,,wir Haben Alles Verlassen" (Mc. X 28) : Novum Testamentum, Vol. XIX, Fasc. 3

Vol. XIX, fasc.
3
NovumTestamentum,
,,WIR HABEN ALLES VERLASSEN" (MC. X 28)

in derfiidisch-paldstinischen
und sozialeEntwurzelung
Nachfolge
des
Gesellschaft I. Jahrhundertsn. Ch.
VON
G. THEISSEN
Bonn
Nachfolgewar am Anfangkonkret.Die JiingerverliessenWohn-

ort und Familie, Besitz und Beruf. Petrus formuliert fiiralle:
,,Siehe wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt".Wir
kdnnendiese Nachfolgeexistenz 1) unter zwei Aspekten betrachten.
UnterreligiosemAspektist sie Folge einerBegegnungmit dem
Heiligen, unter soziologischemAspekt eine Variante sozialer
Entwurzelung,deren Verbreitungauf eine Krise der jiidisch-
palastinischenGesellschafthinweist.Wahrenddie Texte den ersten
Aspektklarerkennenlassen,mufider zweitemiihsamerschlossen
werden.Da die neutestamentlichen TextenurwenigInformationen
bieten,sind wir weitgehendauf Analogieschliisse angewiesen.Als
Analogiengelten alle Phainomene sozialer Entwurzelungin der
jiidisch-palastinischenGesellschaft.,,Soziale Entwurzelung"wird
dabei als Verlassendes angestammten Wohnsitzesbei mehroder
wenigerstarkemBruch mit vertrautenNormenverstanden.Der
Begriffhat zwei Aspekte:einenlokalen,die Aufgabedes Wohn-
sitzes,und einensozialen,die Anderungvon Verhaltensweisen in
Richtung auf ein deviantes Verhalten, das von den Regeln des
normalenLebensabweicht.Der Begriff umfafit ganz oderteilweise
Emigranten,Neusiedler, Qumranleute,Rauber, Widerstands-
kampfer,Vagabunden und prophetischeBewegungen.Bei der
Analyseinteressieren dreiPunkte:
I. Die Verbreitungder Phinomene. Dabei folgenwir der theoretischen
Primisse: Je verbreiteterein soziales Phinomen ist, um so eher bedarf
es einer soziologischenErklirung. Soziale Entwurzelung gibt es iiberall;
erstihr auffalligerAnstiegin einerGesellschaftdiirftemit derenspezifischen
1) Vgl. M. HENGEL, ,,Nachfolge und Charisma", BZNW 34, Berlin 1968,

6o: ,,,Nachfolgen' bedeutet daher primar ganz konkret,ihm auf seiner
Wanderschaftfolgenund sein unsicheres,ja gefahrdetesSchicksal mit ihm
teilen". Das erfordertauch einen ,,Bruch mit Gesetz und Sitte" (S. 9 ff.).
II
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I62 G. THEISSEN
strukturellenProblemenzusammenhingen.Der Nachweisfiirdie Verbreitung

eines PhainomensldiBtsich methodologischdurch quantitative Angaben in
den Quellen sowie aufgrundihrer zeitlichen,riumlichen und qualitativen
Streuung erbringen:Was in mannigfachenFormen auftritt,trittoft auch
hiufig auf.
2. Die Bedingtheitder Phinomene. Dabei liegt die theoretischePrimisse
zugrunde, daB es keine nachweisbare soziale prima causa gibt, die alles
andere erklirt; vielmehrlassen sich verschiedeneuntereinanderin Wechsel-
wirkung stehende Faktoren 6konomischer,6kologischer,politischer und
kulturellerArterkennen.Ein Nachweis bestimmterFaktorenkann methodo-
logisch durch Aussagen iiber die Motivation von Verhaltensweisenin den
Quellen, durch sachliche Korrelation zwischen Verhalten und Sozialdaten
sowie durchchronologischeKorrelationzwischengeschichtlichen Ereignissen
und bestimmtenVerhaltensweisenerbrachtwerden.
3. Die Verwandtschaftder Phinomene. Als theoretischePrimisse dient
der Satz: Je grBler die Verwandtschaftzwischen zwei Phinomenen ist,
um so eherkann von einemaufs andere geschlossenwerden.Ober das grund-
legende tertiumcomparationis,,soziale Entwurzelung" hinaus muB daher
nach weiterenvergleichbarenZilgen in der Jesusbewegungund den unter-
suchten Phinomenen der Umwelt gefragtwerden,also nach vergleichbaren
Situationen,Verhaltensweisen,Traditionenund Intentionen2).
Die Arbeit gliedertsich in drei Teile. Zunaichstwerdenalle

Aussagenfibersoziale Entwurzelung in der Jesusbewegungunter-
sucht.Im zweitenTeil werdenzu derenDeutunganalogePhaino-
mene der Umwelt herangezogen.Der dritteTeil versuchteine
Gesamtdeutung sozialerEntwurzelung als anomischenVerhaltens
und analysiertZusammenhdinge zwischenurchristlicherNachfolge-
existenzund Gesellschaftskrise.
I. SOZIALE ENTWURZELUNG IN DER JESUSBEWEGUNG
I. IhreVerbreitung:Berufungsgeschichten (Mc.i 16 ff.;ii 15 ff-),

Nachfolgeworte (Mt. viii 19 ff.; Mc. x 28 ff.)und Missionsanwei-
sungen(Mt. x 5 ff.)lassen erkennen,daB Angeh6rigeder Jesus-
bewegungHaus und Hof verlassenhaben, um das heimatlose
Leben von Wandercharismatikern zu teilen.Nach der oben ge-
gebenenDefinitionwarensie sozial entwurzelt. Wie weitwar dies
Verhaltenin derJesusbewegung verbreitet?Wirbeginnenmitden
zwilf Aposteln3). Nach Lk. leitetensie die JerusalemerOrts-
gemeinde(Act. i 12 ff.).Wahrscheinlich zeichneter hiersein Ideal
2) Zu weiteren grundsitzlichenProblemen vgl. meine tberlegungen in:
Forschung und die Analyse

,,TheoretischeProbleme religionssoziologischer
des Urchristentums",NZSysThR 16 (1974) 35-56 und: Die soziologische
Auswertung religidser Uberlieferungen,Kairos 17 (1975) 284-299.
3) Vgl. G. KLEIN, ,,Die zw6lf Apostel", FRLANT 77, G6ttingen 1961;
J. ROLOFF, Apostolat - Verkiindigung - Kirche, Giitersloh 1965.

"WIR HABEN ALLES VERLASSEN" 163
einerkollegialenGemeindeleitung. Denn bei seinemerstenBesuch

in JerusalemfindetPaulus von der vermeintlichen ,,Gemeinde-
leitung"nur den Petrus i
(Gal. 18) 4), bei seinemzweitenBesuch
nurdie drei,,Saiulen"(Gal. ii 9). Die anderenzogenwahrscheinlich
missionierendund heilenddurchsLand; denn das - nichtdie
Leitung von Gemeinden- wurde ihnen Mc. iii 13 ff.aufgetragen.
Selbst Petruswar nichtimmerin Jerusalem.Wir findenihn z.B.
in Samaria (Act. viii 14), Lydda und Joppe (ix 32 ff.), Casarea
(x I ff.),Antiochien(Gal. ii II ff.)m6glicherweise auch in Korinth
(I Cor.I 12) und Rom. (I Clem. v 4). Aucher ist einWandercharis-
matiker.Der mitihmverbundeneZw6lferkreis verschwindet
bald.
Wahrscheinlich hat er sich in alle vierWindrichtungenverstreut:
sah er doch seine Aufgabeim Zusammenhangmit allen zw61f
Staimmen Israels (Mt.xix 28).
UrchristlichesWandercharismatikertum ist aber wederauf die
Zw6lfenochaufdie Apostelbeschrainkt. Apostelsindauch Paulus,
Barnabas (Act. xiv 4.14), Andronikus und Junias (Rom. xvi 7).
Die DidachenenntjedenApostel,dersichaufseinenWanderungen
nach der ,,Lehredes Evangeliums"richtet(Did. xi 3 f.). Die Ein-
grenzung des Titels auf die Zw6lf (z.B. Lc. vi 13, Apc. xxi 14)
wendetsich wohl schongegenallzu viele herumvagabundierende
,,Apostel",die im NamenJesupredigten(vgl.Lc. xxi 8, Apc. ii 2).
FernerwerdenWandercharismatiker nicht nur Apostel,sondern
auch ,,Jiinger des Herrn" genannt.So bei Papias. Diese Jiinger
habenNachfolger, und zwarwiederumwanderndeChristen(Frgm.
ii 4) 5). Auch in Mt. viii 21 und x 42 lfilt sich der Begriff,,Jiinger"
auf Wandercharismatiker
beziehen.Dasselbe giltfiir,,Propheten"
4) AuBerdemtrifft er den HerrenbruderJakobus, der aber nicht zu den

Zw6lfengeh6rt.Er erscheintauch nicht als Wandercharismatiker, sondern
als Sprecherder JerusalemerGemeinde (Act. xii 17, xv 13, xxi 28; Gal. ii
9 ff.; Jos. ant. xx 200; Eus. h.e. ii 23, 4 ff.).Sein Konfliktmit Petrus war
u.U. durch die verschiedenenRollen bedingt: OrtsgemeindenmuBte mehr
auf Ausgleichmit der Umwelt bedacht sein als Wandercharismatiker.
6) Drei Argumentesprechendafiir,daB es sich bei den ,,Herrenjiingern"
und ,,Presbytern"des Papias um Wandercharismatiker handelt: I. Da die
fiinfgenannten Apostel Wandercharismatikerwaren und ,,Herrenjiinger"
genanntwerden,darf man von ihnen auf die beiden HerrenjiingerAristion
und Johannes schlieBen. 2. Sie haben ,,Nachfolger".Der Begrifflegt die
Annahme einer ,,wandernden"Existenz nahe. 3. Diese Nachfolgerkamen
bei Papias vorbei: t ... n rq ..... 0ot, sie geh6rten also
selbst zu wandernden Gruppen. p-xoXouO7xc
Ferner ist darauf hinzuweisen,dab der
Begriff,,Presbyteros"im III Joh.wahrscheinlich einenwanderndenChristen
bezeichnet(s.u.).

164 G. THEISSEN
(Mt. x 41; Did. xi 3 ff.; Act. xi 27), ,,Gerechte" (Mt. x 41) und
,,Lehrer"(Act.xiii i; Did. xiii 2). Die VariationderTitelweistauf
die Verbreitung des hinterihnenstehendenWandercharismatiker-
tums.GeradeLukas weiB,daB es nichtnurauf die zwilf Apostel
begrenztwar. Er berichtetx I ff.von derAussendung von 70 Mis-
sionaren, die sich nach denselben Normen wie die vorher aus-
gesandten Zwdlfe zu richten haben (ix ff.).Auchberichtet
i er von
einerProphetengruppe, die von Pala*stinanachAntiochien wandert
(Act. xi 27 ff.).Unterihnenist der Wandercharismatiker Agabus,
den wirspiterin Caisareaantreffen, wohiner aus Juddiagekommen
ist (Act.xxi io).
Diese Wandercharismatiker neben den Zwdlfenwaren keine
verstreutenEinzelgainger.Es lassen sich zusammengehdrende
Kreiseerkennen. Der Siebenerkreis um Stephanus6), angeblichzur
Lebensmittelverteilung gewdhlt, bestand aus selbstaindigen Mis-
sionaren(Act. viii 4; xix 19 ff.).Lc. erkliartdas mit seinerVer-
treibungaus Jerusalem.AberStephanusmissionierte schonvorher
(Act. vi 8 ff.); auch die lokale Mobilitait war ailterenDatums:
Nikolaoskamaus Antiochien vi
(Act. 5). Dort existierteeinFiinfer-
kreis- weitgehendaus Auswartigen(Act. xiii i ff.): Barnabas
kam aus Zypern(iv 36), Paulus aus Tarsos (xxii3), Lukiosaus der
Kyrenaika,MenahemwarzusammenmitHerodesAntipaserzogen
worden- entwederin Jerusalemoder Rom 1). Nur fiberSymeon
wissenwir nichts.Zwei aus dem Ffinferkreis warennachweislich
Wanderprediger: Barnabas und Paulus. Sie werdenzur Mission
,,ausgesondert".Grundsaitzlich kamen dazu wohl alle in Frage
(Act. xiii 2). Ein weiterer Kreis von Wandercharismatikern hat
sich um den Presbyterdes III Joh. gesammelt:Der Autordes
BriefesdeuteteigeneReisetatigkeit an (v. 14), schicktSendboten
mit Empfehlungsschreiben (v. 12) und verteidigtdie Existenz-
bedingungenurchristlichen Wandercharismatikertums: Aufnahme
6) Vgl. M. HENGEL, ,,ZwischenJesus und Paulus", ZThK 72 (1975) 151-

206.
7) Nach ant. xvii 20 wurde Antipas in Rom erzogen (rpogcp&yeXov). Wahr-
scheinlich war Menahem als dort bei ihm. H. W. HOEHNER,
ovrpopog
,,Herod Antipas", SNTS 17, Cambridge 1972, 14 vermutet dagegen aufgrund
von Act. xiii I, daB Antipas in Palastina erzogenwurde. Die in Act. xiii I
genanntenChristenstammenjedoch fast alle aus der Diaspora, wahrschein-
lich auch Menahem. Er ware dann der erste uns bekannte Christ,der in
einer Beziehung zu Rom steht.

"WIR HABEN ALLES VERLASSEN"
i65
und Unterstiitzungdurch ortsansaissigeChristen(v. 5 ff.)8).

Weitere Wandercharismatiker sind unter den Gegnern des
Paulus zu suchen.Sie kommenz.T. aus Palastinaund nennensich
daher,,Hebrier"(II Cor.xi 22), ebensowie deraus Tiberiasstam-
mende Diasporajude Alypsiosund der aus Casarea stammende
Makedonis (CIJ 502 370) 9). Weitere Wanderasketenwerdenin den
ps.-klementinischen Briefenad virginesbezeugtlo). Ferner hat
Lukian von Samosata einen urchristlichen Wandercharismatiker
zum Gegenstandseines Spottes gemacht(peregr.16). Wander-
charismatikertum war also ein verbreitetesPhanomen im Ur-
christentum. ZahlenmiiBig warendie Ortsgemeinden gewiBum ein
Vielfachesstarker.Das sachlicheGewichtderWandercharismatiker
erhelltjedochdaraus,daB sie m.E. das radikaleEthos derHeimat-.
Familien-,Besitz-undSchutzlosigkeit undgepragthaben1),
tradiert
2. Zur BedingtheitsozialerEntwurzelung in derJesusbewegung:
Der Aufbruchin die heimatloseNachfolgeexistenz hat primir
religidseMotive.Seinewichtigste Voraussetzung war derRufJesu.
Die Texte weisen daneben aber auch auf soziale Bedingungen:
Auch der reicheJiinglingwurdevom Ruf in die Nachfolgege-
troffen, sein Reichtumaber hinderteihn daran, ihm zu folgen
(Mc. x 22). Der Ruf Jesu: ,,Kommt her" (&sire) richtetsich nicht
und
nuran die Jiinger(Mc. i I7), sondernauch an die ,,Miihseligen
Beladenen"(Mt. xi 28). GewiBgibtes Unterschiede zwischendem
,
SBeue rctoiawou dort und dem se e 7rp6o~Se hier. Die Bildlichkeit
des Rufes in Mt. xi 28 - Joch und Ruhe - impliziertjedoch lokale
Bewegung12).NiemandkannausschlieBen, daB nichtauch hierein
Ruf in die Nachfolgevorliegt.Zumindesthat es Nachfolgerunter
den ,,Miihseligen
und Beladenen"gegeben,z.B. den BettlerBarti-
8) Zur Deutung auf wanderndeMissionarevgl. A. v. HARNACK, ,,Oberden

dritten Joh.-Brief", TU XV 3, Berlin 1897; R. BULTMANN, ,,Die drei Jo-
hannesbriefe",KEK 14, G6ttingen1967, 99.
9) CIJ = J. B. FREY, Corpus Inscriptionum ludaicarum, Rom 1936/52.
Zur Bedeutung von ,,Hebrdier"vgl. vor allem M. HENGEL,ZwischenJesus
u. Paulus, 169 ff.
10) Vgl. G. KRETSCHMAR, ,,Ein Beitrag zur Frage nach dem Ursprung
friihchristlicher
Askese", ZThK 61 (1964) 27-67.
11) Vgl. meinen Aufsatz: ,,Wanderradikalismus", ZThK 70 (1973) 245-271;
ferner: ,,Legitimation und Lebensunterhalt", NTS 21 (1974) 192-221.
12) Zur Bildlichkeit vgl. J. B. BAUER, ,,Das milde Joch und die Ruhe,
Matth. 11, 28-30", ThZ 17 (1961) 99-106. Das Bild k6nnte sogar aus dem
BerufslebenJesu stammen. Nach Justin dial. 88 stellt ein Zimmermann
AuTy& her.
&popp x~xr

