CaptuloIV Ensearlaidentidadterrenal

Sloelsabiomantieneeltodoenlamente,jams

olvidaelmundo,piensayactaconrelacinal cosmos.
Groethuysen Porprimeravez,elhombrehacomprendido realmentequeesunhabitantedelplaneta,ytalvez piensayactadeunanuevamanera,noslocomo individuo,familiaognero,Estadoogrupode Estados,sinotambincomoplanetario. Vernadski

Cmo podranlosciudadanos delnuevo milenio pensarsus problemas y los problemasdesutiempo? Les hace falta comprender tanto la condicin humana en el mundo, como la condicindelmundohumanoqueatravsdelahistoriamodernasehavuelto ladelaeraplanetaria. HemosentradoenlaeraplanetariadesdeelsigloXVIyestamos,desdefinales delsigloXXenlafasedelamundializacin. La mundializacin, como fase actual de la era planetaria, significa primero, comolodijoelgegrafoJacquesLvy:Elsurgimientodeunobjetonuevo:el mundocomotal.Peroentremsatrapadosestamosporelmundomsdifcil nosesatraparlo.Enlapocadelastelecomunicaciones,delainformacin,de la Internet, estamos sumergidos por la complejidad del mundo y las innumerablesinformacionessobreelmundoahogannuestrasposibilidadesde inteligibilidad. De all, la esperanza de despejar un problema vital por excelencia que subordinaratodoslosdemsproblemasvitales.Peroesteproblemavitalest constituidoporelconjuntodelosproblemasvitales,esdecirlaintersolidaridad compleja de problemas, antagonismos, crisis, procesos incontrolados. El problema planetario es un todo que se alimenta de ingredientes mltiples, conflictivos,decrisislosengloba,losaventajayderegresolosalimenta. Lo que agrava la dificultad de conocer nuestro Mundo, es el modo de pensamiento, queha atrofiadoennosotros,envez dedesarrollarla, laaptitud decontextualizaryglobalizar,mientrasquelaexigenciadelaeraplanetariaes pensar la globalidad, la relacin todopartes, su multidimensionalidad, su complejidad.Esloquenosllevaalareformadepensamiento,requeridaenel captuloII,necesariaparaconcebirelcontexto,loglobal,lomultidimensional,lo complejo.

Es la complejidad (el bucle productivo/destructivo de las acciones mutuas de las partes en el todo y del todo en las partes) la que presenta problema. Necesitamos,desdeahora,concebirlainsosteniblecomplejidaddelmundoen el sentido en que hay que considerar tanto la unidad como la diversidad del procesoplanetario,suscomplementariedadesytambinsusantagonismos.El

planetanoesunsistemaglobalsinountorbellinoenmovimiento,desprovisto decentroorganizador.
Este planeta necesita un pensamiento policntrico capaz de apuntar a un universalismo no abstracto sino consciente de la unidad/diversidad de la humanacondicinunpensamientopolicntricoalimentadodelasculturasdel mundo.Educarparaestepensamientoesaeslafinalidaddelaeducacindel futuro que debe trabajar enla era planetaria para la identidad y la conciencia terrenal. 1.Laeraplanetaria Lascienciascontemporneas nosenseanque estaramos aunos quince mil millonesdeaosdespusdeunacatstrofeinefableapartirdelacualsecre el cosmos, tal vez a unos cinco millones de aos despus de que hubiera comenzadola aventura de la hominizacinla cual nos habra diferenciado de los otros antropoides, cien mil aos desde el surgimiento del homo sapiens, diezmilaosdesdeelnacimientodelascivilizacioneshistricasyentramosa losiniciosdeltercermileniodelaerallamadacristiana. La historia humana comenz con una dispora planetaria sobre todos los continentesluegoentr,apartirdelostiemposmodernos,enlaeraplanetaria delacomunicacinentrelosfragmentosdeladisporahumana. La dispora de la humanidad no ha producido escisin gentica : pigmeos, negros,amarillos,indios,blancos,vienendelamismaespecie,disponendelos mismos caracteres fundamentales de la humanidad. Pero ha producido una extraordinaria diversidad de lenguas, de culturas, de destinos, fuente de innovacionesydecreacionesentodosloscampos.Eltesorodelahumanidad est en su diversidad creadora, pero la fuente de su creatividad est en su unidadgeneradora. AfinalesdelsigloXVeuropeo,laChinadelosMingylaIndiaMogolasonlas civilizaciones ms importantes del Globo. El Islam, en Asia y en frica, es la religin ms extendida de la Tierra. El Imperio Otomano, que desde Asia se despleg por la Europa Oriental, aniquil a Bizancio y amenaz a Viena, se vuelve una gran potencia de Europa. El Imperio de los Incas y el Imperio Aztecareinan enlasAmricas, Cuzco y Tenochtitlnexceden en poblacina las monumentales y esplendorosas Madrid, Lisboa, Pars, Londres, capitales dejvenesypequeasnacionesdelOesteeuropeo. Sinembargo,apartirde1492,sonestasjvenesypequeasnacioneslosque se lanzan a la conquista del Globo y a travs de la aventura, la guerra, la muerte suscitan la era planetaria que desde entonces comunica los cinco continentesparalomejoryparalopeor.LadominacindelOccidenteEuropeo

