Espeja Jesus Creer en El Espiritu Santo

JESS ESPEJA
EN EL
ESPRITU SANTO
I
k
JESS
ESPEJA
CREER
EN EL
ESPRITU SANTO
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID MCMXCVIII
NDICE
PRESENTACIN CAPTULO 1.
GENERAL
Pgs. 9
I. ... y en el Espritu Santo
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15 16 21 24 29 29 31
El credo de los cristianos a) Seor y dador de vida b) Adorado y glorificado con el Padre y el Hijo . c) Que habl por los profetas En los interrogantes de nuestro tiempo a) Una sociedad moderna b) Dentro de la Iglesia
2.
CAPTULO 1.
II. Discernir los espritus
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35 35 37 39 45 45 46 51
Jesucristo y el Espritu a) Las dos manos de Dios b) Por obra del Espritu Santo c) Presencia y recuerdo La conducta espiritual de Jess a) Tres dimensiones inseparables b) Rasgos indicativos c) Espritu de verdad
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CAPTULO 1.
III. La sensacin del Espritu
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53 54 58 60 61 61 62 64 65 66 67
Aproximacin a la experiencia a) Don de Dios Altsimo b) Une a los dispersos c) Ven, Padre de los pobres Nueva forma de vivir a) l es quien nos hace justos b) Llamados a la libertad c) La solidaridad como vocacin d) Perder la vida e) Dar razn de la esperanza J) Hacer la verdad
Ilustracin de la portada: Detalle de la Anunciacin, de Paul Woelfel. Diseo: Estudio A2.
2.
Biblioteca de Autores Cristianos, Don Ramn de la Cruz, 57. Madrid 1998. Depsito legal: M. 2.920-1998 ISBN: 84-7914-343-6 Impreso en Espaa. Printed in Spain.
ndice general Pgs.
CAPTULO 1.
IV. Aliento del Espritu en la historia . .
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PRESENTACIN
En la visin del Vaticano II a) Densidad teologal de nuestra realidad histrica . b) El m u n d o trabajado ya por el Espritu Buscando sentido a) Humanidad anhelante b) Creacin que se resiente c) La tica en debate Posibilidades abiertas a) Nostalgia de lo gratuito b) La sensibilidad democrtica c) Una extraa esperanza en la historia
2.
3.
CAPTULO 1.
V. El Espritu Santo en la Iglesia
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84 84 89 95 95 99 . . . . 100 101 103
1. A menudo nos ocurre que admiramos el estilo de vida y la trayectoria histrica de Jess, y nos quedamos ah porque nos parece muy difcil re-crear su conducta en la nuestra. Pero la invitacin de Jess en el Evangelio no es a que le admiremos, sino a que le sigamos. Y esta invitacin ya contiene la fuerza para responder: el Espritu Santo. As, este libro de algn m o d o contina otro publicado en esta misma coleccin: Creer en Jesucristo. 2. Una experiencia radical y originaria en las primeras comunidades cristianas era la sensacin del Espritu como impulso de vida, de libertad y de liberacin. Aquella experiencia no era separable de la vida, martirio y resurreccin de Jess. Ms que un narctico evasivo para soportar los males de este m u n d o y pasar la existencia mirando al cielo, en esas comunidades el Espritu fue como una luz para ver con nuevos ojos el acontecimiento Jesucristo y fuerza para concretar el significado salvador del mismo en el proceso de la historia. E n los primeros aos de la Iglesia la presencia del Espritu no fue objeto de altas especulaciones, sino realidad intensamente vivida; cuando esta realidad no se vive, no hay existencia cristiana. Sin esta luz y este gua nadie puede confesar Jess es el Seor (1 Cor 12,3). Por eso el menosprecio del Espritu es lo peor que puede ocurrimos, y Pablo recomienda en una de sus primeras cartas: No apaguis el Espritu (1 Tes 5,19). Pronto, sin embargo, se vio el peligro de ceder crdulamente a cualquier manifestacin espiritual. Y la
Convocacin del Espritu a) E n la comunin de los santos b) Un ministerio comn El Espritu de Dios habita en vosotros a) D o s nacimientos del cristiano b) El Espritu Santo vendr sobre ti Espiritualidad cristiana en este tiempo a) Qu entendemos por espiritualidad cristiana b) Llamada de atencin sobre algunos aspectos
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Presentacin
Presentacin
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comunidad encontr en la humanidad de Jess el criterio para discernir: No os fiis de cualquier espritu, sino examinad si los espritus vienen de Dios, pues muchos falsos profetas han salido al m u n d o . Podris conocer el espritu de Dios en esto: todo espritu que confiesa a Jesucristo venido en carne es de Dios; y todo espritu que no confiesa a Jess no es de Dios (1 Jn 4,1-3). 3. La experiencia o fe cristiana en el Espritu Santo es artculo permanente y central en la Iglesia, pero se concreta y explcita en cada nueva situacin histrica. Esa presencia del Espritu se hace real en el hoy nuestro todava bajo la inspiracin del Concilio. La Iglesia en aquel m o m e n t o mir con amor al mundo: en su dinamismo ya est presente y activo el Espritu Santo. Treinta aos despus (En el umbral del tercer milenio n.45), Juan Pablo II reclama: Ser importante descubrir al Espritu como aquel que construye el reino de Dios en el curso de la historia y prepara su plena manifestacin en Jesucristo, animando a los hombres en su corazn y haciendo germinar dentro de la vivencia humana las semillas de salvacin definitiva que se dar al final de los tiempos. Ya dentro de la comunidad cristiana despuntan dos imperativos cuya respuesta corre sus peligros. A raz del Concilio se afianz la necesidad de un compromiso histrico para transformar la realidad social; el empeo, sin embargo, fcilmente olvida la presencia e intervencin del Espritu, sin cuya luz no podemos conocer la verdad sobre Jess de Nazaret. Por otro lado, un signo positivo en estos aos ha sido el brote de movimientos y grupos muy sensibles a los dones del Espritu; pero tambin aqu amenaza la tentacin de quedar en un espiritualismo individualista, olvidando que nadie hablando por el Espritu puede decir anatema es Jess! (1 Cor 12,3). E n estos imperativos y en estos peligros
hay que recordar: El Espritu, de hecho, actualiza en la Iglesia de todos los tiempos y de todos los lugares la nica revelacin trada por Cristo, hacindola viva y eficaz en el mbito de cada uno (Juan Pablo II) 4. Con esta presentacin ya estn dadas las claves para leer el enfoque y contenido de este libro. Primero, la confesin permanente de la fe cristiana y el contexto actual donde hoy debemos hacerla. Los dos captulos siguientes aportan criterios para discernir al verdadero Espritu, y una aproximacin a sus manifestaciones. Ya en la visin del Concilio, no puede faltar un captulo sobre el Espritu activo dentro del m u n d o e intrprete autntico de su evolucin. Pin el dinamismo creacional y humanitario, la Iglesia es la casa del Espritu; ah encuentra la comunidad cristiana el vigor para reformarse continuamente desde dentro y la inspiracin para un verdadero dilogo con el mundo. Este libro no habla del Espritu Santo siguiendo un discurso especulativo tradicional, que, segn creo, ha perdido actualidad y apenas tiene garra. Trata de articular un poco la sensacin del Espritu que tienen los creyentes y en cierta medida todas las personas. Su ttulo ms exacto sera: Creer hoy en el Espritu Santo, porque tanto la fe como la experiencia humana slo son reales dentro de la historia. Es como un nuevo intento de aproximarme y comprender mejor la fe cristiana que gustan los fieles y celebra la Iglesia en su liturgia. Salamanca, 6 de enero de 1998, Epifana del Seor.
CREER EN EL ESPRITU
SANTO
CAPITULO I
... Y E N E L E S P R I T U
SANTO
Desde sus primeros pasos la comunidad cristiana gust y denomin como Espritu Santo al poder manifestado por Dios en Jesucristo para perfeccionar la vida de la humanidad liberndola de sus muchas alienaciones. E n el ao 381 el Smbolo de Constanrinopla proclam esa fe comunitaria: Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que habl por los profetas (DS, 54). Pero como todas las formulaciones dogmticas, sta no agota el contenido de la fe, que, siendo una, se concreta de m o d o distinto y explcita sus virtualidades segn los signos e interrogantes de cada situacin cultural. Ello explica los dos puntos de este captulo.
1. EL CREDO D E LOS CRISTIANOS
Aunque el Espritu es inaccesible por naturaleza, sin embargo puede ser percibido por nosotros gracias a su bondad. Estas palabras de San Ambrosio son eco fiel de las que Pablo escribi: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado. C o m o el amor de Dios es inabarcable en su misma cercana, el Espritu lo escruta todo y no es controlado p o r nadie; sopla donde quiere, oyes su voz, pero no sabes adonde viene y adonde va. Se hace presente con un cierto aire de anonimato. C o m o
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Creer en el Espritu Santo
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... y en el Espritu Santo
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la vida, se palpa y se goza, pero siempre queda ms all de todos los conceptos y smbolos. Del espritu como de la vida tenemos una sensacin, que surge por un contacto afectivo con la realidad; un sentimiento real, que fcilmente se evapora cuando tratamos de meterlo en categoras que lo definan con claridad lgica. Slo admite una versin aproximativa para la cual valen ms los smbolos que los conceptos intelectuales ] .
a)
Seor y dador de vida
Bajo el trmino latino spiritus subyacen el griego pneuma (respiracin) y el hebreo ruah (aliento). El espritu viene a ser como la fuerza que da origen, vigor e impulso a todo lo que vive; significativamente, ruah en hebreo es femenino, evocando el seno materno. Entendido como energa de vida, el Espritu lo llena todo y tiene manifestaciones innumerables. Segn el salmo 104, si Yahveh retira su aliento, los vivientes expiran y vuelven a la nada de donde salieron; en ese aliento de Dios renace la creacin y la faz de la tierra se renueva. El Espritu est en nosotros sin nosotros ya cuando empezamos a respirar, y morimos si nos falta su presencia. E n las personas humanas, en todos los vivientes y en toda la creacin hay una voluntad de ser y crecer que, variada en intensidad y con modalidades infinitas, puja siempre con nuevo bro y explica la evolucin de la historia.
Aproximacin en smbolos Segn el relato bblico de los orgenes, la creacin es obra del Dios que se autocomunica y como una
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madre gesta la vida; Cuando la tierra estaba confusa y vaca, y las tinieblas cubran los abismos, el Espritu de Dios aleteaba sobre las aguas como un ave sobre su nidada. H o m b r e y mujer, sacados de la tierra y dotados de libertad, han recibido gratuitamente el Espritu o aliento de Dios; si se lo retira, otra vez quedan reducidos a la tierra. Por eso en la oracin del pueblo hay una splica constante: No me arrojes lejos de tu rostro, no me quites tu Santo Espritu. Este viene a ser sinnimo de vida como refleja bien el profeta Ezequiel, que, para animar al pueblo deportado en Babilonia, trae la elocuente alegora de los huesos secos: Me llev Yahveh fuera y me puso en medio de un campo que estaba lleno de huesos; vi que eran muy numerosos y enteramente secos. Yahveh me dijo: Hijo de hombre, profetiza a estos huesos. Profetic y entr en ellos el espritu, y revivieron y se pusieron en pie 2. Del Espritu se habla con lenguaje simblico. Agua, viento y fuego son tres smbolos empleados en la Biblia para expresar la sensacin del Espritu. E n un pueblo muy familiarizado con el desierto, el agua era un artculo de primera necesidad para vivir; su abundancia denotaba la bendicin de Dios y su escasez planteaba el interrogante: Est Yahveh en medio de nosotros o no?. E n la historia de aquel pueblo el agua evocaba espontneamente la liberacin a travs del mar Rojo y la nueva creacin en el diluvio. El aire se hace viento que trae las nubes con las lluvias que fertilizan la tierra; pero adems el aire es elemento imprescindible para vivir: cuando no podemos respirar morimos; adems, saliendo de unos pulmones y entrando en otros, oxigena y une a los que participan de una comn atmsfera. Finalmente, el fuego como aire incandescente sugiere tambin
2 Gen 1,2.14; Sal 50,12; Ez 37,1-10, de donde saco las frases transcritas, evitando cambiar nada el sentido del texto.
SAN AMBROSIO, De Spiritu Sancto, I,IV,72; Rom 5,5; 1 Cor 2,15; Jn 3,8. ,
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en el Espritu
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la fuerza del Espritu en los profetas que hablan en nombre de Dios y su palabra es tambin como fuego que juzga y purifica. Dios da la vida a todos los hombres (Nm 16,22). Pero hay tambin otros espritus malos que pueden daar a las personas. Por ejemplo, Satans, que sale ya en el prlogo de Job, o el Espritu malo que se aduea de Sal. En el Nuevo Testamento se mantiene la revelacin bblica y se avanza. El espritu del Seor es referencia constante. Sobre todo el cuarto evangelista emplea la expresin Espritu Santo: fuerza de vida que da lugar a un nuevo nacimiento; impulso y garanta de libertad. Frente a los espritus inmundos, o el diablo que es homicida desde el principio, que oprime a las personas tirndolas por los suelos, siembra la discordia y cierra el porvenir de bienestar para todos, el Espritu Santo da energa para vivir, hace libres a las personas, crea comunidad entre ellas y abre siempre camino de porvenir3. Los escritos neotestamentarios emplean tambin el simbolismo bblico del agua, del aire y del fuego para hablar del Espritu. Segn el cuarto evangelio, el agua significa la vida que triunfa sobre la muerte; quien la beba no volver a tener sed4. El mismo evangelista
1 El Espritu es el que da vida (Jn 6,63); es autor del nuevo nacimiento (Jn 3,5). Sobre el Espritu de libertad en Gal 4 y 5. Unidos por el nico Espritu, los cristianos formamos un solo cuerpo: judos y griegos, esclavos y libres (1 Cor 12,13). El Espritu nos hace hijos de Dios y da testimonio en nosotros de que seremos glorificados (Rom 8,16-17). Los Sinpticos hablan del espritu malo, y espritus inmundos que ahogan a las personas y que son expulsados por Jess. J n 8,42 denuncia bien al Diablo c o m o padre de la mentira y homicida desde el principio. 4 Lo dijo Jess hablando con la satnaritana (Jn 4,13). Y lo explcito ms en Jerusaln cuando participaba en la fiesta de las Tiendas que los judos celebraban durante ocho das. E l ltimo da, el ms solemne, cuando el sumo sacerdote derramaba agua sobre el pueblo y el altar pidiendo la lluvia necesaria para la sementera, Jess se detuvo y grit diciendo: si alguno tiene sed, venga a m y beba; el que cree en m segn la Escritura, ros de agua viva corrern ele su seno. Y el evangelista comenta: Jess, al decir esto, se refera .il Espritu que luego recibiran los que creyeran en l (Jn 7,37-39).
compara el Espritu con el viento, y evocando el gesto con que Dios infunde su aliento en el primer hombre, cuenta que el Resucitado se apareci a los discpulos y sopl sobre ellos diciendo: Recibid el Espritu Santo. Pentecosts, o la transformacin de los primeros cristianos por el Espritu, es descrito como una rfaga impetuosa de viento 5 . Tambin el fuego es trado como smbolo de la intervencin soberana de Dios y de su Espritu para purificar las conciencias 6. Agua que rejuvenece a las plantas mortecinas y pone en pie a las personas exhaustas por el cansancio, aire fresco que limpia nuestros pulmones cuando vamos de camino, fuego que destruye todas las malezas y enardece nuestros nimos, son smbolos elocuentes para traducir la sensacin del Espritu que viva el pueblo donde se escribi la Biblia y despus la comunidad cristiana.
Atencin en tres aspectos
El Espritu Santo, como autocomunicacin de Dios para dar vida, slo se revela como encuentro personal; su calor alienta todo, y en este sentido la espiritualidad es dimensin constitutiva de todo viviente. A partir de la experiencia Para hablar del Espritu no vale comenzar con discursos abstractos sobre la realidad ntima de Dios, a quien no conocemos sino por su manifestacin en la historia y su eco dentro de la misma. Esa manifestacin tiene lugar en el encuentro personal de mujeres y hombres con el Resucitado. En ese encuentro brota la fe
J n 20,21; H c h 2,2. El Precursor anuncia la llegada de Jess: El os bautizar en el Espritu Santo y en el fuego (Mt 3,11). Jess mismo define su misin proftica: He venido a traer fuego a la tierra y cmo deseo que ya est encendido! (Le 12,49). E n Pentecosts como smbolos del Espritu unas lenguas de fuego se p o s a r o n sobre los discpulos (Hch 2,3).
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o experiencia cristiana que la Iglesia proclama en sus enunciados y en sus celebraciones. E n la base como punto de partida y continua referencia est la vida de fe. Jess de Nazaret gust la cercana benevolente de Dios como amor gratuito (Abba); en esa cercana recibi fuerza y aliento (Espritu) para vivir como Hijo. Slo quienes participan esta experiencia de Jess tienen acceso a la Trinidad. Cuando las disquisiciones tericas no avanzan en ese clima de fe, terminan fabricando dolos. Universalidad del Espritu El Espritu es energa de vida y aliento de Dios que renueva la faz de la tierra. Quiere decir que a todo da consistencia y a todas las personas se revela porque su voz resuena en el recinto ms ntimo de las conciencias. E n la historia de cada uno y de la humanidad el Espritu se hace de algn m o d o presente. Slo dentro de la historia universal, trabajada siempre por el Espritu, tienen sentido las manifestaciones religiosas. C o m o un paso hacia adelante, la revelacin bblica es portadora de una promesa para toda la humanidad y para toda la creacin. Animado por la fuerza de lo alto, Jess de Nazaret es el s de las promesas. E n este dinamismo creacional y en este marco de universalidad csmica, la Iglesia es convocacin del Espritu 7. Ampliar el horizonte de la espiritualidad T o d o viviente tiene su espritu y su espiritualidad como manifestacin del mismo. T o d o lo que sea o signifique impulso de vida es siempre bueno y, consiguientemente, signo del Espritu. Pero cuando ese vigor vital se concreta en la libertad humana, hay dos posibilidades. Si las personas son dciles al Espritu que brota de Dios, participan de la Sabidura, que es un
Todas las promesas hechas por Dios, han tenido su s en Cristo (2 Cor 1,20) , Esta promesa es para toda la humanidad (Hch 2,39). El Espritu habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles... (LG, 4).
reflejo de la luz eterna, y pasan por el m u n d o haciendo el bien. Pero si utilizan el impulso de vida slo para su seguridad egosta, obran como hijos del diablo que denigra y divide a las personas. Esa perversidad se manifiesta en el trato irreverente de la creacin, en cuyo dinamismo el Espritu gime y clama por encontrar a personas que vivan con la libertad del Espritu contra los dolos de muerte (Rom 8,22-23).
b)
Adorado y glorificado c o n el Padre y el Hijo
Segn la fe de los primeros cristianos, Dios, que da vida y aliento a todo, se ha manifestado c o m o Palabra vuelto hacia nosotros en la encarnacin. C o m o fuerza de vida y de amor, Dios-Espritu, que transforma desde dentro a las personas y renueva la faz de la tierra, sigue realizando en el tiempo ese perfeccionamiento de la humanidad y de la creacin que ha tenido ya lugar en Jesucristo. Hijo y Espritu son las dos misiones de Dios en el proyecto de autocomunicarse y llevar a la humanidad, con todas las realidades en que sta vive, a su plena realizacin 8 . Respecto a Dios siempre andamos de camino. E n todos los mortales hay u n eco de su presencia; pero conceptos, smbolos y palabras que empleamos para designar esa presencia n o agotan nunca la realidad de Dios siempre mayor. Mientras en la tradicin filosfica india y griega la figura divina es concebida como forma neutra (ser trascendente), en otras tradiciones (iran, juda e islmica) la divinidad es interpretada con rostro personal, un yo relativo a un t; alguien capaz de
8 El Espritu completa la obra realizada por Cristo 0n 14,26). Es infundido en el corazn de la humanidad (Rom 5,5), y los hombres son constituidos templo del Espritu (1 Cor 6,19).
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amar, pensar, tener y llevar a cabo un plan concreto. En la tradicin bblica, sapiencial y proftica esa cualificacin personal es muy relevante. Y en el movimiento de todas esas tradiciones la conducta histrica de Jess signific un paso definitivo hacia el desvelamiento de Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo. En nuestra percepcin creyente del acontecimiento Jesucristo los cristianos experimentamos que el Espritu es Dios mismo autocomunicndose; su presencia benevolente y perenne actuando en favor nuestro. Y como el Dios-Padre a quien Jess se siente ntimamente unido, el Espritu Santo tampoco es una realidad etrea o trascendencia difusa, sino Alguien inabarcable por y en su misma cercana; que est presente, ama y acta en una relacin interpersonal. El Espritu Santo es persona divina, pertenece al mundo de Dios. Por tanto, con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado. Junto a la fe en Dios Padre y la fe en Dios Hijo, puede hablarse con propiedad de una fe en Dios Espritu Santo. El credo cristiano se articula en una configuracin trinitaria. Porque a veces se pierde la novedad evanglica de esa configuracin trinitaria en elucubraciones metafsicas, parecen de inters dos observaciones: 1.a Dios es amor. Eso quiere decir la confesin cristiana sobre la trinidad de personas en Dios. Segn el Evangelio, Dios es perfecto, se manifiesta como plenitud de personalidad, siendo misericordioso: saliendo de s mismo, hacindose cargo y cargando con nuestra miseria: Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso9. En esa percepcin de Dios, cabe la pregunta sobre la conciencia humana de Jess: en los evangelios slo aparece una conciencia referencial;
l.c 6,36. En la versin de Mt 5,48, la misericordia es la perfeccin de I > ts: sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. i <
nunca trata de afirmarse a s mismo; vive y acta en funcin del reino de Dios, buscando siempre la voluntad del Padre, trabajando para que todos tengan vida en abundancia; y en esa conducta humana se revela su condicin de Hijo. Anlogamente, la personalidad divina del Espritu se manifiesta siendo el que da vida, el Parclito que apoya, consuela y defiende a los otros. Partiendo de la conducta de Jess, que gust la cercana benevolente de Dios y experiment su fuerza de vida que vence a la muerte, la Iglesia confes que Dios en s mismo es comunidad de personas: Padre, Hijo y Espritu. Una versin de 1 Jn 4,7: Dios es amor gratuito (gape).
2.a I^as personas se realizan amando. Para traducir ra-
zonablemente la experiencia cristiana de Dios, San Agustn escribi un genial tratado sobre la Trinidad. En su empeo aport un nuevo concepto de persona: se constituye y se afirma no cerrndose en s misma y tratando de dominar al otro, sino amando, abrindose y ponindose a disposicin del otro para potenciarlo. En esa direccin apunta la teora agustiniano-tomista cuando dice que las personas divinas se constituyen por las relaciones. Explicacin que tiene buen fundamento en el Evangelio: El que quiera salvar su vida, la pierde; en cambio, el que pierde su vida por m y por el Evangelio, la salva. En otros trminos: quien pretenda realizarse como persona cerrndose obsesivamente en su concentracin egosta, sin abrirse a los dems, se equivoca; slo se humaniza y se personaliza de verdad el que gasta su vida, cuanto es y cuanto tiene, para que llegue ya en este mundo esa comunidad fraterna que, segn la conducta y el Evangelio de Jess, es el proyecto de Dios 10.
"' Me 8,35. As tiene sentido la frase: De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si se pierde a s mismo?; es decir, qu adelanta el hombre con acaparar todas las riquezas si no vive y se desarrolla como persona? (Me 8,36).
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c)
Que habl por los profetas
Derramar su Espritu sobre toda carne
El trmino profeta enseguida remite a figuras de la historia bblica que hablaron en nombre de Dios; pero el profetismo es un fenmeno que ha tenido y tiene lugar en todas las religiones y en la historia humana. Los cristianos confesamos que Jess de Nazaret, ungido por el Espritu, es el Profeta, la realizacin plena del profetismo, vocacin de la humanidad entera.
Movidos por el Espritu
La Biblia cuenta la esperanza de un pueblo: llegar el da en que por fin el Espritu de Dios se interiorizar en las personas y stas actuarn desde dentro de ellas mismas secundando espontneamente la voluntad del Creador en la historia. Dios mismo suscitar esa nueva realidad, que alcanzar no slo a todos los miembros del pueblo judo, sino a todo el gnero humano.
Os dar un corazn nuevo