166 G. THEISSEN
maus (Mc. x 52) oderden Besessenenvon Gadara. DessenWunsch,

Jesuszu folgen,wirdzwar abgelehnt;aber dann verkiindigt er in
der Dekapolis,also in einemGebiet,das so groBwar wie Judaia
und Idumaa zusammen.Die Geschichtescheintdie Existenzvon
Wanderpredigern in dieserRegionanzudeuten(Mc. v 18 ff.).
Soziale Motiveschimmern in der Geschichtevom wunderbaren
Fischzug hindurch. Nach einerNacht ergebnislosenFischenswird
Petrusin die Nachfolgegerufen(Lc. v I ff.).Frustration
im Beruf
und Aufbruchaus der vertrautenHeimat stehenhier in einem
gewissenZusammenhang, auch wenndie Geschichteselbstandere
Aussageintentionen 13). Fischergehdrtenfreilichnichtzu den
hat
unterstenSchichten.Die ZebedaidenverliessenihrenVater mit
Tagel*hnern(Mc. i 20). Die Familie konntefremdeArbeitskraifte
bezahlen.Das Nazaraerevangelium machtden Zebedaiusdennoch
zu einem ,,armenFischer" (Frgm. Io) 14). Und aus Josephuswissen
wir,daBdie,,Schiffsleute
undBesitzlosen"inTiberiasam Anfangdes
einen
jiidischenKrieges Aufstand
machten(vita66). Das Biindnismit
- zu denenwohl
den Armenzeigt,daB die Lage der Schiffsleute
auch Fischer gehdrten- kritischsein konnte15).
Jesusselbstsoll Zimmermann gewesensein (Mc. vi 3). Eine hohe
Identifikation mit diesemHandwerkkann kaum vorhandenge-
wesen sein. Es begegnetfast nie in den Gleichnissenals bild-
spendenderBereich,hierdominieren landwirtschaftliche Bilder.In
derFamiliegab es Kleinbauern.Als VerwandteJesuvorDomitian
ihre Vermigensverhaltnisse offenlegenmfissen,erklairen sie, ,,sie
besaBlenzusammennur 9.000 Denar, jeder die Hilfte,und zwar,
erklartensie, nichtin Geld,sondernals WerteinesLandgutesvon
nur 39 Morgen;diesesbewirtschafteten sie mit eigenerHand, um
13) H. KREISSIG, Die sozialen Zusammenhdngedes juddischen Krieges,

Berlin 1970, 47: ,,Alleindie Vision vom reichen Fischzug, wie sie Armen
immereigen ist und wie sie uns im Fischzug des Petrus begegnet,zeigt,daB
viel mit Fischen nichtzu verdienenwar". In der zur Oberschicht-
iibermiil3ig
literaturgeh6rendenvita des Pythagoras (Porphyriusvita Pyth. 25) liegt
der Akzent bei einem Fischwundernicht mehr auf der Masse der Fische,
sondernauf der genauen Vorhersageder Fischzahl.
14) Das Naz.-Ev. setzt die synoptischenEvangelien voraus. Bestand fiir
den VerfasserzwischenAnstellungvon Tagel6hnernund Armutkein Wider-
spruch? Er betont soziale Motive auch sonst vgl. Frgm. Io und 16. Dazu
Ph. VIELHAUER in: Hennecke-Schneemelcher: Neutestamentliche Apokryphen
I, Tiibingen 1959, 93.
15) Anders S. W. BARON, A social and religious history of the Jews I, New
York 1952, 255: Fischerhatteneinen,,reputable,ifnot highsocial standing".

die Steuern zu bezahlen und den Lebensbedarfzu erwerben"

(Hegesippin Eus.h.e. iii 2o, 2). Es handeltsichum ,,kleineLeute"
(iii 20o, 5), Kleinbauernin bescheidenen,fast dfirftigen Verhailt-
nissen.Auchsie gehliren nichtzu den untersten Schichten16); denn
Kleinbauernund Fischer besaBen Produktionsmittel im Unter-
schied zu besitzlosen Unterschichten:Pichtern, Knechten,
Tagel6hnernund Sklaven. Deutlichist aber, daB sich die Jesus-
bewegungnichtaus den Oberschichten rekrutierte.Zwar gab es
einige seBhafte Sympathisanten aus der Oberschicht z.B. Johanna,
die Frau des Chuza (Lc. viii 3) und Josephvon Arimathia(Mc. xv
43). Zu den heimatlosen Nachfolgern geh6rtenaber bezeichnender-
weisederkleineZ611ner Levi, nichtderreicheOberzillnerZacchaius
(Lc. xix I ff.),fernerdie Zebedaidens6hneund nichtder reiche
Jiingling.Was wir fiberdie urchristlichen Wandercharismatiker
hdren, weist in eine mittlere
soziale Schicht,derenSituationwohl
kaumallzu gesichert war: PolemikgegenReiche(Lc. vi 24 ff.u.6.),
Zuwendungzu den ,,Mfihseligen und Beladenen" (Mt. xi 28), die
AufnahmearmerBettler (Mc. x 46 ff.),Frustrationen im Beruf
v
(Lc. I ff.)widersprechen jeder Kleine-Leute-Idyllik.
II. SOZIALE ENTWURZELUNG IN DER PALAiSTINISCHENUMWELT

Zur Deutung der spiirlichenAuskiinfteurchristlicher
Quellen
miissenwiranalogePhainomene der Umweltheranziehen. Sie seien
vorwegnach sachlichenBeziehungengruppiert.Einerseitshandelt
es sich um innerjiidischeErneuerungsbewegungen: Qumran-
gemeinde, Widerstandskaimpfer,prophetische Bewegungen, an-
dererseitsumrn die es
allgemeineDesintegrationserscheinungen,
fiberallgibt: Emigranten, Rauber und Vagabunden. Zwischen
beiden Gruppengibt es wiederumsachlicheBeziehungen:Emi-
grantenund Essenerverlassenihrenangestammten Wohnort,umrn
an neuem Ort zu siedeln. Bei ihnen dominierenevasive, bei
Riiubernund Widerstandskiimpfern aggressiveVerhaltensweisen.
Bettlerund prophetische Bewegungenhaben gemeinsam,daB sie
16) H. KREISSIG, Zusammenhdnge, 55 unterscheidetmit Recht Eigentiimer

von Produktionsmitteln(GroBgrundbesitzer, Kleinbauern) und Nichteigen-
tiimer (Pidchter,Tagel6hner,Sklaven). Fiir die Zuordnungzu den unteren
und oberenSchichtenist aber m.E. nichtschon der Besitz von Produktions-
mittel,sondern die darauf basierende Verfiigungsgewalt iiber andere Men-
schen entscheidend.

168 G. THEISSEN
auf Hilfe von anderen hoffen:auf menschlichesAlmosenoder

hierdominieren
Eingreifen;
g6ttliches Verhaltensweisen.
subsiditive
Wir erhalten folgendes Diagramm, dessen Unterscheidungen
ist komplexer:
Charakterhaben; die Wirklichkeit
idealtypischen
Dominanz Dominanz Dominanz
evasiven aggressiven subsiditiven
Verhaltens Verhaltens Verhaltens
Allgemeine Emigranten Rduber Bettler

Desintegrations- Neusiedler Vagabunden
erscheinungen
Innerjiidische QumrangemeindeWiderstands- Prophetische
Erneuerungs- kimpfer Bewegungen
bewegungen
I. EvasivesVerhalten: Emigranten und Neusiedler

Emigrantenund Neusiedlerwerdenzusammenbehandelt:Emi-
grantensind Neusiedlerim Ausland,Neusiedlerdagegen ,,Emi-
granten",die im eigenenLand bleiben.
I.I. Verbreitung:In der ganzen damals bekanntenWelt gab
es Juden(PhiloGai. 281 f.; I Makk. xv 15 ff.;Act. ii 5.9; Strabo
bei Jos. ant. xiv 115). Alle zahlenmai3igen Schatzungenstimmen
darinfiberein, daB die Diasporagrl3Berals das palaistinische
Juden-
tum war17). Ihre GrdBegeht gewiB auch auf Vermehrung und
Konversionzuriick,sicheraber auch auf eine umfangreiche Emi-
gration.Inschriftlich sind uns zwar nurwenigenamentliche Emi-
aus
grantenbekannt,naimlichAuswanderer Sepphoris(CIJ 362),
Ciisarea(CIJ 370 715), Tiberias(CIJ 502; IG V, i Nr. 1256) und
Jerusalem(CIJ 556 749; IG2 II Nr. 8934) 18); jedoch zeugt die
'Eppaiov in Rom (CIJ 291 317 510 535)
Existenz einer auvxycony
und Korinth.(CIJ 718) sowiedas VerbotjiidischerEinwanderung
17) Vgl. die tUberblicke bei S. W. BARON, History I, 170, und M. STERN,
,,The JewishDiaspora", in: CRJNT (= Compendia Rerum Iudaicarum ad
Novum Testamentum) I, i, Assen 1974, 119 ff.
18) Daneben gab es eine starke Riickwanderung.Im Corpus von Frey
bezeugte Emigranten16 Riickwanderergegeniiber:aus
stehen6 inschriftlich
Agypten (CIJ 897, 918, 920, 928, 930, 934, 1256), Nordafrika (950, 1227),
Kleinasien (910, 925, 931, 1414), Italien (1284), Sizilien (? 1399) und Baby-
lonien (902). In der Grablege von Beth She'arim sind vor allem syrisch-
ph6nizische Herkunftsorte belegt vgl. M. SCHWABE/B. LIFSHITZ: Beth
She'arim Bd. II: The Greek Inscriptions, Jerusalem 1967, ix-xi. Darum ist
die Riickwanderungnicht zahlenmil3igstarkergewesen. Im Ausland wird
man inschriftlichnicht auf unbekannte jiidische Orte hingewiesenhaben.
Die erhaltenenInschriftennennenbezeichnenderweisedrei Hauptstidte.

in Alexandriendurch Claudius (CPJ 153, 96 f.) von sta*rkeren

Emigrationsschiiben:Bei einzelnenEmigrantenware es wederzur
Griindungvon Emigrantengemeinden noch zu staatlichenEin-
gekommen
griffen 19). Mehrwissenwirfiberden Umfangder Neu-
siedlungen.Herodesund seineSdhnehaben zwischenca. 25 v.Ch.
und 20 n.Ch. zahlreicheneue Orte gegrfindet.
Oft wurdendabei
vorhandeneOrtedurchUmsiedlungneuerGruppenvergrf3Bert. In
Sebaste sollen es 6.ooo neue Biirgergewesen sein (bell. i 403). Ohne
diesenZuzug neuerBiirgersind die Neugriindungen
Casarea (ant.
xv 331 ff.; bell. i 408 ff.), Phasaelis (bell. i 418; ant. xvi 145),
Bathyraund Umgebung(ant. xvii 23 ff),Archelais(ant. xvii 340),
Antipatris(bell. i 417; ant. xvi 142 f.), Tiberias (ant. xviii 37)
usw. nicht zu denken.Um die ZeitenwendemuB es ein groBes
Potentialvon Menschengegebenhaben,ffirdie eine Existenz auf
neuemBoden verlockender war als das Verbleibenim Heimatort.
1.2. Bedingtheit:Emigrationund Neusiedlunghatten vier
Ursachen: Juden wurdenals S61dner,kriegsgefangene Sklaven
oderpolitischeFlfichtlinge
insAuslandverschlagen; odersiewurden
von derAussichtaufbessereExistenzbedingungen angezogen.
1.2.I. S1ldner:Die altesteuns bekanntejiidischeMilitlirkolonie
in Elephantineexistierteschon in persischerZeit. Die meisten
S1ldnersinduns jedoch aus hellenistischer Zeit bezeugt20). In deI
Rbmerzeit wirdes dieseArtvon ,,Emigration" kaumnochgegeben
haben. Auch wennes keinegenerelleFreistellung der Judenvom
Militardienstgab 21), wirdes schonwegendes Kaiserkultswenig
jiidischeSoldatenim rdmischen Heer gegebenhaben (vgl. jedoch
die Witwe eines jiidischenSoldaten in Italien CIJ 640 und das
Grab eines Centurioin JaffaCIJ 920). GrdfBere Bedeutunghatte
die Ansiedlungvon S1ldnernim Inland.HerodessiedelteVeteranen
in Sebaste(ant.xv 216),Gaba (bell.iii36; ant.xv 296) undHeshbon
19) Zur Deutung der ,,Synagogeder Hebriier" auf Emigrantenvgl. J. B.

FREY, CIJ, lxxvii. Er vermutet,daB sich die Synagoge der ,,Vernaculi"(im
Sinne von Stadtr6mer)als Reaktion auf einen Einwanderungsschubetwa
im I. Jh. v.Ch. von der Synagoge der Hebrier abgegrenzthat.
20) Die Ptolemier siedeltenz.B. deportierteJudenin igyptischen Festun-
gen an (Arist. 12 f.; CPJ = V. A. TCHERIKOVER/A. FUKS, Corpus Papyrorum
Judaicarum, Cambridge Mass. 1957, Bd. 2, g196oNr. 18-32). Die Seleukiden
in Kleinasien (ant. xii 147 ff.; c.
veranlal3tenjiidische Militairsiedlungen
Ap. i 176 ff.).Zum jiidischenS61dnertumausfiihrlicher
M. HENGEL,,,Juden-
tum und Hellenismus", WUNT Io, Tiibingen1969, 27 ff.
21) Vgl. S. APPLEBAUM, CRJNT I, I, 458 ff.

170 G. THEISSEN
(ant. xv 294) an. Einerseitsbeugteer damitUnruhenvor- unzu-

friedeneentlasseneSdldnerbeteiligtensich nach seinemTod an
Aufstnden (ant. xvii 270), andererseits er so seine
demonstrierte
militirischePrasenz in neu erworbenen die
Gebieten, gegen,,Rau-
ber" geschiitztwerdenmuBten(ant. xvi 285,xvii 23 ff.).
1.2.2. Sklaven: Viele Judensind als Sklavenins Auslandver-
kauftworden22). Auch Herodesversuchteso, Opponentenloszu-
werden(ant. xvi I), obwohldas Gesetzden Verkaufvon Judenan
Heiden verbot.Daher sind die meistenSklaven Kriegsgefangene
fremderMachte gewesen: des Pompeius (ant. xiv 71; bell. i 154),
Gabinius(bell. i 163), Cassius (bell. i I8o), Sosius23) und Varus.
LetztererlieBdie Einwohnervon Sepphorisals Sklavenverkaufen,
weilsie sichdemAufstanddes JudasGalilausangeschlossen hatten
(ant.xvii289; bell.ii 68). Bis zumjiidischenKrieg,derdenSklaven-
marktneu belebte (bell. iii 304 f.,540, vi 418 ff.,420, vii 208), h6ren
wir von Josephusnichts mehr fiberKriegsgefangene. Eine In-
schriftin Neapel aus der Zeit des Claudiusoder Nero belegtsie
jedoch fiirdie Zwischenzeit(CIJ 556) 24). Bei Neusiedlungenin
Palastina werdenSklaven nur an einerStelle erwahnt:Herodes
Antipasbrachtenach Tiberiasauch ,,Gesindel", bei demman z.T.
nichtwuBte,ob sie freiwaren(ant. xviii37) 25).
1.2.3. Fliichtlinge: Viele Emigrantenwichen vor innerenSpan-
nungenins Ausland aus. Nach Hekataios flohenviele Mtc& -v v
1upiq acrmaivnach Agypten und Phdnizien i
(c. Ap. 194). Nach
22) Vgl. M. HENGEL, Judentumund Hellenismus,79f.

