JOS ANTONIO Y LA CONQUISTA DEL TIEMPO NUEVO

Conferencia pronunciada en Alicante el da 20 de noviembre de 1961, en el acto conmemorativo del XXV aniversario de la muerte de Jos Antonio.

3. edicin AGUSTIN DEL RIO CISNEROS JOS ANTONIO Y LA CONQUISTA DEL TIEMPO NUEVO Sucs. de Rivadeneyra. S. A.-Paseo Onsimo Redondo. 26-Madrid-8 Foro de Ideas NUEVO HORIZONTE

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NDICE

I. RECUERDO Y MISIN.................................................................................................... 3 II. TIEMPO NUEVO ............................................................................................................. 4 1. Superacin de las contradicciones de la poca Antagonismos culturales, polticos y sociales 2. Factores y procesos de aceleracin histrica 3. Ejes de aceleracin en esta era de tensin universal III. DINAMICA DE LAS IDEAS POLITICAS EN JOS ANTONIO..................................... 11 El proceso histrico-social Advertencia contra las confusiones El camino de la revolucin Sntesis poltica actual IV. EL MENSAJE FUNDACIONAL Y EL MOVIMIENTO ................................................... 15 V. PRESENCIA ESPAOLA EN LA CONVOCATORIA DEL TIEMPO............................. 17

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I. RECUERDO Y MISIN
Cada aniversario de Jos Antonio, de su irrupcin a la vida pblica espaola (29 de octubre) y de su muerte personal (20 de noviembre), es para nosotros recuerdo y misin, dolor y compromiso, meditacin y penitencia, esperanza y servicio. Jos Antonio abri una nueva Era a la vida espaola. El se asom a una Espaa en ruina moral: "As resulta que cuando nosotros-dijo Jos Antonio-los hombres de nuestra generacin, abrimos los ojos, nos encontramos una Espaa en ruina moral, una Espaa dividida por todos los odios y todas las pugnas." Jos Antonio ofrend su vida en esa lucha trgica y heroica de los aos treinta, para abrir a Espaa un camino ascendente de redencin, de unidad y de justicia. Camino lleno de asperezas y de impaciencias, pero tambin preado de nobles ambiciones y frtiles empresas, que convoca nuestro esfuerzo y leal entrega. No es el tema de hoy de balances -placenteros o penosos-, ni de miradas atrs melanclicas o nostlgicas-, sino de marcha hacia adelante y de proyectos sugestivos. A los veinticinco aos de ruta hemos ganado -la que ha sido posible sobre la intrincada realidad poltica de Espaa y el mundo-, una plataforma de lanzamiento de Espaa hacia un alto destino histrico, hacia las ms ambiciosas metas de la Revolucin Nacional. Se presenta ante el nuevo horizonte de la vida espaola la posibilidad de avanzar hacia los niveles que caracterizan y fecundan el tiempo nuevo. Es oportunidad para caldear y reverdecer las viejas ilusiones revolucionarias de los momentos fundacionales, y ocasin para suscitar las nuevas aspiraciones del pueblo espaol, y de manera singular de sus juventudes inquietas por el estremecimiento aurora] de la poca, capaces del coraje y de la fantasa necesarios para dar sentido constructivo a su aventura vital. Hemos de intentar colocarnos ante el futuro, en un ensayo de conquista del tiempo nuevo que exige superar las contradicciones y antagonismos contemporneos y apropiarse de los ejes de aceleracin histrica que operan y configuran el mundo moderno. Para esta tarea contamos con unas premisas impulsoras: la imagen y el pensamiento de Jos Antonio, y el aprendizaje de las duras jornadas recorridas hasta la fecha en servicio de Espaa. Pretendemos hacer verdad y realidad el mensaje de Jos Antonio, suscitar un horizonte sugestivo para la vida del pueblo espaol y contribuir en alguna medida, a que culmine en sistema vlido y duradero la empresa nacional conducida por el mando seguro de Franco y cuyo xito a todos interesa.

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II. TIEMPO NUEVO

El nuevo tiempo se nos ofrece como un panorama difcil y fascinante, con su contrapunto de sugestin y de riesgo. El futuro asoma con su carga de promesas y exigencias a los balbuceos de la nueva vida. Ms all de todo capricho y de cualquier frivolidad queda emplazado el afn de los hombres ante el reto de su tiempo, ante el compromiso con su poca, y han de hacerlo a partir de su fe y su esperanza de su ingenio y voluntad, aceptando libremente tal convocatoria y dando cara resueltamente al destino que les toc en suerte. Estamos comprometidos ante el nuevo tiempo, con esa clase de compromiso inexorable que ha atado a los hombres de la Falange desde los momentos fundacionales hasta nuestra hora. "La poltica es una partida con el tiempo-deca Jos Antonio-en que no es lcito demorar jugada." Bajo el tiempo difcil fue la jugada heroica de la propia vida, en que Jos Antonio nos dej la leccin ejemplar de su sacrificio. En otras pocas de signo menos trgico ha sido la lealtad y la pronta decisin para cumplir misiones de lucha, de trabajo o de resistencia y de aguante. Pero siempre bajo la misma norma: de que no es lcito demorar la jugada, la respuesta precisa al desafo del tiempo. Se ha pretendido definir nuestro tiempo, que nace haciendo estremecer y crujir al viejo mundo, con alguna de las notas caractersticas que parecen configurarle especialmente: As se dice, era csmica, era atmica, era social, era universal. El siglo XX est dominado por la convulsin poltica de la Revolucin rusa, engendrada por el marxismo en la forma de comunismo sovitico, y por las rplicas que el mundo ha venido dando a esta incitacin social, revolucionaria. Pero a dems de este trepidante proceso sovitico existe un complejo haz de factores que determinan el desarrollo y la aceleracin histrica de nuestra poca, y que operan simultneamente y condicionan el juego de acciones y reacciones de ese gigantesco duelo que llevan en guerra fra, paz caliente, beligerante coexistencia o competencia dinmica -como han venido denominndose sus distintas y sucesivas fases- los dos colosos polticos: Rusia y Norteamrica, mundo sovitico y mundo libre u occidental, comunismo y capitalismo, tras de una ambicin: la hegemona mundial. Mientras se conserva esta tremenda tensin de lucha y de equilibrio se trazan los ejes de un antagonismo que implica la vida entera del planeta que habitamos, pendientes e ilusionados con imaginacin casi infantil -quiz evasiva- ante las inverosmiles sorpresas que puedan ofrecernos los viajes estelares y la magia atmica. Y este antagonismo de los dos mundos en desafo, que se apoyan mutuamente en sus poderosos instintos de agresin y de miedo, se abre ante dos posibilidades distintas: o estalla en la ms pavorosa catstrofe, que no conoci la historia humana hasta la fecha ni en sus mayores cataclismos, o se prolonga en una beligerancia total sin guerra que pone a prueba de competencia el rigor y la capacidad de desarrollo de ambos sistemas en pugna, y que a largo plazo llevara a una nivelacin y afinidad impuesta por la naturaleza de las cosas, en su autenticidad insobornable, y por la eficacia de los procedimientos, ms all de muchas superfluas consideraciones ideolgicas, residuos de planteamientos superados por la marcha de los hechos, que salta por encima de la enemistad radical de ambos bandos.

