O Evangelho Segundo J.R.R.

Tolkien
ES CR IT O PO R A NN A MA TH IE | 02 MA R O 2010

J.R.R. Tolkien certa vez escreveu sombriamente: Temo que no seja nada agradvel ser uma figura cultuada ainda em vida. Sua popularidade ainda tem seus desagradveis efeitos colaterais. O entusiasmo peculiar de muitos de seus fs, a existncia de brochuras escabrosas no gnero fantasia, a adaptao cinematogrfica ter dado a O Senhor dos Anis um sabor meio frvolo, ou parecer mesmo um reflexo de Dungeons & Dragons, a despeito da seriedade de Tolkien tanto como escritor como catlico. Com O Evangelho segundo Tolkien: Vises do Reino da Terra-mdia [1] o autor, Ralph C. Wood, pretende contrariar essa tendncia. Wood analisa O Senhor dos Anis para traar um caminho que revele nesta trilogia suas principais reivindicaes da f crist. Ele fala que seu projeto no tanto um estudo acadmico, sendo mais como uma meditao teolgica sobre o Senhor dos Anis. Wood comea com uma considerao a respeito da cosmologia [2] de Tolkien. Como So Toms de Aquino e a tradio teolgica crist, Tolkien v o universo intrinsecamente hierrquico e bom. Algumas criaturas so mais nobres que outras, mas todos so bons: magos, elfos, anes, hobbits. Um hobbit no uma criao falha ou defeituosa por ele no ser um elfo ou um homem, e os sbios personagens de Tolkien sabem disso. Mesmo humildes coisas inanimadas so boas: o amor dos hobbits por comer e beber juntos no desprezvel, mas saudvel. Tortas, cerveja e erva de fumo [3] so mgicos de sua prpria maneira. Na verdade, como Wood assinalou, uma das principais virtudes da fantasia ter o poder de nos fazer ver coisas comuns do mundo, e o mundo em si, renovado, estranho e maravilhoso. Tanto para Tolkien como para Santo Agostinho, o mal no positivamente real, mas um distanciamento da realidade que o criador planejou para a criatura. Ele fala do mal como uma deteriorao do que foi feito, como uma sombra. Todos os seres so bons, mesmo Sauron e seus orcs. Eles ficam maus ao rejeitar e se afastar do caminho que seu Criador lhe destinou. No Silmarillion, o demonaco Melkor inventa sua prpria dissonncia em vez de cantar a parte que Deus lhe deu na angelical harmonia. Rejeitar a prpria natureza o pecado original. Seres inferiores tambm pecam ao tentar recriar a si mesmos. Parte da razo pela qual o Anel tenta os mortais to fortemente a sua promessa de deix-los escapar mortalidade fsica que Deus lhes destinou. O pecador procura uma existncia mais independente, mas acaba perdendo sua individualidade. Os espectros do Anel desaparecem nas sombras e so marionetes de Sauron. Gollum cai na medida em que perde seu verdadeiro nome e at mesmo sua natureza, dificilmente lembrando a um hobbit. Os heris de Tolkien usam armas antigas contra o mal: eles se esforam e muitas vezes exemplificam as virtudes cardeais de sabedoria, justia, coragem e temperana. Nisso, Tolkien no mais cristo do que todos os filsofos que seguiram Plato nos elogios a essas virtudes, ou aos pagos cujo folclore ele mesmo estudou. No entanto, no mundo de Tolkien, essas virtudes naturais assumem um carter cristo. Aqui, um simplrio hobbit pode fazer uma escolha mais sabia que um sofisticado aristocrata de Gondor por causa de sua humildade e a Justia temperada com misericrdia. Uma e outra vez Gollum poupado de seu justo castigo por causa da piedade. No inicio, os hobbits ficam to chocados por essa pena como os pagos ficariam, mas, no fim Gollum destri o Anel.