A veces nos imaginamos al profeta como un visionario del porvenir que milagrosamente anuncia lo que suceder. Sin embargo, el trmino profeta en la Biblia primeramente significa el que habla en nombre de Dios. Sensible al proyecto divino sobre el pueblo y viendo la infidelidad de este ltimo, el profeta analiza lo que est ocurriendo, lee los signos del tiempo, denuncia las malas conductas, proclama de nuevo la voluntad de Dios en la situacin concreta, y habla del porvenir condicionado a la conversin de sus oyentes. Ser movido por el Espritu y ser profeta vienen a ser prcticamente lo mismo; en la historia de los profetas el Espritu es una realidad dinmica ligada a la presencia y accin de Dios en favor del pueblo; transforma el corazn y la vida del profeta, que se ve impulsado irresistiblemente a intervenir en nombre de Yahveh. Los profetas son conscientes de que la palabra y la fuerza con que hablan vienen de lo alto; experimentan que la mano de Dios est con ellos, se ven animados por su impulso divino. Tiene buen fundamento bblico el smbolo constantinopolitano: Creo en el Espritu Santo, que habl por los profetas n .
" l'or ejemplo, entonces el Espritu me arrebat (Ez 3,12). El Servidor,
Cuando el pueblo judo sufre el destierro en Babilonia, el profeta Ezequiel trata de mantener viva la esperanza: Dios sigue cuidando de su pueblo humillado: y cambiar su corazn y su espritu. Corazn es el centro de todos los sentimientos, de todas las intenciones y de todos los programas. Corazn nuevo y espritu vienen a ser lo mismo: Quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne; pondr mi espritu en vosotros y har que caminis segn mis leyes y que observis y practiquis mis preceptos. Para que el pueblo se site al nivel querido por Dios debe tener un espritu nuevo, y Dios le dar ese Espritu 12.
La figura del Servidor
La esperanza diseada en la predicacin proftica converge sobre dos figuras: el Profeta se mantiene fiel hasta las ltimas consecuencias, y un Descendiente de
prototipo de los profetas, se presenta en Is 61,1: El Espritu del Seor Yahveh est sobre m, Yahveh me ha ungido... 12 Ez 36,26-27. Y el profeta suea con ese tiempo de gracia: Entonces ya no les esconder ms mi rostro, porque habr derramado mi espritu sobre la casa de Israel (Ez 39,29).
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David que por fin har justicia. Las dos son obra del Espritu. Para sostener al pueblo postergado en el destierro, Isaas trae los clebres cnticos del Servidor que debe llevar a cabo una misin: Mirad mi siervo a quien sostengo; mi elegido a quien prefiero; he puesto sobre l mi Espritu; l presentar a las naciones el derecho 13. La tradicin aplica estos cnticos al Mesas, presentado como el Servidor autntico de Dios y realizador de su proyecto. Cuando Damasco e Israel emprendieron la lucha contra el reino de Jud para terminar con la dinasta davdica en el trono de Jerusaln, Isaas (11,1) recuerda la promesa divina de proteger la casa de David: Saldr un vastago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar; reposar sobre l el Espritu de Yahveh, espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahveh; juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar con derecho a los excluidos del pueblo. El texto que directamente manifiesta la confianza en un futuro rey que actuar con justicia y con derecho, ha sido interpretado en la tradicin como anuncio del Mesas. Incluso las cualifcaciones que ah se dan al Espritu fueron asumidas en la tradicin teolgica latina para enumerar los dones del Espritu. El imperio babilnico ha cado ya, los deportados regresan a Judea y ven que las promesas anunciadas estn lejos de cumplirse. Entonces el profeta tiene que levantar los nimos, anunciando la llegada de un personaje que recibe la uncin del Espritu, para traer la liberacin para los echados fuera de la sociedad: El Espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido, me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres, a
" ls 42,1-7; 49,1-7; 50,4-9; 52,13-15.
vendar los corazones desgarrados, a anunciar a los cautivos la liberacin y a los prisioneros la libertad, a proclamar un ao de gracia de parte del Seor y un da de venganza para nuestro Dios 14. Ao de gracia era, segn la legislacin de Lev 25, el tiempo de reconciliacin: en su celebracin cada cincuenta aos, haba que repartir de nuevo la tierra para que los despojados pudieran recobrar sus posesiones, y liberar a los esclavizados por no haber podido pagar sus deudas.
Intencin de universalidad
Segn el relato bblico, el Espritu de Dios que recibi Moiss lo recibieron tambin otros que se pusieron a profetizar en el campamento del pueblo. Entonces Moiss coment: ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta y le diera el Seor su Espritu! (Nm 17,30). El Espritu que se aduea de los profetas para que transmitan fielmente la palabra de Dios, sobreviene tambin a los jueces y a los reyes para rijan y orienten sabiamente al pueblo que en su totalidad tambin ser transformado: pondr mi Espritu en vosotros. Y el proyecto de Dios no se reduce al pueblo judo. Ya la Biblia cuenta cmo el pagano Balaam tambin profetiza. Llegar un da en que Yahveh derramar su espritu sobre toda carne 15.
14 Is 61,1-3. No es fcil saber cul es la referencia directa de esa figura. No parece que fuera un rey, pues ya no exista esa posibilidad dada la situacin del pueblo. Quiz fuera el sumo sacerdote, que asuma entonces las funciones del rey. O tal vez un profeta. En cualquier caso, un personaje enviado por Dios y animado por su Espritu. 15 Derramar mi Espritu sobre todos; tus hijos y tus hijas hablarn de parte ma, los ancianos tendrn sueos y los jvenes vern visiones; en aquellos das hasta sobre los siervos y las siervas derramar mi Espritu
ai 3,i).
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Jess, el s de las promesas
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EN LOS INTERROGANTES DE NUESTRO TIEMPO
Los primeros cristianos han visto realizada esa promesa del Espritu en Jess de Nazaret, portador del Espritu para todos. La figura del Profeta-Servidor se hace realidad en Jesucristo: El Espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido. Cuando Jess es bautizado en el Jordn, el Espritu reposa sobre l y permanece en l acreditndole como Hijo de Dios. Es el Senador que, animado por el Espritu, entrega su vida por todos. Ha recibido la uncin del Espritu para liberar a los oprimidos y rehabilitar a los pobres. En el acontecimiento Jesucristo se hace realidad lo anunciado por los profetas ,6. Aquellos primeros cristianos experimentaron algo ms: que en Jesucristo se abri para todos una puerta de salvacin que es obra del Espritu. No slo para los judos que se convierten al Evangelio; tambin los gentiles reciben esa fuerza de Dios. Fue la experiencia vivida en Pentecosts. As lo constat Pedro cuando un da se decidi a entrar en casa del pagano Cornelio y anunciarle la buena noticia de Jess: entonces el Espritu Santo descendi sobre todos los que escuchaban su predicacin. Jesucristo es el s de la promesa hecha por Dios en favor de toda la humanidad 17.
" Le 4,16. Cuando Jess fue bautizado el Espritu Santo bajaba sobre l como una paloma (Me 1,11). El Espritu que desciende sobre Jess en su bautismo, permanece en l (fn 1,33). Las promesas del Espritu tienen su cumplimiento en Jess (Hch 2,16); segn el cuarto evangelista, es el Profeta (Jn 1,24). 17 Hch 10,44s. La promesa del P^spritu Santo es tambin para los de lejos o paganos (Hch 2,40). En el segundo relato sobre la multiplicacin milagrosa de los panes, con indudable intencionalidad teolgica, Me 8,3 sugiere que, entre la multitud con hambre, algunos han venido de lejos.
En cada poca y en cada situacin cultural el smbolo de la fe aporta matices propios y los creyentes descubren aspectos nuevos. Si la revelacin es encarnada, la dimensin histrica pertenece a la interpretacin de la fe. Para hablar del Espritu Santo, me pregunto desde la sociedad a la que pertenezco y desde el momento eclesial en que vivo. Porque el Espritu no se encarn en la historia de un hombre concreto como el Hijo, slo podemos percibir y gustar su presencia en los signos del tiempo, nunca exentos de ambigedad, que adems admiten distintas lecturas. A pesar de esas limitaciones, no hay ms remedio que partir de ah. a) Una sociedad moderna
Como siempre, tambin hoy el valor fundamental para todos es la vida, un trmino polivalente que incluye bienestar, gozo, libertad, convivencia pacfica, confianza en el porvenir. No cabe duda que, de modo especial en nuestro siglo, se han dado pasos bien positivos en la mejora de nuestra existencia: dominio de la naturaleza, progreso tcnico para una forma de vivir ms confortable, reconocimiento de algunos derechos fundamentales como la libertad, conciencia de que todos los pueblos formamos una sola familia humana, y posibilidad de abrirnos porvenir con nuestras manos. Pero en estos logros va prevaleciendo el cmo sobre el para qu; as, el progreso cientfico fcilmente degenera en cientificismo ciego, la tcnica se deforma en tecnocracia que nos ata servilmente a nuestros propios inventos, la solidaridad se hace imposible, y la esperanza se nos muere poco a poco. Hemos convertido los medios en fines, y no sabemos bien dnde estn los limites entre lo tcnicamente posible y lo ticamente vlido. Nuestros
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anhelos de vida y felicidad quedan burlados e insatisfechos. Podemos concretar un poco ms en tres mbitos. 1. Hombres y mujeres de nuestra sociedad moderna son cada ve% ms sensibles a la subjetividad. Defienden el valor innegociable de la conciencia personal, y quieren actuar libremente sin cortapisas impuestas desde fuera. Pero, admitiendo la positividad de este signo, hay tambin dos sombras a esclarecer. De una parte, se cae con facilidad en el relativismo tico negando prcticamente la existencia de una verdad objetiva. Por otro lado, al ver cmo la libertad burguesa de unos mata o hace imposible la libertad de otros ms dbiles, uno se pregunta: En qu consiste la verdadera libertad? Urge responder con claridad a esta cuestin, pues el individualismo puede adulterar la libertad de unos a costa de mantener en la esclavitud a otros. 2. Debemos interpretar el gigantesco desarrollo econmico y poltico de los pueblos en nuestro siglo como una manifestacin signo del Espritu activo en las personas que de algn modo continan la obra de la creacin. Pero este desarrollo deslumbrante tiene tambin dos orillas muy sombras. Mientras se lanzan declaraciones y muy logrados cdigos sobre derechos humanos, los pobres siguen ah, sin arte ni parte, sin salida en nuestra sociedad, como algo normal y hasta necesario en el sistema vigente. Y ampliando los marcos, un desarrollo donde cuenta como valor mximo y determinante la rentabilidad econmica, tiene como versin lgica la explotacin depredadora e irreverente del entorno creacional. 3. Atrapada en esta situacin ambigua donde se juntan los mayores xitos y los ms duros reveses, nuestra sociedad se ve aquejada por el desencanto, que se puede traducir en decepcin o desentendimiento ante
la organizacin social y su tejido poltico. Han cado en la cuenta de que el proyecto utpico socialista y el funcionamiento actual del sistema capitalista no convence; se impone cada vez ms implacablemente un chato realismo econmico. La ciencia y la tcnica, que no hace mucho prometan la felicidad sin Dios y sin religin, hoy se declaran incapaces de solucionar problemas suscitados por ellas mismas. Hombres y mujeres no saben hacia dnde dirigir la mirada buscando fundamento slido para mirar confiadamente hacia el futuro. b) Dentro de la Iglesia
Dos interrogantes van unidos a la tradicin catlica occidental, y otros han aflorado en el posconcilio, respondiendo tambin a los reclamos ya indicados de la sociedad moderna. En la tradicin catlica latina Ha prevalecido un esquema nefasto para explicar la redencin: como seor feudal, Dios, celoso de su honor ofendido, exige la muerte de Cristo. En esta visin el Espritu queda desplazado; se ha dicho que es el gran ausente. Parece que el esquema se generaliz en la teologa de la Contrarreforma, en la predicacin y en la mentalidad del pueblo cristiano. A modo de ejemplo, las epclesis o plegarias eucarsticas, as como la bendicin de las aguas bautismales, que con elocuente simbolismo cantan la intervencin misteriosa del Espritu, apenas tenan cabida y relevancia en la liturgia sacramental de la Iglesia latina. Esa tradicin latina tambin ha discurrido marcada por un maniquesmo larvado. El dualismo del bien y del mal, que brota espontneamente por el ansia de pureza,
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se infiltra tambin con frecuencia en la comunidad cristiana dejando en la sombra el realismo de la encarnacin. Segn la visin dualista y maniquea, slo en y por su espritu o alma, la persona es digna de amor y capaz de amar; la materia en todas sus versiones nada cuenta en la forma superior de vida. Por tanto hay que distinguir dos mundos: el material y el espiritual. Se reconoce que la vida espiritual debe influir en los otros compartimentos de la existencia, pero manteniendo el distanciamiento dualista. E n el fondo est la visin neoplatnica segn la cual el alma vive aqu aprisionada por un cuerpo que lgicamente tiene una cualificacin negativa. Sustituyendo alma y cuerpo por el binomio espritu y carne, se comprende fcilmente la negatividad absoluta de este ltimo trmino en la tradicin catlica latina.
En los aires de la modernidad La sensibilidad moderna tambin ha entrado en la comunidad cristiana generando distintas reacciones. La capacidad critica de la modernidad pone tambin a la Iglesia bajo su ojo de mira. Cada vez menos se pueden ocultar las incongruencias evanglicas y pecados que no slo desfiguran la vida de los bautizados, sino tambin el funcionamiento de las instituciones eclesiales; no es creble su santidad. Viendo la divisin y alejamiento entre las mismas confesiones cristianas, tambin es discutible la catolicidad de la Iglesia. Este sentido crtico se ha despertado en los mismos creyentes, y es urgente plantear con claridad la pregunta: Se puede creer an en la Iglesia? La subida del individuo y el relieve de la subjetividad se ha concretado, tambin dentro de la Iglesia, en actitudes que, si bien son dialcticamente opuestas, tienen
el mismo supuesto. Mientras unos buscan seguridad en un fundamentalismo que niega cualquier revisin de su verdad y en una moral preceptiva que garantice desde fuera la bondad de las personas, no faltan quienes relativizan todo como si diera igual una conducta que otra. Fundamentalismo y relativismo parten de un supuesto inaceptable para un cristiano: que la verdad objetiva no est sembrada y creciendo en nuestra historia. El tema es decisivo para interpretar bien la moral evanglica. El dilogo con el m u n d o m o d e r n o , tan instado por el Concilio, ha planteado a la hora de llevarlo a la prctica el tema de la identidad cristiana. C o m o reaccin a una espiritualidad que discurri al margen de la conflictividad social y a la defensiva contra los nuevos reclamos de la sociedad moderna, hubo en las ltimas dcadas cristianos que, sensibles al justo clamor de los pobres, entraron en las reivindicaciones y prcticas de liberacin intrahistrica codo a codo con otros grupos y movimientos. E n una lectura de los nuevos signos, buscaron un cristianismo mediado por la liberacin econmica y poltica de los pueblos. Pero este necesario compromiso corra u n peligro: que se olvidase la presencia del Espritu antes, en y ms all de todas las estrategias para implantar la justicia social. Un olvido que dara c o m o resultado la prdida de la identidad cristiana y la confusin de la Iglesia con una fuerza social ms. E n esa confusin lo poltico ya no sera mediacin de la fe, sino la fe mediacin de la poltica. N o se puede recurrir a la encarnacin del Hijo dejando a un lado la presencia del Espritu. E s a polarizacin explica, en parte como reaccin, la garra que han tenido en los treinta ltimos aos m o vimientos carismticos y neopentecostales, preocupados por el encuentro personal con la divinidad. Buscan su
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autenticidad en la tradicin religiosa, espiritual y mstica. No profesan la necesidad de mediacin poltica y ms bien rechazan esa mediacin. Pretenden ser movimientos religiosamente puros. Simple pretensin, porque lo emotivo y afectivo tambin es mediacin, y porque las acciones u omisiones humanas polticamente nunca son neutrales. Aqu el peligro puede venir por otro captulo: inventarse una divinidad que no es el Dios del reino y un espritu que no es el Espritu de Jess. Tambin el desencanto y la desesperanza vienen siendo en este segundo perodo posconciliar denominado as por el Card. Ratzinger en 1985 una tentacin para los cristianos. La sociedad funciona cada vez ms al margen de la Iglesia; no est siendo fcil concretar y poner en prctica las orientaciones del Concilio. En cualquier caso, no hay proporcin entre las energas gastadas para evangelizar y los escasos resultados obtenidos. Brota como una sensacin de impotencia y desnimo. Es la hora de preguntarnos en qu se apoya
nuestra esperanza teologal. * * *
CAPITULO II
D I S C E R N I R LOS ESPRITUS
Porque el Espritu sopla donde quiere, todo lo escruta y no es controlado por nadie, debemos superar la tentacin de manipularlo y programar sus caminos segn nuestro antojo. Por eso el evangelista Juan recomienda: examinad los espritus para ver si son de Dios. Y el criterio de discernimiento ser la conducta histrica de Jess, a quien se le ha dado el Espritu sin medida Qn 3,34).
1. JESUCRISTO Y EL ESPRITU
En este contexto sociocultural y en esta situacin de la comunidad cristiana confieso mi fe: Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida. Como explicitacin de esta fe tratando de responder a las cuestiones indicadas, hay que leer el enfoque y el contenido de los captulos que siguen.
La relacin entre Jesucristo y el Espritu no es cuestin especulativa; los primeros cristianos gustaron esas dos manifestaciones de Dios en la nica experiencia de vida. Nadie puede confesar que Jess es el Seor si no ha recibido el Espritu, y nadie pretenda en nombre del Espritu decir no al Jess de la historia. a) Las dos manos de Dios Segn la fe o experiencia del pueblo donde se escribi la Biblia, ya en la creacin Espritu y Palabra son expresiones en que Dios se autocomunica gratuitamente. Con su aliento da vida y realiza eficazmente lo que dice: La Palabra de Dios hizo los cielos y el aliento de su boca las estrellas (Gen 1,2; Sal 33,6). Los dos agentes van unidos en la misin de los profetas: Mi
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Discernir los espritus
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espritu est sobre ti y en tu boca pongo mis palabras 18. E n el N u e v o Testamento sigue la unin entre los dos agentes. Cuando Isabel recibe la visita de Mara, llena del Espritu Santo, exclam...; alcanzado por ese mismo Espritu, Zacaras canta la misericordia de Dios. E n el bautismo de Jess, con la manifestacin del Espritu se oye la Palabra: Este es mi Hijo amado. Los discpulos reciben el Espritu para dar testimonio, y el mismo Espritu sugerir lo que deben responder cuando sean llevados ante los tribunales. Impulsado por el Espritu, Pedro habl en Pentecosts, y animados por ese mismo Espritu, los primeros cristianos salieron de sus miedos y anunciaron con seguridad la Palabra de Dios 19. Sensible a la experiencia cristiana, San Ireneo dice que Palabra y Espritu son como las dos manos de Dios que nunca van separadas 20. E n esa fe la encarnacin de la Palabra conlleva la presencia del Espritu, y ste siempre acta vinculado a la Palabra encarnada. Por eso la identidad cristiana n o se logra con la encarnacin en el m u n d o si falta el Espritu de Jess, como tampoco se reduce a un espiritualismo abstracto sin la exigencia de la encarnacin en la realidad histrica. La Iglesia oriental ha sido muy sensible al Espritu y a la divinizacin; busc ms la transformacin de la persona que su insercin en las tareas para transformar el mundo. La Iglesia latina, en cambio, enfatiza ms la encarnacin y el compromiso histrico, quiz olvidando un poco la transformacin
18 Is 59,21. David experiment esa benevolencia de Dios: El Espritu del Seor habla por m y su Palabra est en mi lengua (2 Sam 23,2). Profetizar es hablar bajo el impulso del Espritu: Pondr mi Espritu sobre todos y profetizarn (Jl 3,1). " Le 1,41, 67; Me 13,11; Hch 4,8.31. 211 Adv. Haer. IV,38,3. Siglos ms tarde, Toms de Aquino escribi: La salvacin del gnero humano se lleva a cabo por el Hijo encarnado y por el don del Espritu Santo (Suma Teolgica, I, q.32, a.l sol. 3).
de Jess y de los cristianos por obra del Espritu. Las dos tradiciones deben completarse mutuamente. Aunque a Dios nadie le ha visto, los cristianos creemos que se ha revelado de m o d o singular en la conducta histrica de Jess; y segn los evangelios, esa conducta es obra del Espritu, sin cuya intervencin n o es posible el seguimiento de Cristo. Pero a la vez el Espritu es modelado y reconocible slo en y desde dicha conducta. E n consecuencia, cualquier reflexin sobre el Espritu debe mantenerse dentro de estas dos coordenadas: gracias a su luz y a su fuerza percibimos y gustamos las verdaderas dimensiones del acontecimiento Jesucristo; pero este acontecimiento no permite orillar al verdadero Espritu. Juan Pablo II deja bien clara esa interrelacin: El misterio de la encarnacin c u l m e n de la autocomunicacin divina se realiz por obra del Espritu Santo; y a su vez el Espritu actualiza en la Iglesia de todos los tiempos y lugares la nica revelacin trada por Cristo a los hombres, hacindola viva y eficaz en el nimo de cada uno 2 1 .
b)
Por obra del Espritu Santo
Ya en el bautismo Jess es presentado como el servidor, elegido en quien reposa el Espritu. Una vez bautizado inicia su predicacin en Galilea por la fuerza del Espritu. Y en el discurso inaugural de su misin, Jess se aplica las palabras de Isaas: El Espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido. Toda su actividad responde a la fuerza del Espritu, y en la expulsin de los demonios con esa energa divina se manifiesta la llegada del reino de Dios. Sostenido por el Espritu eterno, aquel hombre fue capaz de morir
21 En el umbral.., n.44. La misma visin en la encclica Domtnum et vivificantem, 18 de marzo, 1986, n.50.
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por amor hacia los dems, y ese mismo Espritu es autor de la resurreccin22. En esa fe de la comunidad cristiana los evangelistas Mateo y Lucas interpretan los orgenes de Jess. En el nacimiento de aquel nio ven realizada la esperanza proftica: los pobres y sencillos que confian en Dios y en sus promesas, ese resto del pueblo que ha entendido y hace suya la voluntad del Seor, son la tierra trabajada por el Espritu para recibir al Mesas. El precursor Juan Bautista estar lleno del Espritu Santo, que transforma tambin a sus padres, Isabel y Zacaras. Movido por el Espritu, el anciano Simen recibe al nio Jess en el templo y celebra que haya llegado ya la consolacin del pueblo. As, la concepcin de Jess en el seno de Mara es obra del Espritu, que la cubrir con su sombra. Como en la creacin primera, en el perfeccionamiento de la misma que tiene lugar en la encarnacin, est presente y activo el Espritu 23. En la reflexin de otra comunidad cristiana el cuarto evangelista dir que, gracias al Espritu, es posible un nuevo nacimiento del Espritu. En otras palabras, nadie viene a m si el Padre no le trae. Sin la intervencin gratuita del Espritu, dir San Pablo, no podemos confesar que Jess es el Seor24. No hay autntico compromiso cristiano en la transformacin de la realidad si falta esa presencia mstica del Espritu, la intimidad con
22 El Espritu en el bautismo de Jess (Me 1,10); lleno del Espritu Santo volvi a las orillas del Jordn y se dej guiar por el Espritu a travs el desierto (Le 4,1); volvi a Galilea con el poder del Espritu (Le 4,14) y en Nazaret se presenta como portador del Espritu (Le 4,16). Soporta su martirio gracias al Espritu eterno (Heb 9,14), cuyo poder hace que brote la vida que vence a la muerte (Rom 8,11). 23 Le 1,41, 67; 2,25-27; 1,35,38. Como el Espritu acta en los profetas para que acojan y proclamen la Palabra, de modo especial viene sobre Mara para que sea la creyente y totalmente disponible al proyecto que Dios quiere realizar en el Hijo. 24 Jn 3,5; 14,7; 1 Cor 12,3.
un Dios que se autocomunica en favor nuestro por amor gratuito. Si admitimos el realismo de la encarnacin, es preciso aceptar que la manifestacin del Hijo estuvo limitada en un espacio cultural y en tiempo determinado. Sin embargo, los cristianos confesamos que este acontecimiento histrico y contingente tiene repercusin salvfica universal. Cmo? Gracias al Espritu, que no slo suscita en nosotros esa fe, sino que tambin acta real y annimamente en la creacin, en todas las personas, en todas las culturas y en todas las pocas. Jess muri deseando consumar su anhelo: la llegada del reino; experimentando el fracaso, sigui confiando; dej a Dios ser nico Seor que perfecciona su proyecto con la misin del Espritu.