1. SUPERACIN DE LAS CONTRADICCIONES DE LA POCA Si tenemos en la mente el curso de los grandes procesos histricos cuyas ltimas consecuencias llegan hasta nosotros -con una comprensin dinmica de los acontecimientos, como la que caracteriz al pensamiento de Jos Antonio- estaremos en condiciones de ensayar una descubierta de camino ante el horizonte universal que est a nuestra vista. Intentaremos penetrar en este panorama -tan lleno de incertidumbres y confusiones- del tiempo nuevo, a travs de unas vas de captacin y esclarecimiento de la realidad, que nos permitan esbozar algunas rutas de marcha. Y con tal propsito vamos a formular nuestra operacin de anlisis de situacin y bsqueda de caminos en tres perspectivas convergentes, y que se proponen los objetivos siguientes
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1. Determinar las contradicciones de la poca, cuya superacin vendr a dar la solucin del tiempo actual, que habr de ser -al menos as lo queremos y esperamos- una nueva sntesis de valores humanos. Y aqu reside precisamente una gran virtud del pensamiento de Jos Antonio, que aspir a una sntesis de tradicin y de modernidad, a una sntesis en que los principios espirituales encarnaran en nuevos rdenes culturales, en nuevas formas polticas y en nuevas estructuras econmico-sociales. 2. Definir y analizar los factores que actualmente dominan y deciden la aceleracin histrica. 3. Concretar cules son las operaciones polticas que han de permitir la apropiacin de las riendas del tiempo; es decir, de las lneas de aceleracin histrica; cmo podemos encajar nuestra revolucin, la revolucin espaola, en la gran revolucin que el mundo est sufriendo en esta segunda mitad del siglo XX; cmo podemos darle signo y presencia espaoles a un hecho universal. Como es natural resulta obligado el reducir a meras facetas aspectos importantes del problema, que de otra manera obligaran a un tratamiento ms extenso y analtico, de alcance distinto al propuesto en esta visin panormica. Antagonismos culturales, polticos y sociales La sociedad es una agrupacin de hombres implicados en una convivencia y en un destino solidario. Vive en el mbito de la cultura, de la historia y de la actualidad comunitaria. Si conocemos los mecanismos de la crisis de nuestro tiempo cabe el avanzar por los caminos de la reconstruccin de la sociedad moderna y concretamente de nuestra sociedad espaola, tratando de conseguir la superacin de las contradicciones actuales en una sntesis de desenlace, tanto en lo que se refiere a las Normas culturales, como a las Formas polticas y a las Estructuras sociales, segn puede verse en forma sinptica en el esquema adjunto. Cules son las contradicciones de la poca que tienen trabado, que tienen agarrotado al mundo? Estas contradicciones estn repartidas en los dos bandos contendientes, configurando un sistema bipolar de antagonismo universal: En cuanto al ms elevado aspecto de la vida, que es el sentido religioso, encontramos eclecticismo y escepticismo en el bando occidental, y un atesmo -que es un fanatismo antirreligioso, que no es una frialdad ante el problema religioso-, en el mundo sovitico. La solucin, que es fcil designarla en principio y difcil su realizacin, es una "nueva Cristiandad", la nueva Cristiandad que supere esta crisis moderna del siglo xx. La Cristiandad ha sabido superar crisis, las grandes crisis histricas del hombre, y ciframos nuestra esperanza en que nuevamente dar a los hombres de la poca moderna un camino de salvacin. En el aspecto cultural, hay en Occidente, un humanismo racionalista que llega hasta un idealismo metafsico, y en Rusia, un materialismo histrico, subrayado por un tecnicismo llevado a las ltimas consecuencias. La solucin ser encontrar el nuevo humanismo realista. Aqu resuena la voz de Jos Antonio, precisamente clamando por esta nueva consideracin y concepto del hombre, salvando el torrente de los brbaros, llegando a la orilla fresca de ese orden nuevo en donde se iba a fundar todo sobre la dignidad humana. En el aspecto histrico, hay, en el mundo occidental una tendencia estabilizadora, reaccionaria, arcaizante; del lado comunista, una tendencia progresivista, llevada al mito, al mito del futuro, en el que se sacrifica todo presente y luego tambin todo porvenir, quiz en una gran pirmide, en una cruel pirmide de fracasos histricos. La solucin no puede ser detener el tiempo, no puede ser tampoco escapar del tiempo, sino dominar el tiempo, pero un tiempo rpido, un tiempo de cambio, un tiempo de transformacin. Eso es la revolucin ordenada. Eso era lo que Jos Antonio se propuso, que era poner orden a la revolucin, volver a atar otra vez las cosas a los sabores antiguos de la norma y del pan, pero tambin respondiendo a las ms exigentes y actuales formulaciones de la vida moderna. Hasta aqu hemos visto la pugna en el mbito de las normas culturales. Es un problema de la cultura de nuestro tiempo, pero ya ms cerca encontramos las formas polticas. La poca
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ofrece tambin un antagonismo ideolgico: liberalismo y totalitarismo. El liberalismo, de una forma sucinta, sinttica, es la sociedad contra el Estado, la libertad contra la autoridad. De igual manera que el totalitarismo es el Estado contra la sociedad, la autoridad contra la libertad. La sntesis, que adems tiene sus premisas en la doctrina de Jos Antonio, es un orden orgnico, en que el Estado y la sociedad vengan a cumplir, dentro de un sistema de fines y de destinos, razones y funciones coincidentes, coordinadas, no contradictorias. Una nueva forma de configuracin poltica est pidiendo el tiempo, en que la libertad y la autoridad, el orden y la justicia, encuentren equilibrio y atadura. En cuanto a las estructuras sociales, el pleito se ofrece en estos dos trminos antepuestos: individualismo, en que la sociedad es una masa anrquica, y colectivismo, en que la sociedad es una masa sojuzgada. La solucin es una nueva sociedad, una nueva sociedad plural, una nueva sociedad orgnica, que realice esta nobilsima funcin de integrar al pueblo, devolvindole los valores espirituales que le fueron arrebatados. El pueblo fue deformado, subyugado y reducido a la condicin de masa. Desde el punto de vista econmico, el duelo es entre capitalismo y marxismo. Capitalismo cuya palanca ltima es el lucro; marxismo cuya palanca ntima es el miedo. Aqu Jos Antonio, ha ofrecido una gran solucin, no s si total o definitiva, pero que, por lo menos, constituye una nueva va: el sindicalismo nacional o el nacionalsindicalismo, que fundamentalmente es una economa de servicio y de integracin. En el aspecto moral el duelo se plantea en estos dos trminos: la insolidaridad egosta del mundo liberal, y la solidaridad esclava del mundo sovitico. La pretendida solucin sera una solidaridad justa y libre. En el fondo, en cuanto a la actitud humana. el mundo liberal naufraga en el eclecticismo, en el ltimo resultado del escepticismo, que es dudar de la duda. Enfrente tiene una mstica revolucionaria, materialista, una mstica enardecida, apasionada, fantica Es necesario oponerle otra mstica revolucionaria espiritualista. Para nosotros, tenemos que acudir a nuestra raz histrica, la mstica cristiana. Revisada la necesidad de superar las contradicciones de la poca, hay que lograr una sntesis por aquel camino que sealara Jos Antonio. Con el estilo mental de Jos Antonio, pues dej estilo en todo, en el modo de ser y en el modo de pensar, en la conducta, en la moral, en las formas concretas de la existencia, pero tambin en el linaje de las ideas. 