Coragem, tambm, torna-se virtude Crist nessa histria. A misso de destruir o Anel no tem quase nenhuma chance de sucesso, mas a sociedade no prev o fatalismo. Em vez disso, eles tm uma esperana crist no que no visvel. Esperana o que faz alguns personagens perseverar mais corajosamente que outros: o que faz Gandalf geralmente melhor que Denethor, e Sam mais constante que Frodo. Temperana, tambm, torna-se sobrenatural nessa historia; Sam e Frodo so purificados, no pela simples moderao, mas pela dolorosa e herica auto-negao. Wood tambm faz uma interessante observao de que a aceitao pacifica da morte e do desconhecido faz parte da temperana para os mortais. Tolkien descreve as virtudes naturais como aperfeioamento e realizao das virtudes teolgicas de f, esperana e caridade. Naturalmente, uma realizao que permanece obscura e misteriosa para os habitantes deste mundo pr-Cristo, especialmente para os hobbits. Em momentos de grande perigo, Frodo e Sam rezam, mas sem qualquer discernimento consciente do que esto fazendo. Quando Gandalf fala sobre f e esperana para Frodo antes da demanda comear, dizendo que ele deveria ficar aliviado em saber que algum alm de Sauron era destinado a portar o Anel, Frodo no o entendeu. S muito mais tarde quando ele e Sam percebem que sua experincia faz parte de uma grande historia em que ele podia acreditar. Da mesma forma, no incio Frodo desaprova a piedade e caridade de Bilbo em relao Gollum, mais tarde ele mesmo arrisca a vida para salvar Gollum. Como destaca Wood, a pena est no corao da historia: ns ouvimos nos trs volumes que a pena de Bilbo pode governar o destino de muitos. Piedade aqui no um mero sentimento, mas um dever, como Gandalf severamente avisa a Frodo: Muitos que vivem merecem morrer, e alguns que morrem merecem a vida. Pode dar a vida a eles, Frodo? Ento no seja to vido para julgar e condenar morte. Mesmo os muito sbios no conseguem enxergar tudo. A piedade que ele domina estreitamente aparentada ao perdo da caridade crist. Os captulos de maior sucesso dO Evangelho Segundo Tolkien so as que ilustram esta co-dependncia das virtudes naturais e Crists, embora pudessem ser mais legveis e agradveis se no fossem sempre to implacavelmente bblicos. Quando Wood tenta encontrar mais declaraes explicitas da doutrina crist, ele no muito convincente. A averso de Tolkien para alegoria bem conhecida. Ele resistiu tenazmente em ser lido como um tipo de decodificador teolgico; como ele escreveu numa carta: Eu no sinto qualquer obrigao de fazer minha historia se encaixar com a teologia crist formal, embora realmente pretendesse que fosse em consonncia com a f e o pensamento cristo. Wood sabe disso, mas ele se inclinava cada vez mais para esse tipo de interpretao ao final de seu livro, mesmo pesquisando nas anotaes publicadas postumamente de Tolkien que evidenciavam que o autor imaginava ou mesmo planejava uma encarnao na Terra-mdia, concluiu: No difcil nem fantstico, creio eu, imaginar, Ilvatar entrando em Arda na forma de um hobbit. O judeu, na poca de Jesus foi, talvez, um pouco ou do mesmo tamanho de um hobbit de Tolkien. No entanto, de espritos como os de hobbits que o reino de Deus verdadeiramente feito. No livro Na mente do Autor, Dorothy Sayers escreveu que bom que se tenha em mente - quando se lida com o criador do Homem, pelo menos que sua escolha sobre o caminho escolhido atravs da revelao de suas obras. Insistindo em perguntar, como muitos de ns - O que voc quis dizer com este livro? - como um convite a perplexidade: o prprio livro o que o escritor quis dizer. Criticas literrias visam ensinarque a fico vale a pena, mas uma questo delicada e difcil. O batismo de Wood de cada elemento da historia muitas vezes afoga a prpria historia em si, eliminando todas as verdades que no so especificamente crists. Para dar um exemplo entre muitos, quando ele discute alegremente a batalha dos Rohirrim, Wood salta quase imediatamente concluso de que Tolkien est apenas defendendo uma teoria sobre guerras e sanes: que devem ser somente para defesa, com propsitos no-retaliativos e em nome da liberdade e civilidade, ento guerrear pode ser certo algumas vezes. Sem duvida Tolkien concorda com a concluso moral expressa aqui, mas como uma leitura em que prefere perder o ponto. Um momento de beleza inesperada ocorre quando ouvimos que o exercito de Rohan explode em cano, e eles cantavam enquanto matavam, a alegria da batalha estava neles, e o som de

sua cano era bela e terrvel e chegava at a cidade surge de verdade, no sobre cristos, mas apenas sobre homens e, talvez, no sobre homens honrados, tampouco. Wood trata de amizade e confiana humana como virtudes especificamente crists. Ele tambm parece deduzir que o carinho de Tolkien pelo Condado como uma viso crist da utopia. Tom Bombadil tratado da mesma maneira. Por no poder encaixar o personagem em uma cosmologia crist, Wood concluiu que Bombadil pode ser o prprio Tolkien como monge de Ilvatar, uma criatura no para o nosso entendimento, mas para a satisfao de Deus. Eu no sei o que isso quer dizer exatamente. Talvez fizesse de Tolkien algum tipo de mstico, mas tambm torn-lo um contador de historias de qualidade inferior. Se Tom Bombadil pertence histria, por que ele parte da historia verdadeira, no por que ele transmite uma mensagem codificada. No que as historias no signifiquem nada, mas eles querem dizer algo com as historias, e a abordagem de Wood muitas vezes oculta este tipo de significado mais do que ilumina. Isto decepcionante, especialmente por que em um livro anterior, A Comedia da Redeno [4], Wood discute grandes autores cristos com grande sensibilidade e percepo sobre suas intenes como artistas. Ele pode ter mudado sua abordagem por causa de seu pblico alvo: o livro de Tolkien parece essencialmente destinado a utilizao nos cursos de graduao em religio e cultura popular, ou da juventude crist e grupos de estudos. Ele est sendo comercializado como parte de uma serie iniciada pelo livro O Evangelho segundo os Idiotas [5]. Talvez Wood insista em encontrar tal esquema explicito para a vida crist no livro de Tolkien, pois sua principal inteno catequtica, mas desconfio que essa abordagem contraproducente mesmo neste mbito. Embora eu seja catlica, acho que irritante repetir constantemente que o po lfico lembas parecido a uma Eucaristia. Imagino que o ctico eucarstico iria encontr-lo ainda mais irritante. Precisamos conhecer a sabedoria natural, justia, coragem, temperana e amizade so antes de podermos tax-las como sobrenaturais. Dorothy Sayers coloca desta forma: Esta a fraqueza da maior parte das edificaes ou da literatura de propaganda. No h diversidade. A Energia ativa somente em uma parte do todo, e em conseqncia, a totalidade destruda e o poder diminudo. Voc no pode, de fato, dar a Deus a sua contribuio sem dar ao diabo sua cota tambm. Tolkien no escreve esse tipo propaganda, mas um leitor do livro de Wood pode pensar assim. Sua inteno louvvel se for para enviar seus leitores de volta a prpria historia em vido desejo. Ele podia ter feito melhor se tivesse disposto a dar ao diabo sua cota. Anna Mathie 22 de abril de 2009 Traduo de Tia Neera