c)
Presencia y recuerdo
Estando en Jerusaln celebrando la fiesta de las Tiendas, Jess se proclam fuente de agua viva o portador del Espritu que recibirn todos los que crean en l. Y el evangelista Juan comenta: Todava no se comunicaba el Espritu porque Jess an no haba sido glorificado. En el lenguaje del cuarto evangelio la gloria de Dios se manifiesta en la caducidad de la carne, y la cruz ya es glorificacin. Segn el mismo evangelista, Jess muere inclinando la cabeza y entregando su Espritu a la Iglesia o comunidad creyente all representada por Mara y el discpulo amado. Cuando un soldado atraves con su lanza el costado de Jess, brot el agua del bautismo donde tiene lugar el nuevo nacimiento en el Espritu 25 .
25 19,34; 3,5-6. Comentando a San Agustn, el Vaticano II dice: del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de la Iglesia entera (SC, 5).
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Segn esa fe, Jess de Nazaret es el portador del Espritu sin medida (Jn 3,34). Para que hombres y mujeres participen del camino de salvacin abierto por Jesucristo, formen comunidad con l y sean sus testigos, consumada la obra que el Padre confi al Hijo en la tierra, fue enviado el Espritu Santo en el da de Pentecosts. El Espritu hace presente al Resucitado y recuerda la conducta histrica de Jess.
Presencia
Yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos corresponde a pedir al Padre y l os dar otro Parclito, para que est con vosotros para siempre. Celebrada la ltima cena, Jess habla de su partida; los discpulos se turban; pero l promete que volver junto a ellos en una presencia interior y transformadora. Podrn gustar esa presencia en el encuentro de fe gracias a la intervencin del Espritu, que les dar bros para enfrentarse con el mal del mundo, y ser consuelo para que permanezcan fieles al proyecto de Jess. En lenguaje jurdico, parclito es el llamado para defender, dar consistencia, ganar la causa. Gracias al Espritu que los transforma, todos los bautizados pueden gustar la experiencia que vivi Pablo con singular intensidad: Vivo yo; pero no soy yo, es Cristo quien vive en m. Por esa fuerza misteriosa de lo alto, Cristo resucitado, cuerpo espiritual, toma forma de comunidad visible animada por su Espritu 26. La presencia del Resucitado en la comunidad creyente, gracias al Espritu, explica dos fenmenos significativos:
26 Jess anuncia la venida de otro Parclito (defensor, consolador, fuerza para ser testigos) que permanecer siempre con los discpulos (Jn 14,16; 15,26; 16,7). Del Resucitado como cuerpo espiritual habla 1 Cor 15,44. Testimonio de San Pablo en Gal 3,20-21.
A veces los evangelios atribuyen a Jess histrico palabras o decisiones que pertenecen a la comunidad cristiana despus de la resurreccin. Por ejemplo, no consta que durante su vida y actividad Jess anunciara el Evangelio a los paganos o encargase a sus discpulos que lo hicieran. De haber tenido una referencia explcita en la conducta o en palabras del Maestro, Pedro habra recurrido a ella para justificarse ante la comunidad judeo-cristiana de Jerusaln por haber entrado en la casa de un pagano y haber administrado el bautismo a su familia. Pero aunque no tena palabras explcitas de Jess, aquella comunidad trabajada por el Espritu lleg a interpretar y formular la intencin del mismo Jess: Id a todos los pueblos y haced que todos sean mis discpulos. Cuando, despus de vivos debates, esa comunidad reunida en Jerusaln se inclina por anunciar el Evangelio tambin a los paganos respetando su singularidad cultural, fundamenta la decisin: Fue el parecer del Espritu Santo y el nuestro. Los primeros cristianos son conscientes de que, gracias al Espritu, el Resucitado sigue vivo y habla en y por la comunidad 27. Ya en su vida histrica, Jess de Nazaret quiso plasmar la llegada del reino creando una pequea comunidad donde nadie fuera ms que nadie. Pero, dadas las limitaciones culturales que implica el realismo de la encarnacin y el objetivo que centr los afanes de aquel hombre, no es posible entender la institucin de la Iglesia como si ya Jess hubiera determinado hasta en sus mnimos detalles su organizacin visible y su funcionamiento cannico. Ms que de una fundacin jurdica, debemos hablar de una institucin histrica. Por la intervencin del Espritu, el Resucitado se hace presente y acta en la comunidad cristiana, que, segn situaciones,
2 El episodio de Pedro en Hch 10 y 11. El envo para evangelizar a todos los pueblos en Mt 28,18. Cristo sigue presente y activo en las decisiones de su comunidad (Hch 15,18).
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se organiza con estructuras y ministerios adecuados a cada situacin cultural. Esa misma presencia explica la institucin de los sacramentos por Cristo; n o es histricamente demostrable que Jess diera ya una lista de siete ritos dejando bien precisados los smbolos a emplear en la celebracin de los mismos; al menos en algunos de ellos, los elementos simblicos han cambiado a lo largo de los siglos. Hay que concluir ms bien que la comunidad cristiana, donde Cristo est presente y acta por el Espritu, va expcitando momentos, gestos y smbolos en que se compromete de m o d o especial en favor de los hombres.
zacin del mismo como un hoy de salvacin; la liberacin que tuvo lugar en el pasado, se haca realidad en la existencia de los judos que celebraban la pascua. Hacer memoria del pasado y actualizarlo en el presente. Son los dos aspectos que conlleva el recuerdo de Jess suscitado por el Espritu: 1) Hay que interpretar y comprender el significado que tuvo la historia de aquel hombre llamado Jess. Slo puede hacer esta lectura de fe quien, por la fuerza del Espritu, nace de lo alto, recibe nuevos ojos y un instinto interior para descubrir el sentido profundo de aquella historia en que Dios se manifest de m o d o singular y nico para nuestra salud. 2) Pero la intervencin del Espritu es siempre invitacin a re-crear en la propia existencia el pasado de Jess: motivaciones, actitudes y prcticas que tejieron la conducta histrica de aquel hombre. Presencia que recuerda N o hay verdadera presencia del Resucitado sin el recuerdo de lo que Jess dijo, hizo y padeci. Pero este recuerdo implica el seguimiento de Jess, la presencia de su Espritu, la programacin y prctica de la propia existencia en conformidad con la conducta espiritual de aquel hombre. El Espritu es la fuerza de Dios haciendo presente al Resucitado en la comunidad cristiana e impulsando a sus miembros para que re-creen la conducta histrica de Jess. Es el encuentro que se celebra en la eucarista, donde se alimenta y se perfecciona la Iglesia. Los fieles comen el cuerpo espiritual del Resucitado, son transformados por su Espritu e invitados a recordar, re-crear la conducta histrica de Jess. Por eso, cuando comulgan sin recordar o actualizar la conducta histrica de Jess mientras
Y recuerdo El Espritu hace presente a Cristo resucitado en el corazn de los creyentes, evocando la memoria de lo que Jess hizo, dijo y padeci; proponiendo la conducta de aquel hombre como camino de plena humanizacin que cada u n o debe recorrer en su situacin concreta. El Espritu os ensear y os traer a la memoria todo lo que os he dicho, tomar de lo mo y os lo dar a conocer. Es posible una doctrina aislada del Espritu Santo, porque esa doctrina debe remitir siempre a la verdad de Jess (Jn 1 4 , 2 6 y 16,14). N o es slo presencia en el recuerdo. Gracias al Espritu, el Resucitado se hace presente recordando su conducta histrica, dando nueva comprensin de la misma e invitando a que sus seguidores la re-creen en su propia historia. El trmino recuerdo en la historia bblica tiene un significado muy realista. Cada ao los judos recordaban, celebraban el memorial de la liberacin que Dios realiz en favor del pueblo esclavizado en Egipto. Ese recuerdo implicaba una interpretacin creyente del acontecimiento pasado y la actuali-
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unos pasan hambre, otros se hartan: ya no celebris la Cena del Seor, olvidan que Jess celebr la ltima cena la noche en que iba a ser entregado, cuando haba optado por aceptar incluso el martirio por anunciar y hacer real en este mundo la voluntad de Dios: que todos se puedan sentar juntos como hermanos en la misma mesa 28. En las primeras comunidades cristianas parece que hubo ya grupos y movimientos que perdan esta memoria o recuerdo del Jess que vivi y muri en nuestra tierra. Acentuando la gloria y presencia del Resucitado, pretendan vivir ya en ese mundo de resurreccin sin muerte. Participando del seoro de Cristo por el bautismo, se crean en posesin de la libertad sin ambigedades. La presencia del Resucitado era para ellos tan importante y decisiva, que desapareca el recuerdo y el inters por la conducta histrica de Jess. Trataban de vivir ya en el cielo, dejando que a este mundo lo llevasen los demonios. Celebraban la presencia del Resucitado como un don, pero no como una exigencia. Reaccionando contra tal entusiasmo idealista de procedencia gnstica, en una carta que Pablo escribe a la comunidad de Corinto puntualiza: Es verdad que nadie puede confesar a Jess como el Seor si no recibe la luz del Espritu. Pero la garanta para discernir la verdadera presencia del Espritu es la conducta histrica del Nazareno: nadie movido por el Espritu de Dios puede decir maldito sea Jess. Y Pablo trae como criterio inequvoco lo ms escandaloso de aquella historia: la locura de la cruz. El autntico poder y el seoro de Jess se manifiestan en la debilidad del amor gratuito. Vivir la presencia del Resucitado significa seguir los pasos del Jess histrico, ejercer la libertad como l lo hizo, avanzar inmersos en el mundo con actitud
Cf. 1 Cor 10,16-18 y 11,17-33.
de servicio, procurando que los dems tengan vida y combatiendo el mal que no les deja vivir29.
2. LA C O N D U C T A ESPIRITUAL D E JESS
Pablo da este calificativo al cuerpo del Resucitado; pero como el paso del Dios de la vida venciendo a la muerte tuvo lugar en toda la existencia, actividad y sufrimiento de Jess, bien podemos llamar espiritual a toda su trayectoria histrica; El Espritu del Seor est en m fue la experiencia que vivi Jess y percibieron bien sus primeros discpulos (1 Cor 15,45; Le 4,16). Las dimensiones en el espacio interior de Jess y los rasgos de su conducta permiten aproximarnos al Espritu de verdad. a) Tres dimensiones inseparables
En el espacio interior de Jess trabajado por el Espritu hay tres aspectos muy llamativos: la intimidad con Dios como amor gratuito, el compromiso histrico en la llegada de la nueva humanidad, y la debilidad con los dbiles. Los tres rasgos van unidos en la conducta de Jess y pertenecen a la nica sensacin del Espritu Santo. Jess de Nazaret gust la cercana benevolente de Dios, que es perfecto, con amor que nada exige a cambio. Nos ama no porque nosotros seamos buenos, sino
29 Cf. 1 Cor 12,3. La cruz es una locura para los griegos y un escndalo para los judos, pero, segn la fe cristiana, es la sabidura de Dios; no debemos desvirtuar la cruz de Cristo con discursos sabios (1 Cor 1,18,23). Para llegar a la resurreccin, los bautizados an deben esperar su turno (1 Cor 15,22); tienen que ser derrotadas las fuerzas del mal (1 Cor 13,24). Slo el amor y el compromiso desinteresado por los dems da sentido a las manifestaciones espirituales (1 Cor 12,5); si yo hablara todas las lenguas de los hombres y de los ngeles, y me falta el amor, no sera ms que bronce que resuena y campana que repica en el vaco (1 Cor 13,1).
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porque l tiene un corazn generoso; como el buen samaritano, como el seor de la via que da el salario ntegro tambin al que llega tarde, o como el padre del hijo prdigo, cuya conducta resulta incomprensible para el hijo mayor, que piensa slo con criterios de justicia legal. El objetivo que polariz la vida y martirio de aquel hombre fue una sociedad en que todos vivieran como hermanos, que expres con el smbolo reino de Dios. Finalmente, la compasin eficaz por los ms dbiles e indefensos de la sociedad; lo ms novedoso y original de Jess es su evangelio de rehabilitacin para
los pobres.
Estas tres dimensiones se articulan en una sola experiencia, y nunca pueden faltar en la manifestacin del verdadero Espritu. Quienes invocan a Dios como Padre pero nada quieren saber de construir la fraternidad en este mundo y de liberar a los pobres, no se dejan llevar por la fuerza de lo alto. Tampoco quienes pretenden construir el reino de Dios o la fraternidad en este mundo sin una intimidad intensa con el Padre y una constante preocupacin por los pobres. Del mismo modo, la opcin por la causa de los humillados y ofendidos no es evanglica si no brota en un clima de amor gratuito que no deje lugar al odio y no busca el crecimiento de la fraternidad. b) Rasgos indicativos
el descanso sabtico, acab con los tabes religiosos de lo puro y de lo impuro, puso en entredicho incluso al templo y a la familia cuando fomentan la injusticia y la discriminacin. Para los mejor pensados, aquella conducta resultaba inexplicable: Ha perdido el juicio. Segn otros, est endemoniado. Las autoridades judas vieron en esa libertad un peligro para el statu quo de aquella sociedad y decidieron eliminarlo: Ese nombre tiene que morir. Cmo fue la libertad de Jess y dnde tuvo su inspiracin? Nada tiene que ver con la libertad burguesa del que hace lo que le viene en gana obsesionado nicamente por su goce personal inmediato, caiga quien caiga. Fue una libertad motivada por el amor a los otros: capacidad de abandonar las falsas seguridades y salir de la propia tierra venciendo las idolatras que salen al camino. Y ese amor tena su alimento en la intimidad de Jess con Dios, experimentado como amor gratuito en favor de todos los vivientes. Y as aquel hombre no actu por imperativo absoluto de ninguna ley externa; se daba a s mismo la norma de conducta, era auto-nomo. Pero su libertad estaba inspirada y garantizada por la presencia de Dios en l; autonoma que tena sus races en la teo-noma. sta fue la obra del Espritu Santo en Jess de Nazaret; y por eso concluyeron bien las primeras comunidades cristianas: Donde est el Espritu, all est la libertad.
La presencia del Espritu genera en la conducta de Jess un modo de sentir, pensar y actuar.
Afirmando a los dems Forma nueva de ser libre
A los religiosos de su pueblo escandaliz la libertad de Jess. Se fue con hombres y mujeres descalificados por la ley y por la opinin pblica, relativiz incluso
El sectarismo era nota comn de los grupos ms relevantes en la sociedad juda donde naci y creci Jess, que reaccion en contra: sali de su propio grupo, dej su familia y relativiz hasta las tradiciones ms
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sagradas de su pueblo. En un gesto proftico se fue con gentes que no tenan nombre ni grupo, que no eran religiosos ni gozaban de la estima social. Todo su empeo fue abrir un camino de solidaridad sin fronteras, incluyendo a los propios enemigos. Con razn se ha dicho que Jess es el hombre para los otros. As lo dice nuestra confesin de fe: en todo igual a nosotros menos en el pecado. No tuvo privilegios y corri la suerte de los dems mortales; comparti los gozos y alegras, la estima y los desprecios, los xitos y fracasos que tejan la trama existencial de sus vecinos; fue solidario de la condicin humana. Pero siempre actu con libertad, sin claudicar ante las falsas idolatras del tener y del poder; hizo suya la causa de pobres y pecadores; nunca fall en la solidaridad; en eso va delante de nosotros. Jess manifest su intimidad, aquello que le apasionaba, en el smbolo el reino de los cielos, del que no piensa sea una utopa fuera de nuestro tiempo y de nuestro espacio ni tampoco una realidad de este mundo para unos cuantos. Es ms bien smbolo de una nueva sociedad donde haya vida en abundancia para todos, mediante un compromiso gratuito de unos para con otros. Y como el amor del Creador por todas sus criaturas, ese compromiso alcanza tambin no slo a todos los vivientes lirios del campo e insignificantes aves del cielo, sino tambin a la creacin entera: el campo del reino es el mundo.
En la lgica de las vctimas
nuevo talante de vida que, movido por el Espritu, plasma Jess de Nazaret en su conducta histrica. Segn esa revelacin, Dios abre porvenir de vida libertad, paz, confianza en el futuro no a travs de los potentados y arrogantes de este mundo, sino a travs de hombres y mujeres que, sin prestigio ni poder sociales, dejan que Dios sea nico Seor en su vida y lleve a cabo su proyecto de amor en favor de todos. Son los pobres (anawim), el resto que da sentido a la historia bblica, y, segn el Magnficat, encuentran su voz en Mara, la pobre del Seor. Por ser libre y solidario con todos, por hacer suya la causa de los excluidos, Jess entr en conflicto; pero no se defendi matando, prefiri entregar su propia vida proclamando el Evangelio de vida para todos. En esa conducta se desvel la condicin del Espritu eterno que acompa a Jess en el martirio. Es la lgica en que procedi la existencia y actividad del Mesas: Siendo rico, se hizo pobre por amor vuestro, para que vosotros fueseis ricos con su pobreza; pudiendo ser el hombre ms deslumbrante del mundo, vivi en la condicin de servidor. Cuando lleg la crisis ante las amenazas de muerte, Jess interpret su propio martirio en esa lgica del amor gratuito. Como sugiere la parbola de los viadores homicidas: antes que l, muchos enviados de Dios, en quienes habl el Espritu, fueron perseguidos y murieron buscando la salvacin del pueblo. Jess es el Enviado, el Hijo, que con su entrega incondicional abre un camino de salvacin para todos. Viene a ser como piedra angular, como fundamento, referencia y camino para todos ,0.
111 La primera comunidad cristiana celebraba en los himnos litrgicos el espritu, los sentimientos y la lgica en que procedi la conducta de Jess (2 Cor 8,9; Flp 2,5-11). La piedra angular (Mt 21,42) evoca fcilmente la roca de cuyo seno brota el agua viva, smbolo del Espritu (Jn 7,37-39).
Con frecuencia, en nuestras relaciones sociales y en nuestras relaciones con los dems vivientes de la creacin, funciona la ley del ms fuerte. Pero en la revelacin bblica se ve otra lgica, nuevos sentimientos y
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Creer en el Espritu
Santo
CU.
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Confiando a pesar de todo Jess no fue un ingenuo. Sus parbolas reflejan bien su conocimiento del mal y su realismo. La cizaa en las relaciones humanas, el engao y la mentira, la dureza de corazn, asoman una y otra vez en los relatos evanglicos. Segn la parbola del sembrador, las tres cuartas partes de la semilla no encuentran tierra buena, y la parte que tiene suerte an debe soportar el acoso de las malas hierbas. A pesar de este realismo y de los fracasos que experimenta cuando quiere anunciar el Evangelio, Jess sigue confiando en el porvenir. Segn las tradiciones evanglicas, en la vida pblica de Jess llega un momento especial de crisis: las autoridades religiosas judas rechazan abiertamente al Profeta, y los pueblos de Galilea, donde haba desarrollado su actividad misionera, no entienden la buena noticia. En ese contexto, Jess, movido por el Espritu Santo, se estremeci de alegra y dijo: Padre, Seor del cielo y de la tierra, yo te bendigo, porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes y se las has revelado a los pequeos. Animado por este mismo Espritu, emprende el camino hacia Jerusaln consciente de que all corre peligro su vida: l iba delante, mientras los discpulos y la gente le seguan con miedo. Ese mismo Espritu sugera la confianza en que Dios no le abandonara en la oscuridad de la muerte y as lo confi a sus discpulos: El Hijo del hombre va a ser entregado, pero resucitar. Fortalecido por el Espritu eterno, no se dej abatir en la crisis final de la muerte injusta, y muri en la esperanza de que su entrega por amor no caa en el vaco 31. La esperanza de Jess fue teologal; tuvo firme apoyo en su intimidad con Dios. Cuando el fracaso
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ineludible de la cruz cerraba todos los caminos de futuro, animado por el Espritu o Dios de la vida, que llama a las cosas que no son para que sean, Jess sigui confiando. Aquel hombre vivi y muri convencido de que en el fondo de la realidad histrica prevalece finalmente un Amor incondicional que garantiza un porvenir no de muerte y desgracia, sino de vida y de gracia. c) Espritu de verdad
La expresin es propia del evangelista Juan, quien tambin escribe en una de sus cartas: El Espritu es la verdad. Afirmacin que sin duda tiene que ver con otra confesin de la primera comunidad cristiana: Jess es el camino, la verdad y la vida32. En la conducta del Mesas descubrimos la verdad de Dios, la verdad del hombre y la verdad del mundo. Dios es amor gratuito, misericordioso (gape), que nos acompaa y da fuerza para superar nuestras mil alienaciones; su voluntad es la vida en plenitud para todos; y la estrategia para llevar a cabo ese proyecto no es el poder que se impone y discrimina, sino la inclinacin de quien se pone a disposicin del otro y a merced de su libertad. En la conducta de Jess se han revelado el amor y la verdad (fidelidad en el amor) de Dios 33. En su conducta, Jess de Nazaret proclama la verdad de la persona humana. sta vale ms que una oveja, el medio de produccin muy cotizado en aquella sociedad
32 Algunos lugares en que se encuentra la expresin Espritu de verdad (Jn 14,17; 15,26; 16,13). Identificacin del Espritu con la verdad en 1 Jn 4,6. Jess es la Verdad segn J n 14,6. 33 La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre c o m o Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (fn 1,14); La Ley fue dada p o r medio de Moiss, el amor y la verdad se han hecho realidad p o r medio de Jesucristo (Jn 1,17).
Le 10,21; Me 10,32; 9,31; H e b 9,14.
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juda; ms que todas las riquezas del mundo 34 . La conducta de Jess supone un profundo estupor ante la dignidad inviolable de la persona; todos hemos nacido para ser libres, nos humanizamos en la convivencia pacfica y solidaria con los dems y, llamados a ser ms de lo que somos, siempre debemos abrirnos a la fraternidad o porvenir que Dios nos regala. Finalmente, la verdad del mundo. En l hay tierra buena y terreno endurecido; trigo y cizaa; buenos samaritanos que se dejan impactar por el sufrimiento del otro, y arrogantes soberbios que miran a los dems por encima; benditos que realizan las obras del Padre, y malditos que son homicidas como el diablo. Animado por el Espritu, Jess de Nazaret hizo y proclam la verdad de Dios y la verdad de la persona humana en la verdad ambigua del mundo. Le mataron esos hombres que no dejan a Dios ser Dios y en nombre de falsos dioses atropellan la dignidad de las personas. No habla segn el Espritu de verdad el que dice maldito sea Jess, ese hombre de nuestra historia que vivi y muri por defender la verdad de Dios y la verdad de toda persona humana. Slo en el empeo por seguir sus pasos, Jess, re-creando su conducta en la propia historia, da testimonio del verdadero Espritu.
34 Por eso Jess arguye: Cmo los religiosos judos permiten, rompiendo el descanso sabtico, sacar a una oveja cada en un pozo, y en cambio no toleran que se cure a un pobre paraltico? (Mt 12,1 ls). Cf. tambin Me 8,35-36.
C A P I T U L O III
LA SENSACIN D E L ESPRITU
El Espritu que model la conducta de Jess, le dio fuerza en su martirio y le resucit de entre los muertos, se manifiesta en la experiencia pascual de los primeros cristianos. En su encuentro creyente con el Resucitado, e iluminados por el Espritu, entendieron el espacio interior del Jess histrico y experimentaron la transformacin de sus propias vidas. As lo vemos en los relatos pascuales que incluyen el acontecimiento de Pentecosts. Los autores de estos relatos presentan con gneros literarios muy simblicos la experiencia fundamental y permanente de los cristianos: Dios-Espritu, que se ha manifestado en la resurreccin de Jess como poder que vence a la muerte, sigue manifestndose como fuerza e impulso de vida no slo para la humanidad, sino tambin para toda la creacin; contina la presencia divina que tuvo lugar en la conducta histrica de Jess.
1. A P R O X I M A C I N A LA E X P E R I E N C I A
En su encuentro con el Resucitado, los primeros cristianos, transformados por el Espritu, gustaron la experiencia del Jess histrico: Dios es amor gratuito, quiere que todos se sienten como hermanos en la misma mesa y hace suya la causa de los pobres.
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C.III.
La sensacin del Espritu
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a)
Don de Dios Altsimo
La experiencia de gratuidad tiene distintas versiones:

