Un Mundo Feliz

como reflejo de la sociedad occidental

Anlisis ideolgico

Alumno: Curso: Profesora:

Paulo Arriagada Literatura II Mara Torres

Introduccin
Brave New World (Un Mundo Feliz1) es un libro de Aldous Huxley publicado en 1932. El texto es una visin futurista sobre el camino que lleva la sociedad y el mundo, reflejando todo ello en una utopa negativa o distopa. Aunque est centrada en el futuro (632 despus de Ford, 2540 despus de Cristo) incluye conceptos y personajes propios de la poca en la que se publica, anticipando conceptos como reproduccin asistida (in vitro) y aprendizaje en el sueo (hipnopedia). En el siglo veinte la revolucin industrial ha cambiado el mundo, la produccin en masa hace autos, telfonos, trenes, armas, etc., y la gente se ve bombardeada por la publicidad y el consumo. Personas como Henry Ford o Sigmund Freud cobran una gran importancia dentro del libro, y otras como Karl Marx, Benito Mousolini, Vladimir Lenin, Jonh Crowne y otras, se ven reflejados en los nombres de algunos personajes de la novela. De esta forma, es posible afirmar que Un Mundo Feliz es un reflejo de la sociedad actual de occidente. Un reflejo que revela hasta el ms mnimo detalle de la sociedad en que nos desenvolvemos y que nos plasma como felices y conformes ciudadanos del Estado Mundial.

1 Se utiliz como libro de referencia la Edicin de Bolsillo: Nueva Ediciones de Bolsillo, S.L.

Desarrollo
Marx y Engels describen en el texto La Ideologa Alemana que las condiciones materiales de existencia y de produccin condicionan y moldean el pensamiento. Segn ellos, lo que los individuos son coincide [...] con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo cmo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin. 2 En la sociedad fordiana de Un Mundo Feliz la conciencia se forma de una manera distinta. En ese mundo, las personas viven dentro de un marco de perfeccin, donde la felicidad y el placer son lo ms importante. Esta vida que gozan no es ms que el resultado de su condicionamiento. Este condicionamiento subordina a su conciencia, y junto a ello, tambien determina sus condiciones materiales. Es decir, tanto condiciones de existencia como conciencia se generan al mismo tiempo, teniendo el mismo origen. De esta forma, se puede apreciar, en diversos dilogos entre personajes, la relacin entre el condicionamiento y las condiciones materiales y la conciencia. En una conversacin entre Lenina Crowne y Henry Foster, se hace referencia a los epsilones, para lo cual Henry dice [] Ellos no saben en qu consiste ser otra cosa. A nosotros s nos importara, naturalmente. Pero nosotros fuimos condicionados de otra manera. Adems, partimos de una herencia diferente.3 A lo largo del libro, se constata que el condicionamiento juega un rol imprescindible, pues se utiliza como va para mantener la estabilidad social. De esta forma, es usado como medio para reproducir las relaciones de produccin; de hecho, es la base. Y es por esto ltimo que es tan imortante dentro de la sociedad fordiana, pues no hay produccin posible si no se asegura la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin.4 As, el condicionamiento es utilizado como un arma, o si se quiere, como un aparato para ejercer el control. Dentro de estos lmites, se enmarcara como un aparato ideolgico de estado (AIE). Para Althusser, un AIE cumple muy bien el rol dominante de ese concierto, aunque no se presten odos a su msica; tan silenciosa es! Se trata de la Escuela. 5 Extendiendo el concepto al texto de Huxley, se aprecia que el condicionamiento viene siendo una escuela extendida, en el sentido de que est presente toda la vida. El hecho de prefijar un destino a los hombres antes de que nazcan es, de por s, el mayor poder que se tiene. En el texto de Althusser se seala que la escuela toma a su cargo a los nios de
2 3 4 5 Karl Marx y Friedrich Engels, La Ideologa Alemana, Bruselas, 1845, pg. 4. Aldous Huxley, Un Mundo Feliz, 1932, pag. 105. Louis Althusser, 5. Aparatos Ideolgicos de Estado, 1988, pg. 116. Louis Althusser, 5. Aparatos Ideolgicos de Estado, 1988, pg. 134.