sobre el resto del mundo provoca catstrofes decivilizacin, en las Amricas especialmente, destrucciones culturales irremediables, esclavitudes terribles. Porestarazn,laeraplanetariaseabreysedesarrollaenyporlaviolencia,la destruccin,laesclavitud,laexplotacinferozdelasAmricasydelfrica.Los bacilosylosvirusdeEurasiarodaronporlasAmricas,creandohecatombes, sembrandosarampin,herpes,gripe,tuberculosis,mientrasquedeAmricael treponemadelasfilisrondabadesexoensexohastaShangai.LosEuropeos implantanensustierraselmaz,lapapa,elfrjol,eltomate,layuca,lapatata dulce, el cacao, el tabaco trados de Amrica. Ellos llevan a Amrica los corderos, bovinos, caballos, cereales, viedos, olivos y las plantas tropicales arroz,ame,caf,caadeazcar. La planetarizacin se desarrolla por el aporte de la civilizacin europea a los continentes, sus armas, sus tcnicas, concepciones en todos sus puertos de comercio, sus peajes y zonas depenetracin. La industria y la tcnica toman un vuelo que ninguna civilizacin haba conocido antes. El progreso econmico,eldesarrollodelascomunicaciones,lainclusindeloscontinentes subyugados en el mercado mundial determinan formidables movimientos de poblacin que van a ampliar el crecimiento demogrfico generalizado. En la segundamitaddelsigloXIX,21millonesdeEuropeosatravesaronelAtlntico hacia las dos Amricas. Tambin se produjeron flujos migratorios en Asia, donde los Chinos se instalan como comerciantes en Siam, en Java y en la Pennzula Malasia, se embarcan para California, ColombiaBritnica, Nueva Gales del Sur, Polinesia, mientras que los Indes se asientan en Natal y en fricaOriental. La planetarizacin engendra en el siglo XX dos guerras mundiales, dos crisis econmicas mundiales y, luego en 1989, la generalizacin de la economa liberalllamadamundializacin.Laeconomamundialescadavezmsuntodo interdependiente:cadaunadesuspartessehavueltodependientedeltodoy recprocamente el todo sufre perturbacionesy riesgos que afectan las partes. Elplanetasehaencogido.FueronnecesariostresaosaMagallanesparadar lavueltaalmundopormar(15191522).Senecesitaronslo80dasparaque unintrpidoviajerodelsigloXIXutilizandocarreteras,ferrocarrilynavegacina vapordieralavueltaalatierra.AfinalesdelsigloXX,eljetlograelbucleen24 horas.Ymsan,todosepresentademanerainstantneadeunpuntoaotro delplanetaportelevisin,telfono,fax,Internet... El mundosevuelvecadavez msun todo.Cada partedel mundo hacecada vez ms parte del mundo y el mundo, como un todo, est cada vez ms presente en cada una de sus partes. Esto se constata no solamente con la naciones y los pueblos sino con los individuos. As como cada punto de un hologramacontienelainformacindeltododelcualhaceparte,tambin,ahora, cada individuo recibe o consume las informaciones y las substancias provenientesdetodoeluniverso. El Europeo, por ejemplo, se levanta cada maana poniendo una emisora japonesa y recibe los acontecimientos del mundo : erupciones volcnicas, temblores de tierra, golpes de Estado, conferencias internacionales le llegan mientras toma su t de Ceilan, India o China a no ser que sea un moka de