En l nos movemos, existimos y actuamos
El evangelista Mateo confiesa la fe acudiendo al simbolismo bblico: cuando la fra y muda losa del sepulcro ha cerrado la esperanza, el ngel del Seor, expresin para referirse al mismo Dios que se manifest en el Sina con truenos y relmpagos, aparta la losa, se sienta en ella y anuncia que la muerte ha sido ya vencida. El amor gratuito de Dios en la creacin y en su acompaamiento de la humanidad interviene con poder en la resurreccin de Jess. Segn expresin comn en las apariciones pascuales, el Resucitado toma la iniciativa e irrumpe: se dej ver, se manifest a los que quiso. Los discpulos son alcanzados por Cristo Jess, y quedan gratamente sorprendidos con la nueva e inesperada presencia 35. Autocomunicacin gratuita de Dios que acompaa siempre a la humanidad y a la creacin, el Espritu no es slo para un grupo; Dios no tiene acepcin de personas, quiere que todos los hombres se salven llegando al conocimiento de la verdad. La oferta es tambin para los de lejos, para todos, segn la predicacin de Pedro en Pentecosts. Jess resucita como primognito de entre los muertos. Convencido de esta universalidad, Pablo experimenta cmo el Espritu, que nos viene a socorrer en nuestra debilidad, gime tambin y clama desde la creacin que busca ser liberada de la manipulacin irreverente de los hombres que actan con vanas ambiciones 36.
35 Mt 28,1-7 debe ser ledo como rplica en positivo de Mt 27,62-66: los sacerdotes de alto rango y los fariseos, con ayuda de Pilato, gobernador poltico, sellaron el sepulcro y dejaron all soldados de guardia. Segn el mismo evangelista, ya cuando Herodes, en contacto con los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley, quiere matar al nio Jess recin nacido, el ngel del Seor, avisando en sueos a Jos, intervino para liberarlo (Mt 2,4.13). La expresin se dej ver aparece ya en la primera confesin sobre la resurreccin de Jess (1 Cor 15,5-6). 36 1 Tim 2,7; Hch 2,38-39; Rom 8,23. Jess resucita como primicias de
Aunque muchas veces no seamos conscientes de su presencia, en nosotros hay Alguien ms ntimo a nosotros que nosotros mismos; continuamente con su aliento nos da vida, hace posible nuestra respiracin y nos abre porvenir. Y para Dios no hay acepcin de
personas; a todos da vida j acompaa como amor en todos
los instantes. Tambin Can es su imagen que nadie debe atropellar impunemente. Los derechos humanos tienen algo de divino, porque todos tenemos garanta en un Dios-Espritu que gratuitamente nos sustenta.
Se les abrieron los ojos
As les ocurri a los viajeros de Emas, que haban quedado desconcertados con la muerte y el fracaso de Jess. La experiencia pascual de los discpulos fue un proceso de fe. Mara Magdalena no reconoce al Maestro, y el discpulo Toms se muestra remiso, algunos dudaban. Slo cuando el Resucitado habla, irrumpe y toca el interior de las personas que acogen su palabra, tiene lugar el encuentro interpersonal de la fe. Slo entonces caen las escamas de sus ojos y descubren la verdad de todo lo sucedido. Los apstoles fueron los primeros creyentes: Vieron con los ojos de la fe y creyeron, descubrieron el ser-para-nosotros de Jess. En adelante podrn decir con toda propiedad: Hemos credo y por eso hablamos 37.
una gran cosecha que ser la resurreccin de todos (1 Cor 15,23). Es el simbolismo que tiene el descenso del Resucitado a a los infiernos, donde esperaban los justos su plena liberacin (1 Pe 3,18-22). Eso mismo quiere dar a entender Mt 27,52: al morir Jess, se abrieron los sepulcros y muchos cuerpos de santos que dorman resucitaron. y Le 24,31; Jn 20,11-18. Maestro en labios de Magdalena 0n 20,16) y
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E n el encuentro interpersonal que llamamos fe, tambin el amor o autocomunicacin gratuita de Dios es lo primero. Hay una transformacin de la persona por obra del Espritu, maestro interior segn la tradicin, divina luz que entra hasta el fondo del alma segn la liturgia. La fe no responde a una verdad impuesta desde fuera ni es ciega sumisin a la fuerza. Brota de un instinto interior que impulsa misteriosamente a confiar saliendo de la propia tierra. Es la obra del Espritu que persuade al espritu indmito. Porque el Espritu renueva la faz de la tierra, su luz y su fuerza tambin actan entre quienes reconocen al Creador aunque no crean en Jesucristo; y no est lejos de quienes buscan en sombras e imgenes al Dios desconocido. Porque Dios se revela siempre a todos, y la conciencia de cada uno es el lugar sagrado donde cada cual puede or la voz de Dios; son inexcusables quienes matan la verdad con la injusticia 38 .
el Resucitado los cristianos gustaron esa buena noticia: No habis recibido un espritu de esclavos para volver al temor, sino el Espritu que os hace hijos adoptivos, y que os mueve a exclamar: Abba!, Padre! 40 . Dulce husped del alma E n la experiencia pascual los discpulos se sintieron amados y agraciados en la paz y la confianza. Se llenaron de alegra al ver al Seor, no haya entre vosotros ni angustia ni miedo, la paz est con vosotros y otras expresiones de los relatos pascuales sugieren ya una dimensin mstica del encuentro con el Resucitado. La perfeccin de la fe madura y se manifiesta de m o d o espontneo en la experiencia mstica. Paz, alegra, confianza son sentimientos que respira la comunidad convocada por el Resucitado. E n esa comunidad se gusta la presencia del Espritu dulce husped del alma, / descanso de nuestro esfuerzo, / tregua en el duro trabajo, / brisa en las horas de fuego, / gozo que enjuga las lgrimas / y reconforta en los duelos 41. Si Dios-Espritu est cercano y se ofrece como luz y calor para todos, la experiencia mstica que brota espontneamente de la fe no slo se da en Juan de la Cruz, Teresa de Jess, Catalina de Siena y tantos otros cristianos canonizados o no. E n todas las religiones hay hombres que, transformados por el Espritu, gustan de m o d o especial la cercana de Dios como amor gratuito. No han tenido y tienen la experiencia de Dios-Espritu muchos hombres y mujeres que, procediendo con sincero corazn, han vivido y viven apasionados por construir la paz, crear una sociedad equitativa, dignificar a los excluidos y promover todo lo que sea vida? Tambin
Jn 14,27; 16,33; Rom 8,15. Secuencia en la misa de Pentecosts. El encuentro con el Resucitado fructifica en un nuevo clima: Los discpulos se llenaron de gozo al ver al SeoD> (Jn 20,20). Con el Espritu de Dios que ha resucitado a Jess, pueden vivir en paz (Jn 14,27; 20,21).
41 40
Subo a mi Padre y a vuestro Padre E n la experiencia pascual los primeros cristianos se sintieron hijos de Dios y arropados por su ternura. San Pablo proclama esa novedad: Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abbal, Padre 39. Jess de Nazaret fue capaz de mantenerse fiel a su proyecto porque viva la intimidad con Dios y en ella descubra que la realidad histrica est envuelta por el amor incondicional del Abba. E n su encuentro con
Seor mo y Dios mo en labios de Toms (Jn 20,28) son ya profesiones de fe. Segn Le 24,10, a los discpulos parecieron cuentos los relatos de las mujeres anunciando la resurreccin de Jess, no les hicieron caso. La confesin es fruto de la fe, como sugiere la conversin de Pablo: Se le cayeron las escamas de los ojos y pudo ven> (Hch 9,18). Porque han credo, los discpulos pueden ser testigos (2 Cor 4,13). * Rom 1,18. Cf. LG, 16; GS, 16. 39 Gal 4,6-7. La misma confesin en Rom 8,15.
C.III. 3" Creer en el Espritu Santo
La sensacin del
Espritu
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ellos son testigos y agentes del Espritu aunque n o conozcan su nombre.
Infunde amor en los corazones Gracias al Espritu, gustamos la presencia de Dios como Padre, y esta filiacin tiene su versin histrica en la fraternidad: reconocimiento de que cada persona humana es para nosotros presencia y regalo de Dios. Arranca nuestro corazn de piedra y recibimos un corazn de carne; los hombres reconocen su verdad y encuentran un lenguaje comn en que todos se comunican y ayudan. El reino de Dios, esa nueva sociedad en que todos y todas podamos sentarnos juntos como hermanos en la misma mesa, slo puede ser obra del Espritu, que infunde el amor de Dios en nuestros corazones y nos trabaja para que realicemos nuestra existencia siendo amables con los dems, incluidos nuestros enemigos 43.
b)
U n e a los dispersos
Pasados ya los 80, Lucas cuenta la experiencia pascual de los discpulos que viajaban a Emas. Seguramente narra la historia pensando en la comunidad cristiana de aquel tiempo, que ya sufre la persecucin y se pregunta dnde est el Resucitado. Con la sensacin de fracaso y decepcionados, aquellos dos viajeros han decidido abandonar el grupo reunido en torno a Jess; no mereca la pena seguir, todo haba sido una ilusin vana. Pero, al encontrarse con el Resucitado, vuelven en s y deciden regresar a la comunidad reunida en Jerusaln. Pentecosts evoca por contraste la torre de Babel. La pretensin de ser igual a Dios deshumaniza y divide a los hombres, que no llegan a entenderse. Pero en Pentecosts, personas de distintas regiones y razas se oyen y entienden hablando cada uno con su propia lengua y desde su propia cultura. Una sociedad que trata de construirse en el individualismo y competitividad insolidaria, deja paso a una sociedad donde todos conviven pacficamente sin dominar unos a otros. La obra del Espritu animando los sentimientos y prcticas de fraternidad recuerda y concreta la misin de la Palabra: hacer de todos los pueblos una comunidad de hermanos destruyendo el muro, el odio que los separa 42 .
42 Ef 2,14. La torre de Babel (Gen 11,ls) es buena referencia para interpretar lo que una y otra vez sucede a lo largo de la historia humana: li';ic;isan los hombres que pretenden conseguir todo lo que se proponen, formar una sola ciudad, sin Dios. A esa pretensin se o p o n e el simbolismo de Pentecosts: se logra la realizacin humana y la convivencia cuando las personas se abren al Dios-Espritu que irrumpe gratuitamente.
Para que todos tengan vida E n las apariciones de Pascua los discpulos experimentan que ha intervenido el Dios de la vida venciendo a la muerte: Al que vosotros crucificasteis, Dios le ha resucitado. E n su experiencia pascual aquellos primeros creyentes descubren nueva posibilidad de vida; los dos que vuelven a su pequea ciudad de Emas salen de la decepcin, y al caer del caballo, Pablo encuentra nuevo sentido. La experiencia pascual es para las primeras comunidades que gustan y celebran ese don gratuito ms all de sus mritos: muriendo al pecado han resucitado a una vida nueva. Y tratan de ampliar para todos esa novedad, jugndose la propia vida por el Evangelio: Dios quiere vida en plenitud para todos 44.
43 El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5,5). Slo en esta perspectiva puede ser bien interpretado el Sermn del Monte (Mt 5,1 s). 44 Hch 2,32: Resucitando a Jess, Dios se revela c o m o el Dios de la
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c)
Ven, Padre de los pobres
Es la invocacin de la liturgia en Pentecosts. Ya en la historia bblica Yahveh se presenta como defensor de los pobres, y Jess de Nazaret se presenta como ungido por el Espritu para evangelizar a los pobres. La compasin y el consuelo eficaz de los pobres, enfermos y oprimidos en la sociedad son manifestacin del Espritu verdadero. La preocupacin por los pobres pertenece a la sensibilidad espiritual de las comunidades cristianas. E n el libro de los Hechos se dice que los cristianos tenan sus bienes en comn; Pablo en sus cartas lamenta que mientras unos pasan hambre, otros se embriagan, y recomienda que hagan la colecta para repartirla entre los pobres. Mediante los que consuelan a los pobres y abatidos, el Espritu ofrece su consuelo. Pero ste n o es autntico si encubre la verdad. Puedo consolar verdaderamente a un enfermo en estado terminal, ocultndole a toda costa que le queda poco tiempo para morir? Debo consolar a los pobres para que se resignen con su desgraciada suerte, sin desenmascarar la mentira social que causa su empobrecimiento y sin ayudarles a que salgan de la marginacin? Segn 1 Cor 13,1-7, la verdad de los arrebatos carismticos slo prueba su verdad cristiana cuando se concretan en amor histrico. El consuelo es una versin del amor que se hace combate por la justicia en situaciones de injusticia. El empobrecimiento de muchos no es causal, sino causado por el egosmo de otros que pretenden alimentar una organivida contra el diablo homicida desde el principio (Jn 8,44). La experiencia pascual, que se celebra en el bautismo, significa entrada en una vida nueva (Rom 6,4). Una existencia en que se sale de la concentracin egosta que llamamos pecado, para que se haga realidad el Evangelio: que todos tengan vida en plenitud (Jn 10,10; Me 8,34).
zacin social injusta. Y, as, consolar a los pobres implica entrar en conflicto contra los mecanismos y estructuras de la mentira que hunde a los ms indefensos. Las primeras comunidades cristianas, animadas por la experiencia de la resurreccin y transformadas por el Espritu, fueron capaces de hacer suya la causa de los pobres y enfrentarse con las falsedades idoltricas de los poderosos. Tanto en el mbito judo como en el grecoromano.
2.
N U E V A F O R M A D E VIVIR
Por obra del Espritu, la existencia de los cristianos al encontrarse con el Resucitado adquiere un talante nuevo que re-crea la conducta espiritual de Jess.
a)
l es quien nos hace justos
Segn los relatos pascuales, al encontrarse con el Resucitado sus discpulos experimentaron el perdn. As lo proclama Pedro el da de Pentecosts. Y porque se sintieron perdonados, recibieron tambin el poder para perdonar a los dems: A quienes perdonis los pecados les quedarn perdonados. Es el poder admirable que Dios ha concedido a los hombres. Siempre me ha impresionado la reaccin de Jess ante los ortodoxos judos que arrojaron delante del Maestro a una pobre mujer adltera pidiendo su muerte: Quien de vosotros est sin pecado, que tire la primera piedra. E n otras palabras: que cada uno mire a su intimidad, sea sincero consigo mismo, y ver que tambin necesita perdn 4S. E n la tradicin catlica latina, y ms en los ltimos cuatro siglos como reaccin contra la Reforma protes45
Jn 20,23; Mt 9,8; Jn 8,7.
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tante, la teologa y la mentalidad del pueblo, alimentada por ella, destac mucho la necesidad de las obras y de los mritos, olvidando que todo en principio y al fin es gracia. Dios nos ama cuando an somos pecadores. Es necesario recordar, actualizar y gustar esa buena noticia: Dios nos ama primero. N o s hace justos comunicndonos su amor gratuito; y en el amor no hay temor, sino que el amor perfecto expulsa el temor 46.
b)
Llamados a la libertad
Al morir Jess, los discpulos tuvieron miedo; tambin podran ir por ellos y condenarlos. Lgicamente se haban escondido y estaban encerrados por miedo a los judos. Pero, al soplar el Espritu en Pentecosts, aquellos hombres se sintieron libres y salieron a la calle para dar testimonio sin miedos ni reservas: hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. San Pablo, formado en la rgida observancia de las leyes y cumplimientos farisaicos, vivi con intensidad singular esa buena noticia: El Seor resucitado es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad. Por eso combati a quienes intentaban reducir el Evangelio a nuevo cdigo de leyes: Vosotros, hermanos, habis sido llamados a la libertad; si os dejis guiar por el Espritu, no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Dios prefiere hombres libres, aunque abuse de su libertad, a hombres que cumplen por miedo y viven como esclavos 47. La proclamacin de Pablo tiene un contexto y mira como ejemplo a la libertad de Jess. Quien escribi
"' Rom 5,8. Tanto am Dios al mundo que le envi a su propio Hijo (|n 3,16). Quin acusar a los elegidos de Dios sabiendo que es l quien nos hace justos? (Rom 8,31). Sobre la prioridad del amor de Dios que no ilrjn espacio al temor servil (1 Jn 4,18-19). 1 Cal 5,13.18; Rom 6,14; 2 Cor 3,17.
esas frases gust de la cercana singular de Cristo y de su espritu: no vivo yo, es Cristo quien vive en m; experiment que Dios nos ama porque es bueno, que su misericordia puede ms que nuestros pecados, y que, en el acontecimiento Jesucristo, Dios amor gratuito se autocomunic a nosotros cuando todava ramos pecadores. Tal experiencia chocaba inevitablemente con el legalismo y fanatismo farisaicos, que cifraban la salud en el cumplimiento de la legislacin sinatica. Lgicamente, Pablo sufri la incomprensin de sus antiguos correligionarios judos y tambin de algunos cristianos que n o entendan la novedad del Evangelio. Porque no se trata de una nueva legislacin impuesta desde fuera aunque con mayores o menores exigencias; ni de un cdigo ms de leyes dictado por el Espritu Santo, sino de una ley inscrita en nuestros corazones. N o como simple norma de accin que llega desde fuera, sino como principio de accin que brota de nuestra intimidad transformada: La ley nueva es la gracia que el Espritu Santo infunde en nuestros corazones 4 8 . Se cumple aqu la promesa que hizo Yahveh por boca de sus profetas: Pondr mi ley en ellos y la escribir en su corazn. El Espritu viene a ser, como celebra la liturgia romana, el dedo de la mano derecha con que el Padre imprime su ley en la intimidad de las personas 49. Aqu radica la novedad de la moral evanglica, que no es u n cdigo de normas, y sin embargo nos motiva, impulsa y da fuerza para caminar segn el Espritu de Jess. Nuestra dependencia de Dios no es de dominacin y de obligaciones, sino de amor que cambia
TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, III, q.l()6, a.l. Jer 31,33. Aos ms tarde el profeta Kzcquicl sustituir el trmino ley por espritu; os arrancar el corazn de piedra y os pondr un corazn de carne, pondr dentro de vosotros mi espritu (F,z 36,27). Digitus paternae dexterae en el himno Veni Creator Spiritus.
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nuestras vidas y nos inspira una relacin de amor con los otros. Cuando esta inspiracin cala, espontneamente se rechazan fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordias, celos, iras, rencillas, divisiones, envidias, homicidios, embriagueces, orgas y otras acciones parecidas. E n contraposicin aparecen los frutos del Espritu: caridad, alegra, paz, longanimidad, disponibilidad, bondad, confianza en los dems, benignidad, dominio de s mismo. Quienes se dejan transformar y modelar por el Espritu, espontneamente actan con estos sentimientos y n o necesitan el aviso de Pablo: Hermanos, habis sido llamados a la libertad; pero cuidado con tomar la libertad como pretexto para servir a la carne, antes servios unos a otros por el amor gratuito. Este amor es obra y fruto del Espritu (Gal 5,19-21; 5,13-22).
y definitivamente abierto por Dios para todos. Y la versin de las Bienaventuranzas segn Mateo presenta un programa de solidaridad slo realizable por la fuerza del Espritu. Estn recibiendo este impulso quienes se deciden a vivir compartiendo cuanto son y cuanto tienen con espritu de pobres. Y esta opcin se concreta en una espiritualidad que inspira y define a la comunidad nueva: sus miembros vivirn con entraas de misericordia, se dejarn impactar por los sufrimientos del otro, tratarn de ser coherentes actuando en la prctica segn esos sentimientos, actuarn con pureza de corazn; as trabajarn por la felicidad de todos siendo constructores de la paz. Podrn hacer esto porque, gracias al Espritu, son hijos de Dios, participan de los mismos sentimientos del Padre (Mt 5,9).
c)
La solidaridad c o m o vocacin
d)
Perder la vida
La historia bblica est jalonada por figuras que, tocadas por los sentimientos de compasin, son capaces de jugarse su propia seguridad buscando el bien de los otros. Abrahn, Moiss y los profetas son como smbolos de tantos hombres y mujeres que desde todas las culturas se han dejado seducir por el Espritu y emprendieron el camino de la solidaridad. Jess de Nazaret es el primognito en este camino; nunca se preocup de su propia seguridad y siempre vivi y actu pensando en el bien de los dems: pas haciendo el bien, curando enfermos y combatiendo a los diablos o fuerzas del mal. As lo entendieron los primeros cristianos en su experiencia pascual. E n Pentecosts, Pedro habla en nombre de todos los discpulos anunciando la buena noticia de que Jesucristo resucitado es camino gratuita
Esta comunidad de amor y no-violencia, de solidaridad sin discriminaciones, chocar inevitablemente con una sociedad donde se impone la ley del ms fuerte. Quienes emprendan el camino de la solidaridad sufrirn persecucin, porque de ese m o d o trataron a los profetas por quienes habl el Espritu denunciando la injusticia y la falsedad del mundo. Pero la misma fuerza de lo alto que mantuvo a Jess en knosis o humillacin por llevar a cabo el proyecto de Dios en este m u n d o , se hace presente y activa en la existencia y e m p e o de sus discpulos. Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo y sgame, no es una ley dictada e impuesta. Supone ya un corazn alcanzado y transformado por el Espritu, que motiv el apasionamiento de Jess p o r la llegada del reino y el sacrificio de su vida por esta
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causa. Slo quien vive enamorado se sacrifica con libertad y se humaniza ms en la propia entrega. Slo en ese clima tiene sentido autntico la alternativa evanglica: el que pierda su vida por seguir a Jess o concretar su Evangelio en nuestra realidad histrica, se realiza como persona, dar sentido pleno a su existencia humana, se salvar (Me 8,35). La conversin y la conducta de Pablo es otra vez un ejemplo claro. En su actividad misionera sufri flaquezas, injurias, necesidades, persecuciones y angustias; ante los fracasos, hubo momentos de crisis y tentaciones de abandonar la tarea evangelizadora. Pero acept tambin el camino de la humillacin, la lgica de las vctimas, porque por ah se manifiesta la obra del Espritu, la fuerza de Cristo, la gracia de Dios. La entrega de Pablo en la gratuidad del amor aceptando los fracasos tena su inspiracin en una experiencia gozosa: el Padre siempre misericordioso que por el Espritu nos conforta en todas las pruebas por las que ahora pasamos, de manera que tambin nosotros podamos confortar a los que estn en cualquier prueba, comunicndoles el mismo consuelo que nos comunica Dios a nosotros. Como celebra la liturgia, el Espritu es gozo que enjuga las lgrimas / y reconforta en los duelos50. e) Dar razn de la esperanza
