Simn Rodrguez: educador Militante por la emancipacin De los pueblos DE AMRICA

Caracas, 7 de Abril de 2011

Iluska Coromoto Salazar Rondn.

Dedicatoria A Gloria (mi madre). No existe dificultad de su tamao A Csar Ernesto y Sebastin Matas prolongacin de mi existencia

Agradecimientos

Simn Rodrguez: Educador Militante por la Causa Social, es fruto de las reflexiones constantes en los diversos intercambios realizados entre integrantes de la comunidad de la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez, con la intencin de emprender el proceso de transformacin educativa desde la construccin colectiva de una visin liberadora en sintona con las transformaciones polticas, econmicas y sociales que se adelantan en el pas, en la edificacin de una sociedad socialista Reflexiones que particularmente me motivaron hacia la revisin y estudio del pensamiento y accin de Simn Rodrguez, en tiempos de revolucin Por lo que expreso mi agradecimiento a quienes participaron en las mesas de reflexin, en los conversatorios, en los encuentros regionales y nacionales y de manera especial, a quienes hicieron posible los momentos profundos de construccin colectiva. A Juana Barreto, Julio Valdez, Yeisa Rodrguez, Arleny Espinel, Dubraska Torcatti,, Libertad Araujo, Adrin Padilla, Ninoska Faras, Arleny Espinel, Oscar Rodrguez, Alejandrina Reyes, Migdi Chacn, Dilcia Andrade, Robzaida Marcos, Hilda de Stefano. A todos y todas Directores y Directoras de Ncleos, a los integrantes de la Direccin de Planificacin Acadmica de Pregrado, de la Direccin de Desarrollo Profesoral y del Vicerrectorado Acadmico, a los .participantes. A todos los que creen en la transformacin educativa y luchan desde su praxis para conquistarla.

NDICE
Pg.

I Preliminares Reforma o Transformacin Educativa Reformas educativas en el marco de la democracia representativa Reformas educativas en el marco de la gestacin y fortalecimiento de la democracia participativa y protagnica Estructura del Estudio. Obras de Simn Rodrguez consideradas II. Una Semblanza Exigida.. III.El Itinerario en su Andar Militante IV.Educacin Popular V. Una Dialctica Compleja: VI .La Mudanza: Formacin de Gente Nueva VII Inventamos o Erramos: Notas para la transformacin educativa. Escenarios de Vida............................... Colectivos de Saberes y de Investigacin Articulacin de los Escenarios de Vida y Proyectos Final................ Bibliografa

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I PRELIMINARES
Simn Rodrguez, hijo legtimo de la Amrica, educador militante por la emancipacin de los pueblos del dominio espaol y de cualquier otra forma de dominacin, quien desde entonces avizor la amenaza de la instauracin del capitalismo en Amrica. Por eso, instaba a impedir a tiempo que los Estados Unidos se extendieran por las Antillas y aprisionaran para s nuestras tierras. Propsito que an constituye la mdula de nuestras batallas, porque a 200 aos de la Independencia, el imperialismo norteamericano, en alianza con la oligarqua criolla no ha cesado en sus intenciones y utiliza distintos medios para subyugar a nuestros pueblos. Por eso, la construccin del proyecto bolivariano y socialista mantiene como accin estratgica la lucha contra este gigante y cualquier otra manifestacin de dominacin, en todas sus dimensiones: en lo econmico, en lo cultural, en lo poltico y en lo educativo.

Un pensamiento que alcanza su vigencia en nuestros das, emergiendo cual tejido denso y complejo para guiar las transformaciones educativas en Venezuela, vigorosamente unidas con el pensamiento y accin de Simn Bolvar, Ezequiel Zamora rbol de las tres races que sustenta el proyecto bolivariano. As el horizonte ontolgico, epistemolgico y metodolgico de una praxis educativa transformadora tiene el deber inaplazable de nutrirse con esta savia, como alimento vital; lejos de optar por posturas filosficas sustentadas en experiencias educativas forneas y de esta forma, reencontrarnos con los pilares sustantivos de la educacin popular liberadora.

Al interrogamos sobre el Por qu? Para qu? Cmo transformar la educacin? Cmo formar la gente nueva?, se hace impostergable la tarea de acompaarnos con la lectura reveladora de Simn Rodrguez; porque al igual que entonces, este tiempo histrico que vivimos en

Venezuela, en Latinoamrica y el mundo es de revolucin, tiempos de anamorfosis como identificaba Rodrguez las transformaciones de raz tiempos de lucha entre dos sistemas antagnicos: un sistema explotador que convirti a la educacin en una mercanca y un sistema de justicia y equidad sobre la base de la cooperacin y la solidaridad.

En este contexto histrico se sitan las transformaciones que nos corresponde emprender hoy. Lo que implica el impulso de una educacin de cara a la edificacin de una nueva Repblica, que responda a la insoslayable misin de formar a un nuevo republicano; que por lo dems, convida a la bsqueda de su sustentacin filosfica y poltica en la vigencia de la propuesta de Educacin Popular sistematizada, a lo largo de ms de treinta aos por Simn Rodrguez; con una idea central, la cual, nos lleva a la necesidad, de volver la mirada a nuestros orgenes, como latinoamericanos y as, evitar imitar modelos de Europa o de Norteamrica; por cuanto ni el uno ni el otro se identifica con lo que nos caracteriza ancestralmente y culturalmente como pas.