Etiopa oun arbica deAmricaLatinase ponesucamisilla, pantaloncillos y camisahechosenalgodndeEgiptoodelaIndiavistechaquetaypantalnen lanadeAustralia,fabricadaenManchesteryluegoenRoubaixTourcoing,ose pone una chaqueta de cuero trado de China con unos jeans estilo USA. Su relojessuizoojapons.Susgafassondecareydetortugaecuatorial.Puede encontrarensucomidadeinviernolasfresasycerezasdeArgentinaoChile, las habichuelas frescas de Senegal, los aguacates o pias de frica, los melones de Guadalupe. Tiene botellas de ron de Martinica, de vodka rusa, tequila mejicana, whisky americano. Puede escucharensucasa una sinfona alemanadirigidaporundirectorcoreanoanoserqueasistaantesupantallade videoa la Bohme con la Negra Brbara Hendricks en el papel de Mimi y el EspaolPlcidoDomingoeneldeRodolfo. MientrasqueelEuropeoseencuentraenestecircuitoplanetariodeconfort,un gran nmero de Africanos, Asiticos y Suramericanos se encuentran en un circuitoplanetariodemiseria.Sufrenensuvidacotidianalasconsecuenciasdel mercadomundialqueafectalascotizacionesdelcacao,elcaf,elazcar,las materias primas, que produce su pas. Han sidosacados desus pueblos por procesos mundializados venidos de Occidente, especialmente el progresodel monocultivo industrial campesinos autosuficientes se convirtieron en sub urbanos quebuscan empleo susnecesidadesahorase traducenentrminos monetarios. Aspiran a la vida del bienestar en el que los hacen soar la publicidad y las pelculas de Occidente. Utilizan la vajilla de aluminio o de plstico,bebencervezaococacola.Seacuestanenlosrestosdelminasde espuma de poliestireno y llevan puestas camisetas impresas a la americana. Bailan msicas sincrticas donde sus ritmos tradicionales entran en una orquestacin procedente de Norteamrica. De esta manera, para lo mejor y para lo peor cada humano, rico o pobre, del Sur o del Norte, del Este o del Oestellevaens,sinsaberlo,elplanetaentero.Lamundializacinesalavez evidente,subconsciente,omnipresente. La mundializacin es realidad unificadora, pero hay que agregar inmediatamente que tambin es conflictiva en su esencia. La unificacin

mundializante est cada vez ms acompaada por su propio negativo, suscitado por contra efecto : la balcanizacin. El mundo cada vez ms se
vuelve uno pero al mismotiempose divide.Paradjicamentees la misma era planetaria la que ha permitido y favorizado la parcelacin generalizada en Estadosnacin en realidad, la demanda emancipadora de nacin est estimuladaporunmovimientoquerecurrealaidentidadancestralyseefecta como reaccin al curso planetario de homogeneizacin civilizacional. Esta demandaseintensificaconlacrisisgeneralizadadelfuturo. Los antagonismos entre naciones, entre religiones, entre laicismo y religin, entre modernidad y tradicin, entre democracia y dictadura, entre ricos y pobres,entreOrienteyOccidente,entreNorteySursealimentanentreses alldondesemezclanlosinteresesestratgicosyeconmicosantagnicosde las grandes potencias y de las multinacionales dedicadas a la obtencin de beneficios.Sontodosestosantagonismoslosqueseencuentranenzonasde interferenciasydefracturacomolagranzonassmicadelGloboquepartede Armenia/Azerbadjian,atraviesaelMedioOrienteyllegahastaSudan.Estasse

exasperan all donde hay religiones y etnias mezcladas, fronteras arbitrarias entre Estados, exasperaciones por rivalidades y negaciones de toda clase, comoenelMedioOriente. De esta misma manera, el siglo XX ha creado y a la vez parcelado un tejido planetarionicosusfragmentossehanaislado,erizadoycombatidoentres. Los Estados dominan la escena mundial como titanes brutales y ebrios, poderosos e impotentes. Al mismo tiempo, el despliegue tcnico industrial sobreelGlobotiendeasuprimirlasdiversidadeshumanas,tnicasyculturales. El desarrollo mismo ha creado ms problemas de los que ha resuelto y ha conducido a la crisis profunda de civilizacin que afecta las sociedades prsperasdeOccidente.

