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UNESCO FILOSOFIA, UMA ESCOLA DA LIBERDADE O ENSINO DE FILOSOFIA E O APRENDIZADO DO FILOSOFAR SITUAO E POSSIBILIDADES PHILOSOPHY - A SCHOOL OF FREEDOM TEACHING PHILOSOPHY AND LEARNING TO PHILOSOPHIZE STATUS AND PROSPECTS

Published in 2007 by: United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization Social and Human Sciences Sector 7, place de Fontenoy, 75352 Paris 07 SP, France

Nota sobre esta traduo O presente trabalho de traduo o resultado dos estudos realizados na disciplina Leitura Dirigida II, durante o segundo semestre letivo, do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFSM, com os mestrandos Lus Carlos Boa Nova Valrio e Vera Lcia Tunes Espndola. A traduo deste documento, publicado pela UNESCO em 2007, foi considerado um objetivo importante para nossos estudos, pois estes tm como temtica prpria o ensino e a aprendizagem da filosofia na escola de nvel mdio. A traduo no foi feita da totalidade do documento, mas apenas dos captulos relativos ao ensino mdio. Traduzidos do francs e do ingls pelos mestrandos, consideramos importante coloc-lo disposio de todos os interessados nessas questes. Estamos abertos a crticas e sugestes ao trabalho realizado. Profa. Elisete M. Tomazetti

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Captulo II O ENSINO DE FILOSOFIA NA EDUCAO SECUNDRIA A IDADE DO QUESTIONAMENTO (pgs. 48-93) Introduo Os diferentes aspectos da filosofia na educao secundria No objetivo deste captulo oferecer um repertrio para o currculo de filosofia em todo mundo. Tal projeto seria completamente intil. O ensino de filosofia, hoje, no pode se reduzir a uma srie de currculos, programas oficiais, ou instrues anuais. Como o ensino de filosofia um assunto considervel na maioria dos sistemas educacionais, parece prudente abordar a questo a partir do ngulo dos problemas que ela levanta; s vezes solues temporrias, s vezes solues de longo prazo para cada problema, e as adaptaes que estas geram. Os diferentes aspectos de ensinar filosofia para adolescentes refletem as dificuldades colocadas por esta disciplina, e as preocupaes que suscitam entre administradores, professores e alunos tambm. Diversos estudos de casos recentes so apresentados aqui. Pretende-se que funcionem mais como situaes particularmente representativas dos problemas do que como exemplos a serem seguidos. Mas pode uma pesquisa geral da posio da educao filosfica no nvel secundrio estar livre de tal tarefa? s vezes o lugar da filosofia parece estar a evoluir para as universidades; s vezes parece estar ganhando terreno novo dentro dos sistemas escolares. Convm observar que a filosofia mostra-se mais e mais como uma disciplina tcnica, e tende a ser ensinada de forma especializada ou mesmo dentro de cursos vocacionais, embora ela geralmente seja subordinada a outras matrias, tais como a educao cvica ou a instruo de diferentes formas religiosas quando ela ensinada a estudantes mais jovens. H uma forte tendncia de atribuir um aspecto funcional de modo crescente educao secundria em geral. Esta direo visvel no somente na proliferao de assuntos tcnicos nas escolas secundrias; at mesmo as cincias humanas tendem a emprestar um aumento para a funcionalidade dos assuntos. Nos nveis mais altos da escola secundria, em que o ensino de filosofia sempre teve um lugar histrico, a formao da mente , por vezes, delegada disciplinas orientadas para a ao, tais como

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as cincias sociais e polticas. No h nada em si mesmo que possa ser lamentado nesta tendncia, mesmo que ela parea estar baseada numa iluso (encontrada tambm no nvel universitrio), de que uma melhor formao da mente pode ser obtida focalizando um contedo substantivo, ao invs de desenvolver nos estudantes habilidades crticas. como se uma estrutura baseada na educao como desenvolvimento das faculdades lgicas dos estudantes seu julgamento livre, seu pensamento crtico tivesse sido substitudo por um conceito de ensino concebido para persuadir uma educao servindo como vetor de idias-chave supondo dos estudantes absorv-las de forma no crtica. No entanto, a capacidade para criticar todas idias - mesmo aquelas mais simples de serem praticadas, ou seja, a capacidade de se rebelar um elemento essencial para a formao intelectual dos jovens. Um cidado obediente pode ser um bom cidado, mas ele ou ela tambm ser capaz de ser manipulado, e tambm provvel que algum dia eles assumam outras posies que no aquelas da sua formao. Outros elementos proporcionam espao para o otimismo. Por todo o mundo, comunidades de professores e especialistas pedaggicos esto desempenhando um papel cada vez mais ativo na promoo do ensino de filosofia e na abertura de grandes redes de debates sobre os mtodos de ensino e as prticas que se colocam de uma forma ou de outra quase diariamente. Neste captulo vamos olhar para exemplos de associaes de professores que juntos protestam contra o corte de tempo das aulas de filosofia, ou discutir o ensino de tica em seu pas, e com sucesso propor reformar curriculares. Estas contribuies so de enorme valor, e elas tm um lugar chave entre as preocupaes da UNESCO com relao educao secundria e o lugar da filosofia dentro desta. METODOLOGIA Na elaborao de um relatrio sobre o ensino de filosofia acerca do nvel secundrio no mundo, til perguntar qual o lugar destinado a este produto acabado entre a massa de informaes disponveis atravs de publicaes especializadas, redes de peritos, documentos oficiais, e, claro, a internet. Na elaborao deste estudo, tornou-se rapidamente evidente que no se poderia conceb-lo como simplesmente um manual de prticas em uso em diferentes pases. Ao escolher um relatrio a partir da compilao das contribuies, como foi o caso do Ensino e Pesquisa em Filosofia pelo Mundo, nas sries de 1980, temos, no entanto, indicado que o principal objetivo deste estudo identificao sistemtica das prticas existentes. Mas a nossa inteno no simplesmente o estudo, pas por pas, do ensino

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de filosofia nas escolas secundrias, mas isolar e comparar as principais formas e modos em que o presente ensino realizado a nvel mundial. Para ter sucesso nesse esforo, foi proposta uma hiptese bsica a partir do incio: no nvel secundrio, a direo que a educao filosfica toma deriva muito dos contedos filosficos ensinados, bem como da incluso de algumas idias filosficas ou habilidades dentro das outras disciplinas no currculo da escola. Dito de outra maneira, a presena global da filosofia nas escolas deve ser considerada. Um relatrio como este um trabalho de sntese, e como tal deve fornecer uma base slida para desenvolver futuras aes. Desde o incio, foram levantadas diversas questes-chave na construo deste relatrio. Primeiro, a questo da filosofia nas escolas. Uma crise da filosofia deve ser considerada a esse respeito, pela tendncia geral, hoje, que inquestionavelmente no sentido de declnio, e h mltiplas razes para isto. No haver, neste captulo, nenhuma questo que tente esconder a imagem um pouco manchada da filosofia. Mesmo porque, no contexto em que as escolas so pressupostas, de uma conexo mais ntima com a realidade atual do mundo, a filosofia nem sempre vista como particularmente relevante. Este mal-estar da filosofia, que vai alm da sua presena apenas nas escolas, somado ao frgil status dos professores do ensino mdio e dos professores de filosofia em particular. Dificuldades em face dos sistemas de formao de professores, acrescidas relao continuamente debilitada entre educao secundria, universidades e pesquisa, considerando que estes trs nveis deveriam estar mutuamente se reforando. Outra questo essencial para se entender o mal-estar da filosofia o confronto ilustrado pela variedade de prticas que so postas sob o guarda-chuva o ensino de filosofia. Os dados recebidos durante o curso deste estudo sugerem que h uma dicotomia entre a presena da filosofia como uma matria ensinada e a incluso de conceitos filosficos ou idias atravs de outros assuntos. muito comum movimentos de reforma com o objetivo de reduzir as horasaula em filosofia para outros temas propostos como aulas de tica, educao cvica ou religiosa. Inversamente, muito freqente que outros assuntos associados com doutrinas mais polticas ou sectrias sejam revelados como filosofia. Este captulo contm tambm uma viso geral do que pode ser agrupado entre as principais formas dos sistemas de ensino mdio no mundo. Isto indica que a filosofia tem seus espaos privilegiados os nveis mais altos da escola secundria mas que est longe de restringir-se a eles. Para este fim, demos uma olhada em vrios exemplos que parecem particularmente representativos das principais questes ligadas ao ensino de filosofia no nvel secundrio, e os desafios com que elas se confrontam. Estes exemplos da vida real

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nos trazem a questo da relao entre o ensino de filosofia e as tradies das culturas locais, bem como as escolhas que devem ser feitas entre os diferentes paradigmas pedaggicos. Alm de questionar a pertinncia destas prticas, este captulo prope diversas vias de reflexo. A relao entre a escola secundria e a universidade - um assunto candente para a contemporaneidade do ensino de filosofia tambm levantado. Isto apoiado por vrias sugestes especificamente pedaggicas. Em primeiro lugar, aparecem duas abordagens principais para o ensino de filosofia nas escolas secundrias, que correspondem, historicamente, natureza bilateral da pesquisa filosfica. Por outro lado, existe a abordagem terica e lgica para os problemas filosficos, que pe nfase sobre a anlise racional e o desenvolvimento lgico e intelectual das faculdades dos estudantes, atravs dos exerccios de pensamento e o trabalho prtico sobre o terico. Por outro lado, h a abordagem histrica para o ensino de filosofia em que esta entendida como apresentao e reflexo sobre os contedos da tradio filosfica ou cnon. Em segundo plano, parece apropriado no olhar apenas para os benefcios, mas tambm para as limitaes do ensino de filosofia nas escolas. Na medida em que o ensino marcado por transformaes, seria muito simples cantar os louvores da filosofia sem olhar para a questo da sua utilidade pedaggica, sua funo, e os limites sobre este ensino. H, ainda, aqui, uma sria falta de estudos e dados recentes. O presente estudo e as respostas ao questionrio da UNESCO usadas para coletar dados a ele preenchem uma importante lacuna, dados avaliveis sobre o ensino de filosofia no mundo todo. O questionrio no apenas forneceu uma anlise do ensino de filosofia pas por pas, mas atravs dos comentrios e sugestes respondidas foi possvel visualizar como a evoluo do sistema educacional est sendo vivida por seus participantes. Como respondeu um dos participantes da Espanha: fazer qualquer hiptese com a realidade de trabalho do professor de filosofia em sala de aula s pode vir das impresses obtidas pelo contato com outros colegas. Assim, as respostas dadas ao questionrio de 2007 da UNESCO representam uma contribuio essencial a srie de estudos neste campo, e que tm sido levado a cabo desde 1950 pela entidade. Diotime LAgor (publicao somente em formato eletrnico Edio n 19 novembro 2003 presidida por Michel Tozzi, professor da Universidade de Montpellier III Frana www.crdpmontpellier.fr/ressources/agora) uma anlise internacional da didtica da filosofia que tem tambm fornecido uma rica informao de pesquisa para este projeto,

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particularmente no que se refere aos estudos de casos volta do mundo. Por fim, temos explorado os objetivos e impactos das reformas mais notveis nesta rea.