23) Vgl. die von Sosius gepragteMiinze in E. A. SYDENHAM, The Coinage
of the Roman Republic, rev. by G. C. Haines, London 1952, 199 Nr. 1272:
,,Militarytrophy; at base two captives seated (Judaea and Antigonos)".
Etwas anders E. M. SMALLWOOD, Philonis AlexandriniLegatio ad Gaium,
Leiden 19702, 236.
24) CIJ 556: ,,(C1)audia Aster (H)ierosolymitana (ca)ptiva curam egit.
(Tiberius) Claudius Aug(usti) liberus (Mas)culus. Rogo vos fac(ite prae)ter
legem ne quis (mi)hi titulum deiciat cu(ra)m agatis. Vixit annis XXV."
Die Angst vor heidnischenInschriftenund Motiven erinnertan die Ab-
lehnungheidnischerBilder und Embleme etwa zur Zeit des Pilatus (ant. xviii
55 ff.; Philo Gai. 276 ff.).Nach dem Zeugnis Philos bestand ein grol3erTeil
der r6mischenJudenschaftaus Freigelassenen(Gai. 155). Vielleichtbesteht
hier ein Zusammenhang mit der auvocyiwy
Bepvxxalrywv (CIJ 318, 383, 398,
494).
26) M. AvI-YONAH, ,,The Foundation of Tiberias", IEJ I (1950/1) 16o-169,
S. 163 nimmt an, die Sklaven seien speziell zur Besiedlung Tiberias frei-
gelassen worden. Aber dann hitte es keinen Zweifeliiber ihren rechtlichen
Status geben k6nnen.Vielleichthandeltees sichz.T. um entlaufeneSklaven,
die sich als Tagel6hnerund Vagabunden durchschlugen,

AgyptenflohOnias IV. mit vielenAnhingern(Hieron.in Daniel

II, 13 f.; PL 25, 562). Spaterverlangten die Romerals Verbiindete
der Hasmonaier die Auslieferung politischer von Agyp-
Fliichtlinge
ten und anderenStaaten des Mittelmeeres (I Makk.xv 16-23).Im
I. Jh. n.Ch.gab es eine Emigrationswelle wahrendderWirrenvor
Caligulas Tod (40 n.Ch.).Ein im in
Nov. 41 Alexandrien ver6ffent-
lichterErlaB des Claudius verbietetden alexandrinischen Juden
etOryOCYOcrO'7poaGcLSOcML
&iroup'ta 'oc 'Aty6r7C-O xO V7C'OVC 'IOU-
ocouS (CPJ 153, 96 f.) 26). Diese Emigranten unterstfitztenwahr-
scheinlichin den antisemitischen Auseinandersetzungen in Alexan-
driendie aggressiveHaltungjiidischerUnterschichten und durch-
kreuztenso die ausgleichendePolitik der Aristokratie, wie sie
durchPhilo vertreten wurde.Wahrscheinlich geh6rten ebenso
sie
zur Unterschicht wie die aufsta*ndischenSikarier,die sicham Ende
des jiidischenKriegesnach Agypten(bell. vii 410 ff.)und Kyrene
(bell. vii 437 ff.)durchschlugen. Einer von ihnenist ein Weber.
Mbglicherweise ist auch der in Rom. bezeugte ,,Zelot" Jonios
(CIJ 362) ein 27). Es ist jedenfallsbezeich-
politischerFliichtling
nend, daB Mt. Joseph als nach Agyptenziehendenpolitischen
Fliichtling zeichnen kann ii
(Mt. 13 ff.).AndereFlfichtlinge ge-
hdrtenzurOberschicht. KurzvorAusbruchdesjiidischenAufstands
entzogensie sich teils den tbergriffen des r6mischenProkurators
ii
(bell. 279), teils den Pliinderungen Aufsta*ndischen
der (ant. xx
die
256). Fiir innerpalastinensischen sind
Umsiedlungen Fliichtlinge
nichtbezeugt.Das Land war nach dem Tod des Herodesgeteilt.
Daher ist es denkbar,daB sichmanchedurchUmzugin ein anderes
Territorium Nachstellungen entzogenhaben (vgl.Lc. xiii 31 ff.)28).
1.2.4. Mittellose Menschen: Aussichtenauf besserematerielle
Existenzbedingungen haben gewil viele zur Emigrationbewogen.
Fiir Agyptenwird das ant. xii 9 bezeugt.Ansonstenh6renwir
kaumvon6konomischen Motiven.Deutlichsindsiebei inlandischen
Neusiedlungen. Neusiedler warenmateriellbegiinstigt. In Bathyra
26) Die Deutung des Erlasses geschiehtnach V. A. TCHERIKOVER, CPJ, I,
67 f., II, 53 f.
27) Man mu3 dabei zweierleivoraussetzen: i. DaB ,,Akone"Transkription
von Hebr. ,,Hakone" ist und als ,,Zelot" iibersetztwerden kann. So J.
JUSTER, Les Juifs dans l'Empire Romain II, Paris 1914, 229. 2. Daf3 die
Inschriftaus dem I. Jh. n.Ch. stammt. Sicher ist nur, dal3 die Katakombe
am Monteverdein Rom schonim I. Jh. benutztwordenist. Vgl. M. HENGEL,
Die Zeloten,Leiden 1961, 71.
28) J. B. TYSON, ,,Jesus and Herod Antipas", JBL 79 (196o) 239-246,
meint,Jesu Reisen auL3erhalbGalilaas seien z.T. Flucht vor Antipas.

172 G. THEISSEN
und Umgebunggenossensie zu Lebzeiten des Herodes Steuer-

freiheit(ant. xvii 27). In Tiberias wurdensie von vielen Ver-
pflichtungenbefreitund erhieltenLand und Hauser (ant. xviii38),
in Sebaste wurde ihnen fruchtbaresLand zugewiesen (bell. i 403).
VergleichbareVergfinstigungen sind auch sonst anzunehmen 29).
Man kanndahermitA. SCHALIT vermuten, ,,daBdie neuenSiedler
Bauernwaren,die in ihrenWohnorten Grundund Boden verloren
hatten und, da sie dort nichtszu verlierenhatten,sich bereit-
willigstnach dem neuen Gebietbegaben,durchdie groBenVer-
giinstigungen angelockt,die Herodes jedem neuen Siedler ge-
wahrte"30). Diese VermutungliBt sich fiUrTiberias belegen.
Dessen Bevdlkerungsetztesich nach Josephusaus drei Gruppen
zusammen:Zwangsumgesiedelte Untertanendes Antipas,Beamte,
die in derneuenHauptstadtzu wohnenhatten,und &ropoL, ,,arme
Leute, die von iiberallherzusammengebracht wordenwaren ...
selbstsolche,die nichteinmalmitSicherheit Freigeborenewaren"
(ant. xviii 37) 31). Ein halbes Jh. spaitermachen diese n7opoLeinen
Aufstand(vita 66).
1.3. Verwandtschaft: Emigrationund Neusiedlungsind auch
fiUrdie Geschichte der Jesusbewegung von Bedeutunggewesen.
Die ,,Hellenisten" von
verlieBenaufgrund Verfolgungen Palhistina
(Act. viii I, xi 19); ebenso Petrus, der nach seiner Inhaftierung
durchAgrippaI in Palaistinakaumnochsicherwar (Act.xii I ff.).
OkonomischeMotivek6nntenim Zusammenhang mit der groBen
Hungerkatastrophe unter Claudius (ca. 46/7n.Ch.) eine Gruppe
urchristlicher Prophetenfiberdie GrenzenPalastinashinausnach
Antiochien getrieben haben (Act. xi 27 ff.).M6glicherweise
giltdas
auch fiurdie Konkurrenten des Paulus, die ja z.T. aus Palaistina
29) Vergiinstigungen gab es auch bei der Ansiedlungvon Judenin Klein-

asien ant. xvii 147 ff.
30) A. SCHALIT, K6nig Herodes,Berlin 1969, 328. Zur Siedlungspolitikdes
Herodes vgl. S. 324 ff. Es ist m6glich,daB in den Wirren zu Beginn der
Herrschaftdes Herodes (Parthereinfallund Biirgerkrieg)viele Menschen
entwurzeltwordensind.
31) Der Bericht des JosephusfiberTiberias ist m6glicherweise etwas ten-
denzi6s. Er hat mit dieserStadt schlechteErfahrungengemacht.Er schreibt
z.B. daB Tiberias auf unreinemBoden - ngmlichfibereinem Friedhof-
errichtetwurde. Derartige Unreinheitwar lokal und temporal begrenzt
(vgl. ant. xviii 37). Vielleicht handelt es sich um sekundir hochgespielte
Vorurteilegegen das ,,zusammengelaufeneVolk" von Tiberias
(ayxXhuso)
(ant. xviii 37). Tiberias wurde zwischen 17 und 22 n.Ch. gegriindet.So
M. AVI-YONAH, Foundation,163,wahrscheinlich19/20 n.Ch. So Y. MESHORER,
JewishCoins of theSecond TemplePeriod, Tel-Aviv 1967, 74 f.

stammten(vgl. II Cor. xi 22). Paulus unterstellt ihnenpolemisch

materielleMotive(z.B. I Thess. ii 5; Phil. iii I9); und manchmal
trifftauch Polemikzu 32). Auf jeden Fall ist die fiberPalastina
hinausgreifende Mission im Zusammenhangmit der jtidischen
Emigrationfiberhaupt zu sehen.Umsiedlungen in Palastinahaben
dagegen eine geringereRolle gespielt.Einige galilaischeFamilien
sind wohl nach Jerusalemgezogen(Act. i 14; Mc. xv 40 f.). Vor
AusbruchdesjiidischenKriegsdiirfte dieUrgemeinde aus Jerusalem
geflohensein (Eus.h.e. iii 5, 2 f.) 33). Ffir die Jesusbewegungist
besondersdie BesiedlungTiberias19/20n.Ch. aufschluBreich: Sie
belegt,daB es etwa zur Zeit der 6ffentlichen Wirksamkeit Jesuin
Galilia besitzlose,m6glicherweise gar heimatloseMenschengab.
2. EvasivesVerhalten: Qumrangemeinde
Als Emigrantenverstandensich auch die Qumranangeh6rigen.
Sie warenaus Juda,,ausgezogen" (CD iv 3), weilten,,inderFremde"
(CD vi 5) und wartetenaufihreRiickkehr(I QM i 3). Das profane
Verhaltensmuster ,,Emigration"wurde von dieser Gruppe auf-
gegriffen und mit religi6semSinn erfiillt.Sie waren nicht die
einzigen. Neben ihnen gab es Eremitenwie den Wfistenasketen
Johannesden Taufer(Mt. iii I ff.,xi 7 ff.;ant. xviii 116 ff.)und
den Eremiten Bannos (vita II f.) 34). Wie die Qumrangemeinde
wolltenauch sie in der WiisteGott den Weg bereiten(Jes.xl 3;
Mc. i 3; I QS viii13 f.).
2.1. Verbreitung:Josephus (ant. xviii 20) und Philo (prob. 75)
geben iibereinstimmend die Zahl der Essenermit 4.000 an. Auch
wennmandieinQumranundanderswolebendenEssenerzusammen
rechnet,diirftedie Zahl zu hochgegriffensein.In Qumranwurden
32) Die Paulusbriefe sind zwischen 50 und 56 n.Ch. entstanden (vgl.
Ph. VIELHAUER, Geschichteder urchristlichen Literatur,Berlin 1975, 70 ff.,
88 f., 175 passim). Die Hungersnotunter Claudius war in den spiten 4oer
Jahren.Es ist also m6glich,daB3das Auftretenvon Konkurrentenim pauli-
nischenMissionsgebietdurch sie mitbedingtwar.
33) Der Exodus nach Pella wurde von S. G. F. BRANDON, The Fall of
Jerusalemand theChristianChurch,London 1951, 167-173 m.E. zu Unrecht
bestritten.IrgendeineFlucht hat wohl stattgefunden.Vgl. S. SOWERS, ,,The
Circumstances and Recollection of the Pella Flight", ThZ 26 (1970) 305-320
und J. GUNTHER,,,The Fate of the JerusalemChurch.The Flight to Pella",
ThZ 29 (1973) 81-94.
34) Sie geh6renzur Taufbewegung(vgl. J. THOMAS, Le mouvement baptiste
en Palestine et Syrie, Gembloux 1935), die gewiB noch sehr viel gr63erge-
wesen ist; geh6rtenzu ihr doch Gruppen,von denen wir nur den Namen
kennen: Hemerobaptistenund Masbotheer(Eus. h.e. iv 22, 7).

174 G. THEISSEN
ca. I.2oo Begribnisplaitze 35). Nimmtman eineSiedlungs-

gefunden
dauer von ca. 200 Jahren und einen durchschnittlichenGenera-
tionenwechselalle 25 Jahre an, so ware Qumran von ca. 150 Men-
schenbewohntgewesen.Genaueswissenwirnicht.Aufschlul3reich
ist die Besiedlungsdauer. Da in ihrkeineKindergeborenwurden,
rekrutierte sie sichaus Zugezogenen-- haufigaus Kindernesseni-
scher Familien (I QSa i 6 ff.),haiufigauch aus Nicht-Essenern
(Plin. nat. hist. v 15 ? 73). Die Fortdauerder Siedlungist daher
schonan sich ein Indiz fiirdie Verbreitung sozialerEntwurzelung
in Palaistina.
2.2. Bedingtheit:tber die MotivezumEintrittin die Gemeinde
erfahren wirwenig.Es lassen sich jedoch noch allgemeineDruck-
situationen,politischeWirrenund 6konomischeMotiveerkennen
bzw. erschliel3en.
2.2.1. Allgemeine Drucksituationen. Nur der Bericht Plinius
d.A.gehtdirektaufdieMotivation
zumEintrittindie Gemeindeein:
,,Aufdem westlichenUfer ziehen sich die Essener so weit zuriick,daJ3sie
nicht geschadigt werden: Sie sind ein alleinlebenderund in der ganzen
Welt vor allen iibrigensonderbarerMenschenschlag.Sie sind ohne Frauen,
haben aller Sexualitdt abgesagt, leben ohne Verm6genund in der Gesell-
schaft von Palmen. Tag ftirTag wird die Schar der Zuziigler gleichmaiJ3ig
neu belebt durchMenschen,die sie in ausreichenderZahl aufsuchen:Lebens-
miide, die das Schicksal ihren Sitten auf Wellen zutreibt.Auf diese Weise
hat sich dieser Menschenstamm,in dem niemand geboren wird - es ist
unglaublich- durch Jahrtausendehindurcherhalten. So ist der Lebens-
tiberdruBandererfiirjene fruchtbar"(nat. hist. v 15).
Die Perspektivedes Textes ist die einesfremden Besuchers:Er
das
fiberschattzt Alterder Siedlung, weiB nichtsvon verheirateten
Essenernund sucht eine Erkllirungfiirihr deviantesVerhalten,
das von ihrem religi6semSelbstverstandnis absieht36). Gerade
35) H. BARDTKE, Die Handschriftenfundeam TotenMeer bd. 2: Die Sekte
von Qumran,Berlin 1958, 37: Die Toten sind durchschnittlich
30-40 Jahre
alt. Nach Josephus wurden dagegen einige Essener iiber ioo Jahre alt
(bell. ii 151).
36) Plinius war kaum Augenzeuge. Sein Besuch in Palistina ist nicht ge-
sichert(vgl. M. STERN,CRJNT I, I, 32 f.). Da nur er und Dio Chrysostomos
die Essener am Toten Meer lokalisiert(vgl. Synesios von Kyrene, Dion. iii
Quelle annehmen,der Reiseberichte
I f.), darfman vielleichteine schriftliche
zugrunde liegen: Lokalisierungengeh6ren zur Gattung des Reiseberichtes
ebenso wie die AuBenperspektiveund ,,das Verlangen des miiden GroB-
stidters,der sich nach der Natur, den Palmen sehnt" (W. BAUER,,,Essener",
in: Aufsdtzeund Kleine Schriften, Ttibingen1967, 1-58, S. 6). Fernerdiirfen
wir annehmen,daB die Quellen des Plinius iiber Palistina aus dem I. Jh.
n.Ch. stammen. Plinius nennt das von Archelaos gegriindeteStiidtchen
Archelais (nat. hist. xiii 44).