la pena seguir adelante. Fue la experiencia pascual de los primeros cristianos: Jesucristo, una vez resucitado, ya no muere ms, por qu seguir buscando entre los muertos al que vive? En la resurreccin del Crucificado ya tenemos las primicias de una gran cosecha todava en proceso de recoleccin. Se abri una puerta que nunca se cerrar. Se puso el fundamento de una reconciliacin universal donde Dios ser todo en todo 51. San Pablo presenta este porvenir de gracia como la obra del Espritu que por fin realizar en nosotros la plena liberacin. Habla del primer hombre, Adn, que tiene alma viviente, ha recibido el aliento del Creador; pero todava sufre humillantes alienaciones: la tendencia perversa en su misma intimidad, la manipulacin de las leyes por intereses egostas, el sordo aguijn de la muerte que como un hachazo rompe todos los proyectos. Pero en la resurreccin el Espritu transforma nuestras personas en cuerpo espiritual, que no slo tiene vida, sino que tambin la comunica. Nos hace individuos solidarios. Libre ya de todas las tendencias malas que nos humillan, de la ley instrumento del pecado, y de la muerte que ahora amenaza. Cuando mujeres y hombres se dejan alcanzar y transformar por el Espritu que resucit a Jess de entre los muertos, dan razn de la esperanza, son los testigos del Resucitado 52. f) Hacer la verdad
Los dos viajeros de Emas son el signo de los discpulos que, con la muerte de Jess, haban quedado ms muertos que su Maestro. Su encuentro con el Resucitado mientras caminaban en la decepcin fue una sacudida: s hay futuro y es un porvenir de vida; merece
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Ya en los inicios de la comunidad cristiana se dio la tentacin de quedarse mirando al cielo y despreocuparse del mundo. En sus cartas Pablo tiene que
Rom 6,10; Le 24,5; 1 Cor 15,25-28. Sobre el cuerpo espiritual como liberacin (1 Cor 15,45-57). La invitacin de 1 Pe 3,15 dar razn de la esperanza puede ser completada con los relatos pascuales donde se habla del testimonio y de la misin por la fuerza del Espritu Santo (Hch 1,8; Jn 20,22-23; Mt 28,18-19).
52 51
2 Cor 1,2-4; 12,7-10. Secuencia de Pentecosts.
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corregir arrebatos carismticos que pretendan una espiritualidad evasiva, y esperanzas ingenuas en la parusa o retorno del Seor. Y ya en una de las primeras cartas, cuando muchos fieles de Tesalnica estn soando con la pronta venida de Cristo, Pablo recuerda la necesidad de traducir la experiencia pascual en una prctica histrica: vivir de una manera digna de Dios que nos ha llamado, que cada uno de vosotros sepa poseer su cuerpo con santidad y honor, amaos mutuamente, confortaos mutuamente y edifcaos los unos a los otros, animad a los pusilnimes, sustentad a los dbiles, sed pacientes con todos 53 . El que obra la verdad camina hacia la luz. Esta frase del evangelista Juan, ya en la segunda generacin cristiana, traduce con profundidad lo que significa el encuentro con el Resucitado, creer en Jesucristo, permanecer en l. Practicar la verdad, dir en una de sus cartas, significa pasar por el mundo amando a los dems, compartiendo con ellos lo que uno es y tiene; slo en esa prctica se manifiesta el verdadero conocimiento de Dios. Slo ah se prueba que ya hemos recibido el Espritu 54 . Generalmente aducimos, y se acepta bien, que Dios es amor, y todo el que ama ha nacido de Dios y a Dios conoce; pero debemos concretar esta verdad con otra: si Dios es justo, reconoced que todo el que practica la justicia ha nacido de Dios. Al fin y al cabo, la nueva justicia del Evangelio no es ms que la prctica del amor en situaciones de injusticia (1 Jn 4,7 y 2,29).
53 54
C A P I T U L O IV
A L I E N T O D E L ESPRITU E N LA HISTORIA
1 Tes 2,12; 4,5-9; 5,9-14. Jn 3,6; 1 Jn 3,19; 4,7.13.
La Biblia nos entrega una interpretacin de la historia hecha por un pueblo creyente; sus autores narran acontecimientos del pasado para descubrir en ellos el paso de Dios salvador. En su lectura teolgica sobre los orgenes del universo, el Espritu aparece por primera vez en relacin con el mundo: Aleteaba sobre la superficie de las aguas. Es la energa, la vida de Dios comunicndose para crear condiciones de vida en el mundo y para que nazcan los vivientes. Con la luz y la separacin de las aguas alborotadas, el Espritu acaba con la situacin de caos y prepara el hogar para las criaturas. Bajo su aliento de vida la tierra se puebla de hierbas y rboles, aparecen el sol y la luna como dos lmparas colgadas del firmamento, y van entrando en escena todos los vivientes; al final surge la pareja humana en que de modo singular Dios mismo infunde su espritu o hlito de vida. Como la Sabidura, el Espritu del Seor llena la tierra y, como da consistencia al universo, no ignora ningn sonido (Sab 1,7). Es como la atmsfera en que todas las realidades tienen su color y pueden respirar todos los vivientes; como la inspiracin de fondo donde todas las palabras tienen sentido. Atmsfera e inspiracin que slo son percibidas en el latido de cada da y en las canciones del mundo. Al Espritu slo tenemos acceso indirectamente, a travs de sus obras en las
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C.IV. Creer en el Espritu Santo
Aliento del Espritu en la historia
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personas humanas y en el dinamismo creacional. Nuestro encuentro con l no se da huyendo de la realidad histrica, sino leyendo a fondo los signos o sntomas de la misma. Los cristianos confesamos: El Hijo de Dios, con su encarnacin, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre (GS, 22). Pero esa unin se hace realidad a travs de los tiempos gracias al Espritu que completa la obra del Hijo. Por consiguiente, no hay que buscar la experiencia o encuentro espiritual en un mundo aparte, sino en nuestro mbito normal de vida, en nuestra historia cambiante con sus momentos de gozo, y en acontecimientos que nos golpean. Es necesario estimar y profundizar los signos de esperanza presentes en este fin de siglo, a pesar de las sombras que con frecuencia los esconden a nuestros ojos55.
a)
Densidad teologal de nuestra realidad histrica
1.
E N LA VISIN D E L VATICANO II
El Concilio fue bien sensible al significado profundo de la encarnacin: El Espritu de Dios, que con admirable providencia gua el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra, acompaa la evolucin de la historia. Por eso el pueblo cristiano, movido por la fe que le impulsa a creer que quien lo conduce es el Espritu del Seor que llena el universo, procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales participa juntamente con sus contemporneos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios 56 .
55
Es un supuesto fundamental del Concilio. La humanidad y su entorno creacional viven y se desarrollan en los brazos de Dios: En l existimos, nos movemos y actuamos. Con esta mirada de fe Juan XXIII inauguraba el Concilio: Llegan a veces a nuestros odos, hirindolos, ciertas insinuaciones de almas que, aunque con celo ardiente, carecen del sentido de la discrecin y de la medida. Son quienes en los tiempos modernos no ven otra cosa que prevaricacin y ruina... Pero nos parece necesario decir que disentimos de esos profetas de calamidades que siempre estn anunciando infaustos sucesos como si fuese inminente el fin de los tiempos. En el presente orden de cosas, en el cual parece apreciarse un nuevo orden de relaciones humanas, es preciso reconocer los arcanos designios de la providencia divina que, a travs de los acontecimientos y de las mismas obras de los hombres, muchas veces sin que ellos lo esperen, se llevan a trmino, haciendo que todo, incluso las adversidades humanas, redunde en bien para la Iglesia 57.
b)
El mundo trabajado ya por el Espritu
JUAN PABLO II, En
el umbral..., p.46.
GS, 11, 26. Corresponde a la Iglesia el deber permanente de escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio (GS, 4).
56
Esa conviccin fue la que prevaleci en los debates conciliares. Algunos documentos lo reflejan bien. Por ejemplo, el decreto Sobre la libertad religiosa da prioridad a la conciencia dejando los preceptos en segundo lugar. Tambin la declaracin Sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, donde se pasa del anatema o condenacin sin distingos al reconocimiento y al dilogo. Pero la posicin nueva del Concilio
El principal objetivo del Concilio, 11 de oct. 1962, n.9.
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Creer en el Hspiritu Santo
C.IV.
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se ve de m o d o especial en la constitucin Sobre la Iglesia en el m u n d o actual: el m u n d o no es tierra extranjera ni terreno barbecho donde la Iglesia ejerce funciones de conquista, sino el lugar trabajado ya por el Espritu cuyos signos deben leer los cristianos para anunciar el Evangelio sin salir del m u n d o . Juan Pablo II dir ms tarde que el h o m b r e es el camino de la Iglesia. Ella reconoce que el m u n d o posee valores, realiza tareas laudables y tiene sus ticas vlidas. Cmo negar, por ejemplo, la verdad objetiva en la Declaracin de los Derechos del Hombre de 1948, pensada y en su mayor parte redactada por un agnstico? Estas consideraciones fundamentan el contenido de un nuevo captulo: lectura creyente o lectura para descubrir los signos del Espritu en nuestra situacin cultural. Comenzaremos apuntando algunos indicativos de positividad que sugieren la presencia del Espritu, para ver despus caminos que se abren.
2. BUSCANDO SENTIDO
una vida que quiere crecer y n o se resigna de ningn m o d o al deterioro ni a la muerte. D e b e m o s apostar por ese impulso de vida como signo del Espritu.
a)
H u m a n i d a d anhelante
Hay en nuestra sociedad serias lacras contra la vida que desfiguran la convivencia pacfica. D o s terceras partes de la poblacin mundial sufren el subdesarrollo, la explotacin y la dependencia. D e n t r o de las sociedades ms desarrolladas, un tercio de sus habitantes nada cuentan y viven en situacin degradada, llegando incluso a perder la autoestima. Hay otro grupo de personas que tienen de todo hasta para despilfarrar, pero han achatado su horizonte a lo econmico y biopsquico, y as quedan esclavizados por necesidades creadas en una sociedad de consumo. Las desigualdades lacerantes responden a una violencia y a su vez generan ms violencia: no slo en los pases africanos o en Oriente Medio; todava estn sangrando las heridas de una guerra n o concluida en el corazn de la vieja Europa. A la demanda de ms felicidad se ofrece como respuesta la llamada modernizacin, que se identifica con el desarrollo econmico y la tecnocracia occidental, esa situacin donde la que determina todo, la que manda, es la racionalidad cientfico-tcnica. Y la mercanca de la modernizacin lleva un envase poltico que se va generalizando: la democracia liberal. Una respuesta que se ha llamado cocacolonizacin por su parecido con el modelo de la Coca-Cola: universalidad del envase, color y sabor; se anuncia como el agua de vida sin la cual nadie puede pasar. Pero esta solucin no convence, no apaga la sed de la humanidad. Lo estn diciendo los ms desfavorecidos econmicamente, que sobre todo en los dos ltimos
La sociedad actual ha conseguido metas insospechadas, pero en su seno bulle todava una insatisfaccin: hay en su dinamismo grietas que no sabe cmo tapar. A su vez, el entorno creacional, que debe ser cuidado como el hogar que nos acoge, se vuelve contra nosotros al verse irreverentemente depredado sin respetar sus leyes y cuidar sus ritmos. Como, por otra parte, han quedado a un lado las religiones con sus proyectos de sentido global y unificante, andamos a la deriva. Pero estos fenmenos, que se prestan a una lectura negativa y pesimista, tienen tambin su lado positivo. Porque si la humanidad no est satisfecha, el entorno creacional se queja, y los hombres echamos en falta un sentido que d unidad a todos nuestros empeos, es que hay
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siglos han tomado conciencia de su dignidad y reivindican sus justos derechos: revolucin el proletariado en el siglo XIX y movimientos de liberacin que han brotado en los pueblos ms pobres a mediados de nuestro siglo. Lo estn diciendo los muchos movimientos y grupos de solidaridad y contestacin al sistema que tambin han surgido en los pases ms ricos del mundo. La gente cada vez ms rechaza esa lgica de violencia que desfigura las relaciones entre los pueblos y tiene tambin distintas versiones en la vida cotidiana: competitividad obsesionada por eliminar al contrincante, corrupcin poltica, terrorismo, delincuencia callejera y otras muchas prcticas que deshacen la convivencia. En esta sociedad insatisfecha ya se dan algunas reacciones que pueden ser consideradas signos del Espritu. Valgan dos ejemplos: Hace unos meses me impresion la manifestacin masiva de los espaoles, sin distincin de regiones ni de credos, contra el asesinato indignante del joven concejal Miguel ngel Blanco; la gente va sintiendo cada vez ms que lo verdaderamente sagrado es el amor y el respeto a las personas. Y ms recientemente hubo dos acontecimientos cronolgica y significativamente muy prximos: la muerte de la princesa Diana y el fallecimiento de M. Teresa de Calcuta, que tuvo lugar das despus. Por lo visto se conocan, compartieron la misma sensibilidad y se ayudaron mutuamente. En los dos casos el mundo entero se vio tocado en un sentimiento comn que manifest en la figura ya mitificada de esas dos mujeres: A qu apuntaba esa sensibilidad comn?, qu pudo unir a esas dos mujeres en contextos y formas de vida tan dispares? En el funeral de la princesa Diana su hermano destac algo fundamental: en la cercana con los pobres, la princesa hizo sentir a stos su propio valor y dig-
nidad humana. Y segn escuch a un comentarista, se fue tambin el objetivo de M. Teresa: no cobraba dinero por sus atenciones a los pobres, y era muy consciente de que no poda solucionar las innumerables carencias de tantos desvalidos y enfermos; ni siquiera buscaba que los pacientes se convirtieran sin ms al cristianismo; su inters y pasin prioritarios fueron que hombres y mujeres se sintieran acogidos por sus semejantes, arropados en el calor humano. Desde su opcin comn, esas dos mujeres, cada una en su contexto, rompieron el formalismo que mantiene la discriminacin: Diana prefiri estar con el pueblo sencillo a permanecer intocable y mitificada en los castillos reales; Teresa de Calcuta salt los marcos religiosos y se perdi entre los que socialmente nada cuentan; dentro de su opcin, dejando a un lado protocolos, renunci al banquete que como premio Nobel le ofrecan, para dar su importe a los pobres. Ante la sensibilidad y gestos de estas dos mujeres, el mundo ha vibrado; y uno se pregunta: No ser que la inclinacin gratuita en favor de cada persona sin discriminaciones, esa gratuidad que resulta ms inequvoca cuando el otro es pobre y nada puede dar a cambio, es la llamada del Espritu Santo que a todos nos trabaja y nos va uniendo en una comn aspiracin? Otro signo ms de la humanidad insatisfecha son la implantacin y dilogo entre las grandes religiones y el despertar de la religiosidad en algunos mbitos y sectores. La declaracin del Concilio sobre la libertad religiosa fue un reconocimiento implcito de la validez que las manifestaciones religiosas no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres (NAe, 2). En los esfuerzos de hombres y mujeres por un bienestar econmico, en los avances de la tcnica para desarrollar la creacin, en las polticas
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econmicas para conseguir una mejora social, ya est presente y activo el Espritu. En las creencias y prcticas religiosas que no se cierran en s mismas pretendiendo tener toda la verdad y negndose al dilogo sincero con los otros, ya est pujando esa fuerza de lo alto. b) Creacin que se resiente
Otro signo del Espritu viene hoy del entorno creacional. Con la misma lgica de la dominacin, la ciencia y la tcnica en los ltimos siglos han progresado mucho descubriendo y conjugando los elementos y las leyes de la tierra y de los espacios. A su vez, la economa determinante del progreso tcnico sigue funcionando muy cerrada en s misma y slo con la racionalidad del mximo rendimiento lucrativo. Tambin se echa en falta una mirada contemplativa y delicadeza reverencial hacia los dems vivientes y hacia todas las criaturas; segn dice poticamente la novela Contacto, a medida que avanzaba la tecnologa y se contaminaban los centros urbanos, las noches se fueron quedando sin estrellas. Como resultado, esa creacin se defiende con procesos irreversibles en deterioro, y nuestros propios inventos se vuelven contra nosotros que ahora estamos como Prometeo encadenado: no podemos ir ms adelante por miedo a destruirnos. Sin embargo, esa protesta de la creacin sometida injustamente al servicio de vanas ambiciones tambin es una llamada del Espritu para que revisemos la calidad de nuestro desarrollo.
de sobrevivir en un mercado de competitividad inmisericorde, regida por la ley del ms fuerte. Al caer el proyecto de sentido que ofreca la religin, muchos buscan asidero en nuevas experiencias religiosas, con el peligro de muchas deformaciones. Pero es cada vez ms significativa la bsqueda de una tica secular. No a partir de leyes u rdenes naturales absolutos, sino de percepciones o aspiraciones que se van haciendo comunes; por ah va lo que se viene llamando una tica mnima. Y, ya dentro de las polticas econmicas, va tomando cuerpo en estudios y congresos la preocupacin por el desarrollo sostenible, y la tica de lo posible, aquella justicia que de hecho se puede lograr en una determinada situacin.
2. POSIBILIDADES ABIERTAS
Si el Creador acompaa siempre a su obra y como Espritu le infunde vida continuamente, debemos concluir que los signos del Espritu brotan cada da en nuestra tierra postulando de algn modo su plenificacin por obra del mismo Espritu. Los telogos medievales hablaban de potencia obediencial: apertura o capacidad receptiva en nombres y mujeres para recibir nueva efusin del Espritu, o realidad divina que llamamos gracia. En este alborotado y confuso cambio cultural que atravesamos, hay despuntes que podemos interpretar como signos del Espritu, y denotan esa dimensin espiritual de nuestra realidad histrica: en Dios-Espritu vivimos, nos movemos y existimos. Veamos de modo indicativo algunos de estos despuntes:
c)
La tica en debate
En esta situacin cada vez ms las personas viven al da un poco perdidas entre realizaciones inmediatas, mientras las sociedades organizan su economa tratando
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a)
Nostalgia de lo gratuito
La racionalidad cientfica, donde todo est verificado y calculado meticulosamente, se ha impuesto en la organizacin socioeconmica. Esa racionalidad cientficotcnica estrecha demasiado el horizonte humano, y no deja espacio a otros caminos de conocimiento como, por ejemplo, el arte, el amor y la misma experiencia religiosa. No hay lugar para lo inesperado y gratuito. Es aqu donde pueden tener un significado elocuente los movimientos liberacionistas en favor de quienes nada econmicamente rentable pueden aportar. Quiz hoy ms en el mundo desarrollado surgen colectivos que piden y tratan de llevar a cabo justicia para los pueblos ms pobres; atencin humana para enfermos, ancianos y desvalidos; dignificacin de la mujer en sus derechos como persona; apuesta por el trato respetuoso al entorno creacional. La competitividad obsesiva, que lleva fcilmente a un individualismo cerrado, no logra silenciar este clamor de gratuidad que lanza el Espritu desde la humanidad anhelante. En el fondo se pide cada vez con voz ms fuerte abandonar la lgica de conquista que niega la singularidad del otro, y emprender una lgica de respeto en el amor que no busca recompensa.
rincones de nuestro mundo son viento del Espritu que sigue sacudiendo en orden a superar las limitaciones del proceso democrtico, y sugiere un porvenir de sano pluralismo.
La subjetividad como mediacin irrenunciable
b)
La sensibilidad democrtica
El trmino democracia, o participacin del pueblo en su gobierno, es un signo de los tiempos modernos que intenta borrar la divisin entre dueos y esclavos. Hoy es opinin generalizada que las sociedades y su organizacin sern vlidas nicamente si se orientan y tratan de responder a la participacin y corresponsabilidad de todos en la gestin social que a todos afecta. Estos nuevos aires que van entrando hasta los ltimos
Estamos en una sociedad cada vez ms secular, adjetivo que no implica negatividad; sencillamente es una sociedad de este mundo. Se organiza y funciona segn aspiraciones comunes de futuro formuladas como derechos humanos. As se va fraguando la sociedad democrtica. Pero cmo lograr que la democracia sea espacio real de libertad y con igualdad de oportunidades para todos? De momento, la humanidad ha tomado ya conciencia de que la realidad histrica est en sus manos, y que no debe solicitar la intervencin continua de los dioses que la dispensen de su responsabilidad. En esa conciencia, un paso bien laudable han sido las Declaraciones sobre derechos humanos en nuestro siglo. Por supuesto que la dificultad est en la prctica. Pero al menos se va generalizando cada vez ms la preocupacin por la verdadera paz, por una globalizacin sin menoscabo del humanismo, por una solidaridad que respete las singularidades. Hombres y mujeres de nuestra sociedad son cada vez ms celosos de su libertad. Quieren pensar y decidir por su cuenta y riesgo. No aceptan una moral que no pase por la subjetividad. Tambin ese fenmeno es un signo del Espritu No hemos sido creados a imagen de Dios, y esa condicin no se manifiesta en el ejercicio de nuestra libertad?
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C.IV.
Aliento del Tispiritu en la historia
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Pluralismo j tolerancia
En la transicin espaola este fenmeno est siendo bien palpable. Caben todas las opiniones polticas y todas las religiones que respeten los derechos fundamentales proclamados en la Constitucin aprobada por el pueblo. Cada uno puede pensar como quiera, creer o no creer en Dios, practicar una religin u otra. Tolerancia y dilogo no significan negar la existencia de una verdad objetiva como si diera igual una cosa que otra; tampoco carencia de convicciones propias. Quiere decir ms bien confrontacin con los puntos de vista que tienen los otros. Admitiendo que todos y todas viven, respiran, aman y piensan gracias al Espritu presente y activo en ellos, no son el sano pluralismo y la tolerancia un signo del Espritu? Este nuevo talante es buena oportunidad para que pensemos: Quiz todos seamos peregrinos en el camino que conduce a la verdad.
c)
Una extraa esperanza en la historia