2. FACTORES Y PROCESOS DE ACELERACIN HISTRICA Existen factores de aceleracin histrica que actan sobre la realidad social y poltica de ambos medios mundos y fuerzan los dogmatismos ideolgicos de cada bando. Forman en conjunto una superestructura que domina a los esquemas polticos fabricados a medida de situaciones y realidades ya pasadas. Las ideologas en uso fueron engendradas a partir de los siglos xviii y xix, desembocando en nuestro siglo bajo la dialctica extrema de liberalismo y marxismo. Tal planteamiento polmico se resiste a ser arrumbado, no por razones puramente sociolgicas-en funcin de una sociedad ideal-sino por los sistemas de intereses y de poder que han aglutinado en su evolucin, de cara a la vieja ambicin hegemnica y de zonas de influencia. No s si habr alguna exageracin al pensar que actualmente a Mosc le mueven ms las modernas ambiciones del imperialismo ruso, que las aspiraciones puramente estrictamente- doctrinales de la realizacin del comunismo. No es la Revolucin como hecho sociolgico, sino el dominio como hecho histrico, lo que est en el ngulo decisivo de sus propsitos y estrategia en el mundo. En todo caso, la Revolucin, esa diosa del ficticio paraso terrenal, est subordinada y en servidumbre al viejo imperialismo eslavo. Algo parecido ocurre tambin con el conjunto de aliados de Norteamrica, con ese conjunto de fuerzas que se nuclean en el llamado Mundo occidental, y que responden a la vez a dos motivaciones, externamente implicadas, pero diferenciadas en su naturaleza ntima. Este conglomerado de fuerzas es, por un lado, un sistema de intereses proyectado con el antiguo nimo hegemnico, de dominio estratgico del mundo, y, por otro lado, un sistema de ideas. O quiz mejor de lemas polticos, ya que esas ideas pregonadas no concuerdan exactamente con
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las realidades operantes a las que pretenden denominar. Sobresalen con su penacho poltico los trminos de democracia, capitalismo, liberalismo, autodeterminacin, sufragio universal, derechos del hombre, etctera, etc., todas bajo un relumbrante smbolo que se airea enfticamente con la palabra LIBERTAD. La verdadera Libertad es algo serio, como nos dijo Jos Antonio, cuando tiene que ver con la Dignidad humana y la justicia social. La libertad es consustancial con la ms noble ambicin humana y requisito de la vida espiritual, fundamento de toda empresa de creacin, sea individual o colectiva. Pero la palabrera liberal, ya sabemos tambin por Jos Antonio y por nuestra amarga experiencia lo que es: fraude y corrupcin envueltos en oropel retrico. En esta gigantesca contienda del siglo XX, los dos adversarios flamean sus banderas ideolgicas de Democracia y Comunismo, obligados a cierta consecuencia demaggica, pero atienden al terreno de la lucha tratando de poner en tensin mxima de eficacia los resortes efectivos de la competencia, que son los decisivos para la anhelada victoria de cada uno de los bandos. Y estos resortes son los factores determinantes de la aceleracin histrica de nuestra poca- el desarrollo cientfico, la movilizacin tcnica, la transformacin de la economa, la organizacin de masas, la expansin social de la vida humana y el manejo de la conciencia colectiva con los resortes psicolgicos que una nueva ciencia poltica ha puesto en marcha. Estos mecanismos de transmutacin--que corresponden al signo de la poca y al ciclo de la cultura quo vivimos auguralmente-son puestos al servicio de una poltica de poder y de expansin; nutren unos montajes ideolgicos, sin estar implcitos en tales ideologas, y condicionan la potencia de esos sistemas polticos a todos los efectos: para la guerra o para la paz, o mejor para la entreguerra, que es una paz tensa y competitiva, sin cuartel de retirada. Rusia y Norteamrica hacen cosas extraordinarias que no pueden ponerse en tela de duda. Ahora bien, lo que interesa saber es en qu consiste la virtud creadora, y no confundir muchos resultados evidentes con ciertos supuestos ideolgicos. La competencia astronutica o la de la fsica atmica, por ejemplo, tienen que ver con el dispositivo cientfico y tcnico de unos Poderes impacientes que estiman que ah va no slo la suerte de la cultura y de la ciencia, sino la del dominio y la garanta del futuro para las comunidades humanas emplazadas en la lucha. Hay en toda poca una clave de hallazgos, de recursos y eficacias histricas, y quien se apropia de ellos marcha en la delantera e impone su criterio y su concepto del mundo a los pueblos contemporneos. Es necesario atrapar estas riendas del tiempo, este nivel de eficacias, sin confundirse con las brumas ideolgicas que envuelven a los procesos polticos y que van quedando atrs-amortizadas-como el humo de las chimeneas de los barcos en su avance por el mar. Concretamente, en cuanto a Rusia, podemos decir, sin riesgo de error, que su xito tiene ms que ver con el sistema autoritario de decisin que con las premisas de Carlos Marx. La eficacia comunista de Rusia no es marxista, como la eficacia democrtica de Norteamrica no es liberal. Poco despus de su llegada al poder, en 1917, Lenin dijo que el comunismo era marxismo ms electricidad. Al proclamar la ideologa cannica del comunismo en el ltimo Congreso Mundial celebrado en 1961, Kruschef volva a repetir la famosa frase y defina la frmula actual del socialismo cientfico que impulsa la nueva etapa, esperando de la tcnica moderna, llevada a su mxima aplicacin utilitaria, la prometida felicidad comunista. Tal programa est montado ms que en las profecas fatalistas del desarrollo del materialismo histrico y del determinismo econmico de Marx-venerado, pero no credo- en la magia de la tcnica moderna, de la planificacin y ordenacin racional del trabajo, del mecanismo cientfico de la produccin y del consumo; es decir, de la aplicacin y socializacin extremas de los avances tcnicos de la poca. Efectivamente, la perspectiva de Lenin sigue valiendo para la nueva etapa del comunismo sovitico el comunismo es marxismo ms electricidad, entendiendo que el trmino electricidad significa la tecnificacin cientfica de ltima hora. Ahora bien, en 1917 y en 1961 la relacin cuantitativa y cualitativa "marxismo-electricidad" es distinta. Ahora hay mucha ms electricidad que marxismo, hay ms realismo cientfico tcnico que puramente doctrinalismo. Mediante este cambio de frente, el comunismo actual se dispone a luchar con el mundo occidental. Y a este desafo, a esta competencia en todos los rdenes, si no hay manera de derrumbar a Rusia por