deshalbist dies Zeugnisfiiruns so wichtig:AuBenstehende hatten

denEindruckdaB sichin Qumrangestrandete Menschenzusammen
fanden.WelchenDrucksituationen sie sich entzogen,wird nicht
gesagt.
2.2.2. PolitischerDruck diirfteein Motiv gewesensein. Als
Indiz daffirdiene eine chronologische Korrelation.Die Siedlung
wurde 31 v.Ch. durch Erdbebenzerstdrtund erst wahrendder
Regierungszeit des Archelaos(4 v.-6 n.Ch.) wiederaufgebaut-
also unmittelbar nach dem ,,Rauberkrieg"(bell. ii 65), der ganz
Palaistinains Chaos gestiirzthatte.Die Vermutung liegtnahe,daB
damals viele entwurzeltwordensind, die jetzt in der Gemeinde
Zufluchtsuchten,so daB der Gedankeder Wfistensiedlung neuen
Auftrieberhielt.Und das gilt wom6glichffiralle Unruhendes
I. Jh. n.Ch. Nach JosephusmuBtenNeueintretende schw6ren,
,,sichdes Raubes zu enthalten"(bell. ii 142). Der Schwurwfirde
sicheriibrigen,hattees unterQumrangliedern nichtauch ehemalige
Widerstandskaimpfer (ftirJosephus:,,Rduber")gegeben37).
2.2.3. OkonomischerDruck: Qumranmitglieder folgten bei
ihremEintrittin die Gemeindenichtnur einerDruck- sondern
einerZugmotivation.Viele wurdendurch den essenischenPro-
duktionskommunismus angezogen: Der Lebensunterhaltwurde
gemeinsamerwirtschaftet, der einzelnevon der Sorge um ihn
entlastet (bell. ii 122, 127; ant. xviii 20; Philo prob. 85 f.). MuBte
eine solcheGemeinschaft
nichtvor allem Menschenanziehen,die
ihren Lebensunterhalt sahen? Josephusbezeugt,daB
gefiihrdet
neben Besitzendenauch Besitzlose aufgenommenwurden (ant.
xviii 20). Die Aufnahmeregeln(I QS v I-vi 23) setzen freilichdurch-
gehendeine Besitziibertragung an die Gemeindevoraus. ,,Besitz-
lose" sind hier nicht vorgesehen.Aber man mu8 nichtgaiinzlich
mittellossein,um von dem in Qumranpraktizierten Armutsideal
angezogenzu werden.Dies ArmutsidealIB13tsichdurchdie Selbst-
bezeichnung ,,Arme" belegen (I QpHab xii 3.6.Io; I QM xi 9.13;
I QpPs 37 ii f., iii 9 f.; I QSb v 21 u.O.) 38), durchradikalenBe-
sitzverzicht(I QS vi I9 f.), Kleidung und Verhaltensstil(bell. ii 126;
37) Der Schwur wirktzwischen zwei Verpflichtungen zur Geheimhaltung

wie eingeschoben(bell. ii 142). Hat Josephushier etwas eingeschoben,um
den harmlosenCharakterder Essener zu unterstreichen ?
38) Diese Selbstbezeichnung ist natiirlichnur ein Terminusneben anderen
vgl. L. E. KECK, ,,The Poor among the Saints in JewishChristianityand
Qumran", ZNW 57 (1966) 54-78.

176 G. THEISSEN
I QS ix 21 ff.)39), sowieschmucklose Armengraber 40).Es zeigtsich

fernerinderVerachtung derReichtums(bell.ii 122; I QMyst.i Io f.;
I QS vi 2; CD viii 5). Natfirlich kann solch ein Armutsidealauch
von Oberschichtmitgliedern entwickeltund praktiziertwerden:
Ein radikalerRollentauschkann dem Leben einen neuen Inhalt
geben41).Der HaB gegenden Reichtumund die ressentimenterffill-
ten Phantasienvom groBenGemetzelam Ende der Tage legen
jedoch den Gedankennahe, daB viele Menschenhier ihrensozio-
dkonomischen Status religidsgedeutet,verklirt,aber auch fUir
schdpferische Impulsefruchtbar gemachthaben. Daneben werden
wirmitgutgestellten Mitgliedern rechnenmiissen:Der Lehrerder
war
Gerechtigkeit wahrscheinlich ein entmachteter Aristokrat42).
Im jiidischenKriegbegegnetein Essaer Johannesan derSpitzeder
militairischenHierarchienebenzwei Hohepriestersdhnen und dem
Aristokraten ii
Josephus(bell. 567). Die Sympathien der Ober-
schichtangehdrigen Philo und JosephusfUir die Essener sind un-
verkennbar 43). Die Gemeindewar als Kollektivvermdgend.Sie
39) Die Aussage von bell. ii 126, das Erscheinungsbildder Essener gleiche
den unter Furcht erzogenen Kindern, wird durch IQS ix 21 ff. bestatigt:
Aul3enstehendensolle man Arbeit und Besitz lassen, ihnen demiitig wie
Sklaven begegnen, im inneren aber ,,ewigenHaJ3 ... im Geist des Ver-
bergens" gegen sie hegen. Man verhalt sich wie Unterdriickte,die nicht
die Macht haben, ihren HaB3gegen die Unterdriicker6ffentlichzu aul3ern.
40) Die Toten wurdenohne Inschriftund Grabstein,Kleider und Beilagen
in einfachen Grabern beigesetzt. ,,Derartige Sandgriber waren schon in
allen Zeiten und auch in der Zeit von Qumran fiirdie Armen bestimmt"
(H. BARDTKE, Handschriftenfunde II, 45).
41) Grundsatzlich wird stimmen, was H. KREISSIG, Zusammenhdnge, 51,
schreibt: ,,Die Bezeichnung einer bestimmtenMenschengruppeals Arme
hat ... immer nur Sinn, wenn zumindest die Mehrheitdieser Gruppe in
soziologischerArmut lebt". Dennoch miissen wir auch mit einem Rollen-
tausch rechnen. Reiche Biirger wie Petrus Waldus und Franz von Assisi
waren auch in der Paupertas-Bewegung des Hochmittelaltersfiihrend.
Vgl. dazu K. BoSL, ,,Potens und Pauper", in: Frilhformen der Gesellschaft
im mittelalterlichenEuropa, Miinchen1964,106-134,S. 123: ,,Das Bekenntnis
zur paupertas und humilitas (abiectio) hat nur fiirdie einen wahren Sinn,
die realiter weder pauperes noch humiles sind; die hochmittelalterliche
Armutsbewegung ist von den machtigenund reichenOberschichtengetragen,
die sich innerlichdazu gen6tigtsehen,nachdemdie fastmagische,ja religi6se
WirkungihrerMacht und Herrschaftim Zuge der Verchristlichung verblal3te,
nun sich als ieligi6se und ethische Vor- und Leitbilder den Unterschichten
darzustellen..." K6nnte das nicht fiir den Lehrer der Gerechtigkeitund
seine Gruppe ebenfallszutreffen ?
42) Vgl. H. STEGEMANN, Die Entstehung der Qumrangemeinde, Diss. Bonn
1965 (Typoskript 1971).
43) H. KREISSIG, Zusammenhdnge, 105 f. bringtdie Essener m.E. zu einsei-
tig auf den Nenner ,,Unterschicht"und ,,Klassenkampf". Philo schreibt

muBteaus wohlverstandenen Interessenan BesitzundArbeitskraft

ihrerMitgliederinteressiertsein. Arbeitsunfahige wurdennicht
Die
aufgenommen. dafiir I QSa ii 3 ff. angegebenenreligidsen
Griindehaben einen harten0konomischenKern: Man brauchte
Arbeiter.GebrauchtwurdenHandwerker wie Maurer,Steinmetzen,
Lederbearbeiter,T6pfer,Schmiede,Backerund Drogenhersteller 44).
Fernerlandwirtschaftliche Arbeiter:Die Gemeindekultivierte in
ihrerOase ein drei Kilometerlanges Gelande. Philo nennt den
Ackerbaunochvor dem Handwerk(prob.76). SchlieBlichmiissen
wir auch gehobeneBerufevoraussetzen:Architekten, Verwalter,
Schreiberund Schriftgelehrte. Die literarischeProduktionder
GemeindesetztBildungvoraus,und die findetman meistnichtin
den allerunterstenSchichten.Es gibtdaherm.E. keinenGrund,an
der Angabedes Josephuszu zweifeln,daB sichin QumranReiche
und Besitzlosezusammenfanden (ant. xviii 20). Die straffeinner-
gemeindliche Hierarchie spiegelt zudem allzu deutlich die all-
gemeinegesellschaftliche Hierarchie, auchwenndie Akzenteanders
gelegtwurden:An derSpitzestandenhierPriester.
2.3. Verwandtschaft: Auchin derJesusbewegung findenwirdie
Bezeichnung,,Arme" (Gal. Io; ii Rdm. xv 26) 45), auch hier be-
gegnet uns ein ausgesprochenes Armutsethos, das sich in Kleidung
(Mt. x 9 f.), Besitzlosigkeit(Mc. x 17 ff.) und Verachtungdes
Reichtums(Lc. vi 20 ff.)ausdrfickt. Wir findenzwar keinenPro-
duktionskommunismus, daffiraber einenauf Spendenbasierenden
ungrundsatzlichen Konsumkommunismus - zumindestdie Vision
davon (Act. iv 32 ff.)46). GewiBsind die Unterschiede groB:Dort
ihnen eine grol3eFdhigkeit zu, sich auch mit tyrannischenHerrschernzu

arrangieren(prob. 89 ff.).Die (innergemeindliche ?) Obrigkeitist fiirsie von
Gott (bell. ii 140). Ein Essener spielt den Hofpropagandistenffirdie Herr-
schaftdes Herodes (ant. xv 373 ff.).
44) Das lid3t sich aus dem archaologischen Befind erschlieBlen;so H.
BARDTKE, Handschriftenfunde II, 78. Zur wirtschaftlichenLage Qumrans
vgl. W. R. FARMER,,,The Economic Basis of the Qumran Community",
ThZ II (1955) 295-308 und 12 (1956) 56-58. Erginzendes zur Bewasserung
findetsich bei L. M. PAKOZDY,,,Der wirtschaftliche Hintergrundder Ge-
meinschaftvon Qumran", in: Qumran-Probleme, hrsg.v. H. Bardtke, Berlin
1963, 167-191.
45) L. E. KECK, ,,The Poor among the Saints in the New Testament",
ZNW 56 (1965) 100-129: Es handelt sich um wirklich,,Arme".
46) M. HENGEL, Eigentumund Reichtum in derfriihen Kirche, Stuttgart
1973, 39 ff.nimmtm.E. mit Recht einen gewissenhistorischenHintergrund
fiirdas lukanischeSummariuman.
12

178 G. THEISSEN
Gemeinde,hier locker organisierteOrts-

eine fiberdisziplinierte
gruppen, derenwichtigste AutoritatenWandercharismatiker sind.
Die BeziehungenzwischenbeidenPhanomenenerlaubenjedochdie
Vermutung, daB Motivezum Beitrittin die Qumrangemeinde auch
Motivezum Beitrittzur Jesusbewegung sein konnten.Der soziale
Hintergrund k6nntehierwie dortvergleichbar sein.
3. Aggressives Verhalten:Rduber
Widerstandskaimpfer Kriminelle
und lassensichbei Josephusnur
schwerunterscheiden; fiirihn sind beide Im Zweifels-
,,Rdiuber".
falleist m.E. politischerHintergrund vorauszusetzen. Die meisten
Aussagendes Josephuswerdendaher im naichsten Abschnittbe-
handelt.Die AussagebasisfiirkriminelleR~aubereiwird dadurch
sehr schmal.Auch ist zu bedenken,daB manche,,Rauber" nur
wenigdomestizierte Staimmewaren.Bei ihnenist Raubereikein
PhanomensozialerEntwurzelung, sonderngehdrtzur allgemeinen
Kultur.
3.1. Verbreitung:Rauberei gab es im ganzen rdmischenReich 47).
FiirIturiaaund die Trachonitiswirdsie durchStrabo(xvi 2, 18.20)
und Josephus(ant. xv 346 ff.)bezeugt.AgrippaI. oderII. riihmte
sich in einerInschriftder Bekampfung von Raubern(OGIS 424).
Im NT werdenim Samaritergleichnis Raiubervorausgesetzt (Lc. x
30 ff.).Die Essener rechneten mit ihnen und nahmen auf Reisen
nurWaffenzum Schutzgegensie mit (bell.ii 125). IhreMitglieder
muBtendemRaub abschw6ren (bell.ii 142).Wie starkdie Raiuberei
verbreitet war,ist nichtmehrfeststellbar. Sicherist es Vorurteil,
wenn behauptetwurde,die Juden seien ein Volk von Raubern
(Straboxvi 2, 37; Justinusxl 2, 4; Gen.R. i 2, vgl. c. Ap. i 62).
3.2. Bedingtheit:Nurseltenhirenwiretwasfiberdie Ursachen
von Ra*uberei in Palastina. In den 23 v.Ch. erworbenen Gebieten
mul3te Herodes rauberischeStamme zu und
Sel3haftigkeit Ackerbau
zwingen (ant. xv 348, xvi 271). Nach ca. Io Jahren kehrten sie
wiederzu ihremRauberlebenzurtick.Denn das sel3hafteLeben
,,gefielihnennicht,auch brachtedas Land nichtden Ertragihrer
Mithen"(ant. xvi 271). Die Erinnerung
an den friiheren
Lebensstil
- also kulturelleTraditionen- und wirtschaftliche
Not waren hier
das MotivfiirR~iuberei.Oft war gewiBdas ersteMotivnichtge-
47) Vgl. den Exkurs: ,,Zurn Rituberunwesenin der antiken Welt" bei
M. HENGEL, Zeloten, 26-35.

geben: Ein Fehlschlagbei der Ernte konntedas Anwachsenvon

Raiubereizur Folge haben (ant. xviii 27). Dasselbe gilt von poli-
tischenSpannungen.Nach UnruhenunterCumanus(48-52n.Ch.)
verlegtensich einige der Beteiligten,,aufdas Raiuberhandwerk,
und so geh6rtenbald im ganzenLande Raiubereien und unterden
Entschlosseneren auch Emp6rungsversuche zu den alltaiglichen
Erscheinungen"(bell. ii 238). Da hier zwischenRauberei und
Emparungsversuchen differenziertwird,darfman dieseStellewohl
auch aufnormaleRaubereibeziehen.
3-3. Verwandtschaft: Zwischender Jesusbewegung und den
Raiuberngibtes fiberdas Phainomen sozialerEntwurzelung hinaus
keineVerwandtschaft. VielleichtspieltJesus auf Raiuberan, wenn
er auf die ,,H"hlender Fiichse" hinweist(Mt. viii 20). Hdhlen
warenSchlupfwinkel fiirR~iuber(OGIS 424,ant. xv 346),aberauch
ffirWiderstandskaimpfer (z.B. bell. iv 512 f.). Falls hiereine An-
spielungvorliegt,hatte Jesusdie Heimatlosigkeit des Menschen-
sohnsals radikalerbezeichnetals die der Raiuber.
Verhalten:
4. Aggressives Die Widerstandsbewegung
4.1. Verbreitung:Widerstandskaimpfer gegen das herodd~ische
und rdmischeRegimelassen sich fiberIoo Jahrehinwegbelegen.
Der folgendetberblick zahlt die wichtigstenPhanomeneauf48).
Uns interessieren
dabei zeitlicheStreuungund quantitativeGrl3Be
des Widerstands:
47/46v.Ch.: Herodes t6tet den RAuberhauptmannHiskia, der eine ,,grol3e
Bande" um sich geschart hat (bell. i 204; ant. xiv i59).
39/38v.Ch.: GalilAischeRauber bringenHerodes fast eine Niederlage bei
(bell. i 304 ff.). Die H6hlen des Landes werden daraufhin,,gesiubert"
(bell. i 310 ff.; ant. xiv 420 ff.).Trotzdem gibt es noch zwei Aufstande
in Galilda gegen Herodes (bell. i 314 ff., 326; ant. xiv 431 ff.,450).
4/5v.Ch.: Der ,,Rduberkrieg"nach dem Tode des Herodes stiirztdas Land
ins Chaos. In ihm erscheinenfiinfGruppen: Die Gruppe um Judas
Galilius war ,,nichtklein" (bell. ii 56); Varus mul3tezu ihrerBekimp-
fung einen Teil seines Heeres abzweigen (bell. ii 68; ant. xvii 288 f.).
Gegen Simon und seine Anhinger wurden 3.000 heroddischeSoldaten,
verstirktum r6mischeTruppen, eingesetzt(ant. xvii 266, 275). Athron-
ges kann mit der ihm zugestr6mten,,grol3enMenge" (ant. xvii 279)
sogar eine r6mischeKohorte umzingeln.AuBerdembeteiligtensich an
den Aufstdinden 2.000 entlassene Soldaten (ant. xvii 270)
herodiische
und eine weitereGruppe (ant. xvii 277).
48) Fiir alles Weitere sei auf M. HENGEL, Zeloten,318 ff.hingewiesen,der

die Geschichteder Widerstandsbewegungsorgfaltigbeschriebenund analy-
sierthat.