de un Dios encarnado y activo en el dinamismo de la historia? A ese Dios confesamos Espritu Santo. Por esta presencia de lo divino en nuestra realidad podemos mirar la historia como misterio donde queda balbuciendo un ms de algn modo perceptible pero siempre incontrolable. Todos avanzamos en este barco del tiempo y nos sentimos ser ms de lo que somos. Siempre vivimos en actitud de espera, y necesitamos darnos una respuesta. Unos dicen que no hay razn alguna para fundamentar nuestra esperanza en ese anhelo de perfeccionamiento; somos una pasin intil. Otros se quedan en el agnosticismo: no tenemos razones suficientes ni para negar ese futuro de felicidad ni para afirmarlo. Y no faltan quienes tienen tal seguridad que para ellos no caben ya las dudas. Otros, finalmente, se han dejado alcanzar por la gracia y confan, se fan de la palabra que Dios les ha comunicado, creen. Con esa fe leen de forma distinta los acontecimientos histricos y en esa lectura encuentran aliciente para la esperanza: en el ms que va brotando en la historia, gustan la cercana de Dios como misterio del mundo y van entrando en un porvenir de plenificacin humana y de reconciliacin csmica.
Parece que hoy no existen mayores desgracias y sufrimientos que en tiempos pasados; incluso dira que tenemos ms medios tcnicos para superarlos o soportarlos. Pero es verdad que por el sofisticado aparato de informacin hoy conocemos mejor las dimensiones del sufrimiento y las sombras para nuestro porvenir. No es fcil abrirnos al futuro confiadamente. Los mismos cristianos padecemos este desinfle y es hora de preguntarnos qu significa la esperanza teologal. En su etimologa este calificativo remite a Dios. Pero de qu divinidad estamos hablando?, de una divinidad abstracta y fuera de este mundo que al final arreglar cuentas, o
CAPITULO V
E L ESPRITU S A N T O E N LA IGLESIA
El da de Pentecosts estaban reunidos los hermanos, alrededor de ciento veinte; de pronto vino del cielo un ruido, como el de una violenta rfaga de viento, que llen toda la casa donde estaban; se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se posaron sobre cada uno de ellos, y quedaron llenos del Espritu Santo, y se pusieron a hablar idiomas distintos en los que el Espritu les conceda expresarse 58. Admitiendo la continuidad entre el Jess histrico y la Iglesia, ya que l mismo antes de la muerte cre una pequea comunidad modelada segn el Evangelio, Pentecosts significa la misin del Espritu que pone a la Iglesia en marcha. Ella se definir como templo donde se participa del Espritu, o el cuerpo espiritual y visible del Resucitado. El Vaticano II confes esta fe: El Espritu Santo habita en la Iglesia y en los corazones de los creyentes como en un templo, ora en ellos y da testimonio de que son hijos adoptivos. El conduce a la Iglesia a la verdad total, la une en la comunin y el servicio, la construye y dirige con diversos dones jerrquicos y carismticos y la adorna con sus frutos. Con la fuerza del Evangelio, el Espritu rejuvenece a la Iglesia, la renueva sin cesar y la lleva a la unin perfecta con su Esposo. En efecto, el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess: Ven! (LG, 4).
58 Hch 1,15; 2,1-4. El texto griego dice de espritu santo, una fuerza de procedencia divina.
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C V.
El Espritu Santo en la Iglesia
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E n cada una de estas frases el Concilio intercala referencias del N u e v o Testamento porque n o hace ms que confesar la fe de las primeras comunidades cristianas. Valgan a m o d o de ejemplo dos textos donde Pablo afirma que la comunidad y cada bautizado son templo del Espritu: Vosotros n o sois extranjeros ni huspedes, sino conciudadanos del pueblo de los santos, sois el templo de Dios [...] en Cristo estis incorporados al edificio para que Dios habite en vosotros por su Espritu; no sabis que sois templo del Espritu Santo, que habita en nosotros, y que lo hemos recibido de Dios? 59. El Espritu est presente y acta en la comunidad cristiana, cada bautizado es tambin templo del Espritu, que suscita una espiritualidad peculiar. Son los tres puntos que vamos a tratar en este captulo.
se abren a esa invitacin y tratan de ser consecuentes en la prctica, forman la comunidad que llamamos Iglesia. E n ella se concreta y est significada la comunin de los santos, a la que pertenecen todas y todos los que, a lo largo de la historia, en todas las culturas, se han dejado transformar por esta fuerza de Dios, por el instinto interior del Espritu que tiene su eco en la intimidad de cada persona. Esa comunin de los santos, cuya proclamacin o sacramento es la Iglesia visible, con la fuerza del Espritu Santo, conserva virginalmente la fe ntegra, la esperanza firme y el amor sincero (LG, 64). Ninguna diferencia hay entre los nacidos La frase pertenece a una inscripcin del baptisterio de Letrn en el siglo V, y es versin fiel de Gal 3,27: Todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo; ya n o hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, pues todos sois uno en Cristo Jess. E n la Iglesia n o hay, por tanto, unos que tienen hilo directo con el Espritu, mientras otros slo reciben migajas. El Vaticano II dice claramente: La totalidad de los fieles que tienen la uncin del Santo no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo, cuando desde los obispos hasta los ltimos fieles laicos presta su asentimiento universal en las cosas de fe y costumbres. Y lgicamente concluye: A todos los bautizados es comn la dignidad que deriva de la regeneracin en Cristo. Comn es la gracia de la filiacin, comn la llamada a ser perfectos; una sola salvacin, nica esperanza e indiviso el amor; no hay, por consiguiente, en Cristo y en la Iglesia ninguna desigualdad. Quede bien claro: El Espritu Santo, que habita en los creyentes y llena y gobierna a
1.
C O N V O C A C I N D E L ESPRITU
La Iglesia integrada por quienes reciben el Espritu de Cristo, y aceptan la totalidad de su organizacin visible, slo tiene sentido en funcin del reino de Dios. La participacin en el Espritu de Cristo es el artculo central y determinante para la visibilidad eclesial y para su servicio a la llegada del reino 60.
a)
E n la c o m u n i n de los santos
Segn los evangelios, Jess de Nazaret anuncia la llegada de una fraternidad gracias al Espritu que nos permite invocar a Dios como Abba, Padre. Quienes
59 Ef 2,19-22; 1 Cor 6,19. Se puede ver tambin 1 Cor 3,16-17; 2 Cor 6,16. Segn 1 Pe 2,5, la Iglesia es la casa de Dios, y en Flp 2,1 es llamada comunidad del Espritu. 60 LG, 14, 9 y 5.
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toda la Iglesia, realiza esa admirable unin de los fieles y estrechamente une a todos en Cristo, que es Principio de la unidad de la Iglesia. El es el que obra las distribuciones de gracias y ministerios, enriqueciendo a la Iglesia de Jesucristo con variedad de dones 61. Esta visin destaca dos aspectos: 1. El Espritu rejuvenece continuamente a la Iglesia, sacudindola de su letargo para que no se instale ni se pierda en el camino. A veces se ha identificado la historia de la comunidad cristiana con la historia de los papas. Quiz sea vlido el enfoque para un marco cronolgico, pero tiene peligro de caer en una visin miope y sacar una impresin pesimista. Cuando se mira esa historia en su ms amplio y complejo dinamismo, se ve cmo en los momentos ms graves de relajo y crisis, incluso cuando fallan quienes ostentan un alto puesto jerrquico en la Iglesia, el Espritu suscita hombres y mujeres que, con su irresistible impulso proftico, despiertan y son memoria eficaz para una renovacin evanglica. Qu significado tienen si no los fundadores de congregaciones religiosas que brotan bajo el impulso del Espritu dentro de la comunidad cristiana? 2. La Iglesia, pueblo de Dios. Pueblo es un colectivo de personas y grupos humanos que viven unidos y organizados en orden a conseguir un bien comn. En lo posible, todos sus miembros deben participar activa y responsablemente; en esa intencionalidad han brotado las democracias modernas. Pueblo de Dios es un pueblo que se organiza y orienta su historia conforme a la voluntad o proyecto divinos. La Iglesia es el pueblo que, animado por el Espritu, quiere secundar el proyecto de Dios siguiendo a Jess de Nazaret. La categora pueblo sugiere la participacin,
" LG, 12 y 32; UR, 2. La frase ninguna diferencia hay entre los nacidos es de una inscripcin en el baptisterio de San Juan de Letrn (s.v).
responsabilidad y corresponsabilidad de todos sus miembros. El Vaticano II ha recuperado la expresin tradicional pueblo de Dios como imagen de la Iglesia, porque as destaca bien que todos los bautizados son, gracias al Espritu, responsables y corresponsables en la misin y organizacin de la comunidad cristiana. Esta presentacin acaba con una idea bastante generalizada incluso entre muchos cristianos, que perciben a la Iglesia como un colectivo de jefes y subditos, de listos e ignorantes, de amos y de criados. Hay aqu una deformacin que tiene lugar cuando unos se creen nicos beneficiarios del Espritu y otros se creen dispensados de su responsabilidad personal. Dentro de esta comunidad, el mismo Espritu suscita en la Iglesia carismas y ministerios para que sirvan a la buena marcha y misin evangelizadora de la misma. En sus cartas, Pablo enumera varios de estos carismas activos en las primeras comunidades cristianas. Otros nuevos han surgido y surgirn a lo largo de la historia segn las necesidades nuevas de la comunidad. Slo en esta eclesiologa de comunin se ve la urgencia de promover el laicado, se podr despertar la responsabilidad comunitaria de todos los bautizados, y encontrarn su sentido los ministerios ordenados. Siendo tan decisiva para la identidad cristiana de la Iglesia esta visin que de s misma dio en el Concilio, es lgico el interrogante que lanza Juan Pablo II en su carta apostlica para el tercer milenio del cristianismo: Se consolida en la Iglesia universal y en las Iglesias particulares la eclesiologa de comunin de la Lumen gentium, dando espacio a los carismas, los ministerios, las varias formas de participacin del pueblo de Dios, aunque sin admitir un democraticismo y un sociologismo que no reflejan la visin catlica de la Iglesia y el autntico espritu del Vaticano II? 62.
En el umbral..., ?>(>.
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Que todo lo visible est ordenado a lo invisible
Segn la fe catlica, es voluntad de Dios que esta communio sanctorum se haga pblica en una comunidad visible, signo e instrumento de esa comunicacin de los hombres con Dios y de todo el gnero humano. As, la visibilidad con todas sus implicaciones organizativas tambin pertenece a la esencia de la Iglesia mientras se edifica en este mundo. Pero corremos el peligro de absolutizar lo visible dando prioridad a las paredes y tejados del templo sobre las piedras vivas que son los bautizados; velando por el cumplimiento de leyes y preceptos, mientras descuidamos la conciencia y responsabilidad de las personas; asegurando el nmero de sacerdotes y la celebracin de ritos, pero dejando en segundo lugar la formacin y maduracin cristiana de los fieles; preocupados obsesivamente por la reforma litrgica y la validez cannica de las celebraciones, y pasando por alto la renovacin de la comunidad que celebra la liturgia y la verdad de las celebraciones sacramentales. El Vaticano II sali al paso de esa tentacin: Es caracterstico de la Iglesia ser visible y dotada de elementos invisibles; pero esto de suerte que en ella lo visible est ordenado y subordinado a lo invisible63. Aunque no se ha descuidado la disciplina cannica sobre las celebraciones sacramentales, leyendo a fondo los documentos recientes del magisterio sobre la educacin de la fe y sobre la evangelizacin, se ve su insistencia evangelizadora siguiendo el enfoque del Concilio. La organizacin visible es un don del Espritu y responde a una necesidad de la Iglesia mientras avanza en el tiempo: santa pero integrada por pecadores, una pero en la difcil superacin de conflictos y divisiones, catlica
'" SC, 2. Resumo el texto procurando no cambiar su sentido.
pero todava en proceso de universalizacin; ser totalmente una, totalmente santa cuando sea totalmente Iglesia. Mientras camina en el tiempo de la fe, la comunidad cristiana necesita organizacin, normas y ministerios que hagan posible su crecimiento. La patologa llega cuando la organizacin visible, que slo es mediacin, pretende ser intocable negando prcticamente su condicin referencial, impidiendo que la Iglesia est siempre y slo en funcin del reino de Dios que es lo nico absoluto M. b) Un ministerio comn
La Iglesia slo avanza en la verdad cuando evangeliza: Jess llam a sus seguidores, representados en los Doce, para que estuvieran con l y para enviarlos a predican) (Me 3,14); no hay permanencia en Jess sin envo, y no hay autntica misin evangelizadora sin permanencia en Jess. Y en esta misin estn comprometidos todos los bautizados. El libro de los Hechos narra bien cmo el Espritu impulsa y acompaa en su discernimiento a la comunidad cristiana en vas de crecimiento y expansin. Con esa fuerza surgieron comunidades cristianas en distintas culturas que participaban de la experiencia de Jess, apasionado por la llegada de la nueva humanidad o reinado de Dios, e introducan su mstica en la sociedad. En los primeros pasos fue significativa la asamblea de Jerusaln para discernir y decidir si la Iglesia tena que salir del mbito judo y abrirse a las culturas de los paganos. Despus de amplio debate y hacer oracin, se opt por la apertura: Fue parecer del Espritu Santo y el nuestro (Hch 15,27). De acuerdo con la promesa
PABLO VI, Evangelii nuntiandi, 8.
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de Jess, el Espritu impulsa y alienta continuamente a la Iglesia para que d testimonio del Evangelio: Tienes que profetizar de nuevo ante todos los pueblos, naciones, lenguas y reyes (Ap 10,11). Admitiendo que ya la humanidad es terreno cultivado por el Espritu, indico por dnde parece que debe ir hoy la concrecin de ese profetismo: 1. Considerarse parte de la sociedad humana E n la revelacin neotestamentaria la palabra mundo es polivalente. Significa la entera familia humana con su entorno creacional, y tambin las fuerzas del mal que desfiguran el rostro humano de nuestras sociedades. El Espritu interviene para que la Palabra se haga carne, entre de verdad en condicin humana; y en su despedida Jess de Nazaret n o pide que sus discpulos salgan del m u n d o , sean clase aparte o por encima de los otros mortales. El Vaticano II recuerda esa ley de la encarnacin cuando afirma que los gozos y tristezas de este m u n d o son gozos y tristezas de la Iglesia. N o ha hecho ningn bien a la Iglesia considerarla como una sociedad perfecta en s misma por encima y al margen de la sociedad secular. Claro que el Evangelio aade: sin ser del mundo; aqu esta palabra es sinnimo de injusticia, instalacin, idolatra. Y en esta perspectiva la tradicional fuga mundi sigue teniendo actualidad urgente. Se trata de que la comunidad cristiana crea, ame, se alegre y sufra, y d razn de su esperanza en el corazn del m u n d o , siendo testigo de la misericordia, de la solidaridad y de la libertad que gustan los hijos de Dios. 2 Discernir y desvelar Si el Espritu a todo da vida y aliento, la realidad ms profunda del m u n d o y de la humanidad tiene una dimensin divina. Movido por el Espritu, Jess de Nazaret tuvo que discernir la voluntad de Dios en los
vaivenes de la realidad histrica. Esa fuerza divina despunta fragmentaria y confusamente cuando mujeres y hombres aman de verdad, piensan cmo hacer bien a los otros, luchan por ser libres y buscan un porvenir mejor para todos. Papel de la Iglesia evangelizadora es, primero, discernir los signos del Espritu en la nueva cultura: El pueblo de Dios, movido por la fe, por la cual cree que es guiado por el Espritu del Seor, que llena el orbe de la tierra, procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos que comparte con sus contemporneos, cules son los signos verdaderos de la presencia o del designio de Dios (GS, 11). Y tambin desvelar. Se ha comparado el papel de la Iglesia con el de la comadrona: n o es ella la que trae la vida, sino un medio para que salga a flote la vida que Dios gratuitamente nos regala. No ayudan las parbolas evanglicas a descubrir la presencia de lo divino en lo ms humano de cada da? El Espritu est presente y activo en la intimidad de cada persona y en la evolucin de la historia; pero esta presencia real es annima. Desde el conocimiento sobre Jesucristo portador del Espritu, la Iglesia puede aportar esa luz y esa fuerza nueva para que las semillas del Espritu lleguen a dar todo su fruto. 3. Hablar de un Dios gratuito Segn Le 10,21, animado por el Espritu, Jess de Nazaret gust la cercana de Dios gratuito que se revela inesperadamente a los pequeos. Creer en la existencia de Dios ya es fruto de gracia. As lo afirmaba ya la teologa tradicional: Dios no entra en las categoras conceptuales nuestras; es siempre mayor. Los cristianos experimentamos que Dios es ms ntimo a nosotros que nosotros mismos, que en cualquier situacin podemos encontrarle, pero a la vez decimos que es gratuito e inesperado en las formas de manifestarse. Podemos
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gustar su cercana incondicional y mostrarla con nuestras obras en favor de los otros; los argumentos racionales para demostrar su existencia y su cercana se quedan cortos. Slo podremos hablar de este Dios en la gratitud de haber recibido esa buena noticia y en la humildad de que, con los otros y en los otros, seguimos rastreando la presencia de Dios en los surcos de nuestra historia todava en crecimiento. Es importante meditar bien este punto cuando en una sociedad secular n o sabemos cmo hablar de Dios, y debemos precisar bien de qu Dios hablamos. 4. Haciendo milagros y expulsando demonios J e s s de Nazaret fue ungido por el Espritu para proclamar la reconciliacin universal, el ao de gracia o reconciliacin universal. Su proclamacin era fruto de una experiencia religiosa que tuvo inevitable repercusin en los mbitos polticos y econmicos. La Iglesia contina esta misin de Cristo que tambin es religiosa. Pero esta misin implica un compromiso histrico en la transformacin del mundo hacia la sociedad fraterna: La fe ilumina todo con una luz nueva y manifiesta el plan divino sobre la vocacin integral del hombre, y por ello dirige la mente hacia soluciones plenamente humanas (GS, 11 [y 42]). Hacer milagros. E n la revelacin bblica y en los evangelios, milagro n o es una intervencin prodigiosa de Dios que desde fuera del m u n d o despliega su poder suspendiendo el curso normal de las cosas, y dejando fuera de juego a las causas segundas. Bajo el impulso del Espritu, Jess hace las obras buenas que abren porvenir a quienes no lo tienen: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres son rehabilitados; Jess hace milagros como signos eficaces de que ya est interviniendo el Dios de la vida que vence a
las sombras de muerte. Tambin la comunidad cristiana debe hacer hoy milagros, obras buenas. Cmo? Hay ya muchos fuera de la Iglesia que hacen milagros trabajando por la justicia y por la solidaridad; organizando la poltica y la economa de forma que haya mayor bienestar para todos, tratando de rehabilitar a los ms dbiles de la sociedad. El papel de la Iglesia en esta sociedad secular es discernir dnde se hacen ya estas obras buenas, comprometerse ah de m o d o eficaz y ampliar el horizonte desde la visin evanglica. Y expulsar demonios. El demonio personifica esa fuerza intrahistrica del mal que deforma las instituciones y proyectos sociales econmicos, polticos o religiosos denigrando y dividiendo a las personas. Por el Espritu de Dios, Jess cur a todos los oprimidos por el diablo. Envi a sus discpulos con el poder para expulsar demonios, y la Iglesia debe mantenerse fiel a esta misin proftica. Son muchas las fuerzas demonacas que hoy causan la muerte. La comunidad cristiana no debe pactar con ellas y debe actualizar en cada situacin la conducta de Jess. 5. Celebrar ese ms de la historia Teilhard de Chardin titul El himno del universo a una reflexin teolgica y potica d o s calificativos muy vinculados sobre la eucarista. Cuando me preparaba para recibir el ministerio del presbiterado le este librito con gran fruicin porque, rompiendo el discurso racionalista, me introduca en el mbito de verdad incontrolable pero apasionante. E n la presentacin de Teilhard la eucarista es como un momento cumbre donde todos los ms de la historia encuentran eco. Tal vez marcados por el racionalismo cartesiano, los occidentales hemos intentado una y otra vez posesionarnos de la verdad con nuestros conceptos. Una lgica de conquista en que han procedido no slo la ciencia
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y la tcnica modernas, sino tambin muchas veces la misma teologa. Pero hay otro acceso a la verdad: la celebracin. E n ella la persona experimenta y gusta una verdad que, sin embargo, resulta siempre mayor e inagotable. E n la celebracin ya no pretendemos posesionarnos de la verdad mediante un esquema racional, sino dejarnos poseer por la verdad que nos trasciende y escapa en su misma cercana; nos dejamos poseer y alimentar por ella. La celebracin cristiana es una confesin pblica de la fe o confianza: Dios ha dicho s definitivamente en Jesucristo a la realizacin plena de la humanidad y de la creacin; con su aliento el Espritu est llevando a cabo, real aunque misteriosamente, en nuestros caminos la verdad del camino que es Jess de Nazaret. Podemos y debemos celebrar un ms, un n o s qu barruntado por la humanidad: Hay en nuestra sociedad anhelo profundo de ms vida, libertad, amor, justicia, bienestar para todos. Son justas aspiraciones que, segn la fe cristiana, tienen sentido y garanta de respuesta en el acontecimiento Jesucristo. D e b e m o s celebrar esos anhelos. Hay tambin sordas y horribles negaciones a ese ms. Dolor y sufrimiento, violencia e injusticia, muertes absurdas y escandalosas, no se pueden ni se deben celebrar. Pero si creemos que el Crucificado ha triunfado sobre la muerte por la fuerza del Espritu, bien podemos celebrar ese ms de amor que baa nuestra realidad histrica: Los bienes de la dignidad humana, la comunin fraterna y la libertad, es decir, todos estos frutos buenos de nuestra naturaleza y de nuestra diligencia, tras haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y segn su mandato, los encontramos despus de nuevo, limpios de toda mancha, iluminados y trans-
figurados cuando Cristo entregue al Padre el reino etern o y universal (GS, 39).
2. EL ESPRITU DE DIOS HABITA EN VOSOTROS