I.

A PRESENA DA FILOSOFIA NAS ESCOLAS: ALGUMAS

CONTROVRSIAS 1) ESCOLAS Ns devemos falar de uma crise da filosofia na educao secundria? O termo parece imprprio se ns levamos em conta a diversidade de tentativas em nvel mundial, tentativas que no podem ser reduzidas aos sinais positivos ou negativos das dificuldades. Em muitas circunstncias, a presso para melhorar o nvel de aplicao dos assuntos das matrias tem conduzido a uma reduo e mesmo eliminao das aulas de filosofia nas escolas. Em outros casos, a resistncia cultural e poltica tm desencorajado uma presena mais significativa da disciplina. Certos pases, como a Blgica, parecem desejar preservar um equilbrio entre o ensino da tica sectrio e secular ou no sectria, apesar de, ao mesmo tempo, considerarem a oportunidade de derrubar ou mesmo substituir estes com os cursos atuais de filosofia. Noutros lugares, os respondentes de vrios pases africanos nos informaram que as dificuldades amarraram a instruo filosfica de nvel universitrio, gerando um efeito sobre a formao dos professores, contribuindo para a diminuio do interesse em filosofia por parte dos estudantes. Alm disso, devemos notar a quase constitucional ausncia da filosofia na educao secundria dos pases de lngua inglesa. O melhor exemplo o caso do Reino Unido e as escolas da Amrica do Norte. No Camboja, foi-nos dito que h poucos anos atrs o Ministrio da Educao retirou a filosofia do currculo primrio e secundrio. Na Repblica da Moldvia, os cursos de filosofia nas escolas secundrias foram substitudos por aulas de educao cvica e de direito. Estes cursos no so ensinados por filsofos, enquanto o curso de filosofia opcional e excludo do ltimo dos trs anos finais da escola secundria. Na Rssia, a filosofia no ensinada no nvel secundrio. Apesar de tudo, a situao no inteiramente negativa. Os casos do Marrocos e da Tunsia, e de certa maneira o Brasil, mostra que a conscincia da importncia da filosofia pode alcanar o nvel de polticas. Na Irlanda, onde a filosofia A EXPANSO E O RECUO DO ENSINO DE FILOSOFIA NAS

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est ausente das escolas, a ela creditada a capacidade de criar um cidado ativo e esclarecido. Um correspondente belga v a educao filosfica como um meio para abrir as mentes cidadania global atravs da filosofia. No Chile, a nfase colocada na funo social da filosofia, de guia aos adolescentes nos assuntos concernentes a sua sexualidade, ao perigo das drogas e assuntos de natureza psicolgica. Na Nigria, o fortalecimento dos valores posto para avanar na defesa do ensino de filosofia. Surgem, regularmente, debates, propostas, sugestes para que resultem em mudanas, testemunhando o enrgico empenho dos professores de filosofia em todo mundo e sua devoo ao seu prprio campo de trabalho. As vivas discusses em torno das recentes mudanas das horas de ensino dentro do sistema do Quebec CEGEPS (Colgio de ensino geral e profissional ou Colgio de ensino geral e vocacional) mostra que mesmo quando se defrontou com as redues no nmero de horas ensinadas, ou at mesmo a eliminao completa da filosofia, a comunidade pedaggica, em resposta, capaz de se organizar. As muitas associaes de professores e os jornais de pedagogia filosfica e o desenvolvimento de eventos notveis tais como o Philosophy Olympiads (assunto tratado no Cap. IV do documento da UNESCO), so sinais da vitalidade que deveria ser encorajada e apoiada. Em particular, a idia de criao das associaes dos professores de filosofia, em que no existe ainda, e de sua coordenao em nvel internacional poderia sustentar a filosofia vigente nos diferentes sistemas escolares. Quais so as principais razes para esta visvel resistncia de um aumento da presena da filosofia na educao secundria? Pareceria que a presso pelo aumento da formao tcnico-cientfica , s vezes, e injustamente, acompanhada por uma desvalorizao das cincias humanas. A filosofia , freqentemente, a primeira a ser sacrificada, e em tais ambientes desfavorveis, com a literatura e a histria geralmente sendo ancoradas na identidade cultural local. A filosofia vista, freqentemente, como um assunto estrangeiro ou, francamente, ocidental. A este respeito, deve-se enfatizar que a tendncia, no sentido geral da tecnicalizao da educao secundria muitas vezes parte de uma poltica de afirmao nacional, na qual a busca pelo crescimento econmico acompanhada por uma reafirmao da identidade nacional. Outra tendncia que precisa ser levada em conta essa de uma persistente e dinmica dialtica entre o ensino de filosofia (visto como sinnimo de pensamento livre) e ticas religiosas. As recentes reformas no sistema educacional da Espanha so, ao menos em parte, um resultado da progressiva secularizao do sistema, e diretamente reforam o lugar da filosofia nas escolas. A situao na Blgica semelhante, apesar das posies

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serem invertidas. Um correspondente sueco, em resposta pesquisa da UNESCO, registra a enorme resistncia ao ensino de filosofia, manifestada, primeiramente, por muitos grupos religiosos do seu pas. Vale a pena ter em mente que esta dialtica por ser apresentada de diferentes maneiras, e que as reclamaes tanto para o aumento como para a reduo da posio da filosofia na educao secundria podem ser feitas pela oposio dos lados em seus argumentos. Uma questo particularmente delicada, que deve ser abordada com cautela diz, respeito relao entre as culturas tradicionais e a instruo da filosofia. Um professor de Bangladesh, em resposta pesquisa da UNESCO, escreveu que nossa cultura oriental, mas o nvel secundrio unicamente ocidental, ensina a lgica Aristotlica. O professor levantou uma questo importante aqui. Apesar da formao crtica da mente no poder ser reduzida a uma tica ou cultura pedaggica, o material conduzido (pela filosofia) pode facilmente mostrar-se aos estudantes e professores abstrato e despido de relevncia concreta para sua cultura. Sobre este ponto, deve-se notar que, ao mesmo tempo havia um grande nmero de respostas a esta seo da pesquisa da UNESCO que foram aceitas com um quase completo silncio pelos respondentes dos pases asiticos. Um nico indiano inquirido escreveu, muito moderadamente, que Gandhi debatido e dois respondentes da Tailndia salientaram as ligaes entre a filosofia, o budismo e religio. Da frica, por outro lado, houve muitas respostas. Um professor de Botswana, por exemplo, esta uma nova disciplina, e a maioria dos nossos conferencistas foram educados na tradio filosfica ocidental. Ento eles no tm, necessariamente, uma relao de igualdade por outras tradies. Na Costa do Marfim, o ensino de filosofia depende essencialmente dos livros didticos ocidentais, com pensadores locais quase inteiramente ignorados. O mesmo ocorre na Nigria, onde a inadequao da formao pedaggica e a ausncia de recursos para formao dirigida comunidade um obstculo nesta rea. Os professores tm dificuldades relativas s culturas africanas e no que se refere aos autores de filosofia africanos ou africanistas. No entanto, a Repblica da frica Central oferece um curso de filosofia africana, no qual os autores africanos so estudados em comparao com os autores ocidentais, enquanto que em Madagascar, o curso de filosofia em malagasy (um dos idiomas falados no pas) eles cancelaram porque o consideraram j abrangido pelo curso Madagscar (o currculo oficial, supese). Na Arglia, h uma forte presena de filsofos rabes como El Farabi, Ibn Sina, Ibn Roshd, El Dijabiri e Hassan Hanafi, nos contedos dos cursos. Na Jamaica, na universidade nos ensinamos as idias de Garvey, CLR James, Nettleford e Orlando

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Patterson. Na Nova Zelndia h um crescimento da ateno tributada s filosofias nativas e seus sistemas ticos, apesar delas no estarem associadas a filsofos especficos. Mais freqente reconhecida a preponderncia da influncia da histria da filosofia ocidental (Cameroon), existe o hbito de referir quase exclusivamente tradio europia (Argentina), e a maior parte do currculo centra-se na Grcia, Europa medieval, e nas filosofias francesas, alems e inglesas modernas (Chile). No Paraguai, ao longo dos dois ltimos anos da escola secundria, h uma consolidao do patrimnio cultural do ocidente. A defesa do patrimnio cultural deve evitar qualquer enfraquecimento da identidade. A filosofia no deveria servir como um vetor de formao para a transmisso de um conjunto de valores. Pelo contrrio, ela deveria manter-se como uma forma aberta de educao, que objetivasse formar o esprito crtico crtica do conhecimento em oposio sua absoro passiva. Nas escolas venezuelanas v-se, particularmente no nvel universitrio, que na maioria das escolas o tema filosofia latino-americana e venezuelana uma opo. S mais recentemente que ela se tornou obrigatria em algumas escolas. Observa tambm um correspondente de Mauritius (ilha do Oceano ndico, prxima a Madagascar), onde a filosofia ensinada durante os quatro ltimos anos da escola secundria, que o hindusmo ensinado expressamente para preservar e promover os valores culturais. Ainda outro mauritiano assinala que o propsito do ensino de filosofia na ilha preservar a cultura ancestral e as tradies e conhecer seu ethos cultural. Outro problema em muitas escolas o acesso dos estudantes aos textos e bibliotecas, que permitiria integrar o currculo oficial dentro das escolas. Embora existam diferenas importantes de um pas para o outro, rea (urbana ou rural) ou instituio (estatal ou independente), pareceria que os estudantes apenas raramente tm acesso a livros e a filosofia crtica, e que, quando o fazem estes materiais esto, freqentemente, desatualizados e representam escassa contribuio a uma educao introdutria da filosofia. Complementar a formao da sala de aula com a leitura livre tambm um elemento essencial de uma educao bem sucedida, tanto na filosofia como em outras disciplinas. Seria perfeitamente natural dentro das prioridades da UNESCO nesta rea que se estabelecesse um programa de abordagem sobre os dficits de materiais. Observemos a concluso que a professora Carmen Zavala escreveu em 2005 referindo-se baixa estima na qual a filosofia , freqentemente, tida pelos filsofos. Ela fala do ponto de vista largamente considerado entre os filsofos contemporneos, com relao aos propsitos que a filosofia serve e deveria servir e prossegue: No Peru esta viso