180 G. THEISSEN
6/7n.Ch.: Judas Galildus agitiertgegen den Zensus (ant. xviii 4 ff.; Act. v
37).
ca. 27 n.Ch.: Zwei ,,Rduber" werden zusammen mit Jesus gekreuzigt(Mc.
xiv 27), der bei seiner Inhaftierungdagegen protestiert,,,wie ein Rdu-
ber" behandelt zu werden (Mc. xiv 48). Kurz zuvor hat es einen Auf-
stand gegeben,an dem Barrabas beteiligtwar (Mc. xv 6).
40 n.Ch.: Wdhrendder Wirrenvor Caligulas Tod - ausgel6st durch dessen
Versuch, sein Standbild in den Tempel zu bringen- befiirchtetdie
jiidische Aristokratie,,,daB auf die Unterlassung der Aussaat das
Rauberwesenfolge,weil die Entrichtungvon Steuernunm6glichwiirde"
(ant. xviii 274).
44/45n.Ch.: Cuspius Fadus t6tet den RiuberhauptmannTholomius, der im
siidlichen Palistina vor allem Idumier und Araber drangsalierte.Es
gelingtihm (angeblich),ganz Judda von ,,R~ubern" zu saubern (ant.
xx 5).
46/48n.Ch.: Tiberius Alexander 11i3tSimon und Jakob, zwei S6hne des
Judas Galilaus, hinrichten.
48/52n.Ch.: UnterCumanusiiberfallen,,R~uber" einenkaiserlichenSklaven
auf offenerStra3e (bell. ii 228 f.). Bei antisamaritanischenAusschrei-
tungenverbindetsich eine aufgebrachteMenge mit dem Rauberfiihrer
Dindus ben Eleazar, ,,dersich schonviele Jahreim Gebirgeherumtrieb"
(ant. xx 121). Viele schlie3en sich den Riubern an, so da3 ,,seitdieser
Zeit ganz Judta voll von Rtuberbanden war" (ant. xx 124). Tacitus
erwahnt ebenfalls im Zusammenhang mit diesen Unruhen Rduber-
banden (ann. xii 54).
52/60n.Ch.: Felix kreuzigt,,unzdhlige"Rauber und deren Sympathisanten
(bell. ii 253). Au3erdem nimmt er den Raiuberhauptmann Eleazar ben
Dindus, der eine ganze Abteilung (av~ypa) von Raubern um sich
gesammelthat, durch List und Wortbruchgefangen(ant. xx 161). Er
bleibt jedoch ohne Erfolg. Unter ihm werden die ,,Sikarier"sogar in
Jerusalem selbst aktiv (ant. xx I65). Auch der Mordanschlag gegen
Gruppenin
Paulus (Act. xxiii 12 ff.)belegt die Aktivitit terroristischer
Jerusalem.
Die ZunahmepolitischenWiderstandsbis zum jiidischenAuf-

stand brauchthier nichtverfolgtzu werden.Sie ist evidentge-
nug49).Interessanteristfiirunsdie relativeKontinuitaitdesWider-
stands: Sie wirderstensdurchAnsaitzezu einerDynastiebildung
in der Familie des Judas Galilaus belegt: Judas selbstwar u.U.
Sohndes Raiuberhauptmanns Hiskia,seineSbhneund Enkel treten
46/48 und 66/73im Widerstand hervor:nebenSimonund Jakob
der ermordete K6nigspraitendentMenahem(bell.ii 448) und Elea-
zar, der Masadas
Verteidiger (bell. vii 253). Ein zweiterBeleg ist
das langeWirkendes Eleazar ben Dinaus. Es umspanntein,wahr-
49) Die Widerstandsgruppenhatten im jiidischen Krieg nattirlicheine

auBergew6hnliche Gr6Be. Die Zeloten waren 2.400 Mann stark (bell. v 250),
die Sikarier in Masada 960 (bell. vii 400). Johannes von Gischala fiihrte
6.ooo, Simon ben Giora io.ooo Mann (bell. v 248 ff.).

"WIR HABEN ALLES VERLASSEN" I8I
scheinlichsogar zwei Jahrzehnte. Drittenssei auf das Argument

der jiidischenAristokratie40 n.Ch. hingewiesen:DaB Steuer-
schuldenzur ,,Ra*uberei" ffihren,setzt eine langja*hrigeErfahrung
voraus. SchlieBlichbetont Josephusselbst die Kontinuitaitdes
Widerstandsvon Judas Galila*usbis zum jiidischenAufstand
(ant. xviii6 ff.;bell. vii 253 ff.).Ein Problembleibt: Aus der uns
am meisteninteressierenden Zeit zwischenIo und 35 n.Ch.hiren
wir von JosephusnichtsfiberWiderstandskimpfer. Das kann an
den diirftigen Quellenliegen, aber auch daran, daB es zu jenerZeit
relativruhigwar.Tacitusmeldetnur: sub Tiberioquies (hist.v 9).
Vielleichtist es keinZufall,daB die irenische Jesusbewegung gerade
in dieserZeit entstand.
4.2. Bedingtheit:Die Widerstandsbewegung hat mannigfache
soziale Bedingungen.Neben einer nicht zu unterschaitzenden
soziokulturellen Widerstandstradition seit den Tagen der Makkab-
baiersindes vor allem: die Konkurrenz einheimischer Machteliten,
Furchtvor Strafverfolgung, bkonomische Not. Dabei scheintdas
dkonomische Motivdas stairkste gewesenzu sein.
4.2.1. Konkurrenz einheimischer Machteliten:Die von Herodes
bekAmpften galil~aischen RAuberdiirftenhasmonaischenKreisen
nahe gestandenhaben,die sichvergeblichdem Aufstiegder Hero-
da5erentgegenstemmten.Hiskia hatte einfluBreiche Sympathi-
santenin der Jerusalemer Oberschicht (ant. xiv 168 ff.).Vielleicht
trat sogar sein Sohn Judas im ,,Rauberkrieg"mit dynastischen
Anspriichen hervor50). Er fiihrt einen Haufen ,,verzweifelter
Manner"(ant.xvii271). Wie immererseineAnsprfiche begrfindete,
seine Gefolgschaft diirfteaus outcastsbestandenhaben. Andere
Filhrerdes Aufstandswarensozial niedriger Herkunft:Simonein
Sklave (ant. xvii 273), Athronges ein Hirt (ant. xvii 278).
4.2.2. Furcht vor Strafverfolgung:Nach antisamaritanischen
Obergriffen miissen sichvieleJuden der drohenden Strafverfolgung
entziehen,indem sie sich der Widerstandsbewegung anschlieBen
(bell. ii 238). Im jiidischenKriegbegegnenin TarichaaMenschen,
50) W. R. FARMER, ,,Judas Simon and Athronges" NTS 4 (1958) 147-155,

nimmt an dal3 diese Messiaspratendentenhasmonaischer Abstammung
waren. Da Josephus bei Athrongesausdriicklichbetont er habe keine be-
riihmtenVorfahren(ant. xvii 278) ist es m6glich dal3 die anderen sich auf
ihre Abstammungberiefen.Da der herodiische Sklave Simon daffirweniger
in Frage kommt bleibt Judas Galilaus, bei dem Josephusden Vater Hiskia
ausdriicklichnennt.Dieser Hiskia k6nntehoherAbstammungsein.

182 G. THEISSEN
die sichinfolgeihrerim FriedenbegangenenStraftaten dem Krieg

zugewandt hatten (bell. iii 542). Sie wurden teils versklavt,teils
in einem Hinterhaltniedergemetzelt: ,,Alle erklirtenihre Frei-
lassung fiirgefahrlich;denn als Leute ohne Heimat wiirdensie
sicherlichnichtruhigbleiben" (bell. iii 533). Heimatlosigkeit war
in Palastinadas SchicksalvielerMenschen.
4.2-3. Wirtschaftliche Not: Der Widerstandgegendie Rbmer
hatte von vornhereineinen dkonomischen Aspekt.Er formierte
sich als Oppositiongegendie Steuerzahlung. Man argumentierte:
Werden R6mernSteuernzahle,erkennenebenGottandereHerren
an. Das radikalisierte
ersteGebot war die zentraleBotschaftdes
Judas Galilaus (ant. xviii 23; bell. ii 118, vii 410), Steuerverweige-
rungderenwichtigsteKonsequenz.Solche eine Botschaftkonnte
nurdortentstehenund Resonanzfinden,wo Steuernals driickende
Last empfundenwurden.Daffirgibt es Belege. Schon Herodes
mul3tezwei Mal Steuernachlassegewahren,um sozialenUnruhen
vorzubeugen(ant. xv 365, xvi 64). Nach seinemTod wird sein
um Abschaffung
Nachfolger bestimmter Steuernangegangen(ant.
xvii 205) - ohne Erfolg; denn erst Vitellius erlieBdie umstrittene
UmsatzsteuerfuirFrfichtedes Jerusalemer Marktes(ant. xviii 90).
Ohne Erfolgbliebenauch Klagen fiberzu hohe Kopfsteuern vor
Augustus(ant. xvii 308). AugustuserlieBwohl Samarien1/4 der
Steuern,nichtaber den jiidischenStammprovinzen, da es hierzu
Aufstandengekommenwar (ant. xvii 319); d.h.: ein Viertelder
Steuerlastmul3teals Strafeverstandenwerden.Oder umgekehrt:
Die Steuernhatten um ein Viertelvermindert werdenk6nnen.
Auch nach der Absetzungdes Archelaosund einerneuenSteuer-
einschatzungdurchQuiriniusbliebendie Steuernhoch: Zur Zeit
Jesu baten Syrerund Judengemeinsamden Kaiser Tiberiusum
Nachlaf der Steuern(Tac. ann. ii 42). Es ist daherwahrscheinlich,
daB theologischeArgumentegegen die Steuerzahlungdeswegen
Resonanzfanden(ant. xviii 6), weil die durchdie Steuerlastmit-
bestimmte wirtschaftlicheSituationfiUrviele drfickendwar. Daher
konntenlandwirtschaftliche Produktionsschwierigkeiten zu ,,Rau-
berei" ffihren(ant. xviii 274). Denn verschuldeten Bauern und
Piachtern blieb oftkeineAlternativeals die Fluchtzu den Wider-
standskaimpfern in den Bergen,um sichdrohender Verelendung zu
entziehen.Aus derPerspektive derReichensah das natiirlichanders
aus. Fiir sie waren die Widerstandskampfer Banditen,,,die ihr
eigenes Verm6gen verschleudert" hatten (bell. iv 241). Daran ist

richtigdaB es sich um verarmteKreisehandelte.DaB man auch

ohneVerschulden armwerdenkann,isteinGedanke,deretablierten
Kreisenimmerferngelegenhat. Die Widerstandskampfer wuBten
sehrgut,wo sie ihreSympathisanten
ihrerseits zu suchenhatten.
Am Anfangdes jiidischenKriegszerstdrten sie das Schuldarchiv
in Jerusalem,,,damitsie die Mengeder Schuldnergewinnenund
die Armenohne Furchtvor Bestrafungzu einerErhebunggegen
die Reichenanstachelnk6nnten"(bell.ii 427). Josephushalt diese
Zfigefuirdas eigentlicheMotiv der Wider-
sozialrevolutionairen
standskaimpfer, Verlangennach nationalerUnabhaingigkeit
das
werteter als ideologische
Verbramung von ,,Habsucht"ab: ,,GroBe
Raiuberbanden machtenfortwaihrend Oberfalle,angeblichum den
gemeinsamenStaat wieder aufzurichten, in Wirklichkeit in der
auf
Hoffnung eigenen Gewinn" (ant. xviii 7, vgl. bell. vii 256,
264) 51). Auch sonst berichtet er von Terroraktionengegen die
Reichen(bell.ii 265, iv 334 ff.).Es kanndaherkeinZweifeldaran
bestehen,daB die Widerstandsbewegung ihre Dynamikaus dem
sozio*konomischen Verteilungskampf zwischen Unter-und Ober-
schichtbezog, ein Verteilungskampf, der sich wahrscheinlichin
Hungerszeiten verscharfte 52). Wenigstensk6nnen wir hier eine
aufschlul3reichechronologische Korrelationfeststellen:Josephus
datiertdas entscheidende Anwachsendes Widerstandsin die Zeit
des Cumanus(48-52n.Ch.,vgl.ant.xx 124).Nunhatteunterdessen
Vorgaingereine groBeHungersnotdas Land zerriittet und vielen
das Leben gekostet(ant. xx 51, IOI; Act. xi 27 ff.).Die anti-
samaritanischenObergriffeunter Cumanus diirftendaher als
Symptomeiner verscharften 6konomischen Situationzu deuten
sein: Verzweifelte die
Menschen, wenig zu verlierenhaben,folgen
eherextremenParolenals gesichertlebendeMenschen.Die Flucht
vor Strafverfolgung, die damals viele zum Widerstandfiihrte,
51) M. HENGEL Zeloten 46: Es handelt sich ,,gr8l3tenteils

um Angeh-rige
der sozial benachteiligtenSchichten, die u.a. fiir die gottgewollteNeu-
ordnung der Besitzverhaltnissekampften ... Vermutlichist der Vorwurf
der Habgier, den Josephus gegen die Raiubererhebt,von hier her zu ver-
stehen". Vgl. fernerebd. S. 341 f.
62) S. ZEITLIN, The Rise and Fall of the Judaean State II, Philadelphia
1967, 269: ,,It is a phenomenonof economic development that, in such
crises, the rich swallow the poor. Many lost their farmsand a whole new
class of semi-farmers or tenant farmerscame into being. Land tenancy on
the royal domain had been common. Now private landlords multiplied."