Remito de nuevo a la inscripcin en el baptisterio de Letrn: Una raza destinada al cielo nace aqu de una semilla santa, y el Espritu hace que brote de las aguas que ha fecundado; los hijos que la Iglesia madre ha concebido por la fuerza de Dios, son trados al m u n d o en el agua mediante un alumbramiento virginal. E n el bautismo, la Madre Iglesia nos recibe y nos da la vida del Espritu que ella misma ha recibido y es, segn la teologa tradicional, como su alma. Y as los nios, todava incapaces de responder personalmente, pueden ser bautizados en esa comunin de los santos cuya fe los acoge, acompaa y alimenta como una madre hace con el hijo que lleva en sus entraas. Esa maternidad se ejerce de m o d o anlogo en todos y cada uno de los siete sacramentos. Las anforas o plegarias en la celebracin eucarstica son elocuentes: Seor, que con la fuerza del Espritu Santo das vida y santificas todo, te suplicamos que santifiques por el mismo Espritu estos dones; el mismo Espritu Santo que Jesucristo envi c o m o primicia para los creyentes, santifique estas ofrendas. Aunque la confirmacin sea llamada sacramento del Espritu, este calificativo vale para los siete.
a)
D o s nacimientos del cristiano
E n la historia de Jess h u b o un nacimiento, entr en nuestra historia como miembro de la raza humana, y vivi sumiso en el hogar de Nazaret. Pero en su bautismo tuvo lugar como un segundo nacimiento, una presentacin pblica como el Mesas de Dios. Anlo-
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gamente, la Iglesia que naci ya en aquella pequea comunidad reunida por Jess mientras viva en Palestina, tuvo c o m o un segundo nacimiento en la muerte y resurreccin de Jess, en Pentecosts. Y una distincin similar p o d e m o s hacer en la vida de cada cristiano.
Para la confestn valiente de la fe E n la historia de las personas llega un m o m e n t o en que deben presentarse en la sociedad como sujetos responsables en mayora de edad, con sus propias creencias, sus opciones y sus compromisos histricos. Esta presentacin en sociedad viene a ser como un nuevo nacimiento. Y ah la Iglesia celebra el sacramento de la confirmacin como don del Espritu para fortalecer a los cristianos en la confesin valiente de su fe 67 . Cuando Jess es bautizado en el Jordn, recibe una fuerza singular del Espritu para proclamar la llegada del reino; Lo que significa y manifiesta en Jess la venida del Espritu Santo con ocasin de su bautismo, lo significa y realiza en el bautizado el segundo sacramento de la iniciacin cristiana. Los sacramentos hacen presente lo que simbolizan, actualizan simbolizando; y el smbolo de la confirmacin evoca nueva efusin del Espritu para ser testigos de Jesucristo y de su causa en el m u n d o . Se administra este sacramento por la uncin con el crisma en la frente que se hace con la imposicin de la mano; dos gestos en la historia bblica para transmitir el Espritu: De esta manera se comprometen 68 m u c h o ms, como autnticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras (LG, 11).
Bautizados en un solo Espritu As definen al bautismo las primeras comunidades. Cristianos son los hijos que la Iglesia madre ha concebido por la fuerza de Dios. Impresionan las catcquesis bautismales de los padres: El Espritu Santo desciende del cielo, se detiene sobre las aguas que santifica con su presencia, y, una vez santificadas, stas adquieren el poder de santificar; si tienes piedad sincera, sobre ti descender tambin el Espritu. Pablo celebra con gozo ese nuevo nacimiento: Envi Dios a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, todos hemos sido bautizados en u n solo Espritu, vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo. El bautismo es un nacimiento del Espritu 65. C o m o la existencia de un viviente se perfecciona en continuidad con su inicio a la vida, toda la existencia cristiana y perfeccionamiento de la misma es bautismal: Consideraos muertos al pecado y vivos para Dios siguiendo a Cristo Jess; y esta peregrinacin con Cristo es posible gracias al Espritu. Los cristianos mantendrn viva la fe que han recibido de lo alto; como invitacin a esa fidelidad, el nefito recibe un cirio encendido: Has sido transformado en luz de Cristo, camina siempre como hijo de la luz, con toda bondad, justicia y verdad 6 6 .
05 Gal 4,6; 1 Cor 12,13; 6,19. El bautismo como nacimiento del Espritu en Tit 3,5. 66 Cf. Rom 6,11; Ef 5,8-9.
Actividad santificadora del Espritu Algunas frases ya transcritas del Concilio permiten atisbar un poco ms esa modelacin del Espritu en la existencia de cada cristiano:
Concilio de Florencia (1439): DS 1319. Entendamos la palabra obligantur como seduccin o apasionamiento suscitado por el Espritu.
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El Espritu habita en el corazn de los fieles. Al sentirse hijos, los nuevos bautizados, como recin nacidos, gustan la cercana de Dios amor gratuito en quien siempre se puede confiar; espontneamente brota el gozo de sentirse amados y acompaados. La vida espiritual del cristiano madura en la experiencia mstica donde tienen cabida esas manifestaciones que tradicionalmente se llaman dones del Espritu Santo 69. Da testimonio en los fieles de su adopcin como hijos. En la sensacin del Espritu, se gusta la novedad cristiana: pasar de ver a Dios como juez implacable y poder absoluto, a experimentar su cercana como Padre cuyo poder y cuya justicia se manifiestan en la gratuidad del amor. El Espritu asegura a nuestro espritu que somos hijos de Dios y que podemos invocarle como Abba!, Padre! En la experiencia de filiacin se apoya la verdadera libertad, pues, muramos o vivamos, somos del Seor, no nos pertenecemos ms a nosotros mismos, y podemos entregarnos incondicionalmente a los dems. El Espritu nos libera de los falsos absolutos, nos da la experiencia de hijos y la pasin por vivir como hermanos. Ora en los fieles. La oracin cristiana no es un esfuerzo prometeico para poner a Dios de nuestra parte; ya est en nosotros y a favor nuestro antes de que lo invoquemos. El Espritu ha sido gratuitamente infundido en nuestros corazones dndonos a experimentar que somos hijos y que podemos abrirnos a Dios en plena confianza como un nio pequeo se dirige a su pap. El propio Espritu ruega en nosotros con gemidos y splicas que no se pueden expresar, a la manera de
69 En 1 Cor 12,28s. Pablo enumera entre los dones del mismo y nico Espritu: hablar con sabidura, hablar con inteligencia, la fe, el don de curaciones, el don de hacer milagros, el don de profeca, el don de discernimiento de espritus, el don de hablar lenguas y de la interpretacin del mismo. En algunos msticos se ve cmo esos dones han tenido una manifestacin muy singular.
Dios (Rom 8,26). Segn la liturgia de Pentecosts, el Espritu riega la tierra en sequa, / sana el corazn enfermo, / lava las manchas, infunde / calor de vida en el hielo, / doma el espritu indmito, gua al que tuerce el sendero No entran estas funciones en los anhelos de la verdadera oracin? b) El Espritu Santo vendr sobre ti
Mara de Nazaret es el miembro ms eminente de la Iglesia. Ella viene a ser imagen o icono de lo que toda la Iglesia y cada bautizado ansian y esperan llegar a ser. El Concilio la llama sagrario (sacrarium) del Espritu Santo (LG, 53). La madre de Jess es la favorecida del Seor o llena de gracia. El Espritu vino sobre ella, el poder del Altsimo la cubri con su sombra. El Espritu, fuerza y aliento de Dios, trabaja con esmero el corazn de Mara, que se abre incondicionalmente al proyecto divino: la encarnacin de la Palabra es no slo redimida, sino el fruto excelente de la redencin (SC, 103). Aqu est la pobre del Seor. Mara resume y plasma el anhelo y conducta de los pobres, los justos (anawim) que el Espritu ha suscitado siempre, no slo en la historia bblica, sino en las distintas historias de la humanidad. Con buen sentido el pueblo cristiano celebra la memoria de Mara como arca de la nueva alianza, expresin que remite a ese tiempo en que la humanidad se dejar transformar por el Espritu Santo (cf. LG, 53). Mi espritu se alegra en Dios mi salvador. Mara gust la cercana de Dios que se inclina gratuitamente hacia la pobre humillada. No es una divinidad alejada que infunde miedo por su poder; es ms bien amor cercano que desconcierta por lo inesperado de su cercana. El
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Creer en el Espritu
Santo
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El Espritu
Santo en la Iglesia
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Dios que Mara celebra en el Magnficat tiene una voluntad de fraternidad y vida en plenitud para todos; como Espritu est presente y activo, invitando e impulsando a hombres y mujeres para que sean agentes de una historia en justicia y misericordia: que los arrogantes abandonen sus falsas seguridades y los humillados tomen tambin la palabra. El Espritu Santo fue maestro interior de Mara para ir entendiendo y aceptando la conducta desconcertante y el Evangelio de Jess. La pobreza de aquella mujer se realiz en un proceso histrico de fe, que conlleva salida de la propia tierra en la oscuridad, con muchos interrogantes y sufrimientos. Pero con un talante contemplativo supo leer a fondo la voluntad de Dios en los acontecimientos de cada da, se dej transformar por la fuerza de lo alto para salir de su propia tierra y ser la primera discpula de Jess. Por eso celebramos su memoria porque ha credo, y es para el pueblo cristiano madre de la esperanza. Mara se dej guiar en toda su existencia por la accin interior del Espritu Santo 70.
3. E S P I R I T U A L I D A D CRISTIANA E N E S T E T I E M P O
a)
Qu entendemos por espiritualidad cristiana
No es lo mismo espiritualidad cristiana que la espiritualidad en que funcionan de hecho lo cristianos; no faltan posiciones y prcticas deformadas. Slo la conducta espiritual de Jess es criterio de discernimiento.
Visiones frecuentes
Todo lo escrito en este libro ha tenido como intencin y objetivo sugerir la inspiracin, el clima y las coordenadas de una espiritualidad cristiana. Pero qu significa este adjetivo? Qu aspectos de la misma necesitan hoy atencin especial?
70 JUAN PABLO II, En el umbral..., p.48. E n esta perspectiva la existencia de Maria no fue fcil: le inquiet la conducta de su hijo (Le 2,48); tuvo que sufrir muchas veces: Y a ti misma una espada te atravesar el alma (Le 2,35). Se convirti al Evangelio escuchando la palabra de Jess, ponindola en prctica y saliendo de su propio pueblo judo para entregarse al proyecto solidario del Evangelio (Le 11,28; Me 5,31). Mara pudo ser tierra buena para la semilla del reino, porque fue contemplativa: guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn (Le 2,19.51). Es bienaventurada porque se fi totalmente de Dios (Le 1,45).
Segn la mentalidad de muchos bautizados, los problemas econmicos y polticos, las actividades laborales, el estudio y el ejercicio de una profesin, el deporte, las diversiones y las relaciones de amistad, pertenecen al mundo profano. Pero hay otro mundo sagrado, donde se puede cultivar la relacin con Dios; un mbito al margen de la economa y de la poltica, sin ruidos que tanto nos agobian y sin conflictos que tanto nos excitan. Conforme a esta divisin hay tambin dos vidas. Una material: jornada laboral, negocios econmicos, actividades polticas, diversin con los amigos, etc. Junto a esos compartimentos e independiente de los mismos est la vida espiritual: prctica de los sacramentos, momentos de oracin, das de retiro, etc. En esta perspectiva las prcticas religiosas nada tienen que ver con los negocios, con el deporte, con la diversin, con estrategias polticas, con gestiones econmicas ni con actividades culturales. La separacin entre lo material y lo espiritual se concreta en otra distincin frecuente. Se piensa que la vida espiritual es slo para el alma, mientras el cuerpo y el placer corporal son obstculo para la espiritualidad. Por eso algunos llegan a despreciar el cuerpo y reprimir sus necesidades ms legtimas. Con y bajo el pretexto de salvar el alma se narcotizan el justo clamor y empuje
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de los hambrientos por lograr la supervivencia y salud corporal. En esta visin lgicamente hay que separar salvacin eterna del alma y salvaciones intrahistricas econmica, poltica, cultural, que ms bien afectan al cuerpo. La espiritualidad crece slo cuando se procura la salvacin eterna mediante la oracin, el sacrificio y las dems prcticas religiosas. Las otras actividades encaminadas a conseguir liberaciones intrahistricas son profanas y funcionan al margen de la espiritualidad. Este sutil dualismo tiene otra versin entre cristianos fervientes. Unos acentan tanto el compromiso por transformar la sociedad, que olvidan, cuando no desdean, la oracin y las prcticas religiosas. Otros, en cambio, se dedican a sus rezos y prcticas rituales, despreocupndose del compromiso por transformar la sociedad en justicia y libertad para todos. Hay quienes van a manifestaciones contra el paro, contra el belicismo, contra el racismo, y no practican, o slo espordicamente, la celebracin sacramental. En cambio, hay otros muy asiduos a las prcticas religiosas, que nunca participan en manifestaciones y movimientos que piden mayor justicia y bienestar para todos. Los primeros son encasillados como polticos, mientras los segundos se apropian el ttulo de espirituales.
ese marco de referencia ya vimos tambin algunas caractersticas de su actividad proftica: libertad para entregarse por amor a los dems, en la lgica de las vctimas y confiando a pesar de todo. Los cristianos confesamos que Jess vivi animado por el Espritu de verdad. Pero hay que destacar algo muy importante. Jess no distingui dos mundos profano y sagrado. Slo consider impuras las intenciones malas y las perversiones que se maquinan en el corazn de las personas. No se retir como un monje para mantener su relacin con Dios fuera del mundo con sus conflictos y ruidos. En los lirios del campo y en las aves del cielo descubri la presencia benevolente y gratuita del Padre. En su conducta no hubo dualismos entre materia y espritu, cuerpo y alma. El reino de Dios est creciendo ya dentro de este mundo, y la vida eterna incluye las liberaciones intrahistricas. b) Llamada de atencin sobre algunos aspectos
Selecciono tres puntos que, dada la situacin social y eclesial presentada en el primer captulo, deben ser revisados y enfatizados. La gratuidad
Re-crear la conducta espiritual de Jess Si espiritualidad significa realizar la vida con espritu, slo hay espiritualidad cristiana cuando se trate de vivir con el espritu o al aire de Jess. Y ya hemos visto cules fueron las tres notas inseparables en la conducta del Mesas: intimidad de Dios como amor gratuito, pasin por la fraternidad universal, y compasin eficaz ante los pobres y desvalidos. Si faltan algunas de las tres notas, se ha diluido la experiencia cristiana. Con
En una sociedad donde todo se compra y se paga, la nostalgia de lo gratuito no encuentra respuesta eficaz. Por eso la experiencia de que Dios es Padre, amor gratuito, traducida en una prctica de gratuidad, puede ser la clave de renovacin en la Iglesia y tambin para la evangelizacin. A raz del Concilio, preocupados por las injusticias lamentables de nuestra sociedad y por el achatamiento valorativo de la misma, muchos cristianos quisimos hacer algo, paliar con beneficencia los males, y
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practicar estrategias eficaces para cambiar la situacin de miseria que a tantos pobres sumerge. Pero sufrimos la tentacin de absolutizar tambin nosotros el rendimiento y la productividad palpables. Volviendo la mirada sobre las tres ltimas dcadas, a veces uno tiene la impresin de que no hemos dejado espacio suficiente para la gracia o experiencia de Dios amor gratuito. Al final es natural que, al no ver el xito de nuestros empeos, tengamos la sensacin de fracaso y orfandad. Nos sentimos amados gratuitamente por Dios, justificados por su gracia; y esta realidad confortante puede ser hoy la buena noticia. Para ser felices, hombres y mujeres necesitamos amor; cuando no lo experimentamos, cuando nadie nos valora, parece que ya no tenemos razones para vivir. Amar a una persona significa decirle: quiero que vivas; y aqu est la buena noticia del Espritu: suscita en nosotros la sensacin de que Alguien nos ama incondicionalmente, que siempre somos valorados; que podemos aceptarnos a nosotros mismos; que nuestra existencia merece la pena y que nuestro porvenir es de gracia. Si por el Espritu nos sentimos hijos amados de Dios, debemos concluir que nos ama por nosotros mismos, nos acepta como somos, desea vernos crecer en libertad y hace todo lo posible para que seamos felices. Si Dios es ms bueno con nosotros que nuestro padre y nuestra madre cuando son buenos, por qu vamos a temer? En el amor no hay temor; el amor perfecto echa fuera el temor; estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni las fuerzas del universo, ni creatura alguna, podrn apartarnos del amor que Dios nos ha manifestado en Cristo Jess (Rom 8,38s; cf. 1 Jn 4,18). Bien entendido, sin embargo, que ese amor incondicional no significa que Dios sea indiferente o aptico
respecto a nuestra conducta; que igual le d una cosa que otra en nuestra forma de proceder. Acaso un buen padre y una buena madre pueden aprobar igualmente todo lo que sus hijos hagan o todo lo que les ocurra? Precisamente porque aman de verdad, valoran positivamente lo que hace felices de verdad a sus hijos, y lo que les perjudica. El amor de Dios hacia nosotros significa ms bien que, decidamos lo que decidamos y suceda lo que suceda, siempre nos acompaa y podemos acogernos a su amor en cualquier situacin.
Superar el dualismo
Fiel a la buena noticia de la encarnacin, el Concilio reaccion contra el larvado dualismo maniqueo que, durante varios siglos, vena desfigurando a la tradicin catlica latina. Confes la densidad teologal del mundo, que, a pesar de todo, ha sido liberado por Jesucristo, y sigue acompaado por el Creador (cf. GS, 2). En ese mundo no hay una parte donde est el Espritu y otra donde no est. Si a todo da vida y aliento, tambin estar presente y activo en la materia, en el cuerpo, y en todos los mbitos de la realidad. El Vaticano II fue una llamada urgente para superar el dualismo maniquesta. Los cristianos pueden y deben amar las realidades creadas por Dios. Tienen que valorar debidamente todo el bien que se encuentra en el actual dinamismo social: sobre todo, la evolucin hacia la unidad, el proceso de una sana socializacin y asociacin civil y econmica (GS, 42; cf. n.37). Es indudable que una de las caractersticas de nuestra cultura es el desarrollo tcnico en que el hombre entra en contacto con la materia, se sumerge en ella, y as realiza su vocacin original: responsabilizarse y promover la creacin. En una sociedad marcada por la ciencia y la tcnica, los espiritualismos que desprecian la materia y
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los progresos en ese mbito tendrn cada vez menos audiencia y menos verdad. No responden a la fe cristiana en la encarnacin. Una visin dualista debe ser superada tambin cuando se trata del binomio cuerpo-alma. Porque, uno en cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, rene en s los elementos del mundo material, de tal modo que, por medio de l, stos alcanzan su cima y elevan la voz para la libre alabanza del Creador. Por consiguiente, no es lcito al hombre despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, tiene que considerar su cuerpo bueno y digno de honra, ya que ha sido creado por Dios y que ha de resucitar en el ltimo da (GS, 14). Con nuestra visin dualista frecuentemente identificamos el binomio cuerpo y alma con el binomio carne y espritu, y para ello algunos acuden a San Pablo manipulando su pensamiento. En sus cartas habla de los que viven segn la carne y los que viven segn el espritu; los que desean las cosas de la carne y los que desean las cosas del espritu. Pero con estas expresiones Pablo no pretende dividir a la persona humana en dos mitades contrarias: carne y espritu, que seran sinnimos de cuerpo y alma. Se refiere ms bien a dos modos de realizar la existencia. Uno motivado por el espritu de esclavitud, que se manifiesta en las obras de la carne que no son nicamente pecados del sexo, sino tambin culto a los dolos y magia, odios, celos y violencias, sectarismos, desavenencias y envidias71. Otro modo de vivir es el motivado y determinado por el espritu del Evangelio, que descubrimos en la conducta histrica de Jess, el espritu de Dios, cuyos frutos son: amor, alegra, paz, magna71 Gal 5,19-20. Son obras realizadas con espritu de esclavitud (Rom 8,14), o espritu del mundo (1 Cor 2,12), espritu del anticristo (1 Jn 4,3), espritu del error (1 Jn 4,6).
nimidad, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, autodominio (Gal 5,22). No trascendemos salindonos del cuerpo, sino en l; no a pesar de nuestra animalidad, sino en y desde la misma.
Ofrecer creblemente otra lgica
La vida y muerte de Jess no pueden ser entendidas sin su preocupacin y compromiso por la dignificacin de los pobres y excluidos. Fue ungido por el Espritu para evangelizar a los pobres, y participar del Espritu de Jess incluye la gracia de ver a Dios en los que social y religiosamente nada cuenta. Pero, adems, el Espritu acompa a Jess para vencer las idolatras del tener, aparentar y poder. Su espiritualidad funcion con la lgica del no poder, del amor gratuito e indefenso: Siendo rico, se hizo pobre para que nosotros furamos ricos con su pobreza. Compasin ante la miseria y el sufrimiento de las personas, beneficencia en favor de los pobres, y denuncia indomable contra las causas de la pobreza, son reacciones laudables, necesarias y recomendadas por el Evangelio. Pero donde se prueba la verdad de nuestro compromiso en favor de los humillados y ofendidos es en nuestra forma de vivir y de actuar con la lgica de quien ama y se entrega por amor gratuito hacia los otros. Cuando se vive con esa lgica, en la opcin por la causa de los pobres, ya no caben paternalismos ms o menos solapados. En una sociedad cientfico-tcnica, cuando estamos saliendo de la civilizacin cristiana o situacin de cristiandad, la espiritualidad de los bautizados ser testimonio viviente de la Palabra que se hizo carne en la condicin de servidor. Eista puede ser la buena noticia para la humanidad autnoma en sus funciones, pero, segn nuestra fe, acompaada por la gracia.
SE TERMINO DE IMPRIMIR ESTE VOLUMEN DE CREER EN EL ESPRITU SANTO, D E LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL DA 13 DE ENERO DE 1998, FESTIVIDAD DE SAN HILARIO, OBISPO Y DOCTOR D E LA IGLESIA, EN LOS TALLERES DE SOCIEDAD ANNIMA DE FOTOCOMPOS1CIN, TALISIO, 9. MADRID
EA US DE O VIR GINIQ UE MA TR I