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divida em dois ramos principais. O primeiro, mantido pelo Ministrio da Educao, consiste em apoiar a noo de que a filosofia um modo de expresso ocidental e de que ns, no Peru, podemos e devemos ignorar. Assim como ns em geral devemos abandonar a iluso de progresso, porque isto um mito do Ocidente. O segundo ramo dessa viso promovido pelo Conselho Nacional de Cincia e Tecnologia (CONCYTEC). Este critica a possibilidade de qualquer conhecimento cientfico verdadeiro, argumentando que o conhecimento em si mesmo simplesmente um discurso totalizante (ou totalizador) que serve para justificar a sociedade em que opera. Nesta viso, a filosofia considerada, como a literatura, na melhor das hipteses, para sugerir novas formas de abordagem das questes. Este ponto de vista apoiado por uma campanha para fundir o ensino de filosofia e o de literatura. Ou seja, para retirar a especializao da filosofia nas universidades estatais. 2. O ensino de filosofia atravs de outras disciplinas O debate animado sobre a instruo da filosofia na escola secundria que tem ocorrido, por algumas dcadas na Blgica, parece-nos ser representativa das tenses entre filosofia, religio e tica. Isto reflete uma dialtica entre educao sectria e no sectria, que pode tambm ser encontrada, por exemplo, na Espanha. Como nos lembra a professora Veronique Dortu descrevendo o ensino da histria da filosofia na Blgica de lngua francesa, a introduo ao curso da tica no-denominacional nas escolas da Blgica ocorreu em um contexto de uma velha rivalidade entre as instituies catlicas e as foras de secularizao (Vronique Dortu, Histoire belge des cours philosophiques , in Diotime-LAgor, 21, 2004. www.crdpmontpellier.fr/ressources/agora.). Apresentar um curso de tica secular era supor criar um equilbrio com a educao religiosa, a qual era considerada a portadora da moralidade e do civismo. O pacto escolar, escrito como lei em 1959, e, posteriormente, revisado para incluir referncia ao Isl e a Ortodoxia, trouxe a seguinte situao: Nas instituies oficiais, bem como nas instituies pluralistas primria e secundria, o calendrio semanal inclui duas horas de religio e duas horas de tica. Em subsdio, as escolas sectrias independentes incluem no calendrio semanal duas horas de instruo da religio correspondente. Por instruo religiosa se entende a instruo de uma religio (Catlica, Protestante, Judaica, Islmica ou Ortodoxa) e o cdigo moral inspirado por ela (idem, Veronique Dortu). Por instruo tica se entende a no-sectria.

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Os principais argumentos a favor e contra a substituio desses cursos filosficos com um curso atual de filosofia se desenvolveram em duas edies especiais sobre io ensino de tica no jornal da Blgica Entre-Vues (Entre-Vues, Revue trimestrielle 48/49 and 50, 2001. Belgium. pour une pdagogie de la morale, www.entre-vues.be). Nos nveis social e cultural, a coexistncia de cursos com uma tica de carter sectrio e cursos de natureza no-sectria, de um Estado laico, d margem preocupao acerca de um enfraquecimento da igualdade republicana em favor da manuteno de comunidades morais vinculadas religiosidade e identidade sectria. Segundo a professora Dortu: o Pacte Scolaire s reforou a isolao destas redes, e, em segundo, a legitimidade absoluta coexistncia de classes de religio e tica, isto deixou de fora qualquer possibilidade de fazer coisas diferentemente. No h nenhum interesse imediato na idia de criar um curso de filosofia (idem, Dortu). A situao na Blgica flamenga, contudo, desenvolveu-se de tal forma desde 1989, que os estudantes das cincias da vida necessitaram de um curso em 'Tendncias Filosficas (wijsgerige strommingen). Isto uma das razes que tantos mdicos se sentiram empurrados a falar de uma segunda soluo na forma de um curso combinado de tica sectria e mundana. Isto sugere que o desejo de secularizao tivesse levado oposio de cursos de tica sectrios (contendo a essncia da educao religiosa) com cursos espelhados na tica no-sectria que seriam ensinados. Mas estes cursos parecem ter bloqueado o caminho para qualquer introduo ulterior de um curso na prpria filosofia. A um nvel estritamente pedaggico, tais cursos de tica apresentam trs dificuldades imediatas. A primeira inerente mesma natureza do campo da tica, em que ela exerce uma presso constante para afastar-se da lgica e da epistemologia, bem como de qualquer viso sistmica, at uma sumria, da histria das principais idias da filosofia. Em segundo lugar, sublinha Dortu: os assim chamados cursos "filosficos" no esto mais sujeitos avaliao final. Mas aos olhos dos estudantes, um curso sem exame final um curso sem importncia. Portanto no levado a srio, e o rumor rapidamente se espalha (..). Tendo ensinado tica durante quatro anos em diferentes instituies, a cada nvel de nvel e em todas as tendncias, posso certificar isto. Em cada nova classe, o mesmo problema aparece: convencer os estudantes da utilidade do curso e a importncia dele aplicar-se a eles (idem, Dortu). Em terceiro lugar, mais apontamentos indicam que, por causa da natureza especial destes cursos que esto mais preocupados com contrabalanar a tica sectria do que com a ocupao de uma posio independente no currculo de escola professores no especializados so convocados a ensinar a disciplina. Este

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aspecto parece ser um ramo de uma diferenciao entre zonas educativas. Referncia novamente de Dortu: qualificaes especficas so requeridas para ensinar tica ou religio. Enquanto so dadas prioridades queles com graduao em filosofia ou filologia romnica ou histria, bastante comum encontrar professores com formao de outras faculdades, que s vezes at trabalham sem suporte de ensino. As duas horas de tica ou estudos religiosos muitas vezes so intervalos de tempo que ningum quer' (11). Contudo, o relatrio sobre a incluso de mais filosofia na educao (Introduction de davantage de philosophie dans lenseignement), entregue ao Parlamento da Comunidade francesa da Blgica em novembro de 2000 pela deputada Bernadette Wynants, confirma que h um consenso quase perfeito na necessidade de introduzir mais filosofia na educao, com diferenas de opinio somente acerca dos meios para realizar isto e a relao entre os cursos de filosofia e os cursos de tica religiosa. Isto segue de uma recomendao de um relatrio ad hoc de 1992, o Relatrio de Sojcher, o qual traa detalhadamente o debate atual na Blgica, e merece ser lido em sua totalidade (http://www.aipph.de). Ele contm, notavelmente, uma acusao de que as escolas esto preparando inadequadamente os jovens para viver em uma sociedade pluralista, e insuficientemente desenvolvendo o seu pensamento crtico. A filosofia colocada como uma resposta a estas deficincias ou fendas, quando ensina habilidades aos estudantes em anlise e argumentao. O Relatrio de Sojcher defende uma aproximao transversal disciplinar que examinaria vrios conceitos que so a base de cada disciplina ensinada, e tambm promove o apoio dos estudos sociais igualmente a um grupo estas idias equivalem transformao e descompartimentalizao dos cursos de filosofia para que eles forneam uma educao verdadeira no pluralismo tico. O ideal do ensino de filosofia definido como um treinamento de um interrogatrio filosfico que atravessa os limites disciplinares. Semelhante a um projeto para transcender divises disciplinares, , todavia, provavelmente um impacto contra problemas organizacionais, especialmente com relao ao contexto de formao e os hbitos profissionais de certos professores. A situao na Blgica no nenhuma exceo. Alm disso, em vista de discusses j geradas em anos anteriores, isto pode at ser tomado como uma ilustrao das dinmicas problemticas que governam a relao entre filosofia e instruo religiosa acima de tudo ao nvel tico. Esta dialtica pode ser encontrada em todo o mundo. Em certos estados da Alemanha, a filosofia serve como um substituto queles estudantes que no desejam ter estudos religiosos. o caso na Bavria, entre outros territrios. Atentemos s observaes de um respondente da Botswana pesquisa de UNESCO: h

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uma tentativa de ensinar a tica ao nvel secundrio. Mas ao mesmo tempo h resistncia tica, principalmente pela ignorncia, que confunde a educao tica com o ensino da moralidade religiosa. Uma simples comparao das respostas pesquisa revela ainda que sem entrar nos detalhes uma percepo difusa das conexes que historicamente unem a tica e a religio. Essa dinmica parece ser particularmente efetiva dentro da Europa. Enquanto um professor alemo observa que s aqueles que no esto tendo a instruo religiosa necessitam escolher a filosofia ou a tica em lugar dos estudos religiosos, outro, no mesmo territrio (estado) acrescenta esta matria chamada 'tica' ou Valores e Normas, e um terceiro ainda reconhece que tem que se admitir que muitos professores de estudos religiosos tambm demonstram considervel capacidade em filosofia. Na Finlndia, a tica e a Filosofia da Vida uma matria alternativa a estudantes que no so membros de uma igreja. Na Irlanda, durante os ltimos anos do ensino secundrio - o sexto e stimo nvel do currculo estatal, que inclui a tica, tem uma orientao forte em direo ao estudo da filosofia. Em Luxemburgo, a educao moral ensinada por professores de filosofia, enquanto na Litunia, a filosofia ensinada dentro dos seus cursos de tica. Na Estnia, a filosofia aparece sob o ttulo de Sistemas ticos ao longo da Histria. Na Noruega nos informam que a matria sujeita filosfica e tica coberta aos nveis primrios e secundrios em um curso intitulado Conhecimento cristo, Educao Religiosa e tica. Na ndia, a filosofia ensinada como Educao tica e Ambiental, com o objetivo de sensibilizar estudantes preservao do ambiente e aos valores morais e religiosos. Poderamos dar uma breve olhada aqui nos cursos de educao moral na Coria do Sul como um exemplo do ensino da filosofia atravs de outras matrias. Outros pesquisados, em particular o francs, o etipico, o islands, o mexicano e o uruguaio, realaram a natureza mundana da instruo de filosofia nos seus pases. Uma discusso vem sendo trazida nestes ltimos anos no Uruguai. Um documento produzido em 2002 por Mauricio Langn, presidente da Associao Uruguaia de Filosofia, testemunha uma viva discusso sobre a reorganizao do ensino da filosofia durante os trs anos finais da escola secundria. Sem fazer meno da questo da filosofia como uma disciplina curricular, a sua proposta concerne a um espao para pensar sobre o conhecimento que seria acrescentado a cursos existentes com a finalidade de 'abrir a possibilidade da reflexo filosfica alm da matria da Filosofia" (Mauricio Langon, Philosophie ET savoirs 22, au bac uruguayen aujourdhui(II). 2004.www.crdp-

