras no es as por que a veces uno sale adelante, sea, el hecho de que uno sea tranquilo y buena gente no quiere decir que la gante vaya a pasar por encima de uno.

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E: y cuando te ha pasado esa serie de situaciones que quieren sobrepasarse, tu como lo solucionas. M: aaaa no, pues agresivamente sper agresiva E: en ese momento t por ejemplo no llamas al administrador M: no, no me gusta nunca me ha gustado hacer una cosas de esas, eso es, esas cosas las soluciono yo misma E: ya, y en tu trabajo has sido vctima por ejemplo alguna vez de maltrato fsico o psicolgico M: no E: Nunca? M: no E: T crees que la prostitucin tiene los mismo derechos laborales que cualquier otro trabajo? Las mismas condiciones que otro trabajo? M: nooo no, pero a m me gustara porque eso si no E: totalmente en desacuerdo M: si E: y a ti que te gustara, cuando dices: a m me gustara y te paraste M: sea, a mi me gustara que fuera, pues que fuera legal como los otros trabajos, pero va a ser imposible, sea. E: y Por qu crees que va a ser imposible eso? M: pues porque la gente no va a permitir, sea, es que la persona que vende el cuerpo as comooo como yo, sea no, ya uno conoce este ambiente, pero si uno no lo hubiera conocido, de pronto uno criticara tambin eso E: T crees que tu administrador te provee toda la informacin necesaria para desarrollar tu trabajo, por ejemplo que existen estos cdigos de polica, que tienes que ir a los exmenes mdicos M: no, por no, ellos por lo menos a m nunca me han dicho usted tiene que ir o tales, casi siempre van los de Secretara de salud, por eso es que uno se entera, por ello fue que yo me entere yy pero por los administradores no. E: bueno y digamos el administrador te deja a ti por ejemplo manejar tus propios horarios M: si porque yo nunca trabajo con un turno E: entonces en el momento en el que t te quieres ir te vas M: si, yo llego y duro 2 o 3 horas y, o duro una hora y si veo que no hay nada pues me voy para otro sitio, cuando le prohben a uno esas cosas es cuando uno trabaja con un hora con un, como se llama?, lo que le pagan a uno? E: La multa? M: no esto es, Cmo es que se llama esto?, es que ni s cmo es que se llama eso, bueno que le pagan a uno por durar ocho horas E: tu conocer algo acerca de la normatividad acerca del fenmeno de la prostitucin ac en Bogot? M: no E: no sabes nada nada? M: no E: listo, t has ejercido en alguna otra ciudad de aqu de Colombia? M: noo, aqu en Colombia no me gusta porque es aqu mismo en Colombia y no, si yo salgo, salgo fuera del pas pero aqu no, trabajo aqu en Bogot que es la capital y pienso que si ac esta malo ac en la capital, por ah en otro pueblo va a estar peor, entonces yo siempre trabajo ac en Bogot E: bueno y a ti que condiciones crees que te hacen falta, para tu decir, estoy re bien en este trabajo, que crees que hace falta que sera muy bueno para ejercer la prostitucin que hiciera falta ac en Bogot. M: no pues yo no se, sea, yo lo que llevo trabajando en esto yo como le digo yo ah

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E: si t dices esto mal, yo quisiera que se mejorara esto por ejemplo M: no yo siempre, eee... por lo menos mis horarios yo siempre me los pongo, no que tienes que entrar a tal hora o que usted no puede salir o que esto o que lo otro, no yo siempre me manejo mi horario y ya E: listo, ahora te pregunto tu por que decidiste, sea que fue lo que tu dijiste o lo que te motivo a que tu dijeras aaa es que yo voy a ejercer prostitucin M: aaa no pues por la necesidad, yo trabaja antes y me ganaba un mnimo, y lo que me llegaba ya lo deba, y si desayunaba ya no poda almorzar porque ya no me quedaba nada de dinero, entonces me canse de eso y dije no que va voy es a trabajar en la prostitucin E: y tu Cmo hiciste para entrar ac? M: noo yo misma E: pero donde fue que t te enteraste que dijiste uyy esta vieja est trabajando en esto yo tambin puedo hacerlo, alguien te dijo, una amiga M: una amiga, una seora muy bonita me dijo ayyy usted pasando necesidades, no usted eeee. Cumpliendo horario que pereza, usted es muy bonita vyase a trabajar de mesera en un bar, y yo le dije de mesera? Y cunto pagan all? Y me dijo all te va muy bien, yo le dije Si? Y me dijo si quiere yo la llevo, pero ella me llevo de mesera no me dijo que era para trabajar en prostitucin, pero a m ya se me haba pasado por mi mente que de pronto quera meterme en eso pero no saba cmo era y ella me llevo solamente de mesera y all me llevo y entonces me dijo pero pngase una minifalda, pngase bien bonita y sales y atiendes a los clientes y pues claro yo llegue all y cuando el cliente que entraba, entonces yo, que vas a tomas pero entonces ya lo llamaban a uno E: y esa primera vez con el cliente, Fue fcil para ti o como fue eso? M: no fue difcil porque al principio, al principio yo empec a escoger los hombres, yo deca este s, este no, este s, este no, ay no ese est muy feo, ese esta viejo, entonces yo no, entonces yo los empec a escoger, pero yo ya entonces, las otras chicas ms me decan si tu vas a seguir as nunca vas a conseguir nada, ac usted se tiene es que acostar con los hombres para que levante algo o sino te vas a morir de hambre, como se te ocurre que va escoger los hombres, tienes que saber es trabajar y ya a lo ultimo ya empec ya fue por, pues viendo como era que hacan las otras chicas, me aconsejaban que lo hiciera y yo lo empec a hacer y ya E: y hoy en da M: si yaa E: ya es cualquier tipo de persona, cualquier tipo de cliente M: no pues tampoco porque si veo que es cualquier zarrapastroso por ah y bien sucio y esto pues, si necesito dinero pero tambin tengo que saber qu clase de hombre, no me importa que sea viejo que sea esto, pero que sea al menos limpio, no? E: que sea aseado M: eso si E: A que otra actividad econmica a ti te gustara dedicarte M: pues lo que a m me ha gustado y me llama la atencin es la belleza, sea aprender a cortar cabello, si sea lo que es todo deee. E: La parte esttica? M: si E: en algn momento has pensado en dejar la prostitucin y dedicarte a la belleza M: si, pero cuando ya tenga para montar mi local, que yo diga voy a dejar eso y voy a montar mi saln de belleza, porque si, por que sea en un sitio que sea mo y que no tenga que pagar arriendo, que eso, porque no va conmigo, el da que yo coloque eso, lo coloco es que sea en mi casa. E: Y cuanto tiempo ms piensas que vas a trabajar en prostitucin? M: pues as por ah dentro de unos dos o tres aos mas

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E: dos o tres aos ms?... Durante el tiempo que t has estado has ahorrado? M:Claroo Bastante E: bastante t qu haces en tu tiempo libre? M: me dedico a mis hijos, a mi hogar E: eee sea, tu trabajas los fines de semana, me dices? M: sii E: y el resto de semana M: ee si tengo tengo que ir por ejemplo un lunes para pagar un recibo, voy el lunes, pero casi nunca lo hago, sea, pero mis das de trabajo casi siempre son los jueves, viernes y sbado E: y el resto de la semana que haces M: pues me quedo en mi casa, llevo mi hijo al colegio, que el otro ya estn grande, ya est en la universidad, entonces el ya ya hace ya solo , se puede ir, se puede venir, entonces, al pequeito, me quedo con mi hijo, lo llevo al colegio, organizo el apartamento, me quedo con mi perro, duermo, descanso, luego en la tarde recojo a mi hijo otra vez , ya llega el otro, sea, me la paso es con mi familia E: gracias y tu familia sabe que tu trabajas en prostitucin? M: no, solo el papa de mis hijos E: y como, como, como el papa de tus hijos se entero? M: aa cuando yo me separe de l, que yo era pdale y pdale, que necesitaba plata para esto, plata para lo otro, entonces yo le peda a el por qu no tena a quien ms pedirle y cuando yo ya entre a este trabajo, me di cuenta que empec a ganar dinero y ya no empec a pedir, ya no me importaba si me daba o no me daba, me daba igual, tonces aaaa usted de donde est sacando plata, mire esa full pinta, mire como tiene los nios de bien vestidos, que como no se qu, que esto lo otro, sea, siempre me vea mejor, entonces ya empez a sospechar si entonces ya abr la cuenta de ahorros, entonces ya ah (Imitando la voz del esposo) no ya tiene cuenta de ahorros tambin, usted que es lo que est haciendo, usted como que no est haciendo nada bueno, trabajando por all en prostitucin y yo le dije y si fueras as que, por que quiero estar bien y ya y segu en eso E: y tus hijos, Cmo lo manejas actualmente? M: aa no ellos no saben, ninguno E: y tu Cmo lo manejas que les dices que haces los fines de semana cuando sales a trabajar? M: aa no que yo trabajo en un hotel E: y ellos nunca han puesto problema por eso? M: no E: y aun sigues con tu esposo M: no, ahora no E: listo ya acabamos, listo?, muchsimas gracias M: bueno

Tercera Entrevista Lugar: Barrio Santaf, SDIS Hora: 3.30pm 4: pm Fecha: 27/01/10 entrevistador: Muy buenas tardes como estas Mujer: bien E: Por favor reglame tu sobrenombre M: Tania

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E: Tania es con el nombre con el que trabajas M: si E: Tania que edad tienes M: veinte E: Tienes veinte aos?, Tania tienes hijos? M: si E: Tania Cuantos hijos tienes?, perdn M: uno E: Tienes un hijo, Cuntos aos tiene tu hijo? M: 4 aos E: Tania y Tu donde naciste? M: En Santa Marta E: Tania te voy a hacer unas preguntas generales sobre tu trabajo, s?, es como una informacin general Tu sabes cuantos estas ganando aproximadamente diariamente? M: doscientos E: doscientos ms o menos diariamente M: si E: y cuanto estas trabajando, cuantos das a la semana t trabajas? M: Todos los das E: todos los das estas trabajando? M: de lunes a sbado E: de lunes a sbado M: ujum (Afirmacin) E: y Qu haces t los domingos? M: Descanso E: Descansas? M: si con mi hijo E: y tu hijo esta ac contigo en Bogot M: claroooo E: cuntame Qu te motivo a ti a entrar a trabajar en prostitucin?, cual fue lo que tu dijiste ah por esto voy a entrar a trabajar? M: eee por mis estudios, mi estudio bueno E: que estudiabas? M: Parapsicologa E: Parapsicologa?, pero bueno cuntame cmo fue eso, Por qu entraste a trabajar? M: Por mis estudios no me alcanzaba econmicamente y los libros, entonces se me cerraban las puertas para el trabajo, pues yo era menor de edad en ese tiempo, cuando llegue a Bogot apenas tena 17 aos, entonces pueess me figuro, me met a esta vida E: t entraste a los 17 aos? M: jum (Afirmacin) E: y desde que tienes los 17 aos hasta ahorita has trabajado M: ujum (Afirmacin) E: continuamente has trabajado listo En donde estas tu trabajando actualmente? M: en Tunes E: En calle o en establecimiento M: en establecimiento E: y siempre has trabajado en establecimiento? M: si

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E: y por qu no trabajas en calle, por ejemplo M: no me gusta E: Qu no te gusta de trabajar en la calle? M: Muy barato E: muy barato? M: muy barato yyyy muy riesgoso que lo pillen a uno no s, no me gusta E: como de que te pillen? M: claro, muy barato y pues la mayora de gente pues E: entonces en establecimiento se paga mejor M: Exacto E: listo y t en que horarios trabajas habitualmente M: yo trabajo de 11 a 5 o 6 de la tarde E: 11 de la maana, sea, que siempre trabajas en el da M: ujum (Afirmacin) E: listo, ahora vamos a pasar a otro tipo de preguntas, listo?, simplemente me dices que piensas sobre eso desde tu posicin M: OK E: T consideras que la prostitucin es un trabajo? M: si si E: y por qu crees que si es un trabajo M: pues ya no es ni ni tan raro E: para ti ya no es tan raro? M: noo, es normal ya, un trabajo E: Un trabajo como cualquier otro? M: juum E: Cmo consideras el hecho, sea o cmo crees que se da la prostitucin ac en Santaf, es bueno para ti ooo es igual que cualquier otra zona de la ciudad?, o te sientes ms segura ac en el Santaf o cmo es eso? M: no pues en todo lugar es igual todo lugar, a mi me gusta, a mi me gusta trabajar E: y tu trabajas ac en Santaf M: sii E: y Has trabajado en alguna otra zona? M: pues yo he viajado E: has viajado?, A dnde has viajado? M: a Santa Marta, sii en diciembre, lo que es diciembre enero, febrero yo hago el trabajo all, o enero, me quedo uno, dos mesecitos E: y cmo es all en Santa Marta? M: bueno, es bueno E: y como te va a ti, te va bien M: sper E: te va sper? M: si E: Te va mejor que aqu en Bogot? M: pues eso es por temporadas, no Bogot no la cambio E: y en condiciones, por ejemplo que tu creas que por ejemplo la gente moleste, la polica, quien, en donde hay ms inconvenientes para poder trabajar M: ac E: Ac?, ac se molesta ms?

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M: Ac, haya noo E: all no te molestan para nada M: all son relajados E: Si? M: si no molestan E: Bueno cuntame cmo es la relacin con el medio en que t trabajas, como es por ejemplo con el administrador, como la vas M: bien, yo no tengo problemas con nadie E: Con nadie? M: con nadie E: con policas M: nunca he tenido problemas con la polica jams en mi vida no s qu es eso E: Con alguna otra compaera? M: mmmm no E: Tu conoces todos los cuidados para trabajar ac?, todos, cada cuanto t te haces exmenes por ejemplo M: pues la citologa me la hago cada 6 meses o cada ao y el preservativo normal, chequeos, frotis o algo as E: y todos estos cuidados con frecuencia t te los haces? M: cada mes, todos, todos los exmenes E: cada mes te los ests haciendo M: si por que como son las pruebas del SIDA y todo eso, dejo pasar tres meses y vuelvo E: Cmo es tu relacin con los clientes? M: bien E: T crees que los clientes respetan tus derechos? M: pues si con los que he estado si E: nunca has tenido ningn inconveniente con ningn cliente? M: no nonono E: nunca has sido maltratada fsicamente, o psicolgicamente, que te hayan dicho, o tratado mal M: no E: Nunca te ha pasado eso Tu crees que prostitucin existen los mismos derecho laborales que cualquier otro trabajo? M: ummm (Negacin) E: no?,si? M: mmm no E: Por qu no?... por ejemplo t crees que es lo mismo trabajar de recepcionista en un hotel que trabajar ac? M: no E: Por qu no es igual? M: para nada en primer lugar pues, ac en esto, para m no, yo pienso es mejorarlos en primero, que salgo a la hora que me da la gana y eso, obvio que no es igual E: sea que crees que es mejor ac? M: por un lado si, en un lado si porque es por ejemplo yo entro de 11 a 5, entro a la hora que se me da la gana, estoy all y listo, en cambio all no, all un ejemplo de 6 a 6 de la tarde, con los nocturnos o como si? E: y en el ingreso, y en el ingreso obviamente, es mejor tu crees? M: claaaro E: si?

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M: si, ah si mejor E: totalmente, listo, t jefe o administrador te provee todo lo que t necesitas para el trabajo? M: mmm no E: Qu no te da? M: esa seora noo, no pues esa seora es como jodidita, lo necesario pues si, pero muy jodida en cosas E: y cmo en que cosas es jodida? M: Explotadora se puede decir o algo as? E: Cmo, como me dices?, es que no te escucho M: explotadora E: es explotadora M: claaaro E: Y por qu es explotadora? M: haber porque un ejemplo a uno le tienen que dar los preservativos y cosas as que cualquier daito que dar 2000 o 3000, de resto esa seora, no para m no, no cumple E: listoeeee frente al horario de trabajo t me dices que tu puedes trabajar en el horario que t quieras, que puedes ir cuando quieras M: aja E: listo Tu sabias que ac en Bogot existe una normatividad para la prostitucin? M: juuummm (pregunta) E: no?, no sabias?, listo Tu crees que ac en Bogot hacen falta condiciones, que tu digas, oiga ac en Bogot estara bien si pasara algo, sino me trataran mal, si la polica no molestara, ejemplos de esos tu qu crees que le falta a Bogot, especialmente a esta zona para que t puedas trabajar bien?... tu crees que trabajas bien? M: pues como te deca yo no he tenido problemas, con nada de eso, para mi E: estas bien M: estoy bien E: listo tu como crees que son vistas la personas que ejercen prostitucin por la gente M: mal E: por qu son vistas mal? M: haber eso no es como es la palabra?... ah se me olvido la palabra pues eso para la gente no es bien visto E: no es bien visto M: no es, no es la discriminacin miran muy mal E: y a que otra actividad te gustara dedicarte?, a qu otra actividad econmica? M: Pues haber yo me dedico E: t te dedicas M: yo me dedico yo tengo un consultorio E: tienes un consultorio? M: si E: y Qu haces en tu consultorio? M: pues yo soy parapsicloga, tenemos las lecturas de cartas, todo lo que tiene que ver con la suerte E: y como te va con eso M: bien E: Bien?... es buensimo M: sii (Risas) E: sea, t en cualquier momento podras dejar la prostitucin por dedicarte a tu consultorio M: claro

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E: Cunto tiempo ms piensas trabajar en prostitucin? M: un ao E: Ya estas pensando en un ao?, Y en ese ao que vas a hacer?, Por qu en solamente un ao y no ms? M: pues haber lo que yo ya quera, ya lo he logrado, un aito porque quiero ahorrar, quiero, quiero ahorrar para unas cositas que tengo en mente y eso y no mas y ya E: y despus de ese ao a que te vas a dedicar M: al consultorio E: te vas a dedicar ya de lleno M: si, prepararme mas y mas en eso E: bueno y cuntame que haces en tu tiempo libre M: nada nada pues yo salgo con mi hijo, me voy de shopping, lo llevo a pasear, cosas as, y con mi hermano salimos los tres y familiar E: y tu familia sabe que trabajas en esto? M: no E: y Cmo haces para manejarlo? M: pues consultorio consultorio E: tu todo dices que es consultorio M: si por que el consultorio verdad da buenas E: ganancias M: claro E: y ellos nunca han sospechado M: pues una vez mi mama sospechaba, pero ya como relajada E: aaa listo vale M: normal E: listo con esto terminamos la entrevista, muchas gracias M: de nada Cuarta Entrevista Lugar: Barrio Santaf, Cafetera del sector Hora: 2:30pm 3: pm Fecha: 27/01/10 Entrevistador: Muy buenas tardes Mujer: buenas tardes E: Reglame por favor el nombre con el que tu trabajas M: Angie E: siempre has trabajado con el sobrenombre de Angie si? M: Angie E: listo, Angie que edad tienes M: 23 aos E: Angie tienes hijos? M: si una hija E: y Cuntos aos tiene tu hija? M: 2 aos E: Tu donde naciste? M: aaah? E: En donde naciste?

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M: En Montera Crdoba E: Angie, voy a pasar a una pregunta ms general sobre tu trabajo, la que me la quieras responder me la respondes y si no pasamos a la siguiente Cunto estas ganando diariamente? M: de 150 a 200 mil E: ms o menos te ests ganando diariamente M: ujum (Afirmacin) E: y Cuntos das a la semana trabajas? M: todos los das Todos los das E: Todos los das? M: si no descanso nada E: de vez en cuando por ah un lunes o un martes descanso es cuando me llega el periodo E: Y los fines de semana por ejemplo M: los fines de semana claro yo trabajo los fines de semana es mejor que entre semana E: Cuntame Angie tu porque entraste a trabajar M: hmmmm haber primero que todo cuando yo me tire el semestre, sea yo estudiaba publicidad, me eche el semestre, bueno eso mi vida cambio mucho, cambi 360 grados, me toco buscar trabajo ac en Bogot y busque, busque, busque, no me sala trabajo de acuerdo a lo que yo quera, entonces por iniciacin propia vi en el en eeeel peridico y ah en el peridico fue que se necesitaba mesera, el ltimo recurso, bueno fui y era un reservado la sorpresa era un reservado al norte, all empec E: Cuando tenias que edad? M: 19 aos y como a los 8 meses tal conoc al papa de mi hijo y lo distingu y ya E: era un cliente de ah? M: no, nonono ah despus de los 8 meses que estaba trabajando me aburr me aburr, una amiga me invito a Villavicencio y en Villavicencio tambin empec a trabajar conoc al papa de mi hijo por medio de una familiar mo y ya y entonces le cont la verdad a l lo que yo haca y ya desde ah dure tres aos que no saba nada hasta el ao pasado que volv otra vez en febrero, ya ahorita este febrero cumplo el un ao E: listo y que te iba a decir, tu llevas trabajando desde los, la edad en la que empezaste a, a qu edad perdn, a los 19? M: a los 19, tres aos descanse, un ao descanse que estaba en un ao de noviazgo con el papa de mi hija, a los dos aos que tuve mi hija y tal hasta el ao pasado que volv en febrero que me separe E: tu estas actualmente trabajando en calle o en establecimiento, en ambos... M: en establecimiento E: y por que trabajas en establecimiento y no en la calle M: porque yo, sea, sinceramente a mi no me gusta la calle porque es una cuota muy barata y porque siempre he sido muy reservada en mis cosas que yo no quiero que todo mundo me quede mirando, a mi me gusta en establecimiento que, ms como un poco ms, me gusta en establecimiento primero que todo porque yo hago show, yo soy estriptisera y segundo la cuota de all es una cuota fija, sea, es de 50.000 pesos en adelante, entonces uno no, uno no a mi si siempre me ha gustado en establecimiento, sea, despus de que fui chica de reservado, fui prepago y ahora de establecimiento E: y como te fue en las otras modalidades por ejemplo en prepago M: en prepago uno se arriesga a todo, en prepago, sea cobran mas pero lo representantes lo explotan a uno ms, los representantes es como decir usted es el cantante y tiene su manager, entonces el manager le cobra, le cobra a cada cliente que le presenta le cobra el porcentaje al cliente y tambin a uno, entonces le queda poca plata y si le queda buena plata es de bajo cuerda del cliente

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le da ms uno, ya? Y porque de prepago bueno el tipo cotiz, bueno usted se fue pa tal finca y all esta por tres das tal, pero ellos no estn pendientes ayy quiubo como esta, nada muy poco con los representantes que estn pendientes de uno y ya E: y cuntame en que horario estas trabajando ahorita M: hmmmm el horario me lo coloco yo, yo puedo entrar a la hora a la que se acaba el cdigo, ah veces que entro a las 3, ah veces que entro en la mayora en la mayora a las 6 de la tarde, de 6 a 11 de la noche E: bueno ahora vamos a pasar a otra serie de preguntas, listo?, entonces tu me dices lo que piensas al respecto, T crees que la prostitucin es un trabajo? M: si E: y Por qu crees que es un trabajo? M: por que cumplimos horarios, por que nosotras mismas nos sacamos el sueldo, pagamos deudas, pagamos cosas, las necesidades que uno neces..., sea, las necesidades de un ser humano, de nosotras, si E: si t me dices que no tienes horario, como es eso M: no sisisi, sea, es que mire, hay veces que cumplo horario, hay veces que no E: Cundo cumples horarios, cuando no? M: yo cumplo, sea, por decir un ejemplo, los fines de semana yo siempre me retoco el cabello, y bueno me cepillo el cabello, entonces en eso siempre, entre semana yo siempre llego a las 6, fines de semana llego a las 8 E: Te ponen problemas porque entraste tarde oooo M: no no E: tu como crees eeee como consideras el hecho ac en Santaf haya mucha prostitucin, si que de hecho se da porque est reglamentado, que digamos es lo que conocemos como la zona de tolerancia, t crees que es bueno eso, que se reglamente eso para que se ejerza prostitucin o no deberan o no deberan existir, o cmo crees que es eso M: la verdad no s, no, no sabr decirle haber E: t ejerciste en otras de la ciudad Cierto? M: Cmo? E: t ejerciste en otras zonas de la ciudad? M: otra zona de la ciudad emm por eso en el norte de Bogot en un reservado E: y all era igual que ac? M: noo diferente el horario all ni se madrugaba ni se trasnochaba, solamente eran 9 de la noche E: y digamos all eran diferentes los clientes, que mas era diferente que que tuvieras diferente ac M: Diferente ac?... pues all los tipos iban a lo que iban y ya, all en un reservado no se hace striptease, ni nada por el estilo, si van a tomar pero sea pero muy poco licor Ya? E: Bueno y cuntame cmo crees que es la relacin con el medio en el que trabajas, con los administradores por ejemplo como es con los administradores, como la vs con tus administradores M: gracias a Dios me va sper bien con ellos, porque lo que es doa Gloria y don William, ellas hay veces que se ponen celosa de que yo me vaya para otro sitio si?, pero ellos son muy buenos administradores como dueos por que los consienten a uno, porque en cuando fue? Porque en noviembre cuando estaba recin llegada a Bogot eee me paso un problema con un cliente, y entonces ellos en seguida que seguridad, mamita que le paso el la golpe, o algo, con una y enseguida llego la polica y entonces uno se siente protegido con ello ya? Eee adems y por decir un ejemplo cuando la ancdota que te comente del amigo de hermano que tal que me distingua y que as tomando fotos, ellos en seguida se pusieron alertosos le quitaron el celular al tipo y as, ya, entonces son eso cosas que ellos estn muy pendientes de nosotras y todo eee si

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por decir a ellos les dara rabia que uno no cuenta las cosas Si?, pero en si son buenos administradores y aparte del administrador, aparte de que dueos, por decir a m me gusta el ejercicio, yo siempre a doa Gloria siempre me la encuentro en el gimnasio algo, me trata igual como otra persona normal, no es antiptica ni creda ni nada E: bueno y cuntame por ejemplo con los policas M: con los policas yo nunca he tenido as roses con ellos, nada que ver, ellos en su cuento yo en mi cuento yo paso por el lado de ellos como siempre alborotados pispispiando y ya de resto no nada E: t crees, sea, t conoces todas las medidas de proteccin que t debes tener ejerciendo este trabajo, por ejemplo las de salud, los exmenes M: si yo s ms o menos lo que son las enfermedades venreas, lo que nos exigen que por favor en el establecimiento en el que nosotras estamos trabajando que cambien la sabanas, que las canecas en la respectiva y las canecas de las bolsas de basura, que una cosa y otra y as. E: listo y tu cada cuanto te haces por ejemplo exmenes de VIH M: del VIH? haber la verdad la verdad cada 3 meses me lo hago E: y Qu otros tipos de exmenes te haces aparte? M: frotis, serologa E: y esos cada cuanto te los haces? M: cada mes, frotis, serologa, E: cuntame ahora Cmo es tu relacin con los clientes?, Tu crees que ellos respetan tus derechos? M: Algunos no todos E: y Por qu dices eso? M: por que mire, algunos primero la frase Cunto vales?, sea, como si uno fuera un objeto o que, si?, no s, no se expresan en preguntar no ven como te llamas primero que todo, no nada, mientras que otros si son muy caballerosos que uno se queda con la jeta abierta que uno dice uffffff este tipo vale la pena ya?, pero de resto no, sea, de tratarlos bien yo lo trato bien, algunos son buena gente otros son as, otros vienen con el cuento de que estoy estresado y tal, y uno por dentro si supiera que yo tambin estoy estresada bueno(risa) hay que hacer otra cara, ya? E: listo, tu has sido vctima de alguno de tus clientes de maltrato fsico, psicolgico, que tu hayas sentido que te han maltratado? M: hmmm fsico no, pero psicolgico si E: y por que crees eso? M: psicolgico cuando estuve por allaaaa, antes de tener mi hija que una amiga me invito que tal que vmonos por all aaa con los paramilitares, entonces haba una tipo todo borracho que tal, que entonces deca que uno era lo peor, en un casero y ya era uno de los escoltas ms duros deee que estos momentos lo estn buscando, entonces el el el, sea, el en ese tiempo yo era pollita que aa que usted de que se las pica, que por qu no me quera sentar con el, quera estar con l aparte, entonces estaba muy borracho y yo evadindolo y el tipo era jode que jode y saco el arma yy no me maltrato ni nada, pero psicolgicamente s, que usted no vale nada, que usted es una puta, en fin tantas cosas palabras E: eehh ahora listo cuntame, Tu crees que la prostitucin tiene los mismos derechos laborales que otro trabajo? Qu unas garantas que cualquier otro trabajo? Te da lo mismo? O Qu diferencia hay? M: noo hay mucha diferencia porque es que en el nuevo trabajo, sea en un trabajo normal la ventaja es que dan prestaciones, cesantas, que que por decir una E.P.S, que le pagan el auxilio de transporte si? Y en cambio en la, en el cuento de trabajadora sexual no, porque por decir un ejemplo uno va a un crdito aun banco no, lo primero que le preguntan a uno es usted en que

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trabaja?, inventa las mil maravillas, inventa mejor dicho, hasta de de no yo soy trabajadora independiente que hago esto, esto, esto no dice la verdad, entonces E: pero tu en tu rol de trabajadora Cmo crees que te ve la gente? M: como as, en qu sentido? E: sea, crees que la gente ve bien visto el hecho que tu ejerzas prostitucin? M: pues la verdad no se E: sea, crees que la gente lo ve bien, sea que la sociedad ve con buenos ojos la prostitucin M: nooo E: Por qu crees que pasa eso? M: no por que mire la verdad ah hay uno que, pues la mayora, no todos, pero la mayora, la mayora de hombres no, sea, como te dijera, no, como te dijera, no que primero la reputacin, que una cosa, si?, es como, es como parte de una discriminacin, ya? E: y a ti te gustara dedicarte a alguna otra actividad? M: claro E: y a que te gustara dedicarte M: claro una gran empresa E: y como de que M: como de que haber, ya sea Postobon, Bavaria, eee a m de por si es que, sea el tiempo es el que a m me gusta estudiar mucho de verdad ahora esteee voy a hacer una capacitacin de lo que me dio la alcalda Ya?, todava no ha empezada, pero es un paso a dar y que mas, otra cosa haber Qu me gustara?, tambin me gustara hotelera y turismo E: Cunto tiempo crees ms que vas a estar en prostitucin? Has pensado en cuanto tiempo ms vas a trabajar? M: lo que yo he pensado, lo que yo he dicho es que yo tengo una deuda muy grande con mi familia si? una plata y entonces estoy pagando los intereses de esa plata y as ya, cuando termine de pagar las deudas todo y ubicarme bien, aqu en Bogot ubicarme, otra vez empezar desde cero y ubicarme bien, yo quiero, sea, este ao, estar juiciosa este ao y el otro ao pero a mitad de ao ya E: sea en un ao t crees que M: si en un ao ya E: bueno y ahora cuntame tu que haces en tu tiempo libre? M: En mi tiempo libre que hago en la maanas el gimnasio dos horas de gimnasio y despus del gimnasio llego al hotel, despus me voy para internet, all miro que me ha llegado de correos y empiezo a chatear y a chatear, cierro y voy otra vez a reposarme y ya en las tardes pues dormir o sino, no soy que me guste y esperar ahorita la capacitacin a ver en que horario me toca y todo eso para distribuir mi tiempo libre E: bueno listo, y cuntame Tu familia sabe que tu trabajas? M: no, en absoluto nadie E: y tu Cmo manejas eso? M: pues yo le digo que yo trabajo en Telmex, en empresa, si, que trabajo en Telmex y que soy una Secretara general y que me gano ms o menos 900.000 y as sucesivamente y cuando hay veces que yo mando bastante plata, peor me preguntan usted como se sostiene eso, yo le digo no es que mi novio me prest plata y as como siempre las mentiras E: y as lo justificas M: ujum (Afirmacin) E: bueno Angie no era ms la entrevista sino esas pregunticas, muchsimas gracias M: bueno Quinta Entrevista

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Lugar: Barrio Santaf, Cafetera del sector Hora: 3.30pm 4: pm Fecha: 25/01/10 Entrevistador: bueno muy buenas tardes Mujer: buenas tardes E: Cmo ests? M: Bien gracias E: Por favor reglame tu sobrenombre M: Britney E: Britney? M: si E: Britney, que edad tienes? M: 24 E: tienes 24 aos, cuntame tu cuntos hijos tienes M: uno E: tienes un hijo, listo, Tu donde naciste? M: en Medelln pero me cri en Pereira E: sea, eres de Pereira M: si vivo en Pereira E: listo, cuntame vamos a pasar a una preguntas ms especificas sobre tu trabajo, las que me las quieras contestar me las contestas, las que no pasamos a la siguiente, listo?, Cunto estas ganando diariamente? M: es relativo, no se puede decir por qu hay un da bueno, hay un da malo, es imposible, imposible que usted saber cunto se puede hacer E: pero un promedio M: 120, 150 E: ms o menos por da, listo M: y Tu cuantos das trabajas a la semana? E: 5 por que farreo 2 por eso es que no he reunido tanto dinero como debieras (risas) M: Pero bueno, cuntame cmo fue que entraste sea digamos que fue lo que te llevo, un aviso publicitario E: no, una amiga M: una amiga que tambin baila, me llevo y me dijo acompeme que esto es bueno y no s qu y me enganche E: y tu empezaste a bailar y cuanto te dijeron, no tambin puede ejercer prostitucin eso M: no pues eso hablamos ese da con el jefe y todo fue tan fcil, aaaa si bien pueda baile y vea la plata, entonces yo dije aaa eso es as de fcil? E: listo y Cunto tiempo llevas trabajando? M: antes de tener a mi hijo trabaje un ao entero, y ahorita volv a empezar hace 6 meses, un ao y medio E: un ao y medio y a qu edad empezaste a trabajar M: es que entre muy polla pero como tuve el embarazo de mi hijo y el papa de mi hija tuve un receso como de tres aos cuatro aos tuve un receso, iba a cumplir como los veinte cuando empec, cuando empec a meterme en el medio, pero pare como tres o cuatro aos por el embarazo, entonces ahorita volv no pare tres aos E: paraste tres aos, y durante esos tres aos a que te dedicase M: a mi hijo y trabajaba con unos italianos en una pizzera de mesera

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E: listo M: no viva ac en Colombia E: aaa Trabajabas con unos italianos fuera del pas? M: yo no viva aqu, vine apenas hace un ao, 6 meses volv a bailar ac en Colombia, pero apenas me vaya no vuelvo a trabajar en esto esto lo cojo como de parche E: Cmo de sustento diario M: ujum (Afirmacin) E: cul es tu meta entonces, cuntame M: tengo otras metas risas mis metas es salir del pas y trabajar con cosmetologa que es lo que estoy estudiando ac y ejercer en un spa pero no te cuento, puede ser Argentina E: y por que en otro pas y no ac M: porque no me gusta E: no te gusta ac M: no E: listo, bueno vamos a pasar ahora a otra serie de preguntas, t me contestas lo que t piensas, listo?, cuntame, Tu consideras que la prostitucin es un trabajo? M: depende como t lo tomes, yo lo tomo como desparche, pero ah personas que si se lo toman muy en serio E: sea, para ti no es un trabajo M: para mi es una forma de sobrevivir inmediatamente E: es una forma de sobrevivir? M: lo que ms fcil, ahorita necesito plata y ya, pero no es que me lo tome en serio que no que yo esto que no yo no, o personas que cran sus hijos, sus nietos yo no pienso quedarme aqu yo lo odio E: cuando t dices que odias esto, porque lo dices M: porque es que hay personas, por ejemplo a mi me gustara que los sitios ac en Colombia fueran como en Estados Unidos, que solamente son barras de show, de tubo, de striptease, de bailarinas, eso es bacano, que los hombres van y te ponen billetes en las medias, tu no has visto los videos? E: si M: y las peladas son solo bailarinas exticas, eso me gusta pero como ac que las nias que las denigran tanto todava me parece que es un pensamiento tan criollo E: t te refieres como un pensamiento machista? M: Ac tienen a la mujer por abajo y eso no me gusta por eso quiero irme a otro pas, con otra cultura, otra gente E: yo estuve viviendo en una playa de Per y conoc gente de toda parte del mundo y todas las culturas son tan diferentes, que los colombianos no, lo colombianos son tan bobos no s, ni mi hijo ni el papa son de ac (risas) E: perdn, cuando t te refieres a tan bobos, los clientes colombianos a que te refieres, por ejemplo que diferencia M: la mujer por tetas, culo, no les importa por nada mas, no claro que no todos porque he conocido personas ac en Bogot que valoran ms que unas tetar o un culo o que una cara bonita, que una buena conversacin, son mu plsticos E: Ac en Colombia? M: si E: y en otros sitios no es as M: nooo te lo digo por experiencia, viv tres aos fuera de Colombia y me di cuenta que no toda la gente piensa como no todos somos iguales, somos muy diferentes

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E: claro, bueno y t que trabajas aqu en el barrio Santaf, como crees que se trabaja ac, t crees que se trabaja bien que existen las condiciones necesarias para trabajar o que no se trabaja bien M: Pues hombre yo he estado trabajando en el norte, una amiga me estaba llevando E: una amiga te estaba llevando a los bares del norte M: ella trabaja en el norte, el bar es demasiado play, sea yo bailo en el Santaf, pero no me acuesto en el Santaf por que pagan muy barato, no me gusta, entonces bailo en el Santaf en el da y en la noche me voy al norte, y el norte es definitivamente otro mundo E: bueno y cuntame eso M: otra gente, otro estrato, si es otro estrato, las peladas la mnima que tienen es un blackberry, una ropa, una clase, no se pelean, no se ven gritos, no se ven risotadas, no se ve nada, unos lugares divinos, los mejores tragos, los mejores tipos entonces uno, para m el Santaf es como una forma de recocha, voy a bailar, voy a tomarme un ron, y ah me caliento y ah me voy para el norte, eso es lo que he estado haciendo E: bueno cuntame cmo es la relacin con el medio en el que tu trabajas, sea, esto quiere decir como las vas con tus amigas, con tus amigas que trabajan M: este cada una es por aparte, todas somos como, todas estamos juntas pero no revueltas E: si M: por ejemplo podemos estar en el camerino maquillndonos y podemos comentar cosas, cagarnos de la risa o a veces decir un chasco, esto paso, esto paso, y abajo nos vemos en el saln al ratico ni siquiera nos miramos, y has tenido problemas con ellas E: y has tenido problemas con ellas M: gracias a Dios, hasta el momento no he tenido problemas, claro que a veces si lo fastidian, a veces me fastidian, digamos por ejemplo yo voy a pasar y se me cruzan este dicen cosas eee que me fastidian, cosas fastidiosa delante de m, de mi persona E: como que M: como que no s bailar, sabiendo que yo soy la mejor bailarina y me lo dice una gorda hipopotama fea, entonces hellooo (risas) entonces que pasa aqu, quien baila mejor, entonces son cosas, son comentarios estpidos, que la verdad yo no les doy importancia porque no me importan ellas, me vale verga, sea, somos como muy egostas con cada cosa, egosmo E: egosmo se ve mucho en el trabajo M: jum (afirmacin) E: sea que no podramos hablar de amistad por ejemplo en el trabajo M:este si, compaerismo si por que por ejemplo uno con las que ms se pega se puede prestar algo oooo oye prstame tu plancha o prstame esto, tal cosa o mira estoy embalada con el mismo traje quiero otro traje, pero cosa que amigas que aas, yo no, no tengo una amiga que vivamos juntas pariba y pabajo no, pero se he visto peladas que son de a dos, de a dos, de a dos, y tienen su propio combito E: y bueno con los administradores por ejemplo M: que E: como te va M: con los administradores son un caso especial, los administradores este, hay un problema con los hombres que trabajan en estos lugares que se creen los dueos del chochal, se creen los dueos de los chochales as les digo yo, porque est bien tienen sus preferidas, eso no lo quita nadie porque pueden tener sus preferidas ok?, pero lo que me molesta, es que quieren, quieren hacer sus propias reglas, sus propias normas, fulanita que me cae bien, este puede estar aqu todo lo que se le da la gana, puede bailar tres cuatro veces, pero esta sultanita que no me cae bien, le vengo a pedir un trago y la miro mal, o la miro feo, y baila solo una vez y si, sea tienen sus preferidas como toso, es lo mismo lo que pasa con los disc-jockey, y los que mandan a bailar he tenido

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muchos problemas que son unos costeos whatever que no tienen un culo de educacin y tratan a las mujeres como les da la gana y las cosas no son as que por que se tuve un inconveniente en estos ltimos das en fiebre con el que habla que es un costeito que le dicen Quiroga que va en chancletas de bao a trabajar, imagnate desde ah empieza a mirar, entonces el me dijo que yo era muy creda que yo era muy chimba que yo era una plstica que por qu me ve toda gomelita y as, y yo bailo muy bien y l, y a mi ya el publico me conocer por que yo soy muy buena bailarina, pero al man no le gustaba mi show, a el no le gustaba mi show simplemente por que no se le daba la gana, entonces yo le digo a los dueos, y ya lo regaaron y todo y ya, sea, por eso te digo no hay que callar, yo no callo nada yo todo lo digo, y ya le dije a los dueos y ya hablaron con l, y entonces cuando yo voy a fiebre yo no tengo que decirle a l se me va a sacar a bailar sino que l tiene que ir a donde don William y el man me puede sacar a bailar a pero yo lo mando a hacer show, si me entiendes pero son personas que se ponen muy. Muy bruticas, muy incultas, no tienen nada de estudio, no sirven para manjar un negocio de mujeres, que pongan a una persona que tenga ms delicadeza, ms ms clase, ms glamur, para trabajar en un lugar de estos E: t te sientes agredida M: y empezando que tienen unas voces horribles para ser animador, si yo tuviera un negocio, pues no es que me sienta ni celosa, ni menos, no, sino que el tipo me agredi que por que yo soy muy plstica y esto y lo otro, es que yo no voy por lo que me diga el tipo, el est trabajando y yo tambin, entonces que el respete mi espacio y yo respeto el de l, en estos das yo lo agred verbalmente y lo hice sentir como un moco porque ya el la busco, es mas y lo hice regaar de los tres dueos, no de uno, les ca encima, entonces ahora me gusta ms la casona, la jefe es mas chvere E: listo y por ejemplo tu relacin con los policas con otras entidades del Distrito como es M: no, no he tenido la experiencia todava (Risas) E: no, no has tenido problemas M: no, gracias a Dios no, con los que menos quisiera tener problemas es con la polica por eso me evito problemas E: bueno y ahora te gago otra pregunta M: yo soy muy violenta yo en cualquier momento romper a alguien o rajarle la cara, yo no me quiero ir a pagar una crcel, no que miedo, o entonces cuando me echan pullas o no me dejan pasar o alguna cosa, claro que en estos lugares he notado que a las pelionas las marcan y no las dejan entrar, entonces las peleas saben que si pelan se van, y ya lo jefes saben quienes son pelionas y quienes no, entonces yo m evito muchos problemas, primero para conservar el trabajo y segundo porque no quiero problemas con la ley, le tengo pnico a la ley E: cuetame, cuntame tu sabes las medidas de proteccin, que debes tener para contigo, con tu cuerpo, por ejemplo el tema de las enfermedades de transmisin sexual? M: eso me da mucho pnico para que voy a decir que no que no me importa, obvio yo soy muy muy, me trastorna eso, por eso muchas veces yo prefiero bailar y irme con poco dinero, no me importa, si al otro da apenas amanezco con 20 mil pesos no me importa pero estoy ms a gusto con migo misma y cuando voy a tener una relacin as sea con el novio, con el papi, con el churro ms hermoso aqu o en algn otro pas siempre con preservativo E: y cada cuanto por ejemplo t te haces exmenes M: hay el ltimo fue hace como un ao E: y normalmente lo haces con esa frecuencia, cada ao te ests haciendo exmenes? M: pues la verdad no me parece bacano hacerme los exmenes, me da miedo, pero pues si me toca, me toca E: pero te los haces frecuentes o no M: por ejemplo ahora ahora el que no me hecho es este

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E: cual es este? M: el de la citologa E: ese no te los has hecho M: no nunca E: y me da pnico porque uno siempre se tapona, uno siempre hace cosas as, que con el periodo para poder bailar y es no explicaba la doctora ayer que eso daba cncer de tero, que no se que no se qu y un poco de cosas y yo anoche me fui trastornada con ese tema, y yo me hecho exmenes de todo pero menos de ese entonces eso lo voy a tener en cuenta E: bueno y t tienes auto cuidado contigo M: y no solamente, y lo que yo le deca la doctora ayer no solo el SIDA es la nica enfermedad que puede transmitirse, hay millones de enfermedades, todas, que la gonorrea, que la sfilis, que el herpes, que yo no s qu, entonces, no solamente que la persona tiene SIDA, no, hay que cuidarse tambin de las otras y por eso es que no me gusta el trabajo E: bueno y en las cuestiones de auto cuidado, que t te cuides tu cuerpo, tu lo haces frecuentemente ooo M: siempre E: y qu tipo de rutina tienes o que haces para cuidarte M: esteprimero que todo la marca del preservativo, segundo lubricante, tercero paitos hmedos, cuarto siempre me bao con jabn intimo carefree, protectores, me afeito bien, me miro, yo soy fantica del espejo (risas), desde siempre me miro hasta lo que no tengo, siempre, siempre, siempre soy as, me miro que no vaya a tener ningn brote o algo as, Si me entiendes?, es que ni un pelito me puede salir porque ah mismo me lo arranco, y meticulosa en eso y me asusta el tema no para que E: listo ahora cuntame cmo es tu relacin con los clientes M: relacin de que E: como te va con ellos, tienes problemas con ellos o te va muy bien con ellos M: no se, para m para sentarme a hablar con alguien primero que todo, tiene que tener un buen como se llama? E: buena forma de hablar?, buena forma de expresarse? M: si, yo no s, si yo tengo un tanto de mal genio que yo no boto mucha chchara, por eso es que yo no he conseguido tanta plata en este trabajo, por que las que dicen parce usted toda bonita, baila bien porque yo no puedo sentarme con un patn, que me este tocando las piernas, mamita venga y yo no s, y tmese un guaro y tmese lo otro, yo no soy de ese ambiente, yo, hablamos, cosas, si?, y si hace como yo quiero las cosas lo acepto si no paila E: sea, tu eres la que maneja la relacin con el clientes M: si yo soy la que manejo la relacin, y a m no me escogen con yo escojo, entonces no es que vamos a hacer lo que usted diga por qu no, yo siempre digo, no, mira, de que aaa sintese ac, bueno, si me bailan yo les bailo al soco sino paila me paro y me voy, yo no soy qu muy ambiciosa por la plata E: has sido por ejemplo vctima de abuso sexual, o de que te hayan pegado, que te hayan hecho sentir mal, que tu hayas sentido que psicolgicamente te haya afectado M: yo una vez tuve un novio rabe que me disloco este dedo E: Me qu? M: me disloco, todava esta flojo, cuando me van a hacer el manicure siempre la mano me hace as E: perdname era novio o era cliente? M: no, era novio, era iran , donde yo viva en el otro pas, muy brava eeeee, era divino hermoso pero, me tenia embobada con su belleza, pero me trataba psimo y una vez hasta alcanz a tirarme al suelo y a pisarme la cabeza con el pie, y no te digo que me jalo tan duro de la mano, que este

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dedo todava esta flojo, me quedo as para siempre, sea me dejo su huella, ha sido la nica vez que un hombre me ha pegado y me lo aguante porque estaba atontada con su belleza, porque era demasiado lindo, me tenia idiotizada y me paso una experiencia horrible con el E: Quieres contarme tu experiencia? M: (risa) ayyyyy que pereza E: No me la quieres contar? M: yo quede embarazada de el, y yo tuve que que, sea, y yo quise abortar el nio porque yo saba que con ese monstruo no poda tener un hijo y yo saba que E: y abortaste M: y aborte, porque no se yo estaba muy embobada, yo ahorita no me dejara pegar de un hombre ni si quiera hacer as, pero en ese entonces yo era tan boba, eso fue antes de tener a mi hijo ya ahorita ya, y por eso la segunda vez que quede embarazada, decid tener a mi hijo y no abortar E: cuntame, t crees que la prostitucin tiene los mismo derechos laborales, o es igual que cualquier otro trabajo? M: no E: Por qu no? M: porque moralmente no est bien vista ante la sociedad eso es obvio, sea, no E: vale, listo, cuntame tu trabajas en el establecimiento que tu trabajas, t tienes libre movilidad, sea en el momento que t quieras ir vas, en el momento en el que quieras salir sales, manejas tus horarios o como es eso? M: este ah peladas que cobran un turno, son como diez o quince mil pesos, desde las supongamos desde las tres de la tarde, hasta la una de la maana, pero yo no, yo no lo manejo por que, por lo mismo que t dices , porque me gusta salir, si puedo salir a bailar a otro, a bailar al oasis, voy y bailo sin que nadie me diga nada pero si yo cobrar ese turno, no podra salir, porque no me pagaran, entonces prefiero que no me paguen eso, pero ser libre, y yo entro bailo y si quiero me quedo o sino me voy, me gusta manejar mi horario, no me gusta que me aten (risa) E: cuntame, te hago otra pregunta, T conocas, o sabes que ac en Bogot hay normatividad referente al ejercicio de la prostitucin? M: como as E: sea, sabes que la prostitucin en Bogot est reglamentada? M: no, no saba E: No sabias? M: como as que reglamentada? E: en la ley dice que tu puedes ejercer prostitucin pero bajo ciertas circunstancias M: est legalizada E: digmoslo, reglamentada, si se puede hacer pero bajo ciertos criterios M: si eso si saba, porque ac en Colombia eso es como tan normal, en otros pases no, en otras partes si te pueden quemar viva te queman E: en otros pases como cuales M: como Per, Ecuador E: t la has vivido all M: yo viv tres aos all y yo no trabajaba como prostituta all pero vea a las peladas colombianas que llegaban a pararse en las esquinas las boletas, las tpicas boletas pues no duraban mas de horas porque les caa la polica, la gente llama la polica, y ms los indios que son tan reservados, mire tal cosa, mire tal cosa, y las encontraban y se las llevaban al calabozo, las deportaban, las trataban horrible, gracias a Dios a m nunca me toco eso E: sea que t crees que en Colombia se puede ejercer bien M: ac en Colombia eso es tan normal como desayunar

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E: eee bueno ahora te hago otra pregunta, como crees que tu eres vista cuando llegas, y ah un cliente y te ve bailando, crees que te ve igual que a otra mujer, crees que te ve diferente Cmo te ve? M: no, lo ven simplemente uno como un objeto sexual E: t te sientes como un objetos sexual M: estn como para, pero mira que sea, lo que te estoy diciendo de los cara de novios ac en Bogot es que hay pelaos que hay pelaos que por ejemplo, te ven y te dicen este, oye sabes que no me quiero acostar contigo ac, es que yo s lo que t haces, te lo respeto, no me voy a acostar contigo ni te voy a pagar, aaa no primero que todo que quieres tomar, son caballeros y empiezan con el temita, de que vamos a cine, vamos a tomar caf, que vas a hacer maana, oye vamos a salir el domingo a tal parte, entonces no es que se avergencen de salir contigo o de hablar contigo, y empiezan y te contemplan y se ren y son como que un poquito cariosos E: sea, que no te ven de alguna manera como un objeto sexual, en la medida en la que tu lo dices, no? M: no, y me ha pasado muchas veces, hay muchos pelados que dicen te invito a una fiesta y te presentan con los amigos, que eso me ha llamado la atencin, como es posible que una persona que me conozca ac me lleve a una fiesta donde esta con tus amigos E: eso a ti te ha sorprendido M: si, pues, yo conozco a una vieja en esto siendo hombre y yo no la llevo a donde mis amigos, que van a decir, que boleta, no me llevan y me presentan y si los amigos comienzan a sobrepasar con n traguitos, se, se, te hacen respetar E: bueno ahora cuntame A qu otra actividad econmica te gustara dedicarte? M: un negocio de velas E: un negocio de velas M: me encantan mucho las velas lo esotrico, las ciencias ocultas (risa) E: y A eso piensas dedicarte? M: Quiero montar ese negocio E: y tu sabes cunto tiempo ms vas a ejercer prostitucin M: cmo puedo parar este fin de semana puedo estar un mes, o no se E: t te tez por ejemplo en cinco aos trabajando M: no, Dios no lo permita, no que cruz, ahora mientras bailo y todo, yo monto mi negocio y ms que todo por el ejemplo a mi hijo, yo tengo un nio de tres aos que ya est entendiendo todas las cosas, entonces yo no quiero que me vea pintoreteada llegando a la madrugada, ni borracha, ni nada, yo quiero es que mi hijo me vea en mi negocio y sepa lo que su mama hace, y no tener que estar ocultando cosas E: ya lo tienes claro, ya sabes que hasta que ahorres tanta plata o hasta que pase algo M: si, yo estoy empezando, el papa de mi hijo que est ahora en Estado Unidos, es que mira yo volv a la prostitucin hace 6 meses es porque el papa de mi hijo me haba abandonado prcticamente, no me haba vuelto a mandar un peso, no me haba contestado llamadas, en la casa las deudas, que la luz, el agua, que la renta que la otra, que la otra, y mi abuela encima chuzndome que vea que si entonces en un acto de rebelda dije jueputa voy a aprender a bailar porque estoy piedra, entonces me vine para Bogot por eso, pero ahora que el est comenzando a hacer las paces conmigo, me est volviendo a mandar dinero, se est volviendo a preocupar en el nio, entonces en el momento en el que l diga toma dos millones para que montes tu negocio de velas, ya, sea, lo que yo te quiero decir es que yo no soy esclava de nada ni de nadie, ni de drogas, ni de hombres ni de nada, que yo puedo dejar las cosas las dejo, tengo mucha fuerza de carcter, se decir no, eso es lo importante, tanto tambin como las drogas, me gustan las drogas pero el momento en el que decid ya no mas, entonces abstinencia, lo que est ahora hablando con usted

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E: sea tu consumes drogas? M: me gusta la marihuana, el alcohol, el cigarrillo y la cocana (risa) no ms y eso xtasis de vez en cuando (risa) E: pero t dices que lo controlas bien M: si lo s controlar, es que todo tiene que tener un autocontrol en la vida o sino, todo en exceso es malo, igual yo ya no fumo tanto, ya me fastidia el olor, me emborracha, antes de yo tener a mi hijo yo era muy drogadicta, era demasiado era, si yo no tena un bareto en el bolsillo no era yo, ahora si fumo una vez, dos veces a la semana es mucho, el alcohol s, me estoy volviendo alcohlica, por que el trabajo te lo exige, yo no puedo llegar a la casona y subirme a bailar en sano juicio, no puedo, me da pena, claro que lo he hecho pero cuando t te tomas tres rones te sueltas mas E: cuntame tu qu haces en tu tiempo libre M: muchas cosas, primero que todo me encanta descansar o ver televisin, otra ir a cine, otra ir a una obra de teatro, me voy de compras, otra me voy por ah con una carenovio (risa), son cosas, me faltan horas en el da para hacer todo lo que yo quiero. E: bueno y cuntame tu como manejas el tema con tu familia M: mi abuela es open mind, sabes que es open mind? E: abierta de mente M: mi abuela era prosti de joven, no perdn prosti no, bailarina extica (risa), entonces, este, ella sabes que es lo que yo hago no tenemos secretos E: y tu hijo? M: mi hijo todava esta chiquito E: y Cundo el crezca? M: que E: te gustara que el supiera? M: yo le voy a explicar bien como son las cosas E: osea, no te disgustara, lo manejaras bien, lo compartiras con tu familia, en el caso de tu hijo M: si yo lo veo, es que nosotros tenemos una familia hippies, son todos as, no tenemos tantos tapujos, tantos tabes E: listo ya acabamos, muchas gracias M: de nada

Entrevista Funcionario Lugar: Punto de Atencin SDIS Localidad de Mrtires Hora: 9:15 am 10: am Fecha: 15 de febrero de 2009 E: Muy buenos das doctora Clara Margarita, Tu me puedes regaar por favor el cargo que tu tiene ac en la Secretara? F: yo soy profesional eee grado 07 y en este momento encargada del proyecto de Adultez con oportunidades de la Localidad de los Mrtires E: listo, y Tu que profesin tienes? F: Yo soy licenciada en educacin preescolar y tengo una especializacin en educacin sexual E: Cuntos aos llevas trabajando ac en la Secretara? F: 25 E: y, aqu en la Localidad? F: aqu en la localidad 3 E: tres aos, listo, bueno ya serian preguntas especificas sobre el tema de las trabajadoras sexuales y sus derechos, listo?, tu como consideras el hecho de que la prostitucin este reglamentada solo

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para algunas zonas?, si?, digamos en el barrio Santaf esta la zona de tolerancia como se conoca antes, tu como crees que se da ese hecho o pensaras que es mejor que no existiera ese tipo de zonas delimitadas por la reglamentacin F: eeeeemm s i es necesario reglamentar zonas para el ejercicio de la prostitucin, ya que en la ciudades existe mucho desorden y mmm eso influye en que la vulneracin de los derechos sea permanente, mientras que si buscamos una modelo en Bogot para reglamentar la prostitucin eeee podra ser de forma ms ordenada y tener un control y un seguimiento adecuado E: bueno y respecto a la delimitacin se ha dicho digamos desde muchos autores que puede generar mayor discriminacin porque sese como que en el imaginario social saben que all es donde estn las trabajadoras o las prostitutas o bueno como se le llame, Tu no crees que esa delimitacin puede influir en una estigmatizacin de las mujeres que trabajan en la zona? F: pues la estigmatizacin siempre ha existido, pero lo ideal es realizar procesos de informacin y de conciliacin con los diferentes actores de las localidades, cooon... con comerciantes, con residentes, con la misma poblacin en ejercicio de la prostitucin, eee pero el estigma siempre va a existir y lo ideal si es que exista una zona reglamentada, por que esa clandestinidad lleva, como te dije anteriormente, a una mayor vulneracin de los derechos. E: listo y ahora cuntame cmo es la relacin de ustedes como Secretara con el medio de la prostitucin, digamos con los administradores, con los mismos clientes, con las mismas trabajadoras, como es esa relacin de ustedes con el medio. F: Pues de acuerdo a las funciones y a la misin de la Secretara, nosotros como proyecto de adultez eee somos garantes y restituyuntes de derechos en todas las poblaciones, especialmente de la poblacin que est en ejercicio de prostitucin, en cuanto a los administradores eee el ejercicio va hacia la sensibilizacin, frente a los derechos que esas personas que ellos estn utilizando, entre comilla, y que muchas veces son los primeros, los primeros maltratadores y violadores de derechos, pero la relacin en este momento es una relacin buena, es una relacin cordial mmm en ningn momento se pretende que las personas eee dejen el oficio o dejen esta actividad, lo que ofrece las Secretara son otras alternativas, pero siempre desde la oportunidad, el afecto y la confianza, las buenas relaciones E: y bueno al momento en el que tu tratas, que los administradores muchas veces, maltratan a las mismas muchachas, hoy en da que se concibe en el contexto de la localidad, como es esa relacin de los administradores con las trabajadoras F: ha mejorado ha mejorado por que en la zona existe un seguimiento y un control en la parte deeee de la educacin y la concientizacin a las personas sobre la denuncia eee ha aumentado y ha mejorado comparativamente desde hace unos diez aos, pero de todas formas continan continan esas malas relaciones, ese estigma, esa vulneracin con respecto al oficio E: listo, ahora cuntame Tu crees que la prostitucin podra ser tratada como un trabajo? F: desde este momento, desde el proyecto no la consideramos un trabajo, sino una actividad econmica E: y que diferencias hay entre eso? F: lo ideal es que si la persona trabaja en prostitucin eee tenga acceso a todas la, los servicios sociales, perdn, la vinculacin a salud, la un salario, como un trabajo, sea todo lo de ley que implica un trabajo, pero por ahora nosotros consideramos que no es un trabajo sino una actividad econmica, si me parecera ideal que fuera un trabajo y que las personas lo realizaran dentro de unas condiciones ms dignas E: listo y perdname te hago la pregunta respecto a l diferencia de actividad econmica, como entienden actividad econmica F: la actividad econmica se refiere aaa a una actividad, pues entre comillas independiente, algunas no manifiestan acogerse a horarios, y los das que ellas consideren quieren ir a obtener el

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pago de sus servicios de forma diaria, lo perciben de forma diaria y de todas formas les les les permite un ingreso, perciben ingresos pero sin tener una, ningn nexo, con la parte lo que implica el trabajo E: ya, bien ahora cuntame Qu posibilidades tienen las mujeres ac en la localidad o ac en el barrio Santaf como de poder alegar o de poder reclamar por sus derechos?, sea, que mecanismos ofrece la Secretara o que mecanismos ofrece el Distrito para reivindicar sus derechos en la ciudad F: hmmm en este momento nosotros como Secretara de Integracin Social, venimos desarrollando hace aproximadamente unos cuatro aos, unos talleres en desarrollo personal, en derechos humanos y de temas de salud en donde se enfatiza la parte de los derechos a que tienen ellas como mujeres o ellos que correspondan a la poblacin a la poblacin LGBT, y como mediante esos derechos si ellos consideran que estn siendo vulnerados, puedan acceder al mecanismo de la denuncia, de la comunicacin, de la protesta y aqu por ejemplo contamos con un abogado que lleva a cabo las asesoras jurdicas donde ellas pueden instaurar una denuncia, tambin direccionamos las quejas, los reclamos, todo lo que tenga que ver con derechos a la personera de Bogot que tambin es un ente encargado de recepcionar y hacer seguimiento a todo este proceso. Algo que sucede que es muy peculiar y es que las personas no denuncian, tienen temor a denunciar, especialmente a la polica, aqu no asisten solamente personas que ejercen la actividad en Mrtires sino que vienen de otras localidades en donde el control que se ejerce es mas desde lo policivo que desde lo social, entonces los abusos se ven ms desde otras localidades, pero ellas temen a denunciar por las represalias que pueden tener la polica, incluso cuando son agresiones de la misma poblacin tambin temen hacer la denuncia por las amenazas que manejan entre ellas o entre ellos, en los establecimientos o en la calle E: ya, digamos a nivel distrital, no existen mecanismos para que ellas puedan participar por ejemplo en la generacin de la ley, o en la poltica pblica en caso de que se implementara? F: si existen mecanismos, desde los distrital que han bajado a lo local que son en este momento que son los subcomits de concejo de poltica social, se convoca, se motiva a la participacin , pero realmente es muy difcil, sobre todo en esta localidad la participacin de las personas que ejercen prostitucin es casi nula, debido a que es una localidad de paso, son personas que vienen por tres o cuatro meses, vienen a producir, a generar unos ingresos, para devolverse a sus a sus ciudades a sus pueblos y tener como mantener a sus familias y regresar, no se genera una pertenencia con la localidad, no existe un grupo asociado deee mujeres organizadas , en defensa de los derechos, luchando por obtener beneficios para ellas, no existe, adems por el ejercicio mismo de su actividad, ellas viven en la clandestinidad, tienen temor, vergenza a ser identificadas y no participan en otros espacios, es ms, las chicas que vienen de otras ciudades ni siquiera salen de los establecimientos, viven ah mismo, solo hacen recorridos dentro de su localidad, no salen a la ciudad, entonces no hay una pertenencia a la ciudad y no hay un inters real de participar, sin embargo nosotros seguimos en la lucha, el subcomit de clocs de prostitucin en este momento, cuenta con una participacin de mmm de personas travestis de la localidad, que han tenido algn trabajo, que se ha adelantado un trabajo con una fundacin local que se llama PROCREAR y que ya de cierta forma emmm se han unido, para empezar a hacer su derechos a reivindicar sus derechos, pero algo que tambin influye y que crea una barrera es el nivel tan bajo de educacin que se presenta en la poblacin Trans, muchas veces son analfabetas, no alcanzado ni siquiera la primaria y se sienten mal en otros espacios porque piensan que van a ser burladas o maltratas, entonces hemos estado desde hace un ao en esa tarea de acercamiento, como de enamoramiento, de convencimiento y de fortalecimiento de los derechos, para que en algn momento se sientan empoderadas de participar, de una manera efectiva, real como ciudadanos y puedan hacer uso de sus derechos. E: bueno y cuntame que servicios adicionales ofrece a la poblacin

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F: bueno la Secretara ofrece adems de los talleres de desarrollo personal que tienen una duracin de 8 das con una intensidad horaria de tres horas diarias, les ofrece tambin cursos de capacitacin para la productividad, en este momento se est realizando la coordinacin con el SENA porque es la nueva directriz de la Secretara y pues tradicionalmente hemos tenido cursos de manejo de maquina plana y confeccin, belleza, hmmm marroquinera, sistemas y hmmm, desde el ao pasado se hizo una propuesta para diversificar mas esa rama de capacitaciones ya que hay personas que no les gusta, adems que tradicionalmente han sido los mismos cursos de siempre y tenemos en este momento por ejemplo mujeres mucho ms jvenes que son bachilleres y aspiran a una carrera tcnica o profesional, entonces estamos haciendo esa coordinacin haber el SENA que nos puede ofrecer, adems de este tipo de capacitaciones, tambin ofrecemos el servicio de asesora jurdica, por el momento eee no me acuerdo mas E: siempre son bastantes y la asistencia de la poblacin es activa o es ms bien baja F: a los cursos de capacitacin, con los cursos de capacitacin tenemos una dificultad que ha sido tradicional y es que las personas desertan con mucha facilidad, siempre estamos como en la tarea de hacer un seguimiento individual por que en un gran porcentaje las personas no manejas unos niveles de frustracin, no estn acostumbradas o acostumbrados a cumplir unos horarios hmmm entonces ese nivel de corresponsabilidad se trabaja mucho, simultneamente con estos procesos de productividad siempre les damos, adems que es de forma casi obligatoria, tambin los talleres de desarrollo persona, porque si no se fortalece esa parte personal los talleres son casi que perdidos eee del ao antepasado ac para tratar de mejorar esos niveles de desercin tan altos, hemos creado otros mecanismos que han sido como filtros, con entrevistas previas, con explicarle a la persona en que consiste realmente la capacitacin, cual va a ser su compromiso, como va a organizar a su familia para evitar que se vaya al mximo, entonces, si una mujer tiene por ejemplo tiene un hijo pequeo y no tiene con quien dejarlo, es mejor que organice su vida primero, entonces desde aqu, le damos si se puede conseguir un cupo a un jardn, sea, ofrecemos todas esa parte de orientacin, con referenciacin, remisiones, todas las necesidades sociales que la persona requiera, y as despus como de ajustar un poco sus rutinas que pueda participar en un proceso de capacitacin y pueda culminarlo E: a propsito que tu mencionabas los talleres de desarrollo persona, esos son los talleres que son conocidos como de cdigo de polica F: eeeh no, los talleres de cdigo generan un certificacin que es exigida por el cdigo distrital de polica, los otros talleres tambin son una capacitacin, tambin sobre desarrollo personal pero diferentes a los de cdigo, sea, es un proceso ms largo de aproximadamente son unas doce sesiones, con los temas que pueden ser los mismos de cdigo pero esto no les va a generar el certificado, esto es como una materia mas dentro de su formacin. E: a bien listo, bueno vamos a pasar a una serie de preguntas referentes a la normatividad en Bogot, vale? Eee (16:11) Actualmente cual es la normatividad que esta rigiendo para trabajar en prostitucin ac en Bogot? F: bueno, hasta hace muy poco se expidi el Decreto 335 hmmm que derogo los otros Decretos, el 188 que era el que reglamentaba el uso del suelo en la zona, lo deroga por que hmmm el modelo, el modelo de Zona de alto impacto no funciona, no hubo una corresponsabilidad por parte de todos los actores, que firmaron un pacto que existi para mejorar la convivencia en la zona, emmm, en este momento hay una mesa distrital, que es la que est dirigiendo el trabajo, de la nueva reglamentacin en los Mrtires, en la Localidad de Santaf, este Decreto sale con miras a hacer un diagnostico local, para que luego las personas interesadas puedan presentar planes parciales que sern analizadas por todas las entidades y as lograr una reglamentacin clara en la zona que sea modelo para replicar en otras zonas de Bogot, pero en este momento estamos

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solamente con la ley 90 no recuerdo bien ahorita la ley que tiene que ver como con toda la parte de salud y es el soporte legal en este momento. E: a bien, y ahorita en que condiciones se puede ejercer la prostitucin aqu en el barrio Santaf en la Localidad F: hmmm haber, dentro de los establecimientos hay unos requisitos que son portar su cedula de ciudadana, el carnet de vinculacin a cualquier empresa de salud y el certificado que se expide desde la secretara de Integracin Social y la Secretara de Salud, de los talleres de desarrollo personal y de salud, por ahora ese es como el soporte legal que existe para para desarrollar la actividad en la zona. E: bueno y ya en los establecimientos como tal, a los administradores o a los dueos de los negocios se les exige algn tipo de normatividad ooo F: si, a los dueos de los establecimientos toda la parte legal que tiene que ver con el negocio, con la parte comercial, nosotros no no nos entendemos con eso, pero cuando hay un operativo a ellos se les solicitan todos los documentos como Cmara de Comercio, Sayco y Acinpro, visita de bomberos, plan de evacuacin, bueno toda esa normatividad para para manejar un negocio, independientemente que sea de prostitucin o no, nosotros tambin como Secretara dictamos talleres de desarrollo personal a los dueos y administradores, entonces ellos tambin deben portar su certificacin de los talleres que se hacen ac, este es el control que hacemos desde nosotros E: bueno y digamos en trminos de salud, creo que si no estoy mal el Decreto 188 o el anterior hablaba de algunas referencias en trminos de salud, de que tena que tener unas especificaciones F: las condiciones, si, si est vigilando desde la Secretara de salud desde el rea de control y vigilancia de saneamiento son los ingenieros los que se encargan de hacer ese seguimiento a las condiciones de salubridad del establecimiento, basado no en el Decreto 188 sino en la ley que te digo que no me acuerdo, que es muy vieja pero que ese es el soporte y si, si se hace desde Secretara de Salud, si se sigue haciendo ese control E: bueno ahora cuntame desde tu experiencia, tu como vez el desarrollo normativo en Bogot en comparacin con otras ciudades, incluso con otros pases, Cmo vez a Bogot en ese contexto? F: con respecto a Bogot a otras ciudades ac estamos muy adelantados, por que en otras ciudades no hay un control social, sea, las otras ciudades es un control policivo, todava se mantiene la costumbre, eee de pedirles los exmenes de salud, en cuanto a pruebas de VIH, serologa, eee y aqu en Bogot eso se aboli hace unos seis siete aos, porque se considera que el hecho de exigirle a una mujer una prueba, de que tiene o no tiene VIH, o tiene algn tipo de infeccin de transmisin sexual, viola el derecho a la intimidad, entonces lo que viene a reemplazar, lo que viene a reemplazar ese ese carnet que se peda antiguamente son estos cursos de desarrollo personal, entonces, all se motivas a las a las, hombres, mujeres, poblacin LGBT, a que la salud es un derecho, a que haga uso de ese derecho y a que permanentemente se haga sus exmenes de control, pero para ella, para ella, para ellos mismos controlarse, entonces en otras ciudades, se que la misma polica les exige ese carnet, entonces no hay un control social, sea, no hay quien, una entidad que se dedique al restablecimiento de derechos, no hay una preocupacin por estas personas, aahhh y con respecto a otros pases del mundo, pues si en otros pases hay una organizacin con respecto a la prostitucin, a mi me parecen unos modelos buenos que incluso se estn mirando en este momento, se estn analizando para retomar algo de lo que consideremos pueda ser positivo para la reglamentacin de la nica zona que hay que es aqu en el barrio Santaf. E: listo, respecto a las otras instituciones del Distrito, existe algn tipo de impacto en la poblacin, es decir, o la Secretara de integracin es la nica que est manejando, en trminos de intervencin del Distrito en la poblacin F: aqu en la Localidad de Los Mrtires, la Secretara de salud hace una presencia permanente, ya que nosotros trabajamos coordinados en cuanto a los talleres de desarrollo personal y salud,

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entonces tenemos una presencia en la zona, recorridos de motivacin de vigilancia de control, todo a nivel social, hmmm la unidad de mediacin y conciliacin que es un apndice de la secretara de gobierno, tambin est haciendo presencia en la zona, una presencia hmmm como de atencin comunitaria y tambin atiende casos y esta como muy muy pendiente de la parte de derechos, igual que la casa de justicia, hmmm, la polica hace pues una presencia permanente, eee, que otra entidad aqu en la zona, en esta momento el reto del subcomit es poder involucrar a las entidades responsables que deben participar en la zona de manera coordinada eee para poder hacer una gestin real y una gestin en el marco de la gestin social integral, pero por ahora esta incipiente, est muy, hay muchas entidades que no participan E: y mirando hacia futuro tu que crees que se pueda mejorar en trminos de lo que hay ahorita, ahorita tenemos unas condiciones, mirando hacia futuro que podra mejorar en trminos del fenmeno de la prostitucin F: yo pienso que la parte de la corresponsabilidad de la poblacin, si bien es cierto la presencia de la prostitucin aqu en la Localidad y en el barrio Santaf, ha sido de muchos aos, ha sido de un recorrido, mejor dicho, tradicional, as mismo existe en este momento una organizacin de residentes tradicionales de la zona que se llama Prosantafe, que no est de acuerdo con este ejercicio y se ha preocupado siempre por acabarla, por pasar derechos de peticin, por acudir al concejo, bueno diferentes instancias, pero yo considero que si el trabajo que se va a hacer desde el subcomit desde desarrollar una serie de conversatorios con respecto a un pacto de voluntades, a un acuerdo de voluntades, donde los residentes se comprometen a una cosa, la poblacin en ejercicio de la prostitucin a otra, los dueos, los administradores de negocios de prostitucin, los comerciantes que tienen que ver con el comercio variado, y cada uno pone de su parte en este acuerdo de voluntades se mejorara la convivencia en la zona, pero bastante eee lo que pasa es que si tendramos que estar en una presencia permanente en el sector, en un, en una presencia no solo de vigilancia, sino de educacin, de motivacin, si se mejorara en la zona uiii bastante, bastante porque es que, por ejemplo, tema, ejemplo claro es, las muchachas o las trans que trabajan no en un whiskera sino en una residencia, no deben estar en la calle, en los aleros de las casas, ellas deben estar dentro y siempre estn en la calle pues con ropa muy pequea y en el sector viven muchos nios, abuelos, que tienen que estar pasando y viendo , pues esta situacin, pero si las personas colaboraran y se ubicaran donde deban estar ubicadas si mejorara mucho, mucho el sector. E: bueno mira, a partir del 2001 no me acuerdo cual es el numero del Decreto pero ya se empieza a mencionar directamente el fenmeno de la prostitucin en los Decretos aqu en Bogot, antes sala en las actividades varias de alto impacto pero no sala referencia a la prostitucin , a partir del 2001 hay un giro normativo, inclusive en esos Decretos se dice que se va a procurar dignificar el trabajo cuando se ejerce prostitucin , Tu crees que a partir del 2001 si existe ese giro normativo? O solamente se da en el campo de la norma y en la prctica, sea, en la realidad no se ha visto, o si definitivamente ha habido un cambio, como vez ese cambio o si lo vez F: si ha habido un cambio normativo y pienso que quien ha liderado ese cambio y que ha luchado en contra de la corriente, no ha sido fcil ni ser, ha sido la Secretara de Integracin Social, antiguamente bienestar, Departamento de Bienestar Social, nosotros somos un equipo muy pequeo, en este momento se denomina adultez, porque no involucra solamente la poblacin que ejerce la prostitucin, sino la poblacin ciudadana habitante de la calle, poblacin en fragilidad o vulnerabilidad social y discapacidad, antes solo tenamos una poblacin que era la poblacin en ejercicio de la prostitucin, y ha sido una lucha incansable y adems de que somos un equipo muy pequeo, ramos en la poca en que comenz a tenerse en cuenta la actividad y a tener en cuenta que son personas, seres humanos, con derechos como todos, ramos 4 0 5 personas en todo el Distrito, en este momento a partir de este ao contamos con un profesional en cada localidad, a

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veces asumiendo dos localidades, pero debida a la dinmica que puede tener menos establecimientos y menos personas en lo local, pero estamos en esa lucha, dndonos le pela, eeehh hemos insistido mucho en desarrollar procesos de sensibilizacin con la polica pero cuando hemos tenido procesos exitosos con la polica siempre los trasladan, estn llegando nuevos policas y esa labor de educacin de sensibilizacin, es permanente, permanente por que son tambin unos de los principales vulneradores de derechos de las personas, por esa estigmatizacin que existe, pero si ha habido cambios. E: y en trminos de la poblacin se puede percibir desde la Secretara, como la poblacin ha percibido ese cambio F: eee la, pues algo que uno puede manifestar es que las personas se acercan ms a los centros de atencin, sea, en este momento en las subdirecciones locales, hay mayor acercamiento, hay mayor comunicacin, eee mayor participacin, y lo que pasa es que ese impacto solo lo observamos nosotros, porque es mnimo, es mnimo, pero hay un mayor acercamiento de la poblacin hacia la institucin, as lo podramos nosotros E: y cuando tu te refieres al subcomit, que me decas, hacas referencia a la clandestinidad, antes digamos hace 20 aos, hace mas de 10 aos, antes del 2001, ese fenmeno de la clandestinidad si perjudicaba la vulneracin de los derechos de las mujeres y despus de eso se pudo visibilizar o ha cambiado mucho en eso F: si, si esa clandestinidad hacia que se cometieran muchos abusos, de parte de todos, entre ellas mismas, los clientes, la polica, la Secretara de salud, la misma salud, emmm y lo que pasa es que los proyectos desde hace 20 aos, por ejemplo el proyecto era asistencialista, entonces era, exista la cultura del pobrecitas y existan algunas capacitaciones pero no haba nada respecto a derechos a formacin ciudadana, no exista esa cultura, entonces se quedaban en el pobrecitos, se quedaban en darles el mercado, entonces ellas nos venan porque pobrecitas estn trasnochadas, estn entonces era darles, darles, darles, darles y la poblacin nunca nunca responda, no no no, no era corresponsable con lo que las daba la entidad, de unos aos para ac se ha ido transformando y por eso es que hemos visto los cambios E: ustedes actualmente conocen las relaciones entre los administradores y las personas que ejercen prostitucin, ustedes tienen algn tipo de control sobre ese tipo de relaciones? F: no, nuestro nico control, es desde los talleres, emmm a los administradores, porque en ellos se hace nfasis, no solo a los derechos que tienen ellos como seres humanos, sino a la poblacin que tienen en la actividad y al buen trato aaa bueno toda esta parte de derechos que ellos generalmente ven a las mujeres como objetos, eee en algunos casos son sper maltratadas, les roban la plata, las roban borrachas, les pegan, aqu en Mrtires eso no es tan frecuente debido al control, pero en otras localidades si hay abusos terribles de los administradores, inclusive los administradores son personas que a veces no tienen ni una mediana educacin, entonces es muy difcil, es muy difcil pedir un buen trato por el mismo estigma, entonces puta y como puta se trata entonces s, si sigue existiendo pero nosotros no somos un ente de control otra cosa es que si ya existen los abusos, pues se pasan es en motivas a las personas a la denuncia, a la denuncia a hacer alguna conciliacin o a instaurar una demanda depende de de, del tipo de vulneracin del derecho E: mira, digamos que en las discusiones que se han dado en Amrica Latina, en los pases ac, o en la misma Europa, se han planteado tres modelos normativos referentes a la prostitucin, una es el abolicionismo que son los pases que quieren totalmente erradicarla, otros que son reglamentaristas que tratan de regularlas y otros que son tirados totalmente al tema de la legalizacin, en Bogot que modelo tu crees que se podra encasillar la prostitucin en trminos normativos. F: en trminos normativos, inicialmente lo que se est trabajando en el Distrito es la reglamentacin, sea, regular la actividad para organizarla en el Distrito, en Bogot.

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E: listo, tu cual crees a modo personal, para asar a otra serie de preguntas que causas son las que producen la, actualmente que una persona ejerza la prostitucin F: son muchas, muchas son las causas para el ejercicio de la prostitucin , prima de acuerdo a una entrevista que tenemos nosotras con ellas, es un formato, como una historia social que se llama SIRBE, sistema de informacin de beneficiarios, donde se registran las causas primarias y secundarias del porque llego esta persona a la prostitucin y en un porcentaje muy alto manifiestan la falta de dinero, sea, la situacin econmica, la falta de acceso a un empleo, eee esas son las mayores causas, otras causas tambin son la parte familiar, la desunin, el maltrato y el abuso que existe en estas poblaciones especialmente cuando los hombres que se consideran heteros, empiezan a manifestar su orientacin sexual, son expulsados de su familia, incluso de sus ciudades de sus pueblos eee muchos de los de las personas trans de las travestis que tienen especialmente en lo local, han sido expulsadas de su ncleo familiar, no han terminado sus estudios y lo nico que han encontrado como medio de subsistencia es la prostitucin, incluso el estigma que existe de que las travestis no pueden ser sino putas o peluqueras, pero el medio familiar influye mucho, unas tambin manifiestan que lo hacen por gusto, porque son chicas universitarias, que pueden tener un nivel de vida pues bueno, pero tambin lo han manifestado que lo hacen por gusto E: bueno y cuando yo te deca respecto al cambio normativo a partir del 2001, tambin ha habido un cambio de cmo la gente ve la prostitucin, digamos, la sociedad comn ve la prostitucin, o existe todava una estigmatizacin o como vez ese proceso F: yo veo que existe todava una estigmatizacin, los ciudadanos ven la actividad como algo sucio, degradante, obsceno, si de eso si no ha habido ningn cambio E: listo y ahora te hago la ltima pregunta, tu cual crees que es el impacto que genera la prostitucin en la sociedad F: negativo, es un impacto negativo, por lo que te comentaba anteriormente, sea una mujer, te pongo el caso especifico, una mujer que ejerce prostitucin, paga su arriendo en una habitacin, vive con sus hijos, pero el da en que la duea de la casa o los vecinos de las otras habitaciones, del inquilinato, en donde vivan, se enteran que esa mujer ejerce prostitucin , le piden, le piden la pieza, la sacan, no la admiten eee las mismas personas cuando pasan por un sector, donde se ve personas en ejercicio, hmmm se burlan, es causa de todo crticas negativas, todo es malo, todo lo de la prostitucin es oscuro, adems est relacionado con el consumo de droga, el consumo de alcohol, la venta tambin de sustancias psicoactivas, eee el robo, que los atracos, que no se puede desconocer que algunas de las personas que estn en este ejercicio de la prostitucin tambin realizan esas actividades que son conexas a la actividad de la prostitucin, entonces drogar a los clientes robarles, entonces es por eso yo creo que existen una imagen tan negativa por el peligro y el riesgo que supone estar en esa actividad o involucrarse con personas que ejercen la actividad E: bueno muchas gracias doctora Clara Margarita por la entrevista F: bueno Carlos con mucho gusto

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Anexo No. 5 Observacin Participante Talleres de Cdigo de Polica OBSERVACION PARTICIPANTE: TALLER DERECHOS Y DESARROLLO PERSONAL DE MUJERES EN SITUACION EN PROSTITUCION Lugar: Punto de Atencin Secretara de Integracin Social Localidad de Mrtires. Bogot Fecha: Abril Mayo de 2009 El taller se realiz en el marco de la prctica profesional realizado en el punto de atencin de la SDIS. En el desarrollo de la prctica se me asign junto a una practicante de psicologa la labor de desarrollar estos talleres, los cuales segn el cdigo de polica (Acuerdo 79 de 2003, Capitulo 4, Artculo 47, Numeral 5) las personas en situacin de prostitucin deben asistir una vez cada ao, con una duracin de 24 horas a estos talleres. La asistencia al taller se certifica lo cual les permite a las personas que ejercen la prostitucin desarrollar la actividad en cualquier establecimiento destinado para ello, de lo contrario es posible que los administradores de los negocios no les permitan el ingreso debido los continuos operativos de la polica en donde se exige el certificado para el libre ejercicio de la prostitucin, aunque por experiencias contadas por algunas mujeres, estos certificados en algunos casos son falsificados hasta por $30.000, de acuerdo a lo contado por algunas mujeres, lo cual genera inconformidad en muchas de estas mujeres frente a la asistencia a estos talleres. Las inconformidades frente a la asistencia al taller es evidente desde el comienzo lo cual pone de manifiesto una actitud negativa frente al desarrollo del taller, debido a los horarios, (este taller se desarrollo en horas de la tarde), lo cual les impide a las mujeres que desarrollan su actividad en horas de la tarde trabajar, o descansar a las que ejercen en las noches, y otra serie de circunstancias que dificultan la asistencia a los talleres. Por otra parte los talleres de Cdigo de Polica, para algunas mujeres (Que a modo de observacin se ven mayores de 25 aos) son vistos con cierto descontento por la repetitividad en los temas, ya que han asistido por esta parte de las mujeres al menos 1 vez, por lo cual reclaman la supresin de estos talleres.

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Primera Sesin: La actividad comenz a la 1:15pm con intervencin de un funcionario de la secretara de integracin social , en donde se realiz un explicacin del sentido del taller, adems de una orientacin sobre el mismo oficio de la prostitucin en el sector, en donde el funcionario se permiti realizar un intento de hacer entender el ejercicio de la prostitucin como una actividad econmica en contra del pensamiento estigmatizante sobre la actividad , este acercamiento se realiz por parte del funcionario con una gran propiedad sobre el tema teniendo en cuenta que este funcionario (Promotor), estuvo ejerciendo la prostitucin antes de ingresar a la SDIS (Por lo que se pudo observar todos los promotores que trabajan en este punto tienen antecedentes de haber pertenecido a las comunidades con las que se trabaja en este punto de atencin: Habitante de Calle, prostitucin.), en esta corta charla se hizo promocin de los cursos que dicta la SDIS como de peluquera y sistemas, vale la pena aclarar que algunas mujeres se mostraron interesadas, especialmente en los cursos de belleza. La informacin dada por el funcionario se dio de una manera muy formal, aunque la forma de manejar la charla se dio con una estrategia dinmica que permiti un rapport importante con las mujeres, se puede decir que manej la charla de una forma bastante expresiva, usando trminos habituales del medio y colocando ejemplos habituales. En esta charla se pudo evidenciar que el promotor conoca algunas de las mujeres por la referencia a lugares que haca a algunas o por el recuerdo de vivencias compartidas desde su rol como promotor (los promotores constantemente realizan recorridos por la zona para verificar el cumplimiento de la normatividad, llevar informacin sobre las fechas de los talleres, y dems informacin de importancia para la SDIS, lo cual les permite un acercamiento mayor a la poblacin). Antes de empezar el taller las mujeres pasaron a inscribirse, llamando la atencin la gran cantidad de mujeres asistentes, teniendo en cuenta que el promedio de asistencia es de 25 o 30 mujeres, en este taller el nmero de mujeres superaba las 50 mujeres, por lo cual para mantener el correcto desarrollo de las actividades solo se pudo inscribir a 45 mujeres aproximadamente. Al preguntar a promotores de la SDIS por la causa de tan masiva asistencia, se sostuvo que por la realizacin de operativos de polica en semanas anteriores habra aumentado el nmero de mujeres que necesitaban el certificado de cdigo de polica.

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Seguido de la intervencin del primer funcionario, se present un representante del Distrito quien buscaba dar a conocer el pacto de convivencia vigente en la localidad. El tallerista mantuvo una actitud bastante rgida en comparacin con el tallerista anterior, sin embargo logro mantener la atencin de las mujeres. El tallerista ley punto por punto los acuerdos que segn el pacto las mujeres deberan cumplir, preguntando despus de cada tem si las mujeres cumplan o no el pacto. En trminos generales las mujeres afirmaron cumplir con la mayora de los tems del pacto, pero generaron una protesta por las faltas que si cometan sus administradores, para lo cual pidieron un taller para estas personas, por otra parte, las mujeres tambin hicieron alusin sobre la situacin de los travestis los cuales no cumplan muchos de los tems del pacto, demostrando en gran mayora de las mujeres un rechazo a esta poblacin, usando comentarios de desagrado y de burla a la labor realizada por los travestis. Las mujeres durante este primer momento exigieron saber los horarios y la temtica del taller, pidiendo un recorte del horario para poder salir antes de las 4: pm, debido a que muchas no haban almorzado y se encontraban trasnochadas. Seguido del ltimo funcionario, se pudo comenzar el taller programado para la primera sesin. Debido al retraso con el que no se contaba, fue necesario una reformulacin a esta primera sesin por cuestiones de tiempo y tambin al nmero excesivo de mujeres en el saln en el que se desarrollaba el taller lo cual dificultaba la ejecucin de las actividades. El taller se comenz con una presentacin del mismo y de los talleristas (nosotros), haciendo alusin a los objetivos del mismo. Las mujeres se encontraban un poco prevenidas por el tema del manejo del tiempo frente a la posible salida un poco ms temprano. Despus de la presentacin se pidi una presentacin de cada una de las mujeres y junto a esto se pidi que dijeran alguna actividad que les gustara. Las mujeres en un primer momento demostraron antipata al decir su nombre para lo cual se les pidi no dar el nombre de pila sino el sobre nombre con el que se les conoce en el trabajo, es necesario aclarar que las mujeres tienen una fuerte prevencin respecto a la revelacin de su identidad, debido a que como lo sealan, la mayora realiza su trabajo sin que su familia o personas cercanas lo sepan. Respecto al tema de la identidad, en este momento se sealaron algunas inquietudes respecto a los datos que quedaron registrados en las planillas de inscripcin al taller, algunas mujeres consideran que esta informacin queda en una base de datos que despus ser remitida a la polica, ideas reforzadas por experiencias de personas que les han contado sobre el uso de esta informacin, en este momento se les tranquiliza explicando el uso de la informacin el cual hace parte de la reserva nicamente para la SDIS , impidiendo por tanto el

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acceso a esta informacin por parte de otras instituciones, agregado a esto se les aclar, que en caso dado de que la polica conociera esta informacin no podra realizar ninguna accin debido a que la actividad que ellas desarrollan no est penalizada, lo cual hace evidente cierto temor de las mujeres sobre la legalidad de su ejercicio por el desconocimiento de los Decretos que reglamentan su actividad. Las mujeres se fueron presentando enunciando las actividades que ms les gustaba realizar, encontrndose en una mayora el deseo de estar con sus hijos en el tiempo libre, debido a que la mayor parte de las mujeres en este taller tenan hijos a excepcin de unas pocas mujeres, llamo la atencin que en esta presentacin sobresali la importancia que dan las mujeres a leer sobre diferentes temas, lo cual por sus afirmaciones hacen pensar en su constante necesidad de adquirir conocimiento nuevo con frecuencia para superar, en trminos de ellas, su situacin, estando en esta presentacin y en esta mayora de afirmaciones una mujer muy joven afirm el gusto por estudiar tanto que cursaba tercer semestre de contadura, con lo cual despert un sentimiento generalizado de admiracin. En trminos generales las actividades que afirmaron desarrollar en su tiempo libre giraron en torno al leer, estar con la familia, descansar, escuchar msica, y una mujer particular que a modo de burla en un comienzo afirm que le encantaba en su tiempo libre fumar marihuana, reafirmndolo despus de la risa generalizada que caus. Despus de la presentacin se procedi a realizar la primera actividad, que consista en dar las caractersticas que representaban a la mujer y al hombre. Se colocaron dos pliegos de papel peridico en el tablero con la silueta de un hombre y de una mujer en cada uno de los pliegos. Al socializar dichas caractersticas se not principalmente que las mujeres se definen en contraposicin al hombre, como por ejemplo el ser verracas destacando que ellas lo son por que los hombres no lo son o la inteligencia, belleza, el ser virtuosa, tiernas, todas estas caractersticas en contraposicin de lo que los hombres no son. Durante esta actividad las mujeres demostraron una gran desconfianza hacia la figura masculina en una forma muy negativa de conceptualizarlos, claro est que al finalizar la actividades por comentarios de algunas mujeres que abrieron una reflexin menos pasional, se pudo llegar a un consenso respecto a que todos los hombres no son iguales y que as mismo no se puede generalizar caractersticas nicas para cada sexo, por ejemplo el ser tierno que en un momento se restringi a las mujeres tambin lo podra ser para los hombres, rescatando que las mujeres no pueden caer en generalizaciones cayendo en lo que ellas consideran feminismo como su misma contraposicin machismo, debido a que entraran en el mismo juego en el cual no estn de acuerdo. Despus de este consenso mayoritario, se rescataron caractersticas positivas,

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como el ser tiernos pero de una forma diferente a la expresin habitual de la ternura de las mujeres. Despus de un largo debate entre las mujeres se pudo llegar a esta conclusin en la que se logr la meta de la actividad que era en parte el poder evidenciar como la misma sociedad otorga unas caractersticas no naturales a los sexos, otorgando una divisin dicotmica en la que pone al hombre en un posicin de dominacin. El desarrollo de la actividad tomo mucho ms tiempo del dispuesto, pero teniendo en cuenta los importantes aportes que se estaban desarrollando, se dejo fluir libremente, lo cual no permiti desarrollar ninguna otra actividad este da.

Segunda Sesin: La actividad de este da comenz a la 1:10pm mientras terminaban de llegar todas las mujeres. Para el comienzo de las actividades programadas para este da, las mujeres prestaban una mayor confianza, el ambiente se torno mucho menos tenso que el primer da de los talleres. Comenzando con las actividades se realiz una actividad rompe hielo, que tena como fin distencionar a las participantes, esta actividad consista en romper una bomba y seguido de estallarla las mujeres decan algo con lo que quisieran romper o dejar (un defecto), entre los comentarios ms comunes de esta actividad se escuchaba el querer acabar con el mal genio, la desconfianza, la grosera y el derroche de dinero, este ultimo defecto prevaleci sobre la poblacin ms joven de las asistentes, en este momento se reconoci el que muchas veces son agresivas y reconocen la necesidad de transformar ese tipo de conductas. Esta actividad permiti generar un mayor clima de confianza, ya que las mujeres voluntariamente alzaban cada vez ms la mano en seal de querer participar. Despus de esta actividad se realiz la siguiente que pretenda con el uso de una silueta de una mujer que las mujeres escribieran enfrente de la cabeza de la silueta dos pensamientos que tuvieran en ese momento, en la boca dos palabras que se hayan arrepentido de decir, en frente de los ojos dos imgenes que no lograran olvidar o que la hubiera dejado marcadas, a la altura del corazn dos personas que tienen en ese lugar, en las manos algo que hubieran hecho que recordaran y en los pies dos veces que hubieran metido la pata o que se hubieran equivocada y se arrepintieran de eso. Cuando se mencion las ideas presentes en ese momento se comento el pensamiento constante en los hijos, otras estaban pensando en las actividades del taller y otros pensamientos referidos a la cotidianidad, como el horario de ese da, entre otros.

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Cuando se menciono las dos imgenes que mas recordaban, el comentario generalizado se dio en torno al momento del nacimiento de sus hijos, imagen que en la mayora de mujeres caus una recordacin positiva, por otra parte la imagen ms general se dio en torno a la muerte de alguna persona cercana o tambin un momento en el que fueron agresivas con alguien cercano, todos los comentarios estuvieron relacionados con la vida y la muerte. Cuando se toco el tema de dos palabras que hayan dicho y se hayan arrepentido de decirlas estuvo presente el comentario referido a deseos negativos a alguien muy cercano como ojala se muera, a su vez que mucha de las mujeres se arrepintieron al haber dicho en diversas situaciones algo de lo cual no sentan en el caso de sus parejas al haber expresado sentimientos que no tenan o el haber maltratado verbalmente a padres o hijos. En el momento de decir algo bueno que recuerden haber realizado, las mujeres evidenciaron en general un sentimiento de alto agrado sobre lo que significa para ellas ayudar a las personas que lo pueden necesitar, todas las experiencias estuvieron referidas a alguna experiencia en la que pudieron ayudar a alguien desconocido, como el caso de una mujer que ayudo en un parto a una mujer en la calle, o la ayuda a un animal enfermo. Cuando se mencion las dos ocasione en las que metieron la pata, fue uno de los momentos en los que se present mayor sensibilidad, ya que las mujeres contaron experiencias muy intimas, generando un ambiente de cierta tolerancia, lo cual permiti un buen escenario para que las mujeres e se reconocieran en las experiencias de las dems y darse cuenta del universo de las mujeres que se encuentran todo el tiempo cerca de ellas pero que mltiples razones no comparten en el escenario de su trabajo. Los comentarios giraron en torno al arrepentimiento de agresiones a alguien conocido, del descuido a la familia, de consumir drogas, algunas de estar en la prostitucin, algunas se arrepintieron de haberse casado o de intentar volver con sus parejas, esto explicado a que como lo afirman ellas, desde el momento en el que ejercen prostitucin han adquirido cierta independencia y con los hombres con los que comparten o no saben de la actividad o no la respetan, en ese mismo momento se present el caso de una mujer que cont a propsito de esto, que una de sus parejas actuaba como chulo, viva del trabajo de ella. Este tema abri una amplia discusin, que permiti un dialogo abierto en el que las mujeres pudieron contar sus experiencias desagradables en particular con los hombres clientes, con el alcohol, con los administradores, llegando a un punto en que se identific al hombre como causa de muchas las circunstancias en las que estn inmersas, aunque fue interesante la forma en que dieron vuelta a esta culpabilidad de los hombres para reconocer los casos de los hombres buenos,

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clientes que las trataban bien hacindolas sentir cmodas inclusive como si fueran su pareja real, sealando de nuevo que no todos los clientes son desagradables, En este momento tambin sealaron en el ambiente de confianza era bastante amplio la preocupacin de muchas de ellas por la doble Vida que llevan, ya que la mayora de mujeres proceden de otras ciudades (en la gran mayora por lo relatado por ellas proceden de la regin antioquea), pero que a su vez ejercen la prostitucin por mantener en muchos casos a su hijos, en el caso de algunas (Las de mayor edad), y por tener un mejor nivel de vida ( en el caso de las menores) que no tendran en otra ocupacin, sealando otros trabajos como la peluquera, trabajos que no les generaran ingresos como los que pueden obtener ejerciendo la prostitucin. Este dialogo se dejo fluir libremente de tal forma que se pudo establecer una comunicacin entre ellas, hasta el final de la sesin. En este momento se pudo encontrar que en el caso de algunas mujeres residen en el mismo establecimiento en el que trabajan, en estos casos las mujeres tienen turnos de trabajo que comienzan desde las 5:pm hasta la madrugada 3:am, hora de cierre del establecimiento, en algunos casos algunas salen con el cliente del establecimiento a lo que ellas denominan como la amanecida, para este tipo de servicio las mujeres deben pagar la multa, que es una cuota que se paga al establecimiento por salir con el cliente. En este tipo de servicio la responsabilidad de su seguridad la asume la mujer en el momento en el que sale del establecimiento, estas mujeres aseguraron que este tipo de servicios es bastante bueno en trminos del dinero recibido ya que cobran por hora a la tarifa que ellas decidan, el sitio al que van a mantener las relaciones corre por cuenta del cliente. El resto de mujeres trabajan en establecimientos en donde se trabaja con los horarios que las mujeres decidan, algunas trabajan en moteles. Esta relacin es mucho ms libre en la medida en que una mujer puede trabajar en el mismo da en varios establecimientos de acuerdo a como est la demanda de servicios sin necesidad de depender de algn jefe. El requisito que piden en la mayora de establecimientos es que tengan el certificado de Cdigo de Polica. Respecto al tema de la doble vida se present una larga discusin que trajo implcito el tema de la discriminacin del trabajo que ejercen por parte de sus conocidos, tema que a su vez las hace trabajar en sitios diferentes de su procedencia, en el caso de las que viven con su familia en Bogot, aseguran tener una constante inseguridad respecto a que las descubran. A propsito de esto una mujer cont que en su caso ella decidi contarle de su trabajo a su hija, la cual la apoya, aunque reconoci que no fue nada fcil, se siente mucho ms tranquila ejerciendo la actividad, sin embargo,

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existen prejuicios y una fuerte estigmatizacin de ellas sobre ellas mismas, lo cual dificulta en algunos casos la reivindicacin de su trabajo, a propsito de este tema, muy pocas mujeres afirmaron ejercer la prostitucin como un trabajo, aunque la mayora afirme que una vez se entra al ejercicio de la prostitucin es muy difcil dejarlo, esto explicado en gran medida por los buenos sueldos que afirmaron tener muchas, lo cual hace difcil conseguir otro trabajo que brinde las mismas condiciones. En este mismo dialogo por ltimo, se evidenci que en la zona existe una gran cantidad de mujeres que ejercen la prostitucin de forma discontinua, manteniendo unos fuertes vnculos con su ciudad de origen a donde viajan con relativa frecuencia lo cual impide una continuidad en un mismo establecimiento y en la misma zona. Algunas mujeres a propsito de esta movilidad, expusieron sus casos de viajes en el exterior (Espaa e islas de Centro Amrica como Aruba), en donde trabajaron en prostitucin haciendo alusin de los buenos ingresos recibidos por trabajar en estos sitios, cabe aclarar que en ninguno de estos casos se manifest que los viajes se realizaran bajo presin, de antemano, estas mujeres saban su destino y el trabajo que ejerceran. Por ltimo en esta sesin, se puedo evidenciar que las mujeres que contaban con mayor edad en el grupo demostraban una mayor preferencia por trabajar por periodos ms largos en el mismo sitio de trabajo y en la misma ciudad, mientras que las mas jvenes evidenciaban una mayor movilidad en sus sitios de trabajo, viajando de ciudad a ciudad, y en algunos casos a otros pases con mayor frecuencia. Tercera Sesin: La actividad programada para este da estaba organizada en dos momentos, en la primera parte consista en una contextualizacin de los derechos de las mujer en la historia y en un segundo momento se iba a realizar una especie de cine-foro con la pelcula somos guerreras en donde se pretenda mostrar el caso de una mujer subyugada por sus esposo. El taller comenz con una charla dictada por nosotros, sobre los derechos de la mujer en la historia y como cada una de ellas hace parte de su propia historia. Esta charla duro alrededor de 20 minutos. Seguido de esta charla se dispona todo para el comienzo de la pelcula, pero por problemas tcnicos con el sonido no se pudo reproducir, por lo cual solo se pudieron ver algunas imgenes que en el comienzo de la pelcula correspondan a imgenes de contenido sexual, lo cual fue motivo de burla, ocasionando risa en las integrantes del taller. Teniendo en cuenta que no se pudo reproducir la pelcula, se aprovecho el tiempo realizando la actividad pendiente del da anterior, que consista

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en una reunin con alguna de las compaeras, cada una preguntaba qu era lo que ms le gustaba de su compaera, como crea que era, y cules eran sus sueos. En esta actividad se not una dificultad para que las mujeres conocieran a otras mujeres por lo que las parejas se organizaron con mujeres previamente conocidas. Ellas manifestaron que no era necesario conocerse entre si, por que en sus trminos cada una trabaja y se preocupa por lo suyo, demostrando el poco inters por procesos de asociatividad, debido en gran causa a como ya se menciono anteriormente, la fuerte movilidad hace perder inters en el mismo conocimiento mutuo, como lo manifest una mujer al reconocer que llevaba muchos aos trabajando en el sector y no conoca a ninguna de las mujeres que estaban asistiendo al taller, vale la pena aclarar que en el grupo la mayora de mujeres eran aparentemente jvenes, oscilando sus edades entre los 18 y los 25 aos, y las mujeres mayores de esta edad eran un grupo reducido y se sentaban aisladas, casi en un rincn del saln, como en todas las sesiones anteriores. De las respuestas de la actividad que quisieron socializar se destacaron algunas de las virtudes de las mujeres entre las que se destacaron la sencillez, la amabilidad y virtudes asociadas a la forma de comportarse con las mujeres. Respecto a los sueos, las que hablaron fueron las mujeres jvenes, quienes tienes sus anhelos puestos en estudiar y ser profesionales, lo cual reconocen como un paso necesario en su proyecto de vida, caso contrario de las mujeres de mayor edad que en esta pregunta guardaron silencio. Entre todas las asistentes al taller se hizo la aclaracin respecto a este punto que cuando se pensaba en el futuro era muy comn or o decir expresiones como yo quiero ser alguien en la vida, con lo cual se concluy que todos y todas ya son alguien y muy importante, cada uno en su propio medio. Con esta actividad se dio cierre al taller, vale la pena resaltar, el buen comportamiento del grupo, teniendo en cuenta el problema tcnico con la pelcula, demostrando un compromiso importante con el desarrollo del taller, reflejado en la colaboracin inclusive de algunas mujeres que intentaron solucionar el problema del televisor, y el resto de mujeres colaboraron en la actividad, teniendo en cuenta el grado de improvisacin de la actividad. Otro punto a tener en cuenta es que para esta tercera sesin el nmero de asistentes al taller ya comenz a disminuir, se supo de algunos casos que tuvieron que viajar, y otros casos que no se pudo saber la razn de la desercin del taller. Es necesario aclarar que por lineamientos de la SDIS, las mujeres solo pueden dejar de asistir al taller solo 1 vez, de ser mas grande el numero de fallas no se realizara el certificado.