Espeja Jesus Creer en El Espiritu Santo

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JESS ESPEJA

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

I. ... y en el Espritu Santo

II. Discernir los espritus

III. La sensacin del Espritu

Ilustracin de la portada: Detalle de la Anunciacin, de Paul Woelfel. Diseo: Estudio A2.

ndice general Pgs.

IV. Aliento del Espritu en la historia . .

V. El Espritu Santo en la Iglesia

1. EL CREDO D E LOS CRISTIANOS

Creer en el Espritu Santo

... y en el Espritu Santo

Seor y dador de vida

Atencin en tres aspectos

Creer en el Espritu Santo

... y en el Flspiritu Santo

Adorado y glorificado c o n el Padre y el Hijo

Creer en el Espritu Santo

Creer en el Espritu Santo

... y en el Espritu Santo

Que habl por los profetas

Derramar su Espritu sobre toda carne

La figura del Servidor

Creer en el Espritu Santo

... y en el Espritu Santo

Creer en el Espritu Santo

... y en el Espritu Santo

Jess, el s de las promesas

EN LOS INTERROGANTES DE NUESTRO TIEMPO

Creer en el Espritu Santo

... y en el Espritu Santo

Creer en el Espritu Santo

... y en el Espritu Santo

Creer en el Espritu Santo

Creer en el Espritu Santo

Discernir los espritus

Por obra del Espritu Santo

Creer en el Espritu Santo

Discernir los espritus

Creer en el Espritu Santo

Discernir los espritus

Creer en el Espritu Santo

Discernir los espritus

Creer en el Espritu Santo

Discernir los espritus

Creer en el Espritu Santo

Discernir los espritus

Creer en el Espritu Santo

Discernir los espritus

En la lgica de las vctimas

Discernir los espritus

Le 10,21; Me 10,32; 9,31; H e b 9,14.

Creer en el Espritu Santo

Creer en el Espritu Santo

La sensacin del Espritu

Don de Dios Altsimo

La experiencia de gratuidad tiene distintas versiones:

Creer en el Espritu Santo

La sensacin del Espritu

C.III. 3" Creer en el Espritu Santo

ellos son testigos y agentes del Espritu aunque n o conozcan su nombre.

Creer en el Espritu Santo

La sensacin del Espritu

Ven, Padre de los pobres