Diotime-LAgor,

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montpellier.fr/ressources/agora.). uma proposta mais avanada e interessante e que aspira criar um espao verdadeiro a uma concreta reflexo interdisciplinar, em que o pensamento filosfico seria posto prova pelos fenmenos sociais e culturais, os quais so assunto de outras disciplinas. Antes de mais nada, este novo exerccio no atuaria como um substituto ao ensino de filosofia mas o completaria da mesma forma como fazem as outras matrias . Os seus defensores argumentam que isto seria contemplado com duas horas por semana e por curso ao longo dos trs ltimos anos do ensino secundrio. Os iniciadores do projeto propem que para tornar-se professor de ERSS (Espacio de reflexin sobre los saberes Espao para Pensar o Conhecimento), deveria haver uma chamada aberta aos professores de todas as matrias, que teriam de submeter proposta e receberiam uma preparao especial antes de participar neste curso. Um professor de ERSS trabalharia necessariamente na sala de aula e na coordenao com os professores de outros cursos. ERSS seria supervisado por uma equipe de inspetores interdisciplinares (idem, Langon). Assim, esses objetivos de ensino colaborativo por meio da criao de espaos regulares ao dilogo, que atuaro como comunidades de investigadores pedaggicos centrados sobre o problema da ruptura e unio entre as disciplinas. Eles seriam capazes de atualizar a problemtica em relao ao ensino em todas as reas temticas. Projetamos estes espaos como centros de treinamento contnuo e melhoria do pessoal docente. A formao do professor para esta prtica incluir cursos, oficinas e seminrios, orientados relativamente ao treinamento em metodologias ativas, teorias do raciocnio, comunidades de investigao e metacognio relativamente psicologia e a sociologia do conhecimento. A nossa esperana que este treinamento sistemtico ocorrer regularmente nos institutos de formao de aujourdhui professores (Instituto de Profesores Artigas, IPA, e Institutos de (II). 22, 2004.www.crdpFormacin Docente, IFD) (Mauricio Langon, Philosophie ET savoirs au bac uruguayen Diotime-LAgor, montpellier.fr/ressources/agora). Uma proposta similar e, sem dvida, complementar foi apresentada pela Inspetoria de Filosofia do Uruguai pedindo a criao de uma classe inter e transdisciplinar, recproca e complementar organizao das matrias dentro do currculo, e concebida como um espao de encontro para os diferentes campos da aprendizagem, nos quais as idias e as metodologias de disciplinas diversas podem ocorrer em conjunto, onde os critrios no so dados antecipadamente, mas estaro sujeitos discusso. A Inspetoria considera que uma disposio filosfica seria uma condio prvia para os professores desta classe, independentemente da sua formao, e

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que um curso de treinamento de filosofia seria necessrio para fornecer o apoio ao contexto conceptual e metafsico requerido na abordagem de certas questes. Considerando as respostas pesquisa de UNESCO, esta proposta a fonte de um avano considervel no ensino da filosofia no Uruguai; observou-se que a cadeira chamada Crtica do Conhecimento tambm foi responsvel pelo desenvolvimento positivo na instruo da filosofia. A importncia disto parece ter ido muito alm das fronteiras deste pas e ser do interesse geral. Muitos dos que responderam ao questionrio da Unesco ressaltaram que as noes filosficas cresceram no lugar dos estudos sociais e as cincias sociais. Vale acrescentar a opinio expressada em uma resposta da Alemanha, de que absolutamente necessrio que a filosofia e a lgica estejam integradas com as cincias naturais e exatas.

3. A dinmica entre nvel secundrio e universidade. Alm de um curso de filosofia introduzido em 1996 em certas escolas secundrias no Ontrio (In Canada, education is decided on at the provincial level, with curricula thus reflecting locally-determined priorities), a filosofia no Canad ensinada aos nveis universitrio e ps-secundrio o qual conhecido como Colgios Juniores nas regies falantes de ingls, e em CEGEPs (Collge d'enseignement gnral e professionnel Colgio da Educao Geral e Vocacional) na Quebec, tanto de lngua inglesa como francesa . Isto enfatizado em relato escrito por Andr Carrier, um professor da Lvi-Lauson, escola secundria em Qubec. Outro canadense que responde pesquisa de UNESCO nos diz que um currculo dirigido a estudantes de nvel secundrio est sendo testado em certas escolas. Existem programas de formao em estudos sociais que incluem o ensino de uma natureza filosfica. Em Ontrio, por exemplo, estas matrias incluem aulas sobre ambiente, estilos de vida, educao para a cidadania, instituies econmicas e realizaes prticas. Documento de 2004 do Ministrio da Educao de Ontrio delimitando o currculo de estudos sociais para as escolas estatais para os seis primeiros anos da escola, inclui entre as matrias estudadas os efeitos das mudanas sobre caractersticas fsicas e humanas; a estrutura e o funcionamento da sociedade democrtica; os papis, direitos e responsabilidades dos cidados; trocas num mundo marcado por interdependncia e pluralismo (nota 18: Ontario Ministry of Education, 2004. The Ontario Curriculum: Social Studies Grades 1

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to 6; Historyand Geography Grades 7 and 8.www.edu.gov.on.ca.). Aqui vemos um fenmeno interessante, isto , o desenho de temas filosficos na preparao educativativa para a cidadania. Tambm devemos mencionar A filosofia no projeto de escolas, criado em 2000, sob a gide da Associao Filosfica Canadense (nota 19: www.acpcpa.ca). O propsito e consequncia desta formao filosfica so representativos de outros tipos de formao pr-universitria ao redor do mundo, tal como o Ciclo Bsico Comum na Universidade de Buenos Aires (nota 20: www.cbc.uba.ar). Agora seria um momento apropriado para ver as diferenas na aproximao entre universidade e educao secundria.

4) Formao de professores de filosofia da escola secundria A questo pode ser abordada considerando duas perguntas principais. Os professores de filosofia da escola secundria receberam o grau avanado em filosofia? Eles receberam formao pedaggica especfica? Trs cenrios principais podem ser identificados: i) casos em que o grau universitrio em filosofia requerido, ii) casos em que o grau universitrio acompanhado ou substitudo pela formao pedaggica especfica (um diploma docente de escola secundria), iii) casos em que outros certificados so suficientes. Existem enormes divergncias, da mesma forma, no mundo, destes trs cenrios. Examinaremos rapidamente alguns deles, realando que estaremos somente dando alguns poucos exemplos, uma vez que no a inteno deste estudo ser exaustivo. 1) Um grau em filosofia. Exemplos de pases em que na filosofia requerido um bacharel em artes (B.A.); Bahrain, Bulgria Bahrain, a Bulgria (B.A. ou Grau de mestre, M.A,), Repblica Africana Central (B.A. e um M.A. em Filosofia, mais cursos de aperfeioamento em grau docente), o Chade (B.A., M.A.), a China (mnimo de um B.A.) Cte dIvoire (B.A. ou Capes cursos complementares), a Crocia (B.A., isto , quatro anos de universidade), em Cuba (um diploma universitrio em cincias sociais ou humanidades), a Dinamarca (pelo menos noventa crditos ECTS- European credit transfer system (21), a Guatemala (o ttulo de Meios de comunicao de Professorado de Enseanza em Filosofia), a Honduras (um grau nas cincias sociais, educao, sociologia ou trabalho social), a Hungria (um grau universitrio), a Islndia (B.A. ou M.A.), o Ir (B.A., M.A.), o Japo (mnimo de um B.A. em Filosofia ou um campo

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semelhante, tal como tica ou esttica), em Maurcio (B.A. em Filosofia), o Mxico (B.A. ou M.A.), Portugal (M.A). A Romnia (B.A. em Filosofia), o Senegal (CAES Certicat daptitude lenseignement secondaire, Certificado de Aptido em Ensino a Nvel Secundrio), Srvia (B.A. em Filosofia), a Espanha (M.A. em Filosofia), a Sria (um grau universitrio), a Tailndia (pelo menos um B.A. os monges, tendo recebido uma educao religiosa, tambm podem ensinar), a Turquia (B.A., M.A. em Filosofia, Sociologia ou Psicologia). Na Austria, Bangladesh e o Lesotho, um M.A. na Filosofia requerido. Em alguns pases, uma certificao diferente requerida de acordo com o nvel a ser ensinado na escola secundria. Um correspondente da Polnia resume estes nveis duais como segue: o mnimo requerido para ensinar filosofia ao nvel secundrio mais baixo (gimnazjum) um grau universitrio (licencjat). Um Grau de mestre deve ser capaz de ensinar no secundrio superior. 2) Formao especfica em ensino, complementar ou no para formao em filosofia. Em alguns pases, a autorizao para ensinar em escolas secundrias requer formao especfica, freqentemente, mas no necessariamente, em combinao com um grau universitrio. Isto inclui cursos em matrias especficas entre as quais figura a filosofia, quanto ao seu lugar no currculo secundrio. Embora esta formao de nvel tercirio no deva ser comparvel verdadeira especializao na disciplina, ela permite, todavia, ensinar vrias matrias de escola a um nvel considerado adequado pelo sistema educativo nacional. Em todo o caso, a filosofia no recebe mais nenhuma formao especial mais do que qualquer outra matria. A Argentina um pas onde os professores, geralmente, tm seguido a instruo ps-secundria no-universitria; a Noruega tambm, onde o processo de formao pelo professor segue depois do grau de quatro anos regular. Alguns professores ao nvel secundrio superior so educados pela universidade e devem ter seguido um curso de filosofia de nvel universitrio. Nos Pases Baixos, um Certificado da Educao Profissional mais Alta requerido. Na Itlia, um grau universitrio deve ser seguido por um programa de dois anos em Scuola di Specializzazione all'Insegnamento Secondario, Escola da Especializao no Ensino secundrio . Oferecido pela maior parte de universidades italianas, a aprovao de uma destas escolas especializadas requerida para todos os professores secundrios. Entre os graus universitrios que so pr-requisitos para a formao de um professor de filosofia na Itlia so Literatura Moderna e Clssica, Histria, Psicologia, Sociologia, e Estudos Sociais. Em vrios pases africanos, um grau universitrio na filosofia (e outras disciplinas, no que diz respeito ao assunto), deve ser seguido por uma qualificao de