184 G. THEISSEN
diirftemehrderAnlaBals dereigentliche Grundfiirdas Anwachsen

des Widerstandsein53).
4.3. Verwandtschaft: TrotzallerGegensatzelassensichzwischen
derJesusbewegung und derWiderstandsbewegung verwandteZiige
feststellen.Die SituationderVerschuldung wirdauch in derJesus-
bewegungreflektiert: Wir begegnender Angstvor sozialemAb-
stieg,der Angstvor Schuldgefangenschaft (Mt.v 25, xviii 30) und
Schuldversklavung (Mt.xviii25). Die Schulderlkssedes ungetreuen
Verwalterswerden positiv bewertetund verlierenselbst durch
zweifelhafte Mittelnichtsan Wert(Lc. xvi I ff.).Das Winzergleich-
nis spiegeltdie rebellischeStimmung unterden Pachtern(?) groBer
Giiter(Mc. xii 7) 54). Auch die Antwortauf die Krisensituation ist
z.T. vergleichbar. Fluchtin die Bergewar fiUrWiderstandskampfer
wie fiirchristliche GruppeneinWeg,der,,Drangsal"zu entkommen
(Mc. xiii 14 ff.),auch wennMc. xiiinichtzumWiderstand, sondern
zum Harrenauf den Menschensohn aufruft.Die Bereitschaft zum
Verlassendes WohnortesmuB damals fiberdiese Gruppenhinaus
verbreitet gewesensein. Wahrscheinlich ist die Quellevon Mc.xiii
in den Wirrenvor CaligulasTod entstanden 55). Damals verliessen
vieleJudenmitihrenganzenFamilienHaus und Hof,um sichden
Protestdemonstrationen in Ptolemaisund TiberiasanzuschlieBen.
Vor demsyrischen LegatenPetroniusbeteuernsie: ,,Wirentfernen
uns aus den Orten,verlassenHauser und Besitz,und sind bereit,
Giiter,Geld und Schaitzeund unserganzesVieh herzugeben.Wir
glauben,daB wir sie nichthergeben,sondernempfangen"(Philo
Gai. 232 vgl. 225). Solch eine Aussage erinnertunmittelbaran
Mc. x 28-30.Wie fiberhaupt der ethischeRigorismusder synopti-
schenTraditionAnalogienim Ethos der Widerstandskampfer hat.
53) Auch im Jahre 40 n.Ch. wurde der politischeWiderstand m6glicher-

weise durchdrohendewirtschaftliche Misereverschirft:Nach Josephushatte
es im ganzen Jahr noch nicht geregnet(ant. xviii 285). Aber das k6nnte
ein legendarischesMotiv sein. Der pl6tzlich einsetzende Regen gilt als
Gottes Antwortauf das Einlenken des Petronius (so E. M. SMALLWOOD,
Philonis A lexandriniLegatio, 32). Wenigerlegendarischist, daB die Gefahr
noch keineswegsvorbei ist.
54) Vgl. zum sozialgeschichtlichenHintergrunddes GleichnissesM. HEN-
GEL, ,,Das Gleichnis von den Weing~irtnern Mc. 12, 1-12 im Lichte der
Zenonpapyriund der rabbinischenGleichnisse",ZNW 59 (1968) 1-39.
55) So G. H6LSCHER, ,,Der Ursprung der Apokalypse Mrk. 13", ThBL 12
(1933) 194-202. Zustimmend z.B. R. PESCH, Naherwartungen, Diisseldorf
1968, 215-218; L. GASTON, No Stone on Another, SupplNovTest 23, Leiden
1970, 23 ff.

geh6rtsowohlzurNachfolge(Mc. viii34 f.)

Martyriumsbereitschaft
wie zum Widerstand:Tapfer ertrugendie SikarierFolter und
Qualen (bell. vii 417 ff.; ant. xviii 23 f.), nur umrn
den Kaiser nicht
,,Herr"nennenzu mfissen 56).Rigorbswarensie auch gegenfiber
Angehdrigen: Mord an Freunden undVerwandten wurdeim Dienst
der Sache gebilligt(ant. xviii 23). Das erinnertan den HaB von
Familienangehorigen, derin derJesusbewegung zurBedingungder
Nachfolgeerhobenwurde(Lc. xiv 26). Die pietaitlose Forderung,
die Toten ihre Toten begrabenzu lassen (Mt. viii 22), hat ihre
Analogiein der Praxis der Widerstandskaimpfer, (berlaufer zu
t6tenund ohne Begrhibnisliegenzu lassen. Angehdrige, die ihre
Verwandtenbeerdigenwollten,wurden selbst hingerichtet und
bliebenohneBegrhibnis (bell.iv 381 Die
ff.). Verwerfung des Reich-
tums ist beiden Bewegungengemeinsam,auch wenn die Konse-
quenzensehrverschieden sind.So verwarfdie Jesusbewegung den
Mord an dem reichenSacharja ben Berechja aufs Schairfste (Mt.
xxiii 35), die Zelotenfeiertenihn dagegenals Heldentat(bell. iv
335 ff.).Trotz diametralerUnterschiede zeigenbeide Bewegungen
formalvergleichbareZilge57). Das erklirtsich daraus, daB die
Radikalitatihres Ethos hier wie dort Ethos sozial entwurzelter
Menschenwar.
5. SubsiditivesVerhalten:Betteleiund Vagabundentum
Nicht alle Bettlersind sozial entwurzelt.Mancheleben in ver-
trauterUmgebung.Soziale Entwurzelungliegt erst bei Heimat-
losigkeitund (oder) Bruch mit vertrautenVerhaltensweisen vor.
5.1. Verbreitung:Bettlersind im NT bezeugt (Mc. x 46 ff.;
Lc. xiv 16 ff.;Joh.ix I ff.;Act. iii 2). Aus institutionellen
Rege-
lungen kinnen wir erkennen, daB sie ein Be-
selbstverstaindlicher
standteilder Gesellschaft waren58). Pea VIII 7a regeltz.B. die
Versorgung wandernder Arme:,,Mansoll demArmen,dervon Ort
zu Ort wandert, nicht wenigergeben als einen Brotlaib ... Bleibt
56) M. HENGEL, Nachfolge,64, vermutet, daI3 das Bild vom Kreuztragen
aus zelotischemMilieu stammenk6nnte.
57) Daher kann Act. v 35 ff.das Wirkendes Judas Galilidus und Jesuparal-
lelisiertwerden. Noch Celsus (Or. c. Cels. ii 12) vergleichtJesus mit einem
aorporty6q und Xha'cpxoq.Vgl. dazu M. HENGEL, Nachfolge,43.
58) Vgl. S. KRAUSS, Talmudische Archdologie III, Leipzig 1912 (= Hildes-
heim 1966) 63-74; J. JEREMIAS,Jerusalemzur Zeit Jesu, G6ttingen19693,
132-134. H. KREISSIG, Zusammenhdnge, 51 ff.,wendet sich m.E. mit Recht
gegen die Meinung, eine gut organisierteArmenpflegehabe die Bettelei
attraktivgemacht.

I86 G. THEISSEN
er iiberNacht,so soll man ihmgeben,was zum nObernachtenn6tig

ist." Auch die Damaskusschrift siehtdie Unterstfitzung ,,Heimat-
loser"vor (CD xiv 14 f.).Bei manchenBettlernmochtedie Arbeits-
unfahigkeit simuliertsein. Pea VIII 9d drohtihnendas simulierte
LeidennochvorihremTod als realesLeidenan 59).
5.2. Bedingtheit. DaB wirtschaftlicheVerelendung zur Bettelei
ffihrt,ist plausibel.Der von EntlassungbedrohteVerwaltererwaigt
auch Bettelnals (theoretische) Mdglichkeit (Lc. xvi 3). Meistwird
die Arbeitslosigkeit durch Krankheitund Behinderungbedingt
gewesensein. So bittet im Nazaraerevangelium (Frgm. io) der
MannmitdergelihmtenHand: ,,IchwarMaurerundverdiente mit
(meinen) Hainden (meinen) Lebensunterhalt; ich bitte dich, Jesus,
daB du mir die Gesundheitwieder herstellst,damit ich nicht
schimpflich um Essen bettelnmuB". Zu den Arbeitsunfihigen
geh6rtenauch ,,Besessene"6o). So wird der verriickteUnheils-
prophetin Jerusalemvon Spendenernahrt(bell. vi 307). Ahnlich
fristeten wohlauch anderepsychischKrankeihrLeben.
5.3. Verwandtschaft: Auchdie urchristlichen Wandercharisma-
tikerlebtenvonSpenden(Mt.x 7 ff.).Ihnenwardie Bettelweisheit:
,,Bittet,so wird euch gegeben..." (Lc. xi 9) gut bekannt.Die
RegelungPea VIII 7a fiirwandernde Armeerinnert an entsprechen-
de RegelnderDidache ffirWandercharismatiker (xiii6): Auch ein
,,Apostel"erhieltnurein Brotmit aufdem in
Weg; derRegelblieb
er nureine Nacht. Natfirlich war die Jesusbewegung keineBettel-
bewegung. Aber sie griffprofane Verhaltensmuster des Bettelns
auf, variierte sie und sie
interpretierte neu: Der radikale Verzicht
auf Vorsorgewar Ausdruckdes Vertrauensauf GottesFiirsorge
(Mt. vi 25 ff.).
59) Fiir W. GRUNDMANN,in: Umwelt des Urchristentums I, Berlin 1965,

187, sind das ,,arbeitsscheueund asoziale Menschen". Er kommtnicht auf
den Gedanken, daB simulierte Arbeitsunfahigkeitm6glicherweisedarauf
basiert, daB man keine Arbeit gefundenhat. Derartige Urteile sind auf-
schlul3reichund zugleichdeprimierend.
60) Bedenkenswert ist die Meinung J. KLAUSNERS, Jesus von Nazareth,
Berlin 1930, 363, der zwischen deviantem Verhalten und gesamtgesell-
schaftlicherSituation einen Zusammenhang sieht: ,,Wir haben schon ge-
sehen, wie sich Palistina und besonders Galilaa infolge der dauernden
Kriege und Unruhen sowie der furchtbarenBedriickungendurch Herodes
und die R6mer mit Kranken und Leidenden, Neurasthenikernund Psycho-
pathen ftillte.Ebenso vermehrtendie grof3en Wirrenund die ihnenfolgende
6konomischeNot die Zahl der Armen,Herabgekommenenund Arbeitslosen
derart,daB in Palistina und besondersGalilaa ... sich Nervenleidende,vor
allem hysterischeFrauen, und alle Arten psychischDefekte (Paralytiker,
Epileptiker,Idioten und Mattoiden ...) erschreckendhiMuften,"

6. Subsiditives Verhalten:
Prophetische
Bewegungen
6.I. Verbreitung:ProphetischeBewegungenlassen sich von
ca 35-75 nachweisenel). Besonderszahlreichscheinensie unter
Felix (52-60n.Ch.)gewesenzu sein.Summarisch schreibtJosephus
hier von Verfiihrern und Betriigern,,,die unter dem Vorwand
gdttlicherSendungaufUmwilzungund Aufruhr hinarbeiteten und
das Volk zu religidserSchwairmerei
hinzureil3ensuchten, indem sie
es in die Wiistelockten,als ob Gott ihnendort durchWunder-
zeichenihreBefreiung wiirde"(bell.ii 258 ff.).Vorher
ankfindigen
tretennur zwei Prophetenauf: ca 37 n.Ch. ein Samaritaner,der
die verschollenen Tempelgerateauf dem Garizimentdeckenwill
(ant. xviii 85), 44 n.Ch.Theudas,der eine ,,sehrgrol3eMenge"
ca
(ant. xx 97) bzw. 500 Anhanger(Act. v 38) dazu fiberredete, ihm
zum Jordanzu folgen,wo sich der Fluf3wunderbarteilenwerde.
UnterFelix trateinAgypterauf,derdie Wiederholung des Jericho-
wundersan den MauernJerusalemsverhiel3(ant. xx 169). Nach
bell. ii 261 ff.hatte er 30.ooo, nach Act. xxi 38 f. 4.000 Anhinger.
UnterFestusverhieBein Prophetdas Ende allerObel in derWiiste
(ant. xx 188). Und am Ende des jiidischenKriegeslockte der
Weber Jonathasin der Kyrenaika,,nichtwenige"in die Wiiste
(bell. vii 437 ff.).Alle Bewegungenwurdenvon den Rdmernmit
Waffengewalt niedergeschlagen.
6.2. Bedingtheit:Motivezum Anschluf3 an derartigeBewegun-
gen k6nnennurerschlossen werden.Sicherist,daf3sie sichaus der
Unterschichtrekrutierten. Die Anhaingerdes Theudas nahmen
ihrenganzenBesitz mitzum Jordan;viel kanndas nichtgewesen
sein (ant. xx 97). Der Agypter scharte den 8tozLx64s nX0oS um
sich,also Angeh6rige des einfachenVolkes(ant. xx 169). Jonathas
war Weber.Seine Nachfolger geh6rtenzu den ,,Besitzlosen",
seine
Feinde zur jiidischenOberschicht(bell. vii 438). Die Verheif3ung
der Beendungaller Not weistin Kreise,die Not erfahren haben
(ant. xx 188). Der soziale Hintergrund wirdderselbesein wie bei
der Widerstandsbewegung, zumal es zahlreicheVerbindungen zu
ihrgibt: Die Anhangerdes AgypterswerdenAct. xxi 38 f. ,,Sika-
rier"genannt,Jonathasist selbstSikarier(bell.vii 438).
6.3. Verwandtschaft: Alle prophetischenBewegungenhaben
folgendetypischeZiige: Ein Prophet kiindigtein durch Gott
61) Vgl. M. HENGEL, Zeloten, 234-25 I; R. MEYER, Der Prophetaus Galilda,

Leipzig 1940o.

188 G. THEISSEN
gewirktesWunderan, das in typologischer Beziehungzur israeli-

tischenHeilsgeschichte steht.Er fordertauf,ihm an den Ort des
erwarteten Wunderszu folgen(~eaeac0 ant. xx 97 188; &xohouOeZv
ant. xx 188). Dort greifendie R6merein. All das findenwirauch
in der Jesusbewegung: Jesus kiindigteinen wunderbarenneuen
Tempel an, eine tberbietungdes altenTempels.Er ruftzur Nach-
folgeauf, ziehtan den Ort des erwartetenWundersund wirdvon
denR6merngekreuzigt. im
Schon NT wurdeseinAuftreten mitdem
des Theudas und des Judas Galilaiusparallelisiert(Act. v 36 f.).
Das war wohl nichtnur Polemik.Denn die Jesusbewegung selbst
muB ihre Mitgliedervor den prophetischen Bewegungen warnen.
Sie warntedavor,denMessiasin derWiistezu suchen(Mt.xxiv 25)
und falschenProphetenzu ,,folgen"(Lc. xvii 23). MuB sie sich
nicht von den prophetischen Bewegungenangesprochengefiihlt
haben,wennsie vorihnenwarnenmu3? Natfirlich sinddie Unter-
schiedegrol3:Die nationalenHeilspropheten hofften auf Befreiung
von allerFremdherrschaft. Taiufer-und Jesusbewegung warenviel
stairkerUmkehrbewegungen. Sie verlangtenBuBe angesichtsdes
hereinbrechenden Zug fehlt- soweitwir
Gerichts.Dieserkritische
sehenk6nnen- den nationalenHeilspropheten 62).
III. SOZIALE ENTWURZELUNG UND GESELLSCHAFTSKRISE

Im folgendenwird eine zusammenfassende Deutung sozialer
Entwurzelung als anomischen Verhaltensversucht63). Anomie
liegtvor,I. wo einer
Mitglieder ihr
Gesellschaft Leben nichtmehr
nach den Normenihrerangestammten sozialen Umwelt fiihren
62) Er findet sich dagegen bei Judas Galilius vgl. x xacxCv (bell. ii II8)
und 6vets8ao (bell. ii 433). M. HENGEL,Zeloten,94, denkt an prophetische
Scheltrede,wie wir sie aus der Predigtdes Tiufers kennen.
63) Der Begriff,,Anomie" wurde von E. Durkheim in die Soziologie
eingefiihrt.,,Sie driickteinen Zustand aus, in welchemdie Individuen nicht
mehr in der Lage sind, sich den Normen ihrer Gruppe entsprechendzu
verhalten. Dies trifftbeispielsweise auf 6konomische Krisen zu, welche
Menschen in ganz andere Gruppen versetztund ihnen damit die bisherige
Verhaltenssicherheitnimmt, solange sie nicht die ihrer neuen Gruppen-
zugeh6rigkeitentsprechendenVerhaltensregeln gelernthaben." (W. RfiEGG,
Soziologie, Funk-Kolleg 6, Frankfurt 1969, 40). P. BERGER, Zur Dialektik
von Religion und Gesellschaft,
Frankfurt1973, stellte diesen Begriffin die
Mitte seiner Religionstheorie:Religion ist Auseinandersetzungund Otber-
windung von Anomie. Er bezieht den Begriffauf alle sinn- und werter-
schiitterndenSituationen. Wichtig ist: Die oben angefiihrtenreligi6sen
Erneuerungsbewegungensind selbst keine anomischen Erscheinungen,
sondernkniipfenan anomischesVerhaltenan, um Anomie zu iiberwinden.