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la violencia blica, hay que contestar en el terreno poltico, en el econmico, en todos los terrenos, y tratar de vencer. Ms all de toda veleidad, esta es la respuesta que el mundo occidental-y Norteamrica como potencia rectora de esta batalla histrica-ha de dar y se dispone a dar, aunque a veces nos impaciente y nos parezca perezosa en sus movimientos y gestos de rplica (1). 3. EJES DE ACELERACIN EN ESTA ERA DE TENSIN UNIVERSAL Hemos visto ya los factores y procesos que actan y determinan el ritmo de la historia contempornea y que nacen de una nueva fase de desarrollo de la cultura humana, abriendo una nueva poca y una nueva problemtica social. Y en este ngulo de apertura cultural se inscribe-como ha ocurrido siempre-la poltica. Esta es su grandeza, pero tambin su servidumbre. El ciclo cultural manda y configura al ciclo poltico El tema de la aceleracin histrica es complejo y sera quiz un intento audaz o arbitrario el tratar de simplificar su comprensin en un esquema riguroso y funcional. Por ello vamos a limitarnos, dentro de la modestia de nuestro propsito, con sealar algunas notas, hechos o caractersticas, que asoman ante este panorama incitante en su doble signo de riesgo y de promesa. De acuerdo con esta finalidad, que tiene ms de contemplacin que de juicio analtico, ofrecemos una veintena de notas tomadas sobre el rumbo de los procesos y acontecimientos que dibujan-si bien sea en simple esbozo-la expectacin humana de este tiempo, frente al cual quisiramos ver, discrepando de toda tendencia catastrofal, el perfil balbucearte-difcil, peligroso, pero sugestivo-de una nueva poca auroral y no el de un ocaso. Quiz en la voluntad de los hombres est que sea una u otra cosa. Y es lcito -en el ineludible compromiso personal- elegir y preferir el tono de nimo con que se juega su suerte. Enumeramos, a continuacin, unas cuantas notas como instantneas o reflejos rpidos de una panormica 1. El desarrollo y aplicacin de los conocimientos cientficos en la transmutacin social. 2. La movilizacin y extensin de la tcnica. 3. Crecimiento demogrfico, con ritmos acelerados muy superiores a otras pocas. Incremento especial de las zonas y continentes subdesarrollados, que aade a su emergencia poltica el aumento intensivo de poblacin, que asoma a las exigencias sociales. 4. Irrupcin de los pueblos coloniales en la vida universal. Liberacin y nacionalizacin de comunidades rayanas en las formas primitivas de existencia y que entran-como peones estratgicos-en el juego de las potencias mundiales. La Revolucin de los pueblos de color, en estrecho enlace con la revolucin de las clases proletarias. 5. Nueva Revolucin industrial. 6. Modernizacin de los sistemas y formas de trabajo. 7. Transformacin de la economa con miras a la produccin, distribucin y consumo de masas. 8. Presencia vigorosa y exigente de las masas en un sentido de nivelacin y homogenizacin colectiva. 9. Reordenacin, planificacin y racionalizacin funcional de la comunidad. 10. Progresiva tendencia de socializacin a los fines de conseguir una nueva y efectiva solidaridad humana. 11. Reorganizacin de la vida comunitaria para integrar a las masas en un nuevo orden social, mediante la jerarquizacin funcional en el sistema de tareas derivado de la expansin tcnica, en busca de la frmula actual del bien comn. 12. Responsabilizacin de las masas integradas, superando las tensiones actuales de minoras y multitudes, en un nuevo sistema de participacin y representacin en la vida pblica, de manera de recuperar los valores del pueblo en su autntica significacin. Las masas han
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sido el resultado ltimo de desintegracin y deshumanizacin liberal-capitalista de la entidad pueblo. 13.Educacin colectiva dirigida a elevar el nivel cultural (de perfeccionamiento moral y capacitacin profesional) de los grandes contingentes humanos que forman la trama social de la nueva comunidad. 14.Promocin social abierta al mrito y a la eficacia, pues el mecanismo de desarrollo tcnico requiere extensas zonas de alta y competente profesionalidad. 15. Rpida incorporacin de las jvenes generaciones a la construccin de la nueva sociedad, poniendo a su servicio el mpetu, imaginacin y esperanza de las juventudes, como vanguardias del tiempo nuevo. 16. Reorganizacin poltica y social de la comunidad, a fin de resolver las contradicciones y tensiones de Estado y Sociedad, en una nueva estructuracin plural de representacin y direccin colectivas, en donde cabe al sindicalismo un extraordinario papel. 17. Configuracin de esta nueva sociedad por la funcin social del trabajo, que pasa a ser fuente primordial de derechos y deberes. Se prefigura ya un nuevo orden social del trabajo, representativo de valores morales y de compromisos con la comunidad. Insertado en el sistema econmico no se desligar del patrimonio cultural, como ha venido ocurriendo en esta ltima poca histrica, restringido al concepto capitalista de trabajo-salario. 18.Reduccin de la rbita individual de la poca liberal y aumento proporcional de la rbita colectiva y socializada de vida comn. Paralela reduccin del patrimonio y fuero individual, con una correspondiente extensin del patrimonio colectivo y del uso y disfrute de servicios sociales. 19.Reelaboracin de un nuevo sentido de la persona, no del individuo atomizado, sino de la entidad humana integrada en mbitos sociales, en unidades orgnicas de convivencia como dijera Jos Antonio. Creacin de una nueva libertad en rdenes comunitarios, salvando la autntica vocacin y el particular destino del hombre en sus inmanentes virtudes potenciales. La socializacin de la libertad ir acompaada y compensada por una correlativa socializacin de la autoridad, a travs de la participacin y responsabilizacin de todos en la empresa comn. 20. Un componente caracterstico del tiempo nuevo que matiza y envuelve la vida del hombre moderno, es la visin e informacin del mundo. La relacin espacio-tiempo ha cambiado esencialmente. El horizonte informativo se ha hecho universal, aunque deformado por los mecanismos tendenciosos. Ha aumentado el mbito de relaciones y conexiones de cada hombre, pero a la vez lo ha entrelazado-en amistad o en hostilidad-con semejantes lejanos El "prjimo" est hoy distante, en los confines del universo, pero presente y muy vecino en la suerte total. La rapidez de las comunicaciones ha acortado las distancias aproximando afanes, peligros y esperanzas de comunidades humanas distantes. Los medios informativos, la Prensa, Radio, Televisin, Estelevisin, Cine, Turismo, cte., han redondeado y estrechado la universalidad, planteando nuevos y enormes problemas al ser moral del hombre, al ofrecerle instrumentos que pueden usarse para presentar y propagar la verdad o la mentira, la justicia o la arbitrariedad. Y tambin para ser utilizados al servicio de la lucha por el poder y dominio del mundo, como ocurre en la actual tensin universal. Un eje de aceleracin histrica pasa por estos instrumentos de informacin para la influencia y manejo de la conciencia colectiva de los pueblos. Hay tambin guerra fra y competencia dinmica de las noticias y de las opiniones. Y cada cual quiere ganar y seducir para su causa a este personaje femenino, sensitivo y voluble a veces, que es la opinin pblica. Ganar, formar, orientar, conducir, forjar e incitar la opinin pblica, ampliada, a extremos insospechados en otros tiempos, por los adelantos de la tcnica moderna. Y aqu se da una trascendental batalla del tiempo nuevo para conformarlo y configurarlo a la medida de los forjadores del futuro, operacin que, se diga o no, se confiese o se oculte, es de naturaleza poltica. Ofrece, como se ve, un gran frente atractivo y codicioso de los muidores de la aceleracin histrica que opera en nuestros das.