Particularmente, en el mbito educativo, estamos llamados a trascender los marcos de una reforma, contrario a lo acontecido en las dcadas que nos precedieron cuando desafortunadamente se introdujeron cambios en el sistema educativo venezolano, cuyos resultados revelaron la profundizacin de la exclusin, de la inequidad y de la desigualad social. Vale decir: no se logr erradicar el analfabetismo, se increment la repitencia, la desercin escolar y la exclusin en todos los niveles del sistema educativo y particularmente en la educacin universitaria.

Reforma o Transformacin Educativa

Para una mejor comprensin de la necesidad de una transformacin educativa, es necesario realizar un repaso sucinto de lo acontecido en las cuatro dcadas de la democracia representativa. Bajo la orientacin de dos

instrumentos legales de inters que para entonces marcaban los fines y propsitos de la educacin venezolana, estos son: la Constitucin de la Repblica, ao 1961, la Ley Orgnica de Educacin, (1970, 1980) y su respectivo reglamento (1986), sin dejar de reconocer el conjunto de otras leyes que formaron parte de ese perodo y que estn relacionadas directamente con los procesos educativos. Y por otra parte, consideramos para el anlisis de la dcada actual, la promulgacin de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999), que da inicio a la democracia participativa y protagnica y la Ley Orgnica de Educacin (2010), as como otros instrumentos legales asociados con la educacin.

Se tiene como premisa en este anlisis, la ruptura ontolgica y epistemolgica que se produjo en el pas durante el ao 1999, momento de quiebre con el modelo de sociedad de democracia representativa instaurado durante 40 aos. ste fue expresin del acumulado de luchas del pueblo venezolano descontento de la resolucin alcanzada con la cada de la dictadura de Marcos Prez Jimnez, la cual desencaden en el Pacto de Punto Fijo, acuerdo pautado entre los partidos Accin Democrtica (AD), Partido Social Cristiano (Copei) y Unin Republicana Democrtica (URD) para alinearse con los intereses del imperialismo norteamericano y legitimar la democracia representativa- clientelar en Venezuela, de manera de fortalecer el desarrollo del capitalismo dependiente, lo que se tradujo en lo poltico, en la instauracin del bipartidismo. Modelo que hace crisis para los finales de la dcada de los 80, acentundose el proceso de desgaste poltico y econmico de la democracia representativa. Recurdese el estallido social del ao 1989 con los consiguientes posteriormente movimientos de rebelin militar fallidos, para que

por la va electoral en el ao 1998, el pueblo abriera el

camino hacia otro modelo de sociedad, identificado como democracia participativa y protagnica que tiene entre sus aspiraciones introducir

transformaciones sustanciales en lo poltico, econmico, social, cultural y educativo.

Democracia participativa y protagnica que qued normativamente establecida con la promulgacin de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, en el ao 1999, resultado de un proceso constituyente y refrendada mayoritariamente por el pueblo venezolano. Entre los aspectos de mayor significacin presentes en la nueva Constitucin, dada su asociacin directa con los fines aspirados para la educacin, debemos considerar los distintos medios y modos para la participacin del pueblo; la gratuidad y el carcter pblico de la educacin en todos los niveles y modalidades, excepto el postgrado; el reconocimiento de otros modos de propiedad, adems de la propiedad privada de los medios de produccin; el miramiento especial que merecen los pueblos indgenas, garantizndoseles los derechos a la identidad tnica, cultural y cosmovisin, las prcticas econmicas propias, las creencias religiosas y sus idiomas. Tales aspectos debern plasmarse en las transformaciones educativas venideras, en todos los niveles y modalidades del sistema educativo, a objeto de preparar a los ciudadanos y ciudadanas para la vida desde una ptica de participacin plena, lo que adems deber conducirnos hacia la construccin de una nueva institucionalidad.

Por lo expuesto, presentaremos dos grupos o categoras para la revisin y anlisis de los procesos de reformas educativas emprendidos en las ltimas cinco dcadas, para desde all dilucidar la importancia de un acercamiento terico con los postulados del proyecto de Educacin Popular desde la visin de Simn Rodrguez; a objeto de profundizar y trasponer la vigencia de la misma a la luz de la fundacin de la nueva repblica y de la formacin del nuevo republicano.

La primera categora la identificamos como el proceso de reformas durante la democracia representativa y la segunda como el proceso de

reformas en la gestacin y desarrollo de la democracia participativa y protagnica; sin olvidar que cada una de estas categoras estn enmarcadas en un modelo de sociedad; la primera obedece al desarrollo del capitalismo en Venezuela, con la poltica petrolera rentista y las tendencias neoliberales, y el otro modelo enmarcado en la construccin del proyecto del socialismo bolivariano, con la organizacin del Poder Popular, el modo de produccin social colectivo en la bsqueda de una sociedad ms justa y equitativa.

Reformas educativas en el marco de la democracia representativa. La dcada de los 60 abri el perodo de la democracia representativa en Venezuela, expresin de un acumulado de luchas de nuestro pueblo, con especial participacin del movimiento obrero y estudiantil. Toda vez que es derrotada la dictadura de Marcos Prez Jimnez, en el ao 1958 e instaurado un gobierno democrtico. Esta dcada se abre en un contexto colmado de esperanza por un nuevo rumbo para la sociedad venezolana y con grandes expectativas de vida y trabajo para las grandes mayoras. