Confiana na poltica e na histria

A confiana no poder salvador da poltica e no processo da histria rumo a uma direo identificvel desapareceu. A procura de uma vida coletiva isenta de pavores e de sofrimentos afastou-se dos projetos polticos. Com o afastamento das perspectivas de salvao mediante a poltica, o ser humano est procurando outros caminhos, estabelecendo ou restabelecendo diversas estratgias. Duas delas so as mais difusas e significativas. A primeira aquela de buscar, de novo e intensamente, a ausncia de pavores e de sofrimentos em um outro mundo, no cu, sentindo, porm que ao mesmo tempo cidado e estrangeiro nesta terra, na qual deve eventualmente tomar conta, mas consider-la apenas como uma etapa provisria da caminhada rumo ausncia plena de pavores e de sofrimentos. Diminui o sentido histrico e aumenta a necessidade do absoluto. Conseqncia da perda da crena que o curso da histria se orienta espontaneamente para o melhor. No passado, a primazia do sentido da histria durou enquanto foi garantida pela confiana numa reserva urea de progresso que se acumulou no decurso dos sculos. Todavia, paradoxal, ao menos na aparncia, o facto que hoje vem perdendo credibilidade a idia de uma conspirao dos eventos rumando para um fim comum. Isto estaria acontecendo justamente no momento em que o mercado mundial e o sistema das comunicaes pem em contato rpida e facilmente todos os povos da terra, no momento em que a rede de interdependncias globais se torna cada vez mais densa. Pela primeira vez o ser humano est virtualmente em condio de captar a histria contempornea como um todo. Mesmo assim ele obrigado a registrar uma espcie de estrabismo perceptivo, considerando que, por um lado, assiste o avano da globalizao e, por outro lado, o fechamento das culturas em si prprias e sua vontade de evitar a homologao planetria. Hoje, pode-se afirmar que a queda do sentido histrico depende do facto que se perdeu de vista qualquer processo unitrio da histria sob a orientao de um protagonista bem identificado. Desapareceram os critrios de seleo implcitos nos modelos que interpretavam o processo histrico como processo unitrio guiado por macro-sujeitos. A ausncia de pavores e de sofrimentos procurada na vontade renascida de resguardar-se da tirania do curso do mundo, no desejo por vezes de ignorar os contextos mais amplos em que se vive. Tal projeto, porm, resulta invivel, alm de intil. Jamais conseguiremos tornar-nos independentes do envolvimento com os eventos externos. Por isso, as tcnicas de isolamento que visam desvincular-nos totalmente dos condicionamentos histricos so to funestas quanto aquelas que procuram mergulhar o ser humano nos eventos a ponto de lev-lo a perder a autonomia individual. A segunda estratgia, ao contrrio, consiste em mergulhar profundamente nas satisfaes e nos prazeres da vida presente. Percebendo a vida como contingente e fugidia (onde tudo se acaba) o ser humano faz tudo para se saciar aproveitando todas as ocasies de prazer. Deixa que o desejo se torne o arbtrio para decidir, vez por vez, o que achar mais vantajoso. Sua liberdade corre o risco de transformar-se em escravido do instante. Infelizmente a ausncia de pavores e de sofrimentos no chega por encomenda. O indivduo no pode dizer a si mesmo seja livre de pavores e de sofrimentos!, como no tambm dizer seja espontneo!. Alm disso, quando que as contnuas satisfaes dos desejos, numa espcie de corrida frentica contra o tempo, trazem a ausncia de pavores e de sofrimentos? As duas referidas estratgias contm a tentao de uma fuga da poltica, isto , de uma busca individual da ausncia de pavores e de sofrimentos, devido ao descrdito da dimenso pblica. A poltica se apresenta, atualmente, mais como promessa de ausncia de pavores e de sofrimentos privada do que coletiva. As duas referidas estratgias tm um elemento em comum: a tentao de fugir tanto da poltica e da histria, como tambm do projeto em comum, a favor, por um lado, de uma salvao da alma individual ou, por outro lado, de uma busca desenfreada e privada de prazeres. De qualquer modo, a ausncia de pavores e de sofrimentos considerada um bem guisa de refgio a que somente o indivduo possa aceder, em reas oportunamente protegidas. preciso sair de si prprios, descobrir de novo o enorme espao positivo da sociabilidade e de uma poltica que no se identifica com as tagarelices televisivas ou com a inevitvel viso limitada da prpria poltica. Na verdade no possvel viver feliz em um leprosrio: uma felicidade pessoal no arejada e oxigenada pela esfera pblica acaba tendo cheiro de mofo ou declarando a prpria natureza de recuo e de derrota.