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Notas (1) Aclaramos que esta apreciacin fu expresada hace un ao, el 20 de noviembre de 1961, cuando el clima internacional era ms indeciso y no haba llegado Norteamrica a fijar una actitud tan firme y terminante como la asumida recientemente (octubre de 1962) con motivo de las bases soviticas de lanzamientos de proyectiles instaladas en Cuba.

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III. DINAMICA DE LAS IDEAS POLITICAS EN JOSE ANTONIO

El proceso histrico-social Dada la tendencia simplificadora y tpica con que a veces se ha manejado la prosa de Jos Antonio -reducindola a frmulas ocasionales de rigidez y tosquedad inadecuadas a la plenitud, finura y rigor de origen-, resulta lcito el reiterar aqu la demanda de una comprensin dinmica y proyectiva de su doctrina, aunque tenga que repetir, en forma ms o menos semejante, la exposicin de ideas hecha en alguna otra ocasin, creyendo servir de este modo al ms cabal y fecundo sentido de su pensamiento. Consideramos el pensamiento de Jos Antonio como un Movimiento abierto al futuro. La clave de su posicin es la actitud -revolucionaria, actitud transformadora, dispuesta y favorable al cambio hacia un nuevo orden poltico-social. Jos Antonio tuvo una comprensin prospectiza de la Historia, abierta hacia adelante, en la cual se inserta la doctrina de la revolucin espaola. Precisamente este sentido de la revolucin espaola, es el que va a permitir insertarnos con la mayor actualidad en este panorama del tiempo nuevo. As, para circunscribir nuestra idea y hacerla patente, veamos cmo se articula en su mente con lucidez todo un tiempo histrico, que va del fin de la sociedad feudal y del Estado absoluto, pasando por el liberalismo, el capitalismo, el socialismo y el marxismo, hasta los hechos polticos de las revoluciones nacionales de la primera postguerra mundial: fascismo y nacional socialismo, para llegar-ms all de las conocidas formas de totalitarismo, que consider como estructuras transitorias e imperfectas-, a un nuevo tipo de sociedad, en donde habran de encontrar armona y conjugacin equilibrada y estable. un orden de libertad y un sistema de justicia, la dignidad de la persona humana y los intereses comunes de la sociedad, resolvindose el duelo jurdico de los derechos individuales y de las obligaciones sociales, sin caer viciosamente en el estatismo absorbente o en la anrquica disolucin. Admira la exquisita honradez intelectual de Jos Antonio. Y no es un criterio eclctico sino de seleccin y de amor por la verdad, lo que le lleva a distinguir la contribucin valiosa de cada proceso histrico, de sus defectos, fracasos y motivos de caducidad. Por ejemplo, l que hizo la mejor y ms dura crtica del sistema liberal, poniendo de relieve su mal de origen y sus consecuencias lamentables, el esceptismo desaforado, la lucha de los partidos, la atomizacin de la sociedad y la anarqua resultante, no tiene ningn reparo en reconocer la conquista irrenunciable del liberalismo poltico, la igualdad ante la ley, y sealar la virtud de la iniciativa humana de la magnfica poca heroica del capitalismo, del liberalismo econmico, con sus dos palancas del progreso tcnico y de la explotacin de las riquezas; claro es que reconociendo que al final haba de terminar en un desastre, porque la libertad naufragaba en el escepticismo y en el desorden, y porque la industrializacin tcnica se agarrotaba en el capitalismo deshumanizado, incapaz de establecer una justa distribucin de bienes. Lo que haba conseguido el liberalismo econmico era, indudablemente, la iniciativa de la explotacin de las fuentes de riqueza, el poner en marcha los resortes de la produccin y aplicar los avances tcnicos de la primera revolucin industrial. Este es su xito, que no puede regatearse. Pero este capitalismo liberal haba olvidado, en la euforia de su expansin, la exigencia humana de la solidaridad social, y descuid el cumplimiento de la justicia distributiva y de la necesaria participacin de los trabajadores en la suerte econmica de las empresas, hecho que ms tarde-y en virtud de su propio instinto de conservacin-ha tenido que reconocer y tratar de corregir en algn grado, a fin de evitar el disturbio social Ahora bien, ha quedado bien claro el fracaso social del capitalismo histrico y su necesaria correccin para ordenar justamente la comunidad, de manera que pueda ofrecer estabilidad y armona fundamental entre sus componentes. De lo contrario, queda abierto el camino a la subversin, que se lleva por delante -como siempre- no slo las estructuras econmicas, sino los valores espirituales de la civilizacin Al analizar el socialismo, considera justo su nacimiento como reaccin lgica ante la injusticia capitalista y valora la razn de las reivindicaciones sociales; apunta el descarrio del

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socialismo, lo que cierra su viabilidad poltica: el materialismo histrico, el resentimiento, la lucha de clases, la violencia y la deshumanizacin. Y hasta ante el propio marxismo comunista, frente al cual haba de jugarse su propia vida, no falla la claridad mental de Jos Antonio. Lo define con un profundo sentido teolgico como "una versin infernal del afn hacia un mundo mejor", frase en la cual hay ciertamente una condenacin, pero tambin el reconocimiento de que existe en ese movimiento poltico del comunismo una real, aunque demonaca, aspiracin a un mundo mejor, que se deforma, llegando prcticamente a las ms monstruosa e injusta de las situaciones humanas. De este marxismo, Jos Antonio dijo que estaba impregnado de un indudable "sentido de abnegacin y solidaridad social", traicionado a la postre por la mquina fra y desalmada del Estado sovitico. Convendr recordar cmo entenda Jos Antonio la operacin salvadora de nuestro tiempo, el salto sobre la invasin de los brbaros -subversin comunista del siglo XX- para sentar las bases de una poca histrica de unidad espiritual y armona social. "Pero en las invasiones de los brbaros-deca Jos Antonio, en noviembre de 1935-se han salvado siempre las larvas de aquellos valores permanentes que ya se contenan en la edad clsica anterior. Los brbaros hundieron el mundo romano, pero he aqu que con su sangre nueva fecundaron otra vez las ideas del mundo clsico. As, ms tarde, la estructura de la Edad Media y del Renacimiento se asent sobre lneas espirituales que ya fueron iniciadas en el mundo antijuo. Pues bien: en la revolucin rusa, en la invasin de los brbaros a que estamos asistiendo, van ya ocultos y hasta ahora negados, los grmenes de un orden futuro y mejor. Tenemos que salvar esos grmenes, y queremos salvarlos. Esa es la labor verdadera que corresponde a Espaa y a nuestra generacin: pasar de esta ltima orilla de un orden econmico social que se derrumba a la orilla fresca y prometedora del orden que se adivina; pero saltar de una orilla a otra por un esfuerzo de nuestra voluntad, de nuestro empuje y de nuestra clarividencia; saltar de una orilla a otra sin que nos arrastre el torrente de la invasin de los brbaros." Quiz la labor de la revolucin autntica sea salvar esos grmenes que estn negados, que estn frustrados en la revolucin marxista del siglo XX y colocarlos a un nivel de humanizacin y fecundidad histrica distinta. En buenas cuentas, ste fue el gran intento de Jos Antonio, cuyo trazo inicial queda enraizado en los aos fundacionales, pero est abierto a la empresa espaola. Decimos esto para que, al emplazar el sistema de ideas de Jos Antonio, no se le considere exclusivamente por la actitud asumida en virtud de la urgente necesidad de dar la cara a la salvacin de Espaa y colocarse en un frente de batalla alineado junto a otras fuerzas cuyo sentido poltico, esperanza y significacin no tengan semejante vocacin renovadora y afn revolucionario. Advertencia contra las confusiones El sistema de ideas de Jos Antonio, es mucho ms. Aunque no es liberal no tiene nada que ver con las polticas reaccionarias que anhelan secretamente escuetamente, volver a los privilegios feudales, que desprecian o temen a la libertad y que desconfan sistemticamente de la razn humana de los dems, mientras razonan egostamente en favor de sus ventajas arbitrarias. Aunque no es socialista, no tiene nada que ver con quienes sustentan criterios de avaricia capitalista y carecen de sensibilidad para el dolor de los humildes y consideran sobrecargas econmicas el repartir sus sobrantes econmicos entre los que trabajan y viven en la escasez o cercanos a la miseria. Aunque no es comunista, no coincide tampoco con una variedad de anticomunismo que rechaza tal doctrina slo en cuanto pone en peligro el abuso de su capital o las ventajas materiales que le proporciona la sociedad burguesa; ni coincide tampoco con aqul anticomunismo surgido en el mundo occidental despus de la segunda guerra mundial, y que se ha puesto en guardia al descubrir desagradablemente, que la URSS es un imperialismo, que ambiciona desplazar de las encrucijadas del poder y de las fuentes de riqueza, a las potencias que venan ejerciendo la hegemona mundial, si bien antes hubieran dejado caer en la
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esclavitud y en el exterminio a buena parte de la Europa cristiana y a la inmensa poblacin china, sin haberse emocionado tampoco para nada con la crueldad, con la persecucin y la muerte de tantos espaoles, vctimas de la vesania roja. Tambin, a fin de evitar que nos entiendan de una manera negativa, en vez de que nos expliquemos de un modo afirmativo, debe puntualizarse que segn el pensamiento que a nosotros nos inspira, el pensamiento de Jos Antonio, la Falange no sustenta la tesis capitalista de la sociedad, precisamente por el fallo de este capitalismo en la justa distribucin de bienes, pero no coincide tampoco con los propsitos socialeros afanados en romper los engranajes de la produccin de riqueza, sin considerar que los intereses nacionales en su conjunto-la renta nacional-, ser, en fin de cuentas lo que permita un mayor o menor reparto de disfrute econmico entre los miembros de la comunidad. Ni tampoco concuerda con el conservadurismo rancio de la poltica, indiferente y despegado del progreso tcnico y de la industrializacin necesaria, posibles slo por el avance de