"WIR HABEN ALLES VERLASSEN" I89
k6nnen,2.wo sichdieseErscheinung fiberdurchschnittlich ausbreitet

und 3. wo die betroffenen GruppenVerinderungen ihres Status
erfahren haben, die zu einerErschiitterung traditioneller Lebens-
weisefiihrte. WarendiesedreiBedingungen in Palaistinagegeben?
I. Fast alle Phainomene sozialerEntwurzelung sindmitdevian-
tem Verhalten am
verbunden, wenigsten bei
wohl Emigranten und
Neusiedlern.Aber auch hier konnte es Verhaltensunsicherheit
geben.Als Petrusz.B. nach Antiochienkam,war er unsicher,ob
er mit Heidenchristen essen sollte oder nicht(Gal. ii 12ff.).Der
Diasporajude Paulus hat fiirsein SchwankenwenigVerstandnis
und nennt Heuchelei,was wohlauch Orientierungsschwierigkeit in
einerfremden Umgebungwar 64).
2. Kaum zu beantworten ist die Frage,ob sozialeEntwurzelung
iiberdurchschnittlich in der jiidisch-palaistinischen Gesellschaft
verbreitet war. Denn wir wissen nicht, was ,,durchschnittlich" war.
Hier kannman sich mitzwei Beobachtungen helfen.Zunachstist
auf die Einschaitzung von Zeitgenossenzu verweisen.Josephus
beurteiltdas AusmaB von Riiubereiund Widerstandals aus-
gesprochenungew6hnlich (z.B. ant. xx 124). Aufsehenerregtedas
AusmaBderjiidischenDiaspora (z.B. Strabobei Jos.ant. xiv 115;
Sib. iii 271; I Makk.xv 15 ff.;Philo Gai. 281 ff.).Pliniusstaunte
fiberdie Lebenskraft der Qumrangemeinde (nat. hist. v 15 ? 73).
Zweitensist auf die qualitativeVariationsbreite des Phainomens
,,sozialeEntwurzelung" hinzuweisen: Emigration,Rlaubereiund
Betteleigab es in jeder Gesellschaft. Ungewdhnlich ist, daB diese
Verhaltensmuster in innerjiidischen Erneuerungsbewegungen mit
religi6sem Sinn erfiillt,daB Emigration zur Gemeindesiedlung,
Riuberei zu religi6semund sozialem Widerstand,Bettelei zum
Wandercharismatikertum stilisiertund abgewandeltwurde65).
Wenn deviantesVerhaltenzur Basis religi6serErneuerungwird,
diirftees ein charakteristisches Symptomfiirden Zustand einer
Gesellschaft sein. Die einzigeErneuerungsbewegung im Rahmen
normalenLebenswar der Pharisaismus.
64) Vgl. P. BERGER, Dialektik,49: ,,So waren fiir den traditionsbewu3ten
Juden Reisen in Gebiete ohne jiidische Gemeinden nicht nur rituell un-
m6glich,sonderninhdirent anomisch (d.h. die einzige ihm faBbare,richtige'
Lebensweise mit anomischerDesintegrationbedrohend)".
65) Es sei jedoch darauf hingewiesen,daB es auch sonst in der Antike
eine sch6pferischeInterpretationdevianten Verhaltensgab - z.B. bei den
kynischen Wanderphilosophen.Hier gab es ebenfalls Nachfolge vgl. M.
HENGEL, Nachfolge,27-34.

190 G. THEISSEN
3. Anomie wird durch Verainderungen des sozialen Status

hervorgerufen. Dabei ist zweierleiwichtig: kann sich sowohl
Es
um Aufstiegs- als auch um handeln;angestammte
Abstiegsprozesse
Normenk6nnendurchbeide Prozessein Frage gestelltwerden.
FernerwirdAnomienichtschondurchdie ExistenzsozialenDrucks
hervorgerufen; in derGeschichte ist das Unertraglicheofterstaun-
lich lange ertragenworden.Menschenwerdenaktiv, wenn sie
Hoffnungauf Verbesserung haben oder Verschlechterung droht;
wer MaBstabeeinesbesserenLebens kennt,reagiertsensiblerauf
sozialen Abstiegals der, der im Elend geborenwurde. Daraus
folgt,daB es einfaltigwaire,anomischesVerhaltenauf eine be-
stimmteSchicht zu begrenzen.Alle Schichtenk6nnen in den
StrudelsozialerVeranderung hineingerissenwerden.Die Existenz
von Oberschichtmitgliedern in den verschiedenensozial ent-
wurzeltenGruppenist daherkeinArgument gegenden Zusammen-
hang innerjiidischer Erneuerungsbewegungen mit einerumfassen-
den Krisederjiidisch-palastinischen Gesellschaft.So gab es zweifel-
los Emigranten aus derOberschicht. Es gab Aristokraten im Qum-
ran. Die Widerstandsfiihrer Hiskia, Judas Galilaus und Johannes
von Gischala66) k6nntenaus der Oberschichtstammen.In der
Jesusbewegungbegegnetein Syntrophosdes Herodes Antipas
(Act. xiii I f.). Bei den meistendieserOberschichtangehdrigen ist
wahrscheinlich, daB sie sichin ihremStatusverschlechtert hatten:
Die Emigranten warenpolitischeFltichtlinge,die Qumranzadokiden
eine entmachtetePriestergruppe, die von den Hasmonaernver-
drangtwordenwar. Mit HiskiasFamilieginges bergab:Sein Sohn
Judas erscheintals Anfiihrer einerSchar ,,verzweifelter Manner"
(ant. xvii 271). Johannes von Gischala mochte aus besseren Kreisen
stammen; am AnfangseinerKarrierewar er auf jeden Fall arm
(bell.ii 585). Menahemk6nntein den Sturz seines ,,Freundes"
Antipas 39 n.Ch. hineingezogen wordensein. Abgesehendavon
diirftedeutlichgewordensein,daB dergr63teTeil sozialentwurzel-
ter Menschenaus mittlerenSchichtenstammte.Wenigerdie in
Armutgeborenenals die verarmtenMenschenmachtensich auf,
66) Nach bell. iv 20o8ff. besal3 Johannes das Vertrauender Jerusalemer

Aristokratie;nach vita 192 war er Freund des AristokratenSimon. Es ist
wahrscheinlich,aber nicht ganz sicher, daB er selbst zur Aristokratiege-
h6rte. Da er nach bell. ii 585 am Anfangseiner Karriere arm war, k6nnte
man mit G. BAUMBACH, ,,Zeloten und Sikarier", ThLZ go (1965) 727-740,
,,daB er zu der durch die hellenistischeWirtschaftsform
Sp. 731 schlief3en,
verarmtenSchichtdes alten Landadels geh6rte".

um jenseitsdes normalenLebensihrLebenzu fristen odergar nach

Wegen zur Erneuerung der zu
Gesellschaft suchen.Bei den Wider-
standskaimpfern ist das am deutlichsten.Sie sich aus
rekrutierten
ehemaligenBauern (ant. xviii 274), Verschuldeten(vgl. bell. i
426 f.) und Verarmten(bell. iv 241). FfirEssenerund die Jesus-
bewegung1ailt es sich vermuten;wir findenunterihnenHand-
werker,Bauern,Fischer.Es gibt nun einigeIndiziendaffir,daB
sich die wirtschaftliche Lage fiUrdiese SchichtkleinerLeute im
I. Jh. verschlechterthat, daB sie von Abstiegbedrohtund somit
sozialerAnomieausgesetztwaren67):
I. Politische Griinde: Seitdem die R6mer JudAa direkt verwalteten,
wurde auch die Steuereinziehungvon ihnenkontrolliert(vgl. den Steuerver-
walter Capito in Philo Gai. 199) und die Steuerpolitikunflexibler.Herodes
hatte noch zwei Mal Steuernachlassegewahrt,um sozialen Unruhen vor-
zubeugen (ant. xv 365, xvi 64). Die Zahlungen an die R6mer hat er viel-
leicht vorgestreckt.Jetzt aber muBten Steuererleichterungen im fernen
Rom beantragtwerden,wo es an Intimitatmit den diffizilenVerhaltnissen
in Palastina fehlte68). Ob die Bitte um Steuererleichterungen bei Tiberius
Erfolg hatte (Tac. ann. ii 42), wissen wir nicht. Es ist unwahrscheinlich.
Auch h6ren wir nichts von Steuererleichterungen wAhrendder groBen
Hungerkatastropheunter Claudius 69). Wahrscheinlichwaren die Verhalt-
nisse in den jiidischen Neusiedlungsgebietender Batanaa symptomatisch.
Zu Lebzeiten des Herodes genossen die Neusiedler v611igeSteuerfreiheit.
Unter seinemNachfolgerPhilippus wurdenunbedeutendeAbgaben erhoben
(ant. xvii 23 ff.).Agrippa I. und II. ,,erdriicktensie mit Steuern", wurden
aber von den R6mern darin noch iibertroffen q6 r&~raov) (ant. xvii 28).
(e'L
67) Zur 6konomischenSituation in Palastina vgl. F. M. HEICHELHEIM,
,,Roman Syria", in: T. FRANK (Hrsg.): An Economic Survey of Ancient

Rome IV, Baltimore 1938, 121-257; F. C. GRANT, The Economic Background
of the Gospels, Oxford 1926; J. KLAUSNER, Jesus von Nazareth, 231-257;
H. KREISSIG, ,,Die landwirtschaftlicheSituation in Palastina vor dem
jiidischen Krieg", Acta Antiqua 17 (1969) 223-254; ders.: Zusammenhdnge,
bes. 17-87; D. SPERBER, ,,Costs of living in Roman Palestine", Journ. of
the Econ. and Soc. Hist. of the Orient 8 (1965) 248-271; 9 (1966) 182-211.
Im folgendenwird nichtbeabsichtigt,eine Analyse der 6konomischenSitua-
tion zu geben. Es wird nur auf Indizien fiireine Verschlechterungder Lage
fiirdie kleinenLeute im I. Jh. hingewiesen.
68) Es hat allerdings eine Steuererleichterung fur Jerusalem gegeben,
und zwar durch den syrischenStatthalterVitellius (ant. xviii go). Ob er
dazu von Rom bevollmachtigtwar ?
69) Nach H. BARDTKE, Handschriftenfunde II, 72 wurden in Qumran 60
Miinzen Agrippa I (37-44 n.Ch.), nur 6 Prokuratorenmiinzen aus der Zeit
des Claudius (also von 44-54 n.Ch.), dagegen 31 Prokuratorenmiinzen und
eine Silbermiinzeaus der Zeit Neros (54-68 n.Ch.) gefunden.Das k6nnte
darauf hinweisen,da8 die Qumrangemeindein der HungerszeitunterClau-
dius kaum Einnahmenhatte,vielmehrihrGeld weitgehendausgeben muBte.
Daher die unverhaltnismaiiggeringeZahl von Miinzen aus jener Zeit. Die
gestattetjedoch nur vorsichtigeRiickschliisse.
Zufalligkeitder tVberlieferung

192 G. THEISSEN
Hier haben wir einen Beleg daffir,daB sich die Steuerlast im I. Jh. ver-
gr613ert hat. Denn nur die Abgabe von Steuern an Philippus la13tsich mit
dem Aufh6render unumginglichenAnfangsbegiinstigungen fiirNeusiedler
erklaren.
2. OkonomischeGrunde: Einige Indizien sprechenfiireine fortschreitende
Besitzkonzentrationim I. Jh. Herodes hatte durch Konfiskationenun-
geheuerviel Land in seine Hand gebracht (ant. xvii 307) 70). Dieser Besitz
wurde nach der Absetzung des Archelaos 6 n.Ch. verkauft(ant. xvii 355,
xviii 2). Von den Kaufern erfahrenwir nichts; aber nattirlichkamen nur
kapitalkraftigeLeute in Frage. Durch diese Transaktionen wurden die
ohnehin Besitzenden noch reicher. Nun zeichnen sich grol3e Giiter vor
kleinendadurchaus, daf3sie weit iiber den Eigenbedarfproduzierenk6nnen.
Sie bestrittenden Export. Das ist z.T. gut belegt. Der Balsamexportlag seit
je her in den Hinden der Herrscher71).Die heroddischenFiirstenbelieferten
die angrenzendenph6nizischenStidte mit Getreide(Act. xii 20 ff.vita II9).
01 wurde nach Syrien ausgefiihrt(bell. ii 591). Belegbar ist ferner,daf3
man an Exportgeschiftengut verdienen konnte. Johannes von Gischala
nutzte eine giinstigeSituation aus und konnte 01 mit 700% Gewinn nach
Syrien verkaufen(bell. ii 591). Salome, die Schwesterdes Herodes, besal3
die fruchtbarenGebiete um Jamnia und Phasaelis, wo Herodes ca 45 km2
Land hatte bewissern lassen. Aus diesen relativ geringenGebieten bezog
sie Einkiinftevon 60 Talenten (ant. xvii 321), wahrendz.B. Herodes Anti-
pas aus ganz Galilia und Peria ,,nur" 200 Talente bezog (ant. xvii 318 ff.).
Die Gro3en des Landes hatten zweifellosdie ertragreichstenGebiete an
sich gezogen und damit den Export. Dieser erlebte aber im I. Jh. einen
ungeheurenAufschwung.Beleg daftirist das schnelle Wachsen der erst
Io v.Ch. gegriindeten Hafenstadt Cisarea 72). Der augusteische Frieden
war zweifellosdem Handel giinstig. Und er begiinstigteprimar die, die
ohnehin schon Besitz hatten. Es ist daher kein Zufall, wenn im Gleichnis
von den Talenten der kapitalkriftigeGeldverleiher- der zudem Ziige des
Archelaos tragt - gleichzeitig iiber gute Auslandsbeziehungenverfiigt.
Der pessimistischenSentenz am Ende des Gleichnissesmuf3nichtshinzuge-
fiigtwerden: ,,Wer hat, dem wird gegeben, und wer nicht hat, dem wird
auch das genommenwerden,was er hat" (Lc. xix 26).
3. OkologischeGriinde:Die Besitzkonzentration und die zu ihrgeh6rende
Verarmung anderer wurde durch 6kologische Krisen verschirft73). Die
meistenbei JosephusbezeugtenHungersn6tefallenfreilichins I. Jh. v.Ch.:
eine Diirre (65 v.Ch.), ein Orkan (64 v.Ch.), ein Erdbeben (31 v.Ch.), Seuchen
(29 v.Ch.), eine Hungersnot (25 v.Ch.). Jedoch nennt Mc. xiii 8 Erdbeben
und Hungersn6teals Zeichen der Zeit. Und fiirca 46/47n.Ch. ist die grol3e
Hungersnot unter Claudius bezeugt, wie es iiberhaupt zu seiner Zeit zu
70) A. SCHALIT, Herodes, 260, nennt ihn den ,,vielleicht einzigen Grof3-
grundbesitzerin Judia und in seinem ganzen Staate". Leider wissen wir
das nichtso genau.
71) Vgl. Diodor ii 48, 9; Strabo xvii I, 15; Nach Theophrast hist. plant.
ix 6, I scheinenschon die persischenK6nige die Balsamplantagen besessen
zu haben. Antonius verschenktesie an Kleopatra. Von ihr pachtete sie
Herodes (bell. i 361; ant. xv 96).
72) S. ZEITLIN, Rise and Fall, 268: ,,The opening of the Port of Caesarea
in io B.C.E. made a great change in Judaea's economiclife".
73) Vgl. die Zusammenstellungbei J. JEREMIAS, Jerusalem,157-161.