Concebidonicamentedemaneratcnicoeconmica,eldesarrolloestenun puntoinsostenibleincluyendoeldesarrollosostenible.Esnecesariaunanocin ms rica y compleja del desarrollo, que sea no slo material sino tambin intelectual,afectiva,moral... ElsigloXXnohadejadolaedaddehierroplanetaria,sehahundidoenella.
2.EllegadodelsigloXX El siglo XX fue el de la alianza de dos barbaries : la primera viene desde el fondodelanochedelostiemposytraeconsigoguerra,masacre,deportacin, fanatismo. La segunda, helada, annima, viene del interior de una racionalizacinquenoconocemsqueelclculoeignoraalosindividuos,sus cuerpos,sussentimientos,susalmasymultiplicalaspotenciasdemuerteyde esclavizacintcnicoindustriales. Para atravesar esta erabrbara primero hay quereconocersu herencia.Esta herenciaesdoble,almismotiempoherenciademuerteydenacimiento. 2.1Laherenciademuerte El siglo XX pareci dar razn a la frmula atroz segn la cual la evolucin humanaesuncrecimientodelpoderdelamuerte. La muerte introducida en el siglo XX no es solamente la de las decenas de millones de muertos de las dos guerras mundiales y de los campos de concentracinnazisysoviticos,tambinesladelasdosnuevaspotenciasde muerte.

2.1.1LasarmasnuclearesLesarmesnuclaires
Laprimeraesladelaposibilidaddelamuerteglobaldetodalahumanidada causadelarmanuclear.Estaamenazaannosehadisipadoconeliniciodel tercer milenio al contrario, se incrementa con la diseminacin y la miniaturizacin de la bomba. La potencialidad de autoaniquilamiento acompaaenlosucesivoelcaminodelahumanidad.

2.1.2Losnuevospeligros
Lasegundaesladelaposibilidaddelamuerteecolgica.Desdelosaos70, hemos descubierto que los desechos, emanaciones, exhalaciones de nuestro desarrollotcnicoindustrialurbanodegradannuestrabisfera,yamenazancon envenenar irremediablemente el medio viviente del cual hacemos parte : la dominacin desenfrenada de la naturaleza por la tcnica conduce la humanidadalsuicidio. Por otra parte, fuerzas mortales que creamos en va de extincin se han rebelado:elvirusdelSIDAnoshainvadido,eselprimervirusdesconocidoque surge, mientras que las bacterias que creamos haber eliminado vuelvencon nuevas resistencias a los antibiticos. As pues, la muerte se introduce de nuevo con virulencia en nuestros cuerpos los cuales creamos haber esterilizado. Alfinlamuertehaganadoterrenoalinteriordenuestrasalmas.Lospoderesde autodestruccin, latentes en cada uno de nosotros, se han activado, particularmenteconlaayudadedrogasseverascomolaherona,ahdondese multiplicanycrecenlassoledadesylasangustias. La amenaza planea sobre nosotros con el arma termonuclear, nos envuelve con la degradacin de la bisfera, se potencializa en cada uno de nuestros abrazosseescondeennuestrasalmasconelllamadomortferoalasdrogas. 2.2Muertedelamodernidad Nuestracivilizacin,nacidaenOccidente,soltandosusamarrasconelpasado, crea dirigirse hacia un futuro de progreso infinito que estaba movido por los progresos conjuntos de la ciencia, la razn, la historia, la economa, la democracia.YahemosaprendidoconHiroshimaquelacienciaesambivalente hemosvistoalaraznretrocederyaldeliriostalinistatomarlamscaradela razn histrica hemos visto que no haba leyes en la Historia que guiaran irresistiblemente hacia un porvenir radiante hemos visto que el triunfo de la democracia definitivamente no estaba asegurado en ninguna parte hemos vistoqueeldesarrolloindustrialpodacausarestragosculturalesypoluciones mortferashemosvistoquelacivilizacindelbienestarpodaproduciralmismo tiempo malestar. Si la modernidad se define como fe incondicional en el progreso, en la tcnica, en la ciencia, en el desarrollo econmico, entonces estamodernidadestmuerta. 2.3Laesperanza Si es cierto que el gnero humano, cuya dialgica cerebro mente no es cerrada,poseelosrecursosinagotadosparacrear,entoncespodemosavizorar para el tercer milenio la posibilidad de una nueva creacin : la de una ciudadana terrestre, para la cual el siglo XX ha aportado los grmenes y embriones.Ylaeducacin,queesalaveztransmisindeloviejoyaperturade lamenteparaacogerlonuevo,estenelcorazndeestanuevamisin.