las ciencias aplicadas. El camino de la revolucin En resumen, Jos Antonio quiso una Revolucin, pero las revoluciones pueden dividirse a este respecto en dos clases: negativas y positivas. Negativas, las que estn movidas slo por el resentimiento producido por la desigualdad social y el contraste de los niveles de vida-que van del lujo insolente a la mortificante miseria-, y estas revoluciones tienen siempre un carcter destructivo. Caldeadas por un ansia igualitaria, slo ambicionan el reparto agotador de los bienes de una sociedad, sin preocuparse lo ms mnimo en cultivar, en incrementar las fuentes de riqueza con miras al maana. Porque en el fondo, lo que ha buscado el socialismo desde su impregnacin marxista, no es alcanzar la justicia econmica en el marco de las sociedades liberales, sino el fabricar atmsferas sociales de malestar y descontento, llevarlas a la desesperacin y utilizarlas como turbinas revolucionarias para hacer estallar la sociedad capitalista y luego, luego ya vendr la dictadura sovitica a sustituir las huelgas por el trabajo forzado, y la agitacin rebelde por la ms sumisa servidumbre conseguida por los fros procedimientos del terror. Y as queda convertido el primitivo afn de justicia, que anhel ingenuamente un pueblo lanzado al comunismo, en un mito de expansin universal y de paraso futuro, paraso futuro que habr de alcanzarse en ese infinito rojo donde no llega nunca ni la ms ilusa esperanza humana. Ese, como hemos dicho antes, es el camino negativo de la revolucin social, el camino destructivo. Jos Antonio no prentendi nunca lanzar al pueblo espaol por ese camino negativo en que se articulan todos los resentimientos para una obra de destruccin y disolucin de convivencia social y de la realidad nacional. La Falange abri el camino positivo de una revolucin. Una revolucin que habr de ambicionar metas espirituales, nacionales y sociales. En el aspecto econmico, los objetivos completos de la produccin y de la distribucin. Sin cuidar y sin aumentar la riqueza nacional, el reparto de bienes ser siempre una cicatera distribucin de la escasez y de la pobreza. Tan revolucionario es elegir una vena de riqueza en la explotacin nacional, concertar con eficacia los intercambios en el comercio exterior, incrementar el rendimiento de nuestros campos, aumentar las instalaciones industriales complementarias en nuestro sistema econmico nacional, como velar por los salarios justos y decentes o mantener los precios en los niveles adquisitivos de nuestra poblacin trabajadora. Pero no se piense que todo se reduce a la necesaria implantacin de los sistemas de previsin y seguridad, que garanticen contra la miseria a los hombres, dentro de una colmena social, si bien esta colmena social se rija matemticamente, bajo una organizacin exacta, para que no se exhiba pblicamente el dolor, el fracaso o el infortunio. Es necesario garantizar un campo de accin para la iniciativa humana, para la emocin del riesgo y para la alegre satisfaccin del xito. La Falange sabe que la meta anhelada tampoco es el simple logro de una sociedad planificada, aritmticamente dosificada, con coeficientes previos reglamentados para la tristeza y la alegra en la vida humana, asemejndose a las colectividades de los insectos, de las hormigas, de las abejas o de los termites.
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La Revolucin tendr, pues, por lo menos en el aspecto econmico las siguientes metas: aumento de la produccin, justa distribucin, seguridad y promocin abierta-en igualdad de oportunidades- al esfuerzo humano. Sntesis poltica actual Jos Antonio ambicion una sntesis poltica, sincrnica con el tiempo histrico en que vivimos, y que ha de ser a la vez un orden de libertad y un sistema de justicia. Un orden de libertad y un sistema de justicia que garanticen los derechos de la persona humana y realicen la solidaridad social en la vida comn de la nacin. La Revolucin se proyecta en tres metas: el objetivo espiritual, que es la reconquista del genio hispnico el ser fieles con un criterio de actualidad a la eterna metafsica de Espaa; el objetivo nacional, que es lograr la unidad de destino, la fortaleza de Espaa en el mundo; y el objetivo social, que es conseguir la hermandad, la efectiva justicia en los diversos sectores de la sociedad espaola. Desde otro plano, nuestra ambicin se enmarca en los conceptos fundamentales de Jos Antonio: lograr la unidad de los hombres y de las tierras; hacer que el hombre sea efectivamente portador, recreador de valores eternos; conseguir que la concepcin cristiana de la vida se cumpla sin deformaciones; hacer que el principio espiritual no se falsifique, que la ambicin nacional no quiebre, que la justicia social no se pierda entre una serie de trmites administrativos o se aleje difiriendo sus saludables soluciones a un futuro ms o menos desesperante. El hecho esencial de 1933, en que se plante la lucha radical entre dos concepciones de la vida: entre la concepcin espaola, occidental y cristiana que formulara Jos Antonio, y la concepcin marxista asitica, deshumanizada, que planteaba el comunismo en el mundo, esa pugna, ese duelo que tuvo escenario en nuestro territorio, sigue planteando el mismo problema en un sentido universal. La concepcin que dio cara al marxismo, que dio cara a esta invasin de la barbarie sovitica tiene hoy vigencia, sigue con validez, pero es ms, no solamente vale para Espaa, sino que tiene valor universal.