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licenciatura. Na Botswana, um B.A. na humanidade Teologia ou Estudos Religiosos, inclusive a Filosofia deve ser concludo por um Diploma de Ps-graduao na Educao (PGDE). No Congo, os professores de filosofia necessitam um B.A. com os Capes obrigatrios Certificado da Aptido no Ensino ao Nvel Secundrio (Certificat daptitude au professorat de l'enseignement du segundo degr). No Senegal necessita-se o mesmo certificado, embora seja chamado um CAES (Certificat d'aptitude l'enseignement secondaire). Em Madagascar necessita um CAPEN Certificado da Aptido Pedaggica de um cole Normale (Certificat d'Aptitude pdagogique de lcole Normale) na Filosofia, alm de um grau em Cincias Sociais ou Teologia. H dificuldades considerveis na Ngria, em que um B.A. em Sociologia e Psicologia requerido porque isto reflete o programa central ensinado na universidade, mas onde um respondente observou que embora um Capes requerido para ensinar nos trs ltimos anos da escola secundria, porque no h na Nigria uma estrutura de formao para a filosofia, h menos de dez diplomados em filosofia no pas, e todos com formao no exterior. H razo para se acreditar que a Nigria no est sozinha nesta situao. No Camboja necessita-se no mais do que um diploma universitrio e um ano de formao em um centro de instruo para professores. Em Israel necessrio um M.A. na Filosofia e um diploma docente ou certificado de professor. A Finlndia exige um grau universitrio tambm como certificado docente obtido por uma universidade, embora o grau possa ser em Psicologia ou Estudos Religiosos. Em uma provncia canadense (e certamente em outro lugar tambm) observamos um problema tcnico. O maior desafio colocado pelos professores em Ontrio origina-se do fato que, enquanto os currculos da provncia enumeram um curso na Filosofia, os professores no podem registrar-se em uma Faculdade da Educao unicamente com a finalidade de receber o certificado como especialistas na filosofia. Para ensinar em Qubec's CEGEPs, por outro lado, um mnimo "de um Bacharelado" em Filosofia exigido (nota 23: in Qubec, the term baccalaureat refere-se ao Bachelor of Arts (B.A.), ou o primeiro nvel do grau universitrio). Na Argentina, parece ser tpico desta regio, um estudo de 2003 feito pela diviso de educao de professores da Faculdade da Filosofia da Universidade de Buenos Aires fornece uma anlise detalhada da situao atual (nota 24: G. Obiols., M.F. De Gallo, A.Cerletti., A.C. Coul, M. Diaz, A.Ranovsky and J. Freixas, La formation des professeurs de philosophie. Une exprience la facultde philosophie et de lettres de lUniversit de Buenos Aires. Diotime-LAgor, 18, 2003.www.crdp-

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montpellier.fr/ressources/agora). No Uruguai tambm, um certificado docente de professores secundrios e de escola, concedidos por Instituto de Professores de Artigas, parece ser intercambivel com um grau universitrio na filosofia. Segundo um respondente, as exigncias podem variar muito; Quase 80 por cento de professores de filosofia na escola secundria so qualificados como professores de filosofia, ou so estudantes graduados no ensino da filosofia. Os outros tm pelo menos um B.A. Muitos tm graus universitrios, embora no necessariamente em filosofia, mas na psicologia, ou rea afim. Outras observaes confirmam este cenrio que o sistema pode chamar de profissionais cientficos ou legtimos se no existe filosofia qualificada formalmente ou professores de humanidades disponveis. Permite-nos observar que por 'professor de filosofia, queremos dizer no um professor universitrio, mas algum alado a Professor de Filosofia. Alm disso, como ainda nos lembra um terceiro escritor, h um nmero de M.A. na humanidade disponvel que d o direito de ensinar a filosofia e, se necessrio, um B.A. simples ser suficiente. Ainda outro correspondente acrescenta que a filosofia muitas vezes ensinada por advogados. 3) Graus universitrios em outras disciplinas. Permitir aos graduados de outras disciplinas ensinarem a filosofia destacado um aspecto do ensino de filosofia secundrio. Em alguns casos esta confuso disciplinar devido ao fato que estes graus j incluem uma educao filosfica significante. Mais frequentemente h uma tendncia de acreditar que uma educao filosfica no requer a formao em uma disciplina especial, em outras palavras, nenhum conhecimento especfico necessrio para aprender a filosofia. muitas vezes o caso na Europa, em que os professores de filosofia mantm graduaes em outros campos que fornecem, contudo, uma educao significante em filosofia. Aprendemos da Alemanha que a situao varia significativamente segundo a poltica do Lnder (estado). Para alguns, um grau universitrio na filosofia obrigatrio para ensinar em escolas secundrias. Para outros, os cursos de filosofia so s vezes dados por professores treinados na religio ou outras disciplinas. Entre os ltimos, os graus mais comuns parecem estar em literatura, histria e matemticas. Outro escritor da Alemanha informa-nos que os cursos de filosofia muitas vezes eram revisados, e os novos elementos, tais como filosofia prtica, foram introduzidos; permitir aos professores de outras reas de especializao serem reciclados para ensinar filosofia. Mas a grande maioria mantm um grau em filosofia. suficiente na Grcia manter um grau universitrio nas humanidades, ser ele em literatura antiga ou moderna, histria ou teologia. Na repblica da Moldova, um grau que indica estudos ps-secundrios em filosofia, histria, cincia poltica ou sociologia

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obrigatrio. Aos professores da clssica escola secundria no Chipre dada a tarefa de lecionar filosofia. Na Arglia, um grau de cincias sociais considerado adequado para a docncia da filosofia em escolas secundrias. No Burundi so normalmente professores que estudaram a literatura ou a psicologia quem do os cursos de filosofia. Eles so selecionados porque eles tiveram um ou dois cursos de filosofia (por exemplo Introduo Filosofia) bem no incio nos seus estudos universitrios. O mesmo se confirma em Burkina Faso para graduados em psicologia. L tambm informam que alguns estabelecimentos secundrios recrutam professores de um nvel baixo por causa de problemas com salrios. Na Ruanda os professores de filosofia da escola secundria devem ter um B.A. em Estudos Religiosos ou em Filosofia, e/ou um M.A. na Educao. No Zimbabwe a qualificao bsica da filosofia docente em escolas primrias e secundrias o nvel apropriado um grau em Educao. Na Colmbia, a filosofia ensinada por pessoas graduadas em filosofia, literatura, educao, histria ou as cincias sociais. Para a Costa Rica, a formao em teologia suficiente, como a graduao em cincias sociais no Equador. O Haiti requisita a formao universitria no campo das cincias humanas e sociais, e a Honduras nas cincias sociais, pedagogia, sociologia ou trabalho social. H outros casos onde cada um se contenta com os meios disponveis. Segundo um correspondente na Bolvia, s um pequeno nmero de professores mantm uma graduao em filosofia. A experincia no Chile consiste em que nas menores localidades, onde dificilmente existe um professor de filosofia, qualquer outra qualificao ser considerada adequada. No Paraguai, um professor de filosofia pode ser professor das cincias sociais, um advogado, um seminarista ou um psiclogo. O mesmo correspondente acrescenta que uma Sociedade de Filosofia paraguaia foi fundada h dez anos, com o objetivo bsico de promover a instruo de nvel secundrio. (...). Durante sete ou oito anos atrs, duas instituies Salesian e jesuta treinaram professores de filosofia. Pouco a pouco eles esto trabalhando uma forma no sistema. Antes disto, a matria foi coberto por professores formados em estudos sociais, e tambm por advogados, psiclogos ou ex-sacerdotes. Muito poucas graduaes mantidas em filosofia. Graas presena destas duas instituies, a situao est mudando pouco a pouco. H muitas consideraes da Venezuela que certifica os contextos educativos heterogneos dos instrutores de filosofia. Ouvimos de professores de filosofia com graus em sociologia, psicologia, literatura ou educao, ou com um diploma em histria, arte, matemticas e at em direito. Um correspondente explica que a oportunidade de ensinar pode ser oferecida a algum com um M.A. em ensino, ou

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qualquer outra matria que no seja especificamente cincias ou matemticas. O mesmo verdade para matrias relacionadas, tais como sociologia e teologia, e para pessoas que tenham completados os estudos eclesisticos. Em outras palavras, como uma regra geral, professores da escola secundria que no so filsofos, e que at venham de campos ou carreiras bastante distintas. Em resumo, para ensinar a filosofia na Venezuela cada um pode contar com 'praticamente qualquer outra qualificao, acrescentando que h casos de professores com a formao acadmica incompleta, que no concluram seus estudos. O que podemos concluir deste resumo? claro que muitos professores de filosofia da escola secundria no receberam uma educao universitria especializada em filosofia, ficando com a formao, em muitos casos, limitada a alguns cursos na filosofia, a crditos equivalentes a um ou dois anos de filosofia, ou filosofia ensinada por outros disciplinas. s vezes tal formao incompleta suplementada pela autorizao de certificados dos programas de ensino das escolas. Esta situao claramente origina-se em parte da lacuna entre o nmero de professores de filosofia naqueles pases onde a matria est includa nos currculos acadmicos e o nmero de pessoas graduados universitrios em filosofia. Por um lado certo que ser professor de escola s uma das opes profissionais disponveis para pessoas graduadas em filosofia, e nem sempre a mais convidativa. Por outro lado, no nenhum segredo o fato de que, pela sua mesma natureza e especialmente em certos mercados de trabalho, o ensino de escola capaz de absorver pessoas graduadas de outras disciplinas. A filosofia, que muitas vezes considerada como de um nvel tcnico baixo, pode ser vista desse ponto de vista de atuar como um amortecedor do embate social. Mas h outras situaes que devem ser consideradas. Por exemplo, no Brasil onde, desde que a disciplina foi abruptamente introduzida no currculo acadmico, foi detectado o problema de qualificao de pessoal. Mas isto pode ser visto como uma fase transicional; a necessidade de rever a especificidade do ensino da filosofia em pases sem exigncia de formao especfica, representa uma verdadeira questo educativa do futuro. 5. Reformas observadas: para que fim? Dois processos de reforma merecem ser vistos aqui, porque cada um ao seu prprio modo teve uma ressonncia especial dentro do campo do ensino de filosofia. Estamos nos referindo Espanha e ao Marrocos. A quantidade de comentrios sobre

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eles, assim como o seu alto perfil na imprensa, carrega o testemunho amplo deste fato. Uma viso interessante do caso espanhol oferecida por Miguel Vasquez, um filsofo professor da Galcia e um dos membros de um grupo de trabalho sobre ensino de filosofia naquela regio. O sistema de escola secundria na Espanha dividido em quatro estgios principais: primeira educao de infncia (at seis anos de idade), educao primria (seis a doze anos), ensino secundrio obrigatrio (doze a dezesseis anos), e o bacharelado (para estudantes de dezesseis a dezoito anos de idade) (25. Os dois anos de bacharelado so feitos at os dois anos finais da escola secundria). Esta estrutura foi estabelecida em funo da Lei do Planejamento Geral do Sistema de Educao, ou LOGSE, em 1990. Os problemas na aplicao da lei, e muitas crticas que ela recebeu, levaram o governo a legislar uma verso modificada da lei em 2002, Lei da Qualidade da Educao, ou LCE. Durante a primeira etapa desta reforma expresso legal dada pela LOGSE houve regresso significante nas reas temticas destinadas aos departamentos de filosofia do instituto secundrio, tanto ao nmero de cursos obrigatrios quanto ao nmero de horas-aula. Para entender melhor esta regresso, til tomar um ponto de vista histrico e observar que o lugar relativo da filosofia no sistema espanhol seguiu um longo caminho. Vale dizer que duas matrias, Introduo Filosofia e Histria da Filosofia, foram oferecidas por quase todo perodo pr-Franco. Assim que estiveram as coisas quando a LOGSE foi introduzida, em razo do que a filosofia no foi mais obrigatria no primeiro ano do Bacharelado, exceto para estudantes destinados a uma das suas trs correntes (?) (streams). Isto, naturalmente, levou a uma reduo brusca de um tero das horas do curso ensinado. Apenas a Histria da Filosofia permaneceu obrigatria para todo o ano final dos estudantes secundrios. Se, alm disso, consideramos que a reforma educativa tambm reduziu de quatro para trs as horas semanais das matrias, ento podemos entender o descontentamento coletivo do corpo docente, forado em muitos casos a ensinar matrias alheias aos seus departamentos tais como histria ou geografia ou 'a alternativa' da religio com a finalidade de reparar as horas-aulas que faltavam. Lembra-se tambm de que durante o perodo socialista uma nova matria, tica, foi introduzida no quarto ano obrigatrio da escola secundria. Esta nova matria, contudo, no compensou o terreno que a filosofia havia perdido como matria ensinada no nvel da escola secundria. Certamente, deve ser levada em conta nestas comunidades autnomas, que no tm sua prpria lngua nativa, que a tica dada em duas horas-

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aula por semana, ao passo que os estudantes em outras comunidades tm somente uma hora por semana. A Lei de Qualidade da Educao ou LCE, junto com outras medidas tomadas antes da sua ratificao, introduziu modificaes na aplicao da Lei do Planejamento Geral do Sistema de Educao ou LOGSE. Em primeiro lugar, a filosofia foi mais uma vez tornada obrigatria para todas as correntes (streams) do bacharelado. Estas mudanas tambm serviram para fortalecer o seu currculo, e foram favorveis para novas matrias opcionais ligadas ao departamento de filosofia. Na Galcia, por exemplo, as seguintes matrias opcionais foram oferecidas no bacharelado: tica e Filosofia do Direito, Filosofia da Cincia e Tecnologia, Introduo Cincia Poltica, e Introduo Sociologia. O primeiro esboo do LOE promoveu o cancelamento da Filosofia I no primeiro ano do bacharelado, o que incitou uma mobilizao impressionante das associaes dos professores de filosofia da Espanha, com participaes extraordinariamente violentas abertas em fruns na Internet. H razes muito boas para defender o papel indiscutivelmente importante que a filosofia docente pode e deve jogar no desenvolvimento de cidados autnomos e crticos. Isto, apesar de algumas posies extremistas duvidosas - sem filosofia no h nenhum pensamento crtico - como se a dimenso crtica tambm no pudesse existir em outras reas temticas; como se no houvesse uma tal coisa como filosofia acadmica dogmtica (como tinha sido uma vez o caso); como se um dos objetivos irrevogveis do sistema de educao fosse dar empregos para graduados em filosofia. Estas razes parecem ter ecoado nas legislaturas espanholas, j que na verso final do LOE j aprovada pelo parlamento a filosofia foi mantida como obrigatria em todas as correntes do primeiro ano bacharelado, embora o nome tenha sido mudado e contedos novos e no testados tivessem sido acrescentados, e isto tudo tivesse sido acompanhado por uma desconfortvel incerteza quanto s horas-aulas destinadas. H tratativas de uma reduo de trs para duas horas semanais, com o objetivo de permitir a aula de uma nova matria das cincias. Podemos dizer que o programa de filosofia de Espanha uma combinao dos modelos franceses e italianos. Enquanto na Frana, a Filosofia 1 o currculo temtico, na Itlia, a Filosofia 2 o currculo no ano final da escola secundria histrico. Em cada caso h um consenso entre professores quanto impossibilidade prtica de ensinar todo contedo includo nos dois cursos. Portanto, na prtica, cada professor no primeiro ano decide o que ensinar e o que excluir, permitindo, por

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exemplo, a um professor dedicar quase um semestre inteiro lgica enquanto que a outro nem inclu-la. No segundo ano (o ano final da escola secundria), as decises sobre o programa so determinadas pelas provas de ingresso universidade, que so organizadas pelos distritos universitrios de cada comunidade autnoma. O exame na Galcia compreende um ensaio filosfico baseado em um assunto ligado a uma lista de vinte autores escolhidos dentre os maiores da histria da filosofia. Mas o departamento de cada centro livre para escolher apenas oito destes vinte, com base nos quais o trabalho do semestre ser organizado. O processo de reforma do sistema educativo marroquino, lanado em 1999 (ref. 26. An outline of the reform is available at: www.maec.gov.ma/osce/en/index.htm. One can also consult an article of the Moroccan Association of Philosophy Teachers at www.crdpmontpellier. fr/ressources/agora (In French), e fundado no Charte nationale d'ducation e formao (ref. 27. Charte nationale dducation et de formation, Commission Spciale ducation Formation, Kingdom of Morocco. www.dfc.gov.ma/Reforme/sommaire.htm), melhora a posio de filosofia quanto s reformas mais adiantadas de 1975, 1978, 1981, 1984/5 e 1995. A reforma de 1999 estabeleceu uma nova organizao pedaggica, dividida em escola primria (seis anos), escola secundria mais baixa (trs anos), e a qualificao da escola secundria, que inclui um programa central de um ano tomado por todos, seguido por dois anos secundrios finais levando diplomao do bacharelado. Os estudantes durante estes dois anos finais so divididos em duas correntes principais: geral, e tcnico/vocacional (ref. 28 Um relatrio preliminary desta reforma foi feito em junho de 2005. Rforme du systme dEducation et de Formation, 19992004. Commission Spciale ducation Formation, Kingdom of Morocco. www.cosef.ac.ma). Cada uma destas correntes dividida em sees diferentes. A corrente geral inclui estudos cientficos, literrios, econmicos e sociais. H dezesseis academias regionais de educao e formao, com a misso de ordenar a poltica educativa no contexto de uma descentralizao progressiva do sistema. A filosofia aparece como uma matria independente nos ltimos dois anos passados do sistema secundrio. O programa dividido em quatro reas conceptuais: a condio humana, conhecimento, poltica e tica (ref. 29 - Informao fornecida pelo Professor Abderrahim Zryouil, Inspector and National Coordinator for Philosophy, Morocco). Dentro de cada rea, conceitos desenhados a partir da linguagem cotidiana e introduzidos diferentes significados de anlise so o ponto de partida para a reflexo e o questionamento. Como um exemplo, o tema 'a condio humana introduz as seguintes

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noes: a pessoa, o Outro, 'histria'. Os cursos podem ser adaptados, com os seus ttulos se modificando segundo a rea da especializao: Filosofia Geral na corrente cientfica; o Ser humano em literatura; sociedade e mudana nas correntes econmicas e sociais; e Atividade e Criatividade na corrente tcnica/vocacional. Neste sentido, o Professor Zryouil especifica que os autores dos currculos preferiram optar por um programa de introduo filosofia e das vantagens desta promoo. por isso que s dois temas aparecem no currculo acompanhados por diretrizes especficas que levam em considerao esta variao de poca. Estes temas so: O que filosofia? e a Natureza e a cultura . Educao de Cidadania esto includas ao nvel secundrio mais baixo. A posio fortalecida da filosofia permitiu ao Ministro marroquino da Educao de anunciar na ocasio, em 2006, o Dia Mundial da Filosofia, essa filosofia que uma parte integrante do sistema de educao nacional porque ensinada a todos os nveis da instruo secundria e qualificadora. Tambm podemos referir-nos s observaes instrutivas e estimulantes feitas pelo Secretrio geral da Associao marroquina de Professores de Filosofia, que observa que o ensino da filosofia no Marrocos atravessou duas etapas. No incio, a filosofia era ensinada em francs utilizando livros no idioma francs. O final dos anos 1960 viu 'a Arabizao' da matria. No incio, o processo docente foi dominante, e o ensino de filosofia foi concentrado no contedo. Por causa disto, o currculo foi reduzido histria das idias, e o manual era repleto com conhecimentos em que os textos filosficos estavam totalmente ausentes. O curso de filosofia era de fato uma srie de conferncias, era reduzido, pela maior parte dos professores, a um assunto como uma doutrina a ser adotada no ensino da filosofia. A segunda fase comeou com a reorganizao da instruo secundria, iniciada em 1987, segundo o sistema de academias. Neste contexto, o ensino de filosofia, imediatamente, assistiu o surgimento de um discurso pedaggico que no era mais centrado em o que ensinar, mas de que maneira ensinar os aspectos pedaggicos das aes de ensino e avaliao. A educao passou a ser vista como um processo de aprendizagem, entendido como o enfoque no estudante. Isto resultou, em 1991, nas seguintes modificaes: o currculo de filosofia foi dividido segundo os temas (por exemplo, natureza, cultura, religio/filosofia ou trabalho/propriedade); o manual estudantil configurou-se com a forma de uma coleo de textos filosficos; e o mtodo do ensino, no qual o texto filosfico agora ocupava o lugar principal, no era mais reduzido a uma srie de conferncias. Tais modificaes geraram questes pedaggicas, acerca da utilidade da filosofia docente, quanto forma de como os estudantes de

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filosofia deviam ser avaliados, ou acerca das perguntas da didtica. O ensino da filosofia no Marrocos atravessou outras mudanas desde 1995. Um currculo nacional foi introduzido (a incorporao de lnguas, disciplinas de arte, tcnicas, etc.), ento havia um manual que compreendia uma variedade de textos filosficos e excertos. A Secretria Geral assim traou objetivos para as mudanas no ensino de filosofia, em que emergiram perguntas fundamentais e levaram a um exame profundo dos atos de ensino. Dentre os possveis obstculos, que so encontrados em muitos outros pases tambm, LAZRAK cita aqueles que ele sente serem os mais prementes, a saber: o tempo insuficiente na distribuio dos horrios das aulas, a falta de materiais, o fato de existir apenas um manual, a falta de um mtodo docente detalhado para a filosofia, o abismo que existe entre a filosofia ensinada no curso secundrio e a dos nveis mais altos, etc. Algum lembrar o Professor Zryouil mais uma vez, que desde 2003 enfatiza, que a reforma institucionalizou a necessidade 'para liberalizar' a publicao de manuais escolares, com o objetivo de diversific-los pela introduo da competio. Nem sempre fcil encontrar informao detalhada sobre currculos de filosofia da escola secundria, assim como acessar listas oficiais. Quanto ao ensino no Marrocos, um respondente pesquisa da UNESCO informou que a filosofia uma parte integrante do ensino a todos os nveis da escola secundria, porque a lgica e a anlise esto no corao de todo o pensamento filosfico, portanto os estudantes esto fazendo filosofia sem sab-lo. Os estudantes tomam a filosofia como uma nova matria durante dois anos finais da escola secundria. A referncia 'realizao da filosofia sem sab-lo merece ser acentuada, dado que, como este escritor indica, nenhuma filosofia ensinada durante os trs primeiros anos da escola secundria. Acrescente-se que a filosofia tambm ensinada dentro de um determinado tipo de educao tradicional, j que ela est inserida ao longo dos trs anos finais do ciclo secundrio na 'Lei e Sharia, Letras Originais (Estudos Islmicos e marroquinos), e nas sees Cincias Experimentais, sob o ttulo Filosofia e Pensamento Islmico, juntamente com outra matria, Pensamento Islmico Contemporneo. A este respeito, ZryouilI explica que, ainda que a linha da educao tradicional continue sendo parte do sistema de educao marroquino, no est isenta de implementar o nico programa de filosofia aplicvel a todas as correntes, onde o pensamento Islmico no mais separado da filosofia mas se considera como uma parte especfica e importante do pensamento filosfico universal. Em uma srie de artigos publicados em Diotime-LAgor, Aziz Lazrak discutiu a dificuldade de pr esta reforma pedaggica e curricular no lugar, insistindo, sobretudo,

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sobre a necessidade de um movimento progressivo na direo de um modelo pedaggico baseado na participao ativa do estudante no curso, tanto pela leitura direta de textos quanto pelo aumento das discusses em grupo. Entre os objetivos determinados da reforma, os programas ministeriais e as prticas pedaggicas atuais, ns encontramos os mesmos problemas que em outros pases. De fato, a probabilidade de realizar as metas das reformas parece depender tanto de uma presena maior da filosofia nos currculos quanto de fazer uma verdadeira transformao da prtica didtica. Neste aspecto, sempre importante distinguir-se entre normas curriculares e didticas, e prticas de ensino/ aprendizagem. Para examinar isto a fundo seria necessria uma observao originria e a anlise de prticas profissionais, sem falar de considerar as influncias de professores-chave indivduos e escolas isto , elementos que so relativamente independentes do uso do sistema dentro do pas ou da regio em questo. Devemos ter em mente os objetivos sociais e culturais atrs das reformas marroquinas, que devem ancorar intencionalmente o ensino escolar tanto no seu contedo como na apresentao daquele contedo na realidade social e profissional contempornea. Neste contexto geral, a deciso de aumentar a presena da filosofia poderia parecer uma surpresa - as reformas parecem rejeitar expressamente qualquer sugesto de uma disparidade entre conscincia da formao profissional social e conscincia. Segundo o Zryouil, se algum quiser sumariar a novidade da reforma relacionada filosofia no Marrocos, trs pontos salientes devem ser distinguidos: ensino de filosofia que comea do primeiro ano em ensino secundrio; generalizao de filosofia que ensina a todas as correntes de educao sem excees; e integrao de filosofia Islmica em programas de filosofia gerais como parte de pensamento filosfico universal. A base socioeconmica para atualizar os currculos da escola no Marrocos obtida por um senso aumentado de cidadania. Este ltimo ponto torna, no conjunto, as reformas espanholas e marroquinas mais prximas do que o esperado.Vzquez escreve que um aspecto essencial da reforma enfrentada pela Espanha a introduo de uma nova matria, Educao de Cidadania, resultante da nova lei, LOE. Ao nvel secundrio, esta disciplina destinada aos departamentos de filosofia. Disto se segue que um assunto com esta orientao para com a educao da cidadania, tambm levou legisladores a mudar o nome do bacharelado de primeiro nvel (o quinto ano da escola secundria) do curso de filosofia para Filosofia e Cidadania. Ainda que este currculo no tenha sido confirmado, foi indicado que esta mudana de nome implicava uma mudana de contedo como tal. A mudana significaria promover a filosofia prtica, a

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tica e a poltica, especialmente, e significaria cancelar os ramos mais tericos, especialmente a epistemologia. Embora isto ainda no tenha sido confirmado, e um ponto de conflito entre as autoridades polticas e os professores de filosofia, o esprito conduzido por trs deste processo de mudana educacional parece ser semelhante ao caso do Marrocos. (Traduo acima feita por Lus Carlos Boa Nova Valrio a partir do ingls) ____________________________________________________________________

Sugestes para um reforo do ensino de filosofia no nvel secundrio (p. 67) 1) A Construo do esprito crtico. Sujeito cognitivo, afetivo e social O encaminhamento da aprendizagem do filosofar em situao educativa parece, apesar das nuances dos dispositivos pedaggicos, relativamente idnticos em seu aspecto, qualquer que seja a idade do aprendiz-filsofo. Esse encaminhamento tem uma colorao particular segundo a quem se refere se um pr-adolescente, que v o despertar de seu pensamento enraizado em sua sensibilidade e sua imaginao, ou um adolescente que aborda sua crise de identidade, ou ainda um adulto. O adolescente se entende aqui uma criana que entre o processo da puberdade, por volta de 11-13 anos no Ocidente, com as transformaes fsicas, psquicas e sociais que se seguem. O adolescente, um questionado apesar dele, que se ope para se afirmar e se tranqilizar - apaga o incndio da questo. Essa evoluo-revoluo do indivduo nesta fase de seu desenvolvimento tem conseqncia significativa a levar em conta na sua educao. Ficaremos em duas essenciais. 1) Se acreditamos na psicologia, e em particular na psicanlise, a entrada da adolescncia coloca em crise a percepo do eu, que deve modificar a organizao dessas instncias psquicas, numa relao complexa entre uma histria passada da primeira infncia e as solicitaes do ambiente atual. A relao com o mundo, com o outro e consigo mesmo inicia, ento, um processo de estruturao e de reestruturao problemtica, acompanhada de admirao, medo, prazer e sofrimento. 2) A percepo do outro, facilita ou ameaa, quando se trata de figuras de autoridade pais. Professores - ou o julgamento do grupo de pares, torna-se determinante na maneira de se situar ou reagir. nesse contexto humano que se d a

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proposio educativa de aprendizagem do filosofar. Ela se confronta com questes implcitas ou explicitas banhadas de afetividade, do adolescente surpreso pelas transformaes de seu corpo, de sua voz, da sua sexualidade. Que se torna este eu mesmo que muda, quem este outro que eu me torno, quem sou eu em definitivo, que quero eu tambm me tornar, etc.? Essas questes provocadas no interior de meu corpo me fazem tremer de emoo como sujeito singular experimentando sua solido a ser assumida, me desestabiliza e explica minha reao ao ambiente (agressividade ou recolhimento sobre si mesmo). A ligao ao saber pe, ento, problemas escola, pois a perda de referncias cognitivas seguras, os riscos das dificuldades de aprendizagem e o risco do fracasso fragilizam a auto-estima que est j mal por falta de segurana, de consistncia de um mutante. De onde geralmente uma atitude tanto mais exteriormente afirmativa e de oposio que o interior dilacerado, e contribui conteno aos impulsos. O adolescente-filsofo, ou ascenso de um questionamento humano. Como ento levar a se questionar racionalmente enquanto liberdade endgena que sustenta a questo e se coloca em pesquisa (atitude filosfica), qualquer um que afetivamente questionado (e no questionador) em sua existncia mesma, e que este questionamento exgeno (vindo de um corpo sentido como estranho, estrangeiro), transtorna, e que ele gostaria de calar, ou ao menos apaziguar? Como cultivar o questionamento naquele que, duvidando dele, procura desesperadamente certezas, e as metaforiza na passagem ao ato de uma oposio? Qual o caminho pedaggico e didtico do educador para acompanhar no adolescente uma travessia, da questo que se impe a ele a questo que ele se prope, e do afeto sofrido sobre o conceito construdo? como lugar de

Michel Tozzi Professor Francs

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Captulo II O Encontro do adolescente com a filosofia (p.68) L onde o psiclogo se coloca clinicamente escuta individual da vivncia global de um adolescente em suas dimenses afetiva, como sujeito singular (eu escuto a pessoa em seu sentimento), e tenta fazer colocar em palavras o seu sofrimento, o acompanhamento filosfico coloca em debate uma comunidade de pesquisa entre os sujeitos racionais e o evento existencial que advm do desenvolvimento de todo homem, tratando-o como um objeto de reflexo a discutir, como uma escuta cognitiva das idias a confrontar. Exemplos: em sua opinio, qual diferena existe entre um pradolescente e um adolescente? Ou entre um adolescente e um adulto? Ou um adulto ainda adolescente? Ns trabalhos aqui sobre os atributos dos conceitos de pradolescncia, adolescncia, de adultez, sobre sua extenso ou campo de aplicao dessas noes, por exemplo, sim/no a justificar. Trabalho sobre a conceitualizao e a argumentao: quando podemos dizer que o adolescente livre? (Trabalho sobre a noo de liberdade). Por que um adolescente, em sua opinio, critica seguidamente a legitimidade das regras? Tem ele razo ou no? (Trabalho sobre as noes de regra e de lei, sobre a legalidade e legitimidade, a tica e a poltica, etc.). Ou ainda, que pensa voc, enquanto adolescente do julgamento do outro? ele fundado ou no (Trabalho sobre a noo do outro, de julgamento, de tica...)? Enquanto que o psiclogo tem uma aproximao catrtica da expresso verbal dos afetos, o filsofo encontra na linguagem o lugar de elaborao do pensamento conceitual, em que ns podemos pensar, por outro lado, que ele , por efeito de distanciamento e objetivao de uma parte, de mutualizao em um grupo de outra parte, catrtico para o adolescente. Se ns achamos que a palavra adolescente muito sensvel, devido ao que implica pessoalmente, suprimamos a palavra e mudemos para um genrico (os homens, os indivduos, ns etc.), os alunos responderam de toda maneira em funo da sua experincia de vida. Por que criticamos seguidamente a legitimidade das regras? Para que os adolescentes inibidos ousem falar frente aos seus colegas, e para aqueles que no falam muito possam se exprimir necessrio trabalhar o que est em

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jogo na atividade proposta. No uma relao de fora para triunfar (jogo de ganhadores e perdedores), afirmar sua virilidade (meninos), mas uma relao de sentido onde temos a necessidade da reflexo de todos, porque a questo concerne a todos -, difcil e complexa. Cada um vencedor ao escutar sobre este sujeito os outros que podem esclarecer (jogo de vencedores com vencedores). Isso supe que cada um seja instaurado de onde o papel e exemplo do mestre, em interlocutor vlido (Levinas), valorizado por sua aproximao a um momento de dvida de si e de fraca estima, mas devendo sempre ir mais longe, pois h exigncias intelectuais. A situao de comunidade de pesquisa deve levar a um clima de confiana do professor sobre cada aluno e ao grupo, para atenuar o medo do julgamento do aluno pelo professor e seus pares. Isto particularmente importante com os alunos em fracasso escolar que atravessam os transtornos da adolescncia e so seguidamente perturbados por problemas familiares ou escolares anteriores. Para eles a sua relao global com o mundo, com os outros e com eles mesmos que problemtico, e a recusa de aprender traduz suas angstias fortes, frente confrontao a um desconhecido que desestabiliza. esta relao problemtica com o mundo que necessrio mediar pelo questionamento filosfico, assim sempre impressionante de ver a que ponto eles podem facilmente entrar, em razo mesmo de sua sensibilidade existencial exacerbada, na dor de ser, dir Lacan. A condio de bem escolher as temticas existenciais que lhes chamam ateno, de lhes fazer refletir pela oralidade e a discusso, que no trazem a marca de uma escola problemtica por sua relao com a escrita, na qual eles no tenham a impresso de trabalhar o que falso, pois trabalhamos de outra maneira. importante colocar um dispositivo democrtico de tomada de palavra com algumas regras simples de circulao, de no esperar nenhuma boa resposta, o que os levar a uma situao escolar de julgamento, pois o que importa trabalhar sobre as suas representaes e de troca de argumentos para se enriquecer, para restaurar suas feridas narcisistas de viver como nulo quando os resultados escolares so maus, em postulando sua educao filosfica, e ento ter confiana em suas potencialidades, em as fazendo sentir.

Michel Tozzi Professor Francs

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Introduo filosofia de Portugal: lugar de encontro dos saberes e experincias (Box 20, p.75) A matria < introduo filosofia > faz parte do grupo que compe a formao geral do dcimo e dcimo primeiro anos de escolarizao (classes do segundo e do primeiro na Frana), com trs horas semanais. Todos os alunos portugueses do ensino secundrio estudam a filosofia durante dois anos. A reforma da educao estipula a < introduo da filosofia > como segundo elemento da formao geral, atribuindo ao ensino de filosofia uma dignidade quase igual a da lngua maternal e lhe reconhece uma fora educativa e formativa insubstituvel. Eu diria mesmo que essa reforma lhe deu uma dimenso de civilizao na medida em que aconteceu a conscientizao da importncia de ter ou no ter a filosofia na formao dos jovens. O programa de < introduo filosofia > foi pensado como um espao privilegiado de possibilidades para a emergncia da reflexo crtica, de expanso de campos conceituais do exerccio da liberdade e da abertura de horizontes. Esse programa assume uma atitude nitidamente formativa e interdisciplinar e pretende desenvolver uma abertura as questes contemporneas colocando o aluno no centro para que ele se torne um agente dinmico de sua aprendizagem.

Professor Alberto Reis Portugal

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A filosofia no Brasil ao longo do tempo (pg.78) No Brasil, a filosofia faz parte dos programas desde a criao da primeira escola de ensino secundrio da companhia de Jesus, Salvador da Bahia em 1553. No entanto, durante quase trs sculos, at a metade do sculo dezenove, a filosofia teve um carter nitidamente doutrinal, marcado pela ideologia dos jesutas. Com a chegada da Repblica e uma forte influncia positivista, em torno do fim do sculo dezoito, pela primeira vez depois da sua instaurao, a filosofia retirada dos programas j que para o positivismo a cincia -no a filosofia- constitui a base slida da educao. A partir desse momento, a filosofia colocada em uma srie de movimentos polticopedaggicos que alternadamente a incluem ou a excluem dos programas. Ela volta em 1901 como disciplina lgica no ltimo ano do nvel secundrio, para ser retirada em 1911. Ela volta de novo como matria optativa em 1915, depois obrigatria em 1925, com um carter claramente enciclopedista. As reformas educativas de 1932 e 1942 mantiveram a filosofia como lgica e histria da filosofia. Com a instaurao da ditadura militar, ela de novo excluda oficialmente dos programas de ensino secundrio atravs da lei 5692 de 1971, e substituda pela matria < Educao moral e cvica > em vista de garantir a transmisso da segurana nacional e de atenuar o impacto contra-revolucionrio crtico e comunista do ensino da filosofia. Ela voltas como optativa com a nova reforma de 1982, situao que se mantm com a ultima lei diretiva e base da educao nacional 9394, definitivamente votada em dezembro de 1996. Com efeito, segundo seu artigo 36, pargrafo 1, alnea 3, no fim do ensino secundrio, o aluno deve dominar, entre outros, os conhecimentos em filosofia e sociologia necessrios ao exerccio da cidadania. Mas no diz nada sobre a forma dos programas necessrios para chegar a tal finalidade. O que deu na prtica a incluso da filosofia como disciplina obrigatria, mas ao cargo dos Estados e das municipalidades. De uma parte, depois de sua expulso durante a ultima ditadura militar, ela tornou-se uma espcie de imaginrio social que liga seu ensino a condies democrticas e a uma cidadania crtica e no autoritrias. De outra parte, sua situao concreta precria em diversos Estados. Muitos no a incluem nas matrias do nvel secundrio, ou fazem de uma maneira branda e fraca, por exemplo, a razo de uma hora por semana e apenas para o ltimo ano . Prof. Walter Omar Kohan

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Olimpadas Internacionais e Filosofia (p. 89) Todos os estudantes participantes das Olimpadas redigem seus ensaios em lnguas estrangeiras. Podemos esperar que filosofar numa lngua estrangeira abra uma nova dimenso para a comunicao transcultural que utiliza a filosofia como fonte intelectual comum. Os critrios de avaliao so os seguintes: pertinncia do texto escrito em relao ao tema escolhido, compreenso filosfica do sujeito, a fora da argumentao persuasiva, coerncia e originalidade. No esperamos, necessariamente, dos estudantes que eles redijam um ensaio apresentando as idias de um filsofo especfico. Ns esperamos antes que eles se concentraro sobre o problema sugerido na citao utilizando para isto todo o saber pertinente disponvel. Desde 1995, as IPO (Internacionais Olimpadas da Filosofia) tm recebido apoio da UNESCO. A partir de 2001, a FISP (Organizao no governamental para a filosofia) se tornou uma organizao oficialmente engajada nos mritos das Olimpadas. Atualmente, este engajamento implica na adeso de representantes da FISP, como de um oficial da UNESCO, ao Comit de direo das IPO. Esse ltimo deve cumprir uma tarefa muito importante, que a seleo final dos sujeitos para a competio. As Olimpadas so uma das raras atividades educativas com carter internacional e transcultural. Elas podem plenamente serem colocadas como crdito da iniciativa e dos esforos dos professores implicados. Enquanto que a tradio filosfica europia tem dominado at agora as IPO, os efeitos construtivos deste encontro com outros ambientes se tornaram aparente no nmero de ensaios escritos para as Olimpadas durante esses ltimos anos. Dois estudantes e dois professores de cada pas participante fazem parte das reunies anuais das IPO. Milhares de estudantes e professores no mundo participam das competies nacionais, isto das Olimpadas filosficas nacionais. Em um grande nmero de pases, as IPO aparecem como uma motivao e um exemplo utilizado para lanar competies nacionais de filosofia destinadas aos alunos de nvel secundrio. Os concursos filosficos representam um bom instrumento para encorajar os estudantes a desenvolverem seu interesse pela disciplina. O fato de implicar os professores em um longo processo de competio da filosofia abre novas possibilidades de expanso de suas competncias profissionais. Isto ajudar, tambm, com certeza, a atingir as decises dos polticos e governos com uma boa mensagem. Os pases participantes das IPO tm sistemas educativos muito diferentes e, em um grande nmero entre eles, a filosofia no ensinada nas escolas. Preparar-se para um concurso nacional e

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internacional neste domnio exige professores realmente devotados e estudantes fortemente motivados.

Professor Josef Niznik Instituto de Filosofia da Academia de Cincias Polnia

(Traduo acima feita por Vera Espndola a partir do francs)