2.3.1Elaportedelascontracorrientes
El siglo XX ha dejado como herencia en el ocaso contracorrientes regeneradoras.Amenudo,enlahistoria,corrientesdominanteshansuscitado contracorrientes que pueden desarrollarse y cambiar el curso de los acontecimientos.Debemosanotar: la contracorriente ecolgica que con elcrecimiento de las degradaciones y el surgimientodecatstrofestcnicas/industrialesnopuedemsqueaumentar lacontracorrientecualitativaqueenreaccinalainvasindelocuantitativoya la uniformacin generalizada se apega a la calidad en todos los campos, empezandoporlacalidaddelavida la contracorriente de resistencia a lavidaprosaicapuramente utilitaria quese manifiesta con la bsqueda de una vida potica dedicada al amor, a la admiracin,lapasin,elfestejo lacontracorrientederesistenciaalaprimacadelconsumostandarizadoquese manifiesta de dos maneras opuestas : la una por la bsqueda de una intensidadvivida(consumacin),laotraporlabsquedadeunafrugalidad yunatemplanza la contracorriente, an tmida, de emancipacin con respecto de la tirana omnipresente del dinero que se pretende contrarrestar con las relaciones humanassolidariashaciendoretrocederelreinodelbeneficio la contracorriente, tambin tmida, que como reaccin al desencadenamiento delaviolenciaalimentaticasdepacificacindelasalmasydelasmentes. Se puede pensar igualmente que todas las aspiraciones que han alimentado las grandes esperanzas revolucionarias del siglo XX, pero que han sido engaadas, podran renacer bajo la forma de una nueva bsqueda de solidaridadyresponsabilidad. Sepodraesperartambinquelanecesidaddevolveralasracesincitadahoy en da por los fragmentos dispersos de la humanidad y provocada por la voluntaddeasumirlasidentidadestnicasonacionales,sepudieraprofundizar y ampliar, sin negar dicho regreso a las races en el seno de la identidad humanadeciudadanodelaTierraPatria. Se podra esperar una poltica al servicio del ser humano inseparable de una poltica de civilizacin que abrira la va para civilizar la tierra como casa y jardndelahumanidad. TodasestascorrientesprometenintensificarseyampliarseduranteelsigloXXI y constituir mltiples principios de transformacin pero la verdadera transformacin slo podra llevarse a cabo con una transformacin entre s, operando entonces una transformacin global que retroactuara sobre las transformacionesdecadauno.