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IV. EL MENSAJE FUNDACIONAL Y EL MOVIMIENTO

La doctrina del Movimiento, partiendo del momento fundacional de Jos Antonio y siguiendo su desarrollo homogneo histrico hasta la fecha, debe considerarse como una fuente abierta-raz genuina, idea germinadora e impulso fundacional-y no como teora cerrada y referida, exclusivamente a las vicisitudes polticas de una poca pretrita. Hay que insistir en su valoracin como mensaje y convocatoria para todos los espaoles, como fecunda incitacin a una empresa colectiva que ha de desarrollarse en el tiempo, como promesa y esperanza del pueblo espaol que llega a nuestros das con capacidad de su gestin y con eficacia transmutadora de la vida comn hacia una sociedad irs justa y perfecta. Hay que configurar el Movimiento como una empresa abierta al porvenir de Espaa, lleno de atractivo y prometedores quehaceres comunes. Para ello hay que concederle a la doctrina toda su virtud potencial, permitiendo el despliegue de toda la fuerza expansiva del ideal colectivo y de la fuerte espiritualidad humana que contiene. Hemos de procurar que el mensaje del Movimiento alcance la mxima fecundidad en la vida espaola, y para ello, ha de satisfacer algunas exigencias de proyeccin 1. Amplitud nacional.-Que llegue e interese a los ms extensos y decisivos sectores de la comunidad, ms all de los lmites restrictivos de grupos, fracciones y clases. Que nutra ideolgicamente la inquietud y el planteamiento poltico de las minoras activas de la sociedad. Que responda a la avidez poltica de los ncleos intelectuales y de las juventudes, as como a la ambicin social de los trabajadores. 2. Continuidad en el tiempo.-Es necesario enlazar a los hombres venciendo la diferencia cronolgica de las edades Hay que esforzarse en la inteligencia sustancial de las distintas promociones surgidas de la vida pblica desde 1936 hasta la fecha, aunque existan naturales diferencias de perspectiva que pueden matizar y servir de estmulo al Movimiento en su marcha hacia los objetivos histricos. Es preciso corregir el posible separatismo de las edades. 3. Exigente actualidad.-Referirse a temas, preocupaciones, inquietudes y problemas que afectan al vivir de nuestra poblacin. Conectar con el estado de nimo popular y con las cuestiones que centran el inters de cada da. Hay que evitar que la doctrina o reflexin ideolgica parezca a las gentes simple quimera o utopa, desligada de toda concrecin de la actualidad. 4. Eficacia realista.-Se precisa un sentido pragmtico en que apoyar el vuelo del ideal. De aqu la necesidad de contar con los hechos reales que emplazan la vida comn. Valorarlos objetivamente y operar sobre ellos con un conocimiento realista y directo. Aplicar este criterio sistemticamente a los hechos espirituales que componen la trama de la preocupacin poltica y social. Las realidades ponen en claro, en fin de cuentas, la virtud y la bondad de las doctrinas, que se forjan precisamente para operar sobre ellas y no como divagaciones ajenas a toda finalidad concreta. 5. Horizonte sugestivo-La propia naturaleza de la condicin humana obliga a que la poltica prefigure, infatigablemente, un horizonte sugestivo para la vida social, recogiendo y suscitando deseos, aspiraciones y proyectos que movilicen la imaginacin colectiva hacia un futuro comn. Toda empresa nacional ambiciosa implica una aventura que requiere un grado de ilusin, ilusin que permitir hacer solidarios los plurales afanes y esfuerzos de la comunidad. Efectivamente, nunca el presente por brillante y satisfactorio que sea, apaga la inquietud y el ansia de futuro, cuya anhelada imagen llama constantemente la insaciable curiosidad humana. El futuro es una realidad que la poltica no puede ignorar, una vez satisfechas todas las premisas de la actualidad. Si la poltica abandona la permanente aspiracin individual y colectiva hacia el maana, desconociendo la importancia decisiva de este resorte psicolgico de la convivencia humana, ver surgir indefectiblemente en torno suyo la asfixiante atmsfera de la apata, la indiferencia y el desdn de la sociedad. De aqu el compromiso de una poltica que pretenda profundidad histrica: el fabricar continuamente un horizonte sugestivo. 6. Reactivacin de la moral poltica.-Es momento para hacer una movilizacin espiritual de los camaradas y en general del pueblo espaol, en torno a las verdades y principios poltico- 15 -

sociales del Movimiento reavivando las virtudes de la fe y de la tenacidad, del entusiasmo y de la prudencia, del servicio y de la disciplina, as como las que concede la experiencia de un largo tiempo de entrega al supremo inters y al destino histrico de Espaa, en cuyo servicio ha de suscitarse la ms esclarecida y ambiciosa esperanza.

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V PRESENCIA ESPAOLA EN LA CONVOCATORIA DEL TIEMPO

Establecido el panorama general, en el cual estn operando unos ejes de aceleracin histrica que no podemos desdear, cada nacin y cada pueblo tiene tambin a su escala su propio problema y misin. Y si se refiere a Espaa, su transcendencia es extraordinaria, dada su funcin y responsabilidad como paradigma del Mundo hispnico. En esta universal revolucin del siglo XX no hemos de quedarnos atrs, tanto en el aspecto social, como en el tcnico y cultural-indisolubles entre s-, como lamentablemente, y para nuestro mal, nos quedamos retrasados, sin incorporarnos ni responder adecuadamente, a los grandes procesos histricos de la edad moderna. Quedamos varados desde el Renacimiento hasta los comienzos del siglo XX. A la zaga en la Revolucin industrial y en la poltica, a la zaga en los planteamientos culturales que engendraron y determinaron la marcha de la historia. Y no vale decir que nos quedamos fuera sin dao, porque o se va y se influye en la marcha de la historia, o la historia pasa sobre nosotros o nos deja marginados en la infrahistoria, suscitando la colonizacin ajena. Necesitamos nuevas Carabelas y nuevos Pinzones. E inflar las velas de las esperanzas espaolas en los mares histricos de nuestra poca. Necesitamos insertarnos en el ritmo de los tiempos, en la aceleracin revolucionaria de nuestro siglo, cuya segunda mitad vamos consumiendo. Y para esta gran aventura histrica contamos con el aire, el estilo y la ambicin de una Revolucin comenzada y cuyos mejores frutos estn por cosechar an. Que no se nos quede en una hermosa-pero melanclica-sinfona inacabada. Que no se caiga la flecha a la mitad del camino por nuestra falta de empuje, de iluminacin y de osada. Que no nos enredemos en pleitos bizantinos del ayer, cuando el maana llama alborozado a nuestros corazones de espaoles. Que no gastemos nuestro bro en cismas internos, en vencernos unos a otros en triunfos prricos, cuando nos aguarda la gran victoria de Espaa en una nueva tentativa de hacer historia, de comparecer dignamente-con el viejo orgullo reverdecido-al certamen universal abierto a la inteligencia, al trabajo y a la creacin fecunda. Hay que atrapar vigorosamente las riendas del tiempo sin que nos tiemble el pulso, como lo hicieron los grandes de nuestra estirpe cuando abran amplios horizontes a la civilizacin cristiana, en pocas no menos tensas, difciles y peligrosas que la que nos acecha ahora con su doble perfil enigmtico de abismo y de esperanza. Tenemos un ideal y una misin vlida en el mensaje de Jos Antonio. Es ms, tenemos su ejemplar leccin y estmulo para las horas difciles y ambiciosas. La Revolucin preconizada y perfilada por Jos Antonio est en el nuevo horizonte de nuestra vida, proyectada esplndidamente hacia el futuro. Es el eje diamantino de nuestra aceleracin histrica y de la conquista del tiempo nuevo. Jos Antonio es ahora-como lo fue siempre para quienes le siguieron con fervor y pulcritudpermanente estmulo e inagotable promesa. Aqu, en Alicante, junto al lugar de su muerte, proclamamos nuestro compromiso de servir ilusionadamente su invencible y esclarecida creencia en las futuras y florecientes primaveras de Espaa, que sabrn merecer cabalmente su inmenso y generoso sacrificio. Arriba Espaa!

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