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Cuarta Sesin: La primera actividad como en las sesiones anteriores consisti una actividad rompe hielo que consista en lanzar una pelota y al recibirla se deca una palabra que simbolizara para las mujeres la familia, las palabras ms comunes se encontraron el amor, la unin, la responsabilidad y valores que estn el imaginario sobre lo que representa la familia. Terminada esta actividad contino una actividad en la que se buscaba que las mujeres dibujaran la casa de sus sueos. Para esta actividad se contaba con colores suficientes para la elaboracin de todas las mujeres, al comienzo de esta actividad las mujeres fueron un poco reacias en la tarea de pintar, pues afirmaban no saber dibujar, pero una vez fueron tomando los materiales fueron realizando la actividad sin inconvenientes. La actividad tom cerca de 20 minutos hasta que la mayora termin el dibujo. Una vez terminado el dibujo se buscaba una puesta en comn, en donde se les pregunt primero como era la casa de sus sueos, en donde cada una dibujo el espacio fsico que soaba, en las intervenciones al respecto llamo la atencin que muchas de las mujeres anhelaban una casa en alguna zona rural y el lugar que generalmente coincida con sus lugares de origen, aunque algunas mujeres soaron con sitios de excesiva comodidad, hubo muchas mujeres que resaltaron la importancia de tener a su familia cerca sin importar en qu tipo de casa se encontraran, explicado a que como ya se mencion anteriormente estn lejos de sus familias e hijos en el caso de muchas de las mujeres. Cuando se les pregunt con las personas que desearan vivir en esas casas que dibujaron, se encontr que la mayora desearan vivir con sus hijos, con sus madres y en algunos casos con las abuelas, a propsito es necesario sealar que se realizo un consenso respecto al deseo de no vivir con la pareja, explicado por las malas experiencias lo cual las hace buscar autonoma en sus estilos de vida. Para terminar esta actividad se les pregunto que sentimientos desearan habitaran en esas casas, primando el amor como sentimiento generalizado en las mujeres, seguido de la unin y el respeto y algunas otras virtudes que se asemejan las tradicionales formas de constituir la familia. Es

importante sealar que para esta actividad no hubo igual participacin que como en las actividades anteriores, resaltando la buena disposicin del grupo de las mujeres mayores para socializar sus experiencias sobre su familia. Debido a las socializacin de las experiencias la actividad se prolong, tomando gran parte del taller, lo cual obligo a cerrar las intervenciones, para este punto se pregunto cuales sentimientos

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negativos desearan sacar de sus hogares, de esta pregunta sobresali el deseo de dejar el malgenio o el fuerte carcter lo cual en muchas ocasiones perjudicaba las relaciones al interior de su familia, como ltimos aportes se rescata el importante papel que juega la familia en el desarrollo de sus vidas, debido al apoyo sentimental que representan. Esta fue una de las actividades ms sentimentales, logrando evidenciar el importante papel que juega la familia como apoyo sentimental, tambin se pudo evidenciar el importante papel que juegan los recuerdos de la niez como forma de recordar y reconstruir la identidad perdida en la ciudad en el caso de las migrantes a Bogot, representado en mltiples aoranzas, aunque existe un punto en el que confluyen bastantes y es la imagen negativa de los hombres que tiene sus races generalmente en los padres, tos o primos, en base a agresiones psicolgicas o fsicas del pasado. Quinta Sesin: Esta sesin tena como objetivo exponer el tema de la discriminacin y de la exclusin. En este da de taller se dio comienzo con una breve exposicin sobre los conceptos de discriminacin y de exclusin, lo cual permiti que las mujeres expresaran la fuerte discriminacin que ellas sienten por ser mujeres que ejercen este trabajo. Seguido de esta introduccin se dio paso a la reproduccin de la pelcula Philadelphia la cual trata el tema de la discriminacin del protagonista por ser portador del VIH. Terminando la pelcula las mujeres demostraron un gran inters por temas relacionados con las enfermedades de transmisin sexual, proponiendo que para la sptima sesin se tratara este tema, ya que muchas de ellas decan tener poco conocimiento sobre estos temas. Sexta Sesin: La actividad de este da trataba como tema central los derechos y su reivindicacin especialmente los de la mujer y los de las mujeres en situacin de prostitucin. Se comenz con la contextualizacin de los derechos de la mujer en la historia y del marco normativo que rige a las personas en situacin de prostitucin. En este momento tambin se presentaron en video algunas experiencias de asociatividad de mujeres trabajadoras sexuales en otros pases, las cuales ha podido establecer sindicatos de trabajadoras sexuales. Esta actividad abri un camino para una larga discusin en la cual las mujeres en primera instancia plantearon que ellas sentan que sus condiciones laborales eran adecuadas, por ejemplo respecto al tema de salud, aseguraron ser independientes con lo cual no tiene problemas aunque en el momento de inscribirse lo hacen con el nombre de comerciantes, al preguntarles sobre la posibilidad de que sus administradores pagaran su salud, afirmaron no tener esa necesidad pues con su sueldo que ellas

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consideran bastante bueno no tienen problema en pagar mensualmente la salud (aunque no todas lo hacen), desde esta visin es fcil darse cuenta que ellas se consideran como trabajadoras independientes, no se presentaron casos explcitos en los que afirmen trabajar con circunstancias de explotacin. Las mujeres que afirmaron trabajar 6 0 7 das a la semana lo hacen debido a que ahorran todo lo que pueden en un transcurso corto de tiempo, para mandarlo a sus familias o ir a visitarlos. Las mujeres que trabajan en establecimiento afirmaron tener un horario de 10 horas diarias en horario nocturno, lo cual consideran conveniente por que tienen el da para descansar Las mujeres de este grupo aseguraron tener circunstancias de seguridad favorables, ellas manejan los cdigos de comportamiento dentro del ambiente laboral, con lo cual aseguran su seguridad, esto quiere decir no meterse en problemas que las pueda llevar a conflictos. En el caso de las mujeres que trabajan en establecimientos afirmaron estar seguras dentro del establecimiento gracias a los administradores y a los sistemas de seguridad, que las protegen en caso de incidentes con los clientes, al respecto el inconveniente mayor es la envidia con las otras compaeras. Vale la pena aclarar que no siempre se presentan estas condiciones favorables, pero por ser la mayora de mujeres que trabajan en establecimiento en este taller se dieron este tipo de versiones. Cuando se trat su relacin con la polica, se gener un gran debate debido a que afirman sentirse inseguras y en desventaja en la calle, afirmando con gran cantidad de experiencias su vulnerabiliad frente a estos, ya que gracias a ser los autorizados para usar la fuerza son maltratadas en muchos casos de forma injusta, o en otros tantos casos hacen uso del servicio sexual sin remunerar a la trabajadora. Por tratarse el tema de la polica las mujeres aprovecharon para reclamarnos por la ausencia de agentes policiales en el taller, pues como su nombre lo indica cdigo de polica, deberan ser asistentes para poder tener un escenario en el cual reclamar por tantas agresiones a las cuales han sido vctimas, ya que en la calle poco pueden hacer. A propsito de los reclamos a la polica, se noto que las mujeres tienen grandes confusiones respecto a la divisin de instituciones, lo cual representa que para ellas la polica, representa al Estado y a todas sus instituciones. Dentro de sus reclamos se quejaron de la duracin del taller, debido a su larga duracin , ya que segn ellas ocho (8) das es demasiado tiempo, teniendo en cuenta sus horarios laborales que en el caso de algunas que trabajan en el da representa un perdida de dinero importante. Por otra parte reclamaron un mayor control de las instituciones del Distrito en los establecimientos, ya que en los establecimientos se vende los certificados de cdigo de polica, lo cual consideraban

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injusto, debido a que ellas si asistan y muchas de las mujeres que ejercen no asisten a estos talleres, adems de su reclamo por las otras formas de prostitucin como las prepago o los hombres, los cuales trabajan sin ningn tipo de inconveniente adems de que no les exigen certificado de cdigo de polica. Las mujeres afirmaron no considerar necesario saber o conocer la normatividad de su ejercicio, desconociendo as mismo el pacto de convivencia firmado en esta zona, aunque como lo mencionaron el primer da, cumplen con las obligaciones que dice el pacto Con este ejercicio de discusin se puede concluir que a pesar de que las mujeres no conocen ni tampoco lo desean, desarrollan todas sus acciones dentro de la legalidad y reclaman algunos de sus derechos, ya que saben cuantas horas deben trabajar y en que condiciones aunque no en todas las circunstancias se cumplan son consientes de ello, adems de ser consientes de la obligacin del taller, de sus exmenes de salud peridicos y de su comportamiento en su sitio de trabajo como por ejemplo la no exhibicin de su cuerpo en la calle, de tal forma aunque la normatividad no es conocida en trminos generales, sus efectos si han causado impacto en la realidad social de las trabajadoras.

Sptima Sesin: Para este Taller se plante la posibilidad que las mujeres escogieran el tema y las actividades a desarrollar, teniendo en cuenta que si bien el taller debera durar 8 das, nosotros como talleristas solicitamos las posibilidad de realizarlo en 7 das, de tal forma esta sesin seria la ultima del taller. Las mujeres con anterioridad escogieron el tema de Enfermedades de Transmisin Sexual (ETS), debido al inters constante y las preocupaciones que su trabajo les genera al respecto. Esta actividad se desarroll formando cuatro grupos, a los cuales se les asign un tema relacionado con las ETS, para que luego fuera expuesto ante el resto de las compaeras. Para esta actividad se les dio el material necesario para la exposicin. Comenzadas las exposiciones se pudo evidenciar una atencin constante de todas las mujeres, asumiendo de la misma forma una actitud bastante participativa. De esta actividad se pudo concluir que las mujeres que trabajan en prostitucin manejan una muy buena informacin sobre el tema de las ETS, especialmente las mujeres mayores. Cuando se les pregunt sobre el uso de los preservativos, las mujeres de forma generalizada afirmaron usarlo sin excepcin con su clientela, en algunos casos se afirm usar de a dos

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preservativos por relacin, aunque las mujeres comentaron la asidua peticin de los clientes de no usar preservativo. Respecto al tema del auto-cuidado, llam bastante la atencin que las mujeres saben y practican de forma continua rutinas de auto-cuidado, afirmando que ellas deben tener todo este tipo de cuidados por el alto riesgo que saben existe en su trabajo adems de saber la importancia de mantener su cuerpo sano en primera instancia por su integridad y segundo porque su cuerpo es su herramienta de trabajo . Llam bastante la atencin que las mujeres asisten de forma continua a exmenes mdicos, en donde por lo menos cada 3 meses como promedio asisten a realizarse exmenes de VIH. Las mujeres al respecto hicieron mencin sobre los tabs negativos que existen respecto al tema de la salubridad en el trabajo sexual, ya que mencionando experiencias afirmaron que inclusive los clientes preferan estar con ellas en vez de estar con sus parejas habituales debido a las buenas condiciones sanitarias que ellas manejaban consigo mismas, caso contrario de muchas otras mujeres que no se realizan rutinas de auto-cuidado lo cual les parece inconcebible, pero que de alguna forma le atribuyen esta falta de cuidado personal a la moralidad que la sociedad le ha puesto a las rganos sexuales femeninos y su cuidado.

OBSERVACIONES GENERALES:
El grupo permaneci separado en dos partes, jvenes y mayores, se evidencia un recelo en estas dos poblaciones A pesar de que trabajan en la misma zona, no se conocen y en el ambiente laboral establecen muy pocas amistades Desconfianza generalizada a las instituciones del Estado, especialmente a la Polica La mayora de mujeres provienen de ciudades diferentes a Bogot En este grupo predominaron mujeres de establecimientos como la piscina y paisas, sitios que en la zona son considerados como costosos, para estratos ms altos que en el resto de la localidad, lo cual implica una gran cantidad de mujeres entre los 18 y los 25 aos de edad. Fotos Tomadas el da de la cuarta sesin (04 de mayo de 2009), en el momento de la actividad sobre la familia. Previa autorizacin de las mujeres:

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OBSERVACION PARTICIPANTE: TALLER DERECHOS Y DESARROLLO PERSONAL DE MUJERES EN SITUACION EN PROSTITUCION Lugar: Punto de Atencin Secretara de Integracin Social Localidad de Mrtires. Bogot Fecha: Enero 19- 26 de 2009

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El segundo taller se desarroll en el marco del convenio Jvenes Transformando Ciudad el cual estaba enfocada a la participacin de jvenes de la ciudad con el fin de fortalecer los Derechos Econmicos Sociales y Culturales en las diferentes localidades de la ciudad. Los talleres se dictaron dentro del proyecto presentado por el colectivo Sub-alterno, proyecto que llevaba el titulo Lo mo tambin es trabajo, haciendo especial nfasis en el proceso de fortalecimiento del derecho al trabajo de las personas que ejercen prostitucin en el Barrio Santaf. Este taller se dicto con base en el planteamiento de los talleres dictados anteriormente pero con algunos cambios que se realizaron haciendo nfasis en el derecho al trabajo y la sensibilizacin a las mujeres en la necesidad de la asociacin como forma de garantizar la restitucin progresiva y no regresiva de este derecho tan vulnerado en esta poblacin. Este taller al igual que el anterior se dict con apoyo logstico del punto de atencin local de la Secretara Distrital de Integracin debido a que este taller tambin se certific a las mujeres en Cdigo de Polica . Primera Sesin: El taller se dict en horas de la tarde con el horario de 1:pm a 4:pm con una asistencia aproximada de 30 mujeres. El taller por tener una asistencia reducida en comparacin con los talleres anteriores permiti trabajar el taller en forma de mesa redonda, creando una mayor grado de cercana y confianza con la poblacin. Para comenzar las actividades se plante una actividad rompe-hielo que consisti en la presentacin personal en la que decan una por una el nombre con el que trabajan, teniendo en cuenta la necesidad de ocultamiento de su identidad visto en talleres anteriores tambin. En esta actividad se les pidi que aparte de sus nombres de trabajo dijeran algo que les gustara hacer en sus tiempos libres, para esta respuesta existieron multiplicidad de respuestas, pero predomin el querer tener su tiempo libre con sus hijos desarrollando cualquier actividad de ocio como ir a cine, almorzar, entre otras. Se evidenci que en muchos casos las mujeres no comparten tiempo con sus familias teniendo en cuenta que muchas mujeres trabajan en Bogot por periodos de tiempo en donde dejan a sus familias en otras ciudades o pueblos del pas. En este momento en el que se desarroll una alto grado de confianza, surgieron muchas dudas de las mujeres sobre el taller, como por ejemplo la duda constante sobre las bases de datos en las que dejan sus nombres y sus identificaciones antes de comenzar los talleres ya que segn ellas tienen temor sobre posteriores consecuencias como el Salir registradas en bases de datos de la polica o de emigracin lo cual traera consecuencias negativas en sus vidas privadas. Adems de esto, surgi la denuncia a los establecimientos ya que en algunos les exigen antes de comenzar a trabajar una copia de la cedula, los cuales segn ellas, pueden vender esa informacin a quien estuviera interesado en saber datos sobre las mujeres. En este espacio se comentaron varios ejemplos al respecto en donde se present una retroalimentacin de la experiencia de algunas mujeres con su propia experiencia, por ejemplo en el caso de la emigracin una mujer manifest salir del pas constantemente a pases de Centro Amrica y Europa y nunca le manifestaron estar registrada en ninguna base de datos, aunque en emigracin segn esta mujer saban que actividad iban a desarrollar a estos pases, pero no las obstaculizaban por ello. En este momento se aprovech para dar una orientacin sobre el uso de la informacin que hace la SDIS con esta informacin, adems de orientarlas sobre la inconveniencia de dejar los papeles en los establecimientos ya que en ninguna parte de la normatividad sobre el ejercicio de la prostitucin se hace explicito este requerimiento a los establecimientos. En el desarrollo de la conversacin se hizo un llamado de atencin sobre la importancia de la organizacin desde las mismas mujeres para evitar abusos de los actores que se mueven en su

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medio, manifestando las mujeres la carencia de organizacin lo cual reconocieron como una falla que las perjudica, pero que se presenta por la misma competencia que se da en el medio. Esta conversacin se extendi durante 40 minutos, aunque en un comienzo se haba programado para 15 minutos, pero se consider importante poder despejar todas estas dudas, ya que en el medio se mueve mucha informacin transmitida voz a vos lo cual ocasiona tergiversaciones que las desorienta. Terminada la charla, se di una explicacin breve sobre los objetivos del taller rpidamente los cuales fueron: lograr que las mujeres en situacin de prostitucin puedan identificarse como mujeres, mediante ejercicios que ayudan a reconocer las caractersticas que las define. Despus de esta parte, las mujeres manifestaron inconformidad con la duracin de los talleres, y la obligacin de tener que repetir estos talleres ao tras ao, ya que segn ellas se dicta lo mismo de siempre. Terminada esta parte se procedi a desarrollar la actividad que llevaba por nombre: Soy mujer porque, que tena como objetivos identificar a la mujer y al hombre mediante adjetivos y cualidades, para reconocer estereotipos, pensamientos irracionales y delimitacin de espacios. En esta actividad cada mujer tena que tomar al azar una o dos tarjetas. En cada tarjeta haba una cualidad. Cada una tena que pegar la tarjeta en el tablero divido en dos partes, en una parte del tablero deca Las mujeres somos... y en la otra parte Los hombres son..., En la parte de las mujeres son, las mujeres colocaron las siguientes cualidades: dulces, independientes, astutas, emotivas, ambiciosas, miedosas y sensibles; mientras que en la parte del tablero de los hombres son se colocaron: Fuertes, insistentes, agresivos. El resto de papeles decidieron colocarlos en la mitad como: infieles, obedientes, inteligentes, flexibles, lideres, racionales. Esta decisin de colocar en la mitad se present ya que segn ellas, hoy en da las mujeres han adoptado muchos roles que antes no podan desarrollar como por ejemplo el ser independientes, fuertes fsicamente y los hombres tambin han tomado muchos roles que antes no se consideraban como por ejemplo el arreglarse, el cuidarse estticamente entre otros. En este punto se consider que el mundo ha cambiado mucho a favor de la igualdad de gnero, cosas que sus madres no vivieron. Vale la pena aclarar que si bien la mayora estuvo de acuerdo con estas ideas, algunas consideraron que muchas de las funciones y virtudes no se pueden transferir, ya que por ejemplo el ser sensibles, no le quedara bien a un hombre o el ser agresivos no le corresponde a una mujer. Terminada esta actividad se di paso a la siguiente actividad que llevaba por nombre Todo empieza desde la niez. Esta actividad tena por objetivo identificar situaciones cotidianas y pensar cmo influyen en nuestra educacin como mujeres y hombres se han moldeado desde la socializacin. El desarrollo de la actividad consista en que las participantes se organizaran en tres grupos. A cada grupo se le asign una tarjeta donde se presentaba una situacin cotidiana relacionada con la infancia. Se les pidi que en el grupo la completaran y prepararan una actuacin para mostrar a los dems grupos. Se les pidi que la situacin fuera lo ms real posible y que incluyera discusiones entre los personajes. Seguido de esto se desarrollan las actuaciones de los grupos. A el grupo uno se le asigno la situacin en la cual los padres asistan a una reunin de padres en donde se les iba asignar los dos hijos (hijo e hija) un taller opcional dentro de las materias habituales, las opciones de los talleres eran culinaria y futbol.