todas clases sociales desde el jardn de infantes, y desde el jardn de infantes les inculca [] habilidades recubiertas por la ideologa dominante [] o, ms directamente, la ideologa dominante en estado puro [].6 Lo que sucede en el libro es que el Estado preconcibe a los ciudadanos, los toma desde antes de que nazcan. En ese plano, se puede destacar el proceso denominado Mtodo Bokanovsky, donde la reproduccin de seres humanos se realiza en masa, como todo producto de una fbrica. El Mtodo Bokanovsky es uno de los mayores instrumentos de la estabilidad social. Uno de los mayores instrumentos de la estabilidad social. Hombres y mujeres estandarizados, en grupos uniformes.7 Cuando estn en pleno desarrollo, el proceso los adecua segn lo que se necesite: obreros, mineros, escritores, directores, etc. Ya nacidos, se utiliza el mtodo de la hinopedia para inculcarles lo que es correcto o incorrecto, lo que se espera de ellos y sus relaciones con los dems. Sobre aquello, se puede mencionar una de las tantas repeticiones que se hacen mientras los nios duermen: Los nios Alfas visten de color gris. Trabajan mucho ms duramente que nosotros porque son terriblemente inteligentes. De verdad me alegro muchsimo de ser Beta porque no trabajo tanto. Adems, nosotros somos mucho mejores que que los Gammas y los Deltas []. 8 Sin embargo, actualmente existe otro ente que complementa a la escuela: la familia. Ambos aparatos, utilizados de forma conjunta, tienen de suficiente tiempo para moldear la conciencia de una persona de acuerdo a la ideologa dominante. Lo que sucede en la Sociedad Fordiana, es una exageracin de esta situacin; ya que no se tiene el concepto de familia, es necesario reemplazarlo por otra cosa, y es por ello que se hace referencia a una extensin de la escuela. De esta forma, el Estado toma el control completo de la sociedad. Por otra parte, en paralelo a los aparatos ideolgicos, podemos identificar formas de control social. Estas formas sirven para perfeccionar lo que no se ha conseguido a cabalidad con los AIE. Es posible reconocer actualmente que la televisin, las drogas (alcohol y tabaco fundamentalmente) e, incluso, la religin (en el sentido del ritual de asistir a misas o adoraciones) son una forma de control social. Terry Egleton nos comenta, en su libro Ideologa, una Introduccin, que el ver la televisin durante largos perodos de tiempo confirma funciones pasivas, aisladas y privadas de las personas, y consume mucho ms tiempo del que pordra dedicarse a fines polticos productivos.9 Esto se traduce en que el acto de contemplar la televisin es ms importante, pues gasta el tiempo que se podra utilizar, quizs, para cosas ms productivas. Esto mismo se extiende al alcohol y el tabaco, pues existe gente que no puede vivir sin ellos. La necesidad de encender un cigarro para calmarse o la necesidad de beber para tener un
6 7 8 9 Louis Althusser, 5. Aparatos Ideolgicos de Estado, 1988, pg. 134. Aldous Huxley, Un Mundo Feliz, 1932, pag. 28. Aldous Huxley, Un Mundo Feliz, 1932, pag. 43. Terry Egleton, Ideologa, una Introduccin, captulo 2: Estrataegias Ideolgicas, 1991, pg. 59.

rato agradable, vienen siendo una forma de controlar lo que a la gente le falta (ms all de aumentar el consumo, cosa que ser analizada ms adelante). Estos conceptos tienen su equivalente en la Sociedad Fordiana: la televisin existe tambin, y tiene la misma finalidad, pero las drogas y la religin se han sustituido por una droga an ms poderosa y avanzada: el soma. Esta sustancia es la cosa ms importante despus del condicionamiento; muchas de las actitudes se rigen por el soma: si se esta menos feliz, tomar soma es el remedio, si se tienen sentimientos, tomar soma los quita, si se piensa cosas en contra del sistema, tomar soma te mejora. El fue y el ser tanto me dan cit (Lenina). Un gramo tomars y slo el es vers. Al fin le convenci para que se tomara cuatro tabletas de soma. Al cabo de cinco minutos, races y frutos haban sido abolidos; slo la flor del presente se abra, lozana.10 En esta frase, se identifica la importancia que tiene el soma para apreciar la vida actual, sin preocuparse del pasado ni del futuro, en otras palabras, carpe diem. La consideracin del soma en la vida como reemplazo de la religin se aprecia en el rito al que asisten las personas, donde se embriagan de soma e, invocando a Ford, agradecen la estabilidad y piden ser fusionados como uno solo, como una sola comunidad. El reemplazo de la religin se hace patente en la expresin que relata Mustaf Mond al salvaje John: Actualmente, cualquiera puede ser virtuoso. Uno puede llevar al menos la mitad de su moralidad en el bolsillo, dentro de un frasco. El cristianismo sin lgrimas: esto es el soma. 11 As mismo, se utiliza un mtodo similar, llamado sucedneo de pasin violenta (SPV), para imitar los sentimientos de temor e ira, sin correr el riesgo de los efectos secundarios, como la violencia o el horror. De esta forma, el soma y el SPV son las armas qumicas utilizadas para el control social, al igual que el alcohol, el tabaco y la religin en nuestra sociedad. En una sociedad exacerbadamente alienada, el conflicto de ideologas no es una realidad. El hecho de que exista una y slo una forma de concebir el mundo impide que el pensamiento de la gente se retroalimente y evolucione, quedando estancadas en un eterna estabilidad ideolgica; y es justamente eso es lo que suede en la Sociedad Fordiana. Sin embargo, dentro de todo ese orden se pueden identificar ciertos parmetros de oposicin, reflejados en actitudes de algunos personajes de la obra. Actualmente, la crtica ideolgica del tipo tradiconal [] presupone que los agentes no estan totalmente en posesin de sus propias motivaciones,12 es decir, una persona que se engaa a s misma producto de su pensamiento no estara conciente de lo que dice y hace. En este sentido, se acua el concepto de falsa conciencia, enunciado por Peter Sloterdijk y retomado por Eagleton, cuya
10 Aldous Huxley, Un Mundo Feliz, 1932, pag. 115. 11 Aldous Huxley, Un Mundo Feliz, 1932, pag. 236. 12 Terry Egleton, Ideologa, una Introduccin, captulo 2: Estrataegias Ideolgicas, 1991, pg. 64.

explicacin es: Ellos saben muy bien lo que estan haciendo, pero aun as siguen hacindolo. 13 De esta forma, el nuevo sujeto ideolgico estara protegido de la crtica ideolgica. Es posible, adems, acuar otro concepto: el autoengao. El autoengao es aquella condicin en la que uno tiene deseos que niega o desmiente, o de los cuales simplemente no es consciente.14 Como se mencion, podemos identicar estos conceptos en algunos personajes de la obra. Inicialmente, uno de los personajes principales, Bernard Marx, vive constantemente en un estado de apata al no ser reconocido por sus pares. Esto, segn se induce de su pensamiento, lo sita en un grado ms alto por sobre el resto de la sociedad. Desprecia la forma de vida de la poblacin, se burla de sus juegos, de su necesidad de soma y de su condicionamiento. Sin embargo, se olvida que fue condicionado de la misma manera, y que disfruta tanto de su vida como los dems. Es as como Bernard entra en un autoengao, donde sus deseos de pertenecer realmente a la sociedad (todo el mundo pertenece a todo el mundo) no son concientes, e incluso, con lo que dice y piensa, los niega. Esto ltimo se hace patente cuando el Interventor Mundial (una especie de presidente, muy importante dentro de la Sociedad Fordiana) lo cita junto al Salvaje Jonh y a Helmholtz Watson. En esta escena, el Interventor les dice que los enviarn (a Bernard y a Helmholtz) a una isla como exiliados. En ese momento, Bernard comienza a enloquecer y cae en una crisis donde culpa a los dems de lo que ha sucedido, pide perdn y otra oportunidad para redimirse. De esta forma, sus deseos de pertenencia salen a la luz, y se desenmascara el autoengao del cual era vctima Bernard. Asmismo, su amigo Helmholtz no est libre de ello. l vive cmodamente su vida, pero aun as tiene sentimientos de no pertenecer. Sin embargo, no son tan verdaderos, pues, a pesar de ellos, sigue tranquilamente con su vida, y slo se limita a conversar temas prohibidos con Bernard. l est conciente del ambiente que le rodea, sabe del orden y de la estabilidad que les condicionan, pero sigue viviendo de la misma forma. Es aqu donde la falsa conciencia se refleja, pues sabe lo que hace, lo que lo sita quizs en un nivel mayor, pero contina hacindolo de todas formas. Slo cuando se le da la oportunidad de exiliarse, se puede liberar de esa falsa conciencia al tomar la ocasin y marcharse de la sociedad. Este autoengao y esta falsa conciencia es lo que existe en cada una de las personas de la sociedad actual: el sentido de exirmirse de algo cuando ya se hizo slo pidiendo perdn y el sentimiento de querer estar fuera del sistema y sentirse cmodo dentro del mismo. Una de las caractersticas principales del capitalismo, y con ello de la ideologa burguesa, es el
13 Terry Egleton, Ideologa, una Introduccin, captulo 2: Estrataegias Ideolgicas, 1991, pg. 65. 14 Terry Egleton, Ideologa, una Introduccin, captulo 2: Estrataegias Ideolgicas, 1991, pg. 81.

consumismo. Actualmente la forma de vida se basa en el consumo de la gente; y eso es lo que ampliamente se critica. Frente a esto, se puede mencionar que en el capitalismo el vaivn de utilidad y tecnologa llenan de significado la vida social, subordinando el valor de uso al formalismo vaco del valor de cambio. El consumismo obvia el significado para involucrar al sujeto de manera subliminal y lbidinal en el nivel de la respuesta visceral en vez de en el de la conciencia reflexiva, 15 en otras palabras, es ms importante cunto vale algo que el uso que se le pueda dar. As, el consumismo apela directamente a la respuesta inmediata, en vez de dejar reflexionar al sujeto en torno a las cosas. En la obra abordada, se aprecia esto de forma similar: el consumo adquiere una preponderancia casi exagerada, demostrada en una de las frases hipnopdicas con que se condiciona a la poblacin: Pero los vestidos viejos son fesimos segua diciendo el incansable murmullo. Nosotros siempre tiramos los vestidos viejos. Tirarlos es mejor que remendarlos, tirarlos es mejor que remendarlos, tirarlos es mejor... [] Tirarlos es mejor que remendarlos. A ms remiendos, menos dinero; a ms remiendos, menos dinero; a ms remiendos ...16 De esta forma, se establece nuevamente una equivalencia entre lo que sucede actualmente y lo que pasa en la obra.

15 Terry Egleton, Ideologa, una Introduccin, captulo 2: Estrataegias Ideolgicas, 1991, pg. 62. 16 Aldous Huxley, Un Mundo Feliz, 1932, pag. 63.

Conclusin
Con todo lo expuesto, es posible afirmar que Un Mundo Feliz es un claro y casi completo reflejo de la sociedad occidental contempornea. Si bien no se han analizado todos los tpicos que ofrece la obra, muchos de los puntos mostrados dan a entender que Huxley tuvo en su mente la sociedad occidental de su poca (que no es muy distinta a la actual) al escribirla. Es bastante notorio ver el hecho de exageracin de algunos temas, pero por eso mismo es posible ver el mundo descrito en la obra como futurista, pues se reconocen muchas cuestiones actuales dentro de ella, y es fcil pensar que el camino que seguimos nos dirige hacia all. En este sentido, viene siendo una obra ideolgica por excelencia, en cuyo mundo existe una sola forma de ver el mundo, es decir, solo una ideologa. Es por ello que es bastante importante tomarla y analizarla segn los conceptos vistos en el curso. As, la obra se inscribe como fundamental dentro del curso.