2.3.2Eneljuegocontradictoriodelasposibilidades
Una de las condiciones fundamentales para una evolucin positiva sera que las fuerzas emancipadoras inherentes a la ciencia y a la tcnica pudieran superarlasfuerzasdemuerteyesclavitud.Losdesarrollosdelatecnociencia son ambivalentes : han religado la Tierra, permiten a todos los puntos del Globo estar en comunicacin inmediata, proporcionan los medios para alimentar todo el planeta y asegurar a todos sus habitantes un mnimo de bienestar,pero encambio hancreado las peorescondiciones demuertey de destruccin. Los humanos esclavizan a las mquinas que esclavizan la energa,peroalmismotiemposonesclavizadosporellas.Lasagadeciencia ficcindeHyperindeDanSimmons,suponequeenunmileniodelfuturolas inteligencias artificiales (I.A.) tendrn domesticados a los humanos sin que estos sean conscientes, preparando su eliminacin. La novela describe peripeciassorprendentesalcabodelascualesunhbridodehumanoydeI.A. portador del alma del poeta Keats, anuncia una nueva sabidura. Este es el problemacrucialqueseplanteadesdeelsigloXX:estaremossometidosala tecnsferaosabremosvivirensimbiosisconella? Lasposibilidadesqueofreceeldesarrollodelasbiotecnologassonprodigiosas tantoparalomejorcomoparalopeor.Lagenticaylamanipulacinmolecular del cerebro humanovan a permitir normalizaciones y standarizaciones nunca antes logradas por los adoctrinamientos y las propagandas sobre la especia humana y van a permitir la eliminacin de taras deformadoras, una medicina predictiva,elcontrolporlamentedesupropiocerebro. La importancia y la aceleracin actuales de las transformaciones parecen presagiar una mutacin mucho ms considerable que la que hizo pasar al neoltico pequeas sociedades arcaicas de cazadores y recolectores sin Estado,sin agricultura ni ciudad, a las sociedades histricas que desde hace ochomileniosestndesplegadasporelplaneta. Tambinpodemoscontarconlasinacabablesfuentesdelamorhumano.Cierto es que el siglo XX ha sufrido horriblemente carencias de amor, indiferencias, durezas y crueldades. Pero tambin ha producido excesos de amor consagrado a los mitos engaosos, alasilusiones, a las falsas divinidades, o petrificadoenpequeosfetichismoscomolacoleccindeestampillas. De igual manera, podemos confiar en las posibilidades cerebrales del ser humano que estn an inexploradas en gran parte la mente humana podra desarrollar aptitudes an desconocidas en la inteligencia, la comprensin, la creatividad. Como las posibilidades sociales estn relacionadas con las posibilidadescerebrales,nadiepuedeasegurarquenuestrassociedadeshayan agotadosusposibilidadesdemejoramientoydetransformacinyquehayamos llegado al fin de la Historia. Podemosconfiarenelprogreso de las relaciones entrehumanos,individuos,grupos,etnias,naciones. Laposibilidadantropolgica,sociolgica,cultural,mentaldeprogreso,restaura el principiode esperanzaperosincerteza cientficani promesa histrica. Es una posibilidad incierta que depende muchodela toma de conciencia, las

voluntades, el nimo, la suerte... Por esto, las tomas de conciencia se han vueltourgentesyprimordiales. Loqueconllevaelpeorpeligroconllevatambinlasmejoresesperanzas(enla misma mente humana) y por esta razn el problema de la reforma del pensamientosehavueltovital. 3.LAIDENTIDADYLACONCIENCIATERRENAL La unin planetaria es la exigencia racional mnima de un mundo limitado e interdependiente. Tal unin necesita de una conciencia y de un sentido de pertenenciamutuoquenosligueanuestraTierraconsideradacomoprimeray ltimaPatria. Si la nocin de patria comprende una idea comn, una relacin de afiliacin afectivaaunasubstanciatantomaternalcomopaternal(inclusiveeneltrmino femeninomasculinodepatria),enfin,unacomunidaddedestino,entoncesse puedeavanzarenlanocinTierraPatria. ComosehaindicadoenelcaptuloIII,todostenemosunaidentidadgentica, cerebral, afectiva comn a travs de nuestras diversidades individuales, culturalesysociales.SomosproductodeldesarrollodelavidadondelaTierra hasidomatricialyputativa.Finalmente,todosloshumanos,desdeelsigloXX, vivenlosmismosproblemasfundamentalesdevidaymuerteyestnunidosen lamismacomunidaddedestinoplanetaria. Poresto,esnecesarioaprenderaestarahenelPlaneta.Aprenderaestar ahquieredecir:aprenderavivir,acompartir,acomunicarse,acomulgares aquello queslo aprendemos en y por las culturassingulares. Nos hace falta ahora aprender a ser, vivir, compartir, comulgar tambin como humanos del PlanetaTierra.Nosolamenteserdeunaculturasinotambinserhabitantesde laTierra.Debemosdedicarnosnosloadominarsinoaacondicionar,mejorar, comprender.Debemosinscribirennosotros:

La conciencia antropolgica que reconoce nuestra unidad en nuestradiversidad. La conciencia ecolgica, es decir la conciencia de habitar con
todos los seres mortales una misma esfera viviente (bisfera) reconocer nuestro lazo consustancial con la bisfera nos conduce a abandonar el sueo prometeico del dominio del universo para alimentar la aspiracin a la convivencia sobre la Tierra.

Laconcienciacvicaterrenal,esdecirdelaresponsabilidadyde lasolidaridadparaloshijosdelaTierra. La conciencia espiritual de la humana condicin que viene del

ejercicio complejo del pensamiento y que nos permite a la vez criticarnos mutuamente,autocriticarnos y comprendernos entre s.

Es necesario ensear ya no a oponer el universo a las partes sino a ligar de manera concntrica nuestras patrias familiares, regionales, nacionales, europeasyaintegrarlaseneluniversoconcretodelapatriaterrenal.Yanoes necesario seguir oponiendo un futuro radiante a unpasado de esclavitudes y supersticiones. Todas las culturas tienen sus virtudes, sus experiencias, sus sabiduras al mismo tiempo que sus carencias y sus ignorancias. Es en este reencuentro con el pasado que un grupo humano encuentra la energa para enfrentar su presente y preparar su futuro. La bsqueda de un mejor avenir debesercomplementariaynoantagonistaconlosreencuentrosenelpasado. Todo ser humano, toda colectividad debe dirigir su vida en una circulacin interminableentresupasadodondeencuentrasuidentidadapegndoseasus ascendentes, su presente donde afirma sus necesidades y un futuro hacia dondeproyectasusaspiracionesysusesfuerzos. En estesentido,losEstadospuedenjugar un papel decisivocon lacondicin deaceptar,ensupropiobeneficio,elabandonodesusoberanaabsolutasobre todos los grandes problemas de inters comn, sobre todo los problemas de vidaodemuertequesobrepasansucompetenciaaislada.Detodasmaneras,

laeradefecundidaddelosEstadosNacindotadosdeunpoderabsolutoest revaluada,loquesignificaqueesnecesario,nodesintegrarlos,sinorespetarlos
integrndolos en conjuntos y hacindoles respetar el conjunto delcual hacen parte. Elmundoconfederadodebeserpolicntricoyacntrico,nosloanivelpoltico sino tambin cultural. El Occidente que se provincializa siente en s la necesidad de Oriente, mientras que el Oriente tiende a permanecer l mismo occidentalizndose. El Norte ha desarrollado el clculo y la tcnica pero ha perdido calidad de vida, mientras que el Sur, tcnicamente atrasado, cultiva an las calidades de la vida. En adelante, una dialgica debe complementar OrienteyOccidente,NorteySur. La religazn debe sustituir la disyuncin y llamar a la simbiosofa, la sabiduradevivirunidos. La unidad, el mestizaje y la diversidad deben desarrollarse en contra de la homogeneizacinyelhermetismo.Elmestizajenoessolamenteunacreacin denuevasdiversidadesapartirdelencuentroenelprocesoplanetariostese vuelveproductoyproductordereligaznydeunidad.Introducelacomplejidad enelcorazndelaidentidadmestiza(culturaloracial).Enrealidad,cadauno puede y debe, en la era planetaria, cultivar su poliidentidad permitiendo la integracin de la identidad familiar, de la identidad regional, de la identidad tnica,delaidentidadnacional,religiosaofilosfica,delaidentidadcontinental ydelaindentidadterrenal.Elmestizopuedeencontrarenlasracesdesupoli identidad una bipolaridad familiar, una bipolaridad tnica, nacional incluso continental que le permite constituir ens una identidadcompleja plenamente humana.

Eldobleimperativoantropolgicoseimpone:salvarlaunidadhumanaysalvar ladiversidadhumana.Desarrollarnuestrasidentidadesconcntricasyplurales: la de nuestra etnia, la de nuestra patria, la de nuestra comunidad de civilizacin,enfin,ladeciudadanosterrestres. Estamoscomprometidosconlahumanidadplanetariayenlaobraesencialde la vida que consiste en resistir a la muerte. Civilizar y Solidarizar la Tierra Transformarlaespeciehumanaenverdaderahumanidadsevuelveelobjetivo fundamentalyglobaldetodaeducacin,aspirandonosloalprogresosinoala supervivencia de la humanidad. La conciencia de nuestra humanidad en esta era planetaria nos debera conducir a una solidaridad y a una conmiseracin recproca del uno para el otro, de todos para todos. La educacin del futuro deberaprenderunaticadelacomprensinplanetaria.