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En el desarrollo de la actividad las mujeres plantearon la situacin en la cual el nio quera estudiar culinaria y la nia futbol. Los padres al comienzo presentaron una reaccin negativa ya que el futbol es para nios y la culinaria es para nias, dudando de la orientacin sexual del nio y de la nia se deca que pareca un hombre. Al final de la dramatizacin las mujeres dieron una reflexin a propsito de la actividad en donde discutieron sobre la libertad que tenemos todos de tener nuestras preferencias. El tema se di para discutir sobre la orientacin sexual de los hijos llegando a la conclusin que las mujeres apoyaran incondicionalmente a sus hijos en la decisin que tuvieran, ya que han visto casos en los cuales las personas con orientaciones sexuales diferentes a las tradicionales sufren por no tener una red apoyo familiar El siguiente grupo present una dramatizacin en la cual iban sus hijos a una peluquera, por una parte el nio quera tener el cabello largo y la nia quera tener el cabello corto. En un comienzo los padres se mostraron bastante reacios a la decisin de sus hijos ya que segn los personajes de la dramatizacin los nios deberan tener el cabello corto y las nias el cabello largo. La discusin se dio en los mismos trminos que la primera dramatizacin, reflexionando sobre la importancia de la libertad de eleccin. El tercer grupo present una situacin en la cual varias mujeres iban a comprar varios regalos para sus hijos (nios y nias), y discutan sobre que comprar. El resultado de la dramatizacin fue que a los hombres se les compraban juguetes como carros y las mujeres regalos como muecas. Esta ltima dramatizacin sirvi para hacer una reflexin sobre cmo se comienzan a dar patrones de desigualdad de gnero desde la niez, ya que se comienza a socializar a los nios dentro de un rol machista tradicionalmente concebido. Segunda Sesin: El objetivo de este segundo da de taller era que una vez que se reconoci a la mujer dentro de un espacio social, se pretendi lograr una toma de conciencia del papel que sta desempea en la historia y la lucha por su reivindicacin frente a un mundo que se ha definido desde diversas aristas como patriarcal, subsumiendo el papel fundamental que ha jugado la mujer en el desarrollo de la humanidad. La primera actividad se llam La naranja y la pia que consisti en lanzar una pelota y al recibirla la mujer debera decir el nombre de la mujer que estaba sentada a su lado. Esta actividad permiti generar una mayor recordacin de los nombres de las mujeres asistentes a los talleres. Terminada esta actividad se expuso la relevancia de la mujer en todos los procesos histricos y cmo se han dado sus luchas por la reivindicacin de los derechos haciendo nfasis en los derechos econmicos, Sociales y Culturales. Seguido de esta breve intervencin por parte de los talleristas se di paso a la reproduccin de una pelcula titulada Persepolis que habla sobre la desigualdad de gnero en un ambiente de conflicto en donde la mujer ve vulnerados sus derechos. Las mujeres prestaron gran atencin aunque por cuestiones de tiempo, faltando 20 minutos para terminar el taller comenz una gran tensin ya que las mujeres tenan que irse a sus trabajos, por lo cual no se logr acabar de ver la pelcula y no se abri por tanto una discusin sobre la temtica de la pelcula. Tercera Sesin:

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Para este nuevo da de taller el objetivo central de las actividades era lograr que las mujeres que ejercen prostitucin pudieran identificarse como mujeres, ms all de los roles en los que se identifica cotidianamente, realizando un especial nfasis en los temas de auto-estima La primera actividad consista en entender, en parte, cmo viven, se comportan, sienten y piensan las mujeres que ejercen prostitucin. Sus alegras, sus tristezas, sus vidas singulares y al mismo tiempo colectivas, con el fin de que se reconocieran con las dems mujeres asistentes al taller. Se entreg a cada una de las mujeres una fotocopia en donde cada mujer debi marcar con un esfero lo que se fue indicando:
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En la cabeza pondrn dos pensamientos frecuentes En los ojos, dos imgenes que no pueden olvidar, ya sean malas o buenas En la boca, dos momentos que se arrepientan en los que hayan dicho algo que no debieron decir En las manos, dos cosas buenas que hayan hecho En el corazn, a una persona que consideren est en ese lugar En las piernas, dos veces que hayan metido la pata

En el desarrollo de la actividad se present un gran sensibilidad por parte de las mujeres ya que fue un momento en el que manifestaron recordar momentos muy agradables y desagradables de sus vidas Frente a la pregunta sobre los pensamientos que tuvieran frecuentes se present insistentemente la familia, la necesidad de ganar suficiente dinero para dejar de ejercer, la necesidad de compartir ms espacios con sus familias, como por ejemplo una mujer que manifest: Yo quiero que mis hijos sean unos profesionales y que Dios me ayude para salir de esto En la pregunta referente a dos imgenes que tuvieran grabadas se repiti insistentemente los momentos referentes a las muertes, especialmente de las personas ms cercanas o tambin del nacimiento de sus hijos. En la pregunta referente a las palabras que se hayan arrepentido de decir, las visiones estuvieron dividas, ya que por una parte se mencion repetidamente el haber expuesto muchas veces sus sentimientos ya fuera para engaar o por el hecho de haber sido defraudadas especialmente con sus parejas, y por otra parte las mujeres manifestaron haberse arrepentido de decir cosas que afectaran a otras personas, como el tratar mal una persona cercana. En la pregunta referente a cosas buenas que hayan hecho, las mujeres en su mayora sostuvieron las veces en las que han ayudado a alguien desconocido, o en algunos otros casos el haber ayudado a sus familiares, como algunas mujeres que manifestaron : La buena obra ha sido retribuirle a mi abuelita todo lo que ella me dio en mi infancia tanto econmicamente, en cario y en atencin , Trabajar para ganar mucho dinero para tener una mejor calidad de vida con mis hijos o de otra mujer que comparti su experiencia al compartir las fiestas de diciembre con su familia: Yo creo que ese da sent el verdadero amor por mi familia. En la pregunta referente a las personas que tuvieran en sus corazones prim el tener a sus hijos y a sus madres.

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En la pregunta referente a las veces que se hayan equivocado existi una gran cantidad de ocasiones en las que las mujeres manifestaron haberse equivocado. Dentro del taller se recogieron estas frases:
Confi en una persona que me defraud Me arrepiento de brindar mucha confianza Met las patas con mi primera relacin Yo met la pata con mi marido Met la pata cuando me enamor Me pillaron que volv a trabajar No escuche a mi mama cuando me dijo hija no te vayas a ese viaje y bueno no hice caso y me fue sper mal Demostrar sentimientos hacia un hombre no se puede se crecen

Terminada esta actividad se continuo con la actividad que llevaba por nombre a quin no le han Dicho? , la cual consista en realizar dramatizaciones donde se visibilizaran los derechos que les han sido vulnerados. La actividad se desarroll formando tres grupos a los cuales se les asign diferentes situaciones que tendran que representar escenarios de la cotidianidad en las que se vulneraran sus derechos. Terminados de organizar los grupos las mujeres comenzaron a planear la dramatizacin, vale la pena resaltar que para este momento del taller las mujeres tenan un mayor conocimiento entre ellas lo cual les daba ms confianza para hacer las dramatizaciones, tanto as que los grupos comenzaron una competencia por presentar la mejor dramatizacin. En el desarrollo de las dramatizaciones se present como primer grupo un encuentro con la polica, en esta dramatizacin se pudo representar un polica que aborda a una mujer pidindole papeles que la mujer no tiene a la mano, por lo cual el polica sugiere que la forma en evitar una sancin es prestndole el servicio sexual, la mujer presta resistencia y el polica sigue amenazando con llevrsela a un camin de la polica. La siguiente dramatizacin fue un encuentro con un cliente, el cual quiere una gran cantidad de servicios que no se pactaron en el comienzo del contacto, la mujer haciendo uso de la seduccin y de lenguaje insinuante intenta negociar un precio ms alto teniendo en cuenta que por la tarifa inicial solo se prestan un servicio limitado. El cliente comienza a perder el control exigiendo por lo que segn l dice haber pagado, la mujer usando lenguaje ertico insiste en la negociacin, pero el cliente no quiere pagar adicional, de tal forma la mujer decide retirarse y dejar al cliente. La ltima dramatizacin fue un encuentro con su pareja, presentndose que cuando la mujer va a visitar a su pareja la encuentra con otra mujer, en ese instante la mujer agrede a la mujer que esta con la pareja, pero al hombre no se le dice nada igualmente que no se le agrede. Al final de las dramatizacin expusieron la necesidad de conocer las medidas para evitar ese tipo de vulneraciones a sus derechos, por ejemplo para el caso de la polica las mujeres llegaron a la conclusin que es muy difcil actuar en ese tipo de situaciones ya que la polica lo cobija la ley por lo cual ellas sienten que tienen ms poder que ellas, entonces una accin de tipo judicial como una demanda no tendra beneficios en cambio que sienten si podran tener represalias, construyndose colectivamente la solucin de actuar en conjunto, lo cual quiere decir que las mujeres por ser vulneradas constantemente lo mejor es poder agruparse en ese tipo de situaciones e impedir atropellos. Frente a la situacin con el cliente, las mujeres afirmaron tener el control sobre la situacin con el cliente, entonces manifestaron la importancia del decir no, ya que se consideraron libres de poner condiciones en su negociacin. En este momento se hablaron algunas experiencias sobre algunos clientes que han intentado sobrepasarse con ellas, o algunos clientes que para ellas resultan

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desagradables especialmente por sus hbitos higinicos, pero que en muchos casos prefieren cancelar la negociacin para evitarse inconvenientes. Acabada esta actividad se prosigui al desarrollo de la siguiente actividad que tena por nombre Galera de fotos fotografa tu realidad , la actividad tena por objetivo reflexionar sobre cmo se ven las mujeres que ejercen prostitucin y con qu mujeres se identificaban. De esta forma a lo largo del saln se pegaron imgenes (60) de mujeres en diferentes roles como polticas, artistas, madres, con sus parejas, entre otras, con el fin de que eligieran las imgenes que mas las representaban. Las mujeres tardaron un tiempo mientras escogan las imgenes, entre las que ms les impactaron fueron la de la madre alzando a su hijo pequeo, la de una pareja con su hijo, les gust particularmente una imagen de un libro que dice en su portada Este cuerpo es mo, no se viola, no se mata. Otra frase que les gusto especialmente en otra imagen fue una que deca: ni puta ni santa, simplemente mujer. La idea de esta actividad era poder evidenciar como se identificaban las mujeres, lo cual llam especialmente la atencin ya que las mujeres escogieron imgenes por una parte referidas al mbito de la familia y por otra parte otras de tipo ms contestaras. Teniendo en cuenta el tiempo que se tom en las otras actividades, esta fue necesario acabarla pronto para dar por terminada esta sesin.

Cuarta Sesin: El objetivo perseguido por esta sesin era poder contextualizar el ejercicio de la prostitucin tanto a nivel internacional como a nivel local, enfatizando en la normatividad que las rige en la localidad, para fortalecer el proceso de apropiacin de los derechos de las mujeres que ejrcen prostitucin, adems de hacer un ejercicio de fortalecimiento conceptual sobre los derechos humanos. La primera actividad que se desarroll se llam Y yo Tambin tengo este derecho? actividad que pretenda generar un reconocimiento de los derechos que cada persona tiene. El grupo se dividi en tres subgrupos, a cada subgrupo se les entregaron unas tarjetas con unos derechos y tenan que pensar en donde ubicarlos teniendo en cuentas unas categoras que se escribieron en el tablero, las categoras eran: Mujer, trabajadora sexual y mujer y trabajadora sexual. La idea de la actividad es que las mujeres deberan encontrar el mejor sitio para colocar la tarjeta. Al comienzo de la actividad fue difcil lograr que las mujeres colocaran las tarjetas en una sola categora ya que argumentaban que los derechos deberan pertenecerles a todos los roles, de tal forma la mayor parte de los derechos se ubicaron en la categora mujeres y trabajadoras sexuales, derechos como: Libertad de trabajo, derecho a la igualdad, educacin gratuita, libertad y seguridad personal. Las mujeres resaltaron la importancia de cada uno de estos derechos teniendo en cuenta que como lo expusieron ellas su condicin no es nada fcil ya que por una parte el ser mujeres es difcil en esta sociedad, ms lo es el ejercer la prostitucin ya que la estigmatizacin es tan grande que pueden vulnerarse fcilmente sus derechos, como lo afirmo una mujer: creen que no tenemos sentimientos haciendo referencia a que las mujeres que ejercen la prostitucin se les tiene en otra escala de valores diferentes a las mujeres que no la ejercen. En trminos de otra mujer las: Las

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trabajadoras sexuales no solo son estigmatizadas sino que tambin son las mujeres de casa, sin embargo son ellas ms vulnerables porque lo dan gratis y sin proteccin, y en el caso de otras mujeres se manifest que algunos de los clientes intentaban seducirlas pero que lo hacan con el fin de tener ganancia, en trminos de una mujer: La quieren coger a una de novia para comer gratis, condiciones que las hace especialmente vulnerables, sin embargo se pudo notar con claridad como las mujeres manifestaban conocer muchos de sus derechos aunque no de una forma explcita pero si lo manifestaron con gran claridad, expresando el sentirse como cualquier otra mujer: Me siento muy mujer como dama de casa a pesar de mi trabajo, siguiendo con este hilo de la conversacin las mujeres se quejaron de la doble moral que manejan los clientes ya que como lo manifestaba una mujer: Si no nos necesitaran no nos buscaran. La ltima actividad de esta sesin tuvo el nombre: Reconociendo el contexto del Trabajo Sexual, la cual consista en contextualizar la movilizacin de mujeres trabajadoras sexuales en Colombia, Amrica Latina y el mundo. La actividad se desarroll mediante un corto cine foro, en donde se presentaron experiencias internacionales en pro de la asociatividad e integracin de las mujeres que ejercen prostitucin. Se desarroll al mismo tiempo una charla en la cual se pensara en la posibilidad que la poblacin, planteara alternativas propias de organizacin colectiva a favor de la reivindicacin y restitucin de sus derechos laborales. Las mujeres vieron con sorpresa las experiencias de otras mujeres como ellas, con sus mismas necesidades, con sus mismas problemticas, sin embargo, las mujeres consideraron lejana la posibilidad de que en su contexto se diera algo parecido debido a que en primer lugar las mujeres consideran que este tipo de asociaciones podra vulnerar su clandestinidad y en segundo lugar, las mujeres consideran que en el mismo gremio existe una gran divisin lo cual dificultara un proceso asociativo, agregado a que las mujeres consideran que actualmente mantienen unas condiciones aceptables en su ejercicio ya que si bien no cuentan con todas las garantas que ofrece otro trabajo como por ejemplo las prestaciones sociales o el acceso a un crdito bancario, si cuentan con libertades que les garantiza el buen desempeo de su trabajo ya que no sienten que sean obligadas por ejemplo a cumplir en muchas ocasiones un horario o cumplir con la exclusividad de trabajar en un solo lugar y mucho menos a ejercer la prostitucin. Quinta Sesin Esta sesin fue la ltima de los talleres, para este taller solo se programaron cinco sesiones teniendo en cuenta que los otros tres das los dictara la Secretara de de salud. El objetivo de esta sesin fue construir un primer comienzo de participacin en la reivindicacin de los derechos al trabajo haciendo uso para ello de actividades de tipo artstico en la que se plantearan las bases de la campaa que se desarroll en la localidad sobre los derechos econmicos sociales y culturales. Para esta actividad se conto con la presencia de una artista que realiza intervenciones visuales en Bogot, dicha artista trabaja con el seudnimo de Bastardilla. En el comienzo de la actividad se realiz una exposicin acerca de cmo el arte y sus diversas expresiones, sirven para reconocer a las mujeres que ejercen prostitucin, como sujetos activos de derecho contextualizando la importancia del arte como forma reivindicativa de los derechos Econmicos, Sociales y Culturales; La artista para ello expuso una tcnica conocida como estncil con el fin de que las mujeres plasmaran sus ideas reivindicativas.

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En el comienzo de la actividad las mujeres manifestaron en su mayora no ser buenas plasmando sus ideas de forma artstica pero en el momento en el que se les dieron los materiales las mujeres comenzaron a desarrollar un trabajo importante. En el desarrollo de esta actividad se invirti todo el tiempo del taller para al finalizar compartir un refrigerio. Las mujeres se mostraron muy interesadas en este trabajo tomando inclusive algn tiempo de ms del horario habitual de los talleres. Con esta actividad se dio cierre al taller. OBSERVACIONES GENERALES:
El grupo permaneci integrado, sin hacer una distincin de edad como ocurri en talleres anteriores, sin embargo fue notorio el que las mujeres crean grupos pequeos de dos o tres mujeres. A pesar de que trabajan en la misma zona, no se conocen y en el ambiente laboral establecen muy pocas amistades Desconfianza generalizada a las instituciones del Estado, especialmente a la Polica La mayora de mujeres provienen de ciudades diferentes a Bogot En este grupo predominaron mujeres de establecimientos como La Casona y Fiebre.