Versorgungsschwierigkeiten im Reich gekommen ist 74). In diesen Zeiten

gerietendie Kleinbauernnoch mehrin Verschuldungund Abhangigkeit.Die
verinderten politischenVerhiltnisse hatten auch hier eher negative Wir-
kungen. Herodes hatte in der schlimmenHungersnot25 v.Ch. durch Ver-
kauf eigenen Besitzes das Schlimmsteverhindernk6nnen(ant. xv 299-316).
Von vergleichbarenstaatlichenHilfsaktionenin der schwerenNotzeit unter
Claudius hiren wir nichts,nur von privatenInitiativen (Act. xi 28; ant. xx
5I ff.). M6glicherweisegab es auch ein Mil3verhaltniszwischen der land-
wirtschaftlichenLeistungskraftdes Landes und der Bev6lkerungsgr6l3e.
Doch lid3tsich diese Vermutungnichtgeniigenderharten75).
Wir haben also Grundzu der Annahme,daf3im I. Jh. n.Ch. in

Palistina wenigeReichenochreichergewordensind,wahrenddie
kleinenLeute- Kleinbauern, Pachter,Fischerund Handwerker -
in Bedrangnisgerieten.In beiden Gruppenwarensomitdie Be-
dingungenfiiranomischesVerhaltengegeben.Mdglicherweise gab
es bei den ,,Aufsteigern" Assimilationstendenzen an die rdmisch-
hellenistische Zivilisation,wie sie fiirdie Herodier bezeugtsind.
Aberdas wissenwirnicht.In den bedrohtenUnterschichtgruppen
reagiertemanaufdie SituationmitlatenterBereitschaft zu sozialer
Entwurzelung - auch bei den seBhaftenkleinen Leuten (vgl.
Mc. xiii 14 ff.;Philo Gai. 225.232). Vielevon ihnenverliessenHaus
und Hof. Am sensibelstendiirftenvor allem marginaleGruppen
auf die gesamtgesellschaftliche Situation reagierthaben, insbe-
sondereeine notorischmarginaleGruppe: die Jugend.Josephus
74) Vgl. E. HAENCHEN, ,,Die Apostelgeschichte",KEK 3, G6ttingen1961,

55 Anm. 4.
75) F. C. GRANT, Economic Background, 81-87, und S. ZEITLIN, Rise and
Fall 269, rechnenmit einer Uiberbev*lkerung.Das ist ein sehr anziehender
Gedanke. Aber I. wissen wir nicht die absolute Bev6lkerungszahlvgl. die
stark abweichenden Schatzungen, die A. BYATT, ,,Josephus and Population
Number in First Century Palestine", PalExplQuart 105 (1973) 51-6o, zu-
sammengestellthat; 2. ist 1berbev*lkerungimmer an den 6konomischen
M6glichkeitendes Landes zu messen.Nach B. COLOMB/Y.KEDAR,,,Ancient
Agriculture in the Galilee Mountains", IEJ 21 (1971) 136-140, ware z.B.
97% des Landes bebaut gewesenund daher eine Bev6lkerungvon I 1/2bis
2 Millionenin Galilaa denkbar. 3. Das beste Indiz fiirtberbevGlkerungist
im Grunde die Verbreitungdes Phdnomens,,sozialerEntwurzelung". D.h.
wir miil3tendie tUberbev6lkerung aus PhAnomenenerschliel3en, die sie dann
wiederumerklArensoll. Das ist zwar nichtganz unm6glich;aber methodolo-
gisch nicht optimal. So muf3es bei der Vermutungbleiben. Sie hat viel fiir
sich. Eine Analogie bietet die Verbreitungsozialer Entwurzelungim Hoch-
Menschen
mittelalter:,,Trotz des starken Drucks, der die mittelalterlichen
sel3haftmachen will, ... treibt die einfache demographischeAusdehnung
eine wachsende Menge Einzelpersonenund Gruppen aus ihremHeimatland
und ihren Lebensbedingungen".So J. LEGOFF,Das Hochmittelalter, Fischer
WeltgeschichteII, Frankfurt1965, 55.
13

194 G. THEISSEN
betont, daB sie fuirdie Parolen der Widerstandskimpfer auf-

war
geschlossen (z.B. ant. xviiiio; bell. iv 128). Manchevon ihnen
haben sich den Essenernangeschlossen. Die Qumrangraber weisen
relativ viele jung Verstorbeneauf. Andere folgtender Jesus-
bewegung,auch wenn wir das nur vermutenk6nnen.Das Alter
Jesu wirdbei Lc. iii 23 mit 30 Jahrenangegeben.Petrusmacht
nochca 20 JahrenachseinerBerufung groBeReisenbis nachRom.
Der Herrenbruder Jakobus wurde 62 n.Ch. umgebracht.Ein im
johanneischen KreisbekannterJiingermuBnochsehrlangegelebt
haben (Joh. xxi 22 f.). Die ZebedaidenverlieBeneinen arbeits-
fihigenVater. Aber all das sind keine sicherenIndizien ffirdie
Jugendder urchristlichen Wandercharismatiker und ihrerSym-
pathisanten 76).
Wir fassen die Ergebnisseunserer1berlegungenzusammen:
Urchristliche Nachfolgeexistenz wurde nicht nur von religi6sen,
sondernauchvonsozialenBedingungen gepragt.Wennurchristliche
Wandercharismatiker Haus und HofverlieBen, so habensicheinige
von ihnen mdglicherweise sozialem und 6konomischenDruck
entzogen;anderemochtensozialenDruckin den ihnenvertrauten
Kreisenregistriert haben,ohne von ihm direktbetroffen zu sein.
Alle aber griffenbeim Verlassendes angestammten Wohnortes
vorgegebeneVerhaltensmuster sozialerEntwurzelungauf. Nach-
weisbarist deren auffilligeVerbreitung in der gesamtenGesell-
schaft.Im Einzelfallkonntesie durchkontingente biographische
Gegebenheiten bedingtsein. Ihre Verbreitung aber lIaBtsich nur
durch eine umfassendeGesellschaftskrise erklaren,in der neben
6kologischen und kulturellenFaktoren vor allem politischeund
6konomische Faktoren hervortraten. Von solchen Krisen sind
unmittelbar oftnur wenigeGruppenbetroffen; sie strahlenden-
nochauf die ganze Gesellschaft aus und bestimmen das allgemeine
Klima. Menschenneigendazu, ihreUmweltauch dann als krisen-
haftzu interpretieren, wennsie pers6nlich nicht(oder:nochnicht)
tangiertsind. Ihr Verhalten
richtet sichnichtnurnach den objek-
tiven Gegebenheiten,sondern nach deren subjektiven Inter-
pretation77). Objektivvorgegeben wareinverscharfter Verteilungs-
76) Ein Gegenbeispielware Menahem (Act. xiii I). Herodes Antipas hat
43 Jahre (4 v.-39 n.Ch.) regiert.Sein Syntrophosmuf3in den 4oer Jahren

ca. 60 Jahrealt gewesensein.
77) Vgl. das sogenannte ,,Thomas-Theorem".Es besagt, da3 ,,Menschen
ihr Verhaltennicht nur nach den objektiven Gegebenheiteneiner Situation
ausrichten,sondern auch, und mituntervorwiegend,nach der Bedeutung,

kampfzwischenden Schichten.Er bedrohtedie kleinenLeute mit

Abstieg und machte andere reich. Durch diese Veranderungs-
prozessewurdentradierteVerhaltensweisen, Normen,Werteund
in
Sinndeutungen Frage gestellt. Die ganze Gesellschaft war von
Anomie bedroht.Diese Anomie wurde religi6sals Beginn der
endzeitlichenKrisegedeutet,als Zerfallvon Gesetz(&vo0ldMt.xxiv
12), Familie,Liebe und Ordnung, ja als Erschfitterung des ganzen
Kosmos. Die eschatologischeKatastrophenstimmung ist m.E.
Interpretation sozialer Anomie. In diese ist
Interpretation neben
den objektivenGegebenheitendie soziokulturelle Traditiondes
Sie
Judentums,z.B. die Apokalyptik,eingegangen. ist einerseits
Reflexder Krise, andererseits machtesie Kraiftezu ihrertOber-
windung frei: Der Glaube an eine nahe Wende aller Dinge be-
gfinstigte das Experimentieren mit neuen sozial-abweichenden
Lebensformen. Verschiedene religi6seErneuerungsbewegungen ver-
suchten,die anomischeSituationdurch neue Orientierungen zu
uiberwinden, unterihnendie Jesusbewegung 78). Sie rekrutiertesich
wie die anderenBewegungenvor allem aus marginalenGruppen,
d.h. aus Gruppenam Rande einerSchicht,die vomAbstiegbedroht
waren oder sich unter verandertenVerhiltnissenzurechtfinden
mul3ten, aus AuBenseitern verschiedener Art,zum Teil wohl auch
aus der Jugend.Bei all diesenGruppenbestandeine Chanceffir
jene abweichenden,oft exzentrischen Lebensformen, die in den
innerjiidischen Erneuerungsbewegungen praktiziertwurden,und
bei denen allgemeinverbreitetes deviantesVerhalten- Emigra-
tion, Raiubereiund Bettelei - aufgegriffen und schdpferisch
modifiziert wurde.Nur die Pharisaierbrachtenes fertig,religidse
Erneuerungund normaleAlltaglichkeit zu versdhnen. Das ist ihre
grol3eLeistung. Sie setztensich noch im I. Jh. n.Ch. durch.Alle
anderen Erneuerungsbewegungen scheiterten.Auch die Jesus-
bewegung.Sie hatteerstauBerhalbPalistinas Erfolg,nachdemsie
sich unter verainderten Verhailtnissen zum hellenistischenUr-
die diese Situation fiirsie hat" (K. R. MERTON,,,Die Eigendynamikgesell-

schaftlicherVoraussagen", in: Logik der Sozialwissenschaften hrsg. v.E.
Topitsch, K61n 1967, 144-161, dort S. 145).
78) Es ist m.E. eine der wichtigstenAufgabender Religion,den Menschen
vor Anomiezu bewahrenoder in einergegebenenanomischenSituationnach
neuen Werten, Sinndeutungenund Lebensformenzu suchen. Wenn eine
Religion dies Verlangen nach neuen Lebensformenweder aus sich heraus-
setzen noch in sich integrierenkann, dann diirftesie gestorbensein.

196 G. THEISSEN
christentum verwandelthatte. Der ehemaligePharisaZerPaulus

spielte dabei eine Rolle:
wesentliche Auch dieser Erfolgsetzte
Anpassung an die normale voraus
Alltiglichkeit 79).
79) AbschlieBendsei wenigstenskurz skizziert,wie sich religi6sesAuto-

nomieverstandnisangesichtsder faktischenBedingtheitvon Religion inter-
pretierenliBt: I. Als ,,relativeAutonomie": Die sozialen Faktoren bestim-
men nicht die Nachfolgexistenzals solche, sondern als Variante sozialer
Entwurzelung.Sie lassen z.B. offen,ob jemand Heiliger oder Krimineller
Autonomie": Ein Verhaltensmuster
wird. 2. Als ,,funktionale kann aufgrund
6konomischer Motive Verbreitung finden, aber dann von Menschen auf-
gegriffenwerden,die nicht von 6konomischenMotiven bewegt sind, deren
Verhalten aber ohne jene 6konomischbedingten,,Vorbilder"und ,,Analo-
gien" nicht denkbar ware. 3. Als ,,oppositionelleAutonomie": Divergenzen
zwischen autonomen Selbstverstindnis und faktischem Bedingungszu-
sammenhangsind nicht immerals ,,falschesBewuBtsein" zu deuten. Auto-
nomiebewuBtsein,auch wenn es nichtautonom ist, kann in der Abweichung
von der Realitlt eine Bewegung gegen sie zum Ausdruckbringenund z.B.
zum Protest gegen jenen Bedingungszusammenhangwerden, der dem
Zugriffvon ,,Motteund Rost" ausgesetztist (Mt. vi 19).


,,wir Haben Alles Verlassen" (Mc. X 28) : Novum Testamentum, Vol. XIX, Fasc. 3

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,,WIR HABEN ALLES VERLASSEN" (MC. X 28)

Nachfolgewar am Anfangkonkret.Die JiingerverliessenWohn-

1) Vgl. M. HENGEL, ,,Nachfolge und Charisma", BZNW 34, Berlin 1968,

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strukturellenProblemenzusammenhingen.Der Nachweisfiirdie Verbreitung

Die Arbeit gliedertsich in drei Teile. Zunaichstwerdenalle

I. SOZIALE ENTWURZELUNG IN DER JESUSBEWEGUNG

I. IhreVerbreitung:Berufungsgeschichten (Mc.i 16 ff.;ii 15 ff-),

2) Zu weiteren grundsitzlichenProblemen vgl. meine tberlegungen in:

Forschung und die Analyse

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einerkollegialenGemeindeleitung. Denn bei seinemerstenBesuch

4) AuBerdemtrifft er den HerrenbruderJakobus, der aber nicht zu den

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6) Vgl. M. HENGEL, ,,ZwischenJesus und Paulus", ZThK 72 (1975) 151-

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und Unterstiitzungdurch ortsansaissigeChristen(v. 5 ff.)8).

8) Zur Deutung auf wanderndeMissionarevgl. A. v. HARNACK, ,,Oberden

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maus (Mc. x 52) oderden Besessenenvon Gadara. DessenWunsch,

13) H. KREISSIG, Die sozialen Zusammenhdngedes juddischen Krieges,

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die Steuern zu bezahlen und den Lebensbedarfzu erwerben"

II. SOZIALE ENTWURZELUNG IN DER PALAiSTINISCHENUMWELT

16) H. KREISSIG, Zusammenhdnge, 55 unterscheidetmit Recht Eigentiimer

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auf Hilfe von anderen hoffen:auf menschlichesAlmosenoder

Allgemeine Emigranten Rduber Bettler

I. EvasivesVerhalten: Emigranten und Neusiedler

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in Alexandriendurch Claudius (CPJ 153, 96 f.) von sta*rkeren

19) Zur Deutung der ,,Synagogeder Hebriier" auf Emigrantenvgl. J. B.

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(ant. xv 294) an. Einerseitsbeugteer damitUnruhenvor- unzu-

22) Vgl. M. HENGEL, Judentumund Hellenismus,79f.

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AgyptenflohOnias IV. mit vielenAnhingern(Hieron.in Daniel

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und Umgebunggenossensie zu Lebzeiten des Herodes Steuer-

29) Vergiinstigungen gab es auch bei der Ansiedlungvon Judenin Klein-

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stammten(vgl. II Cor. xi 22). Paulus unterstellt ihnenpolemisch

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ca. I.2oo Begribnisplaitze 35). Nimmtman eineSiedlungs-

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deshalbist dies Zeugnisfiiruns so wichtig:AuBenstehende hatten

37) Der Schwur wirktzwischen zwei Verpflichtungen zur Geheimhaltung

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I QS ix 21 ff.)39), sowieschmucklose Armengraber 40).Es zeigtsich

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muBteaus wohlverstandenen Interessenan BesitzundArbeitskraft

ihnen eine grol3eFdhigkeit zu, sich auch mit tyrannischenHerrschernzu

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Gemeinde,hier locker organisierteOrts-

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geben: Ein Fehlschlagbei der Ernte konntedas Anwachsenvon

48) Fiir alles Weitere sei auf M. HENGEL, Zeloten,318 ff.hingewiesen,der

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Die ZunahmepolitischenWiderstandsbis zum jiidischenAuf-

49) Die Widerstandsgruppenhatten im jiidischen Krieg nattirlicheine

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scheinlichsogar zwei Jahrzehnte. Drittenssei auf das Argument

50) W. R. FARMER, ,,Judas Simon and Athronges" NTS 4 (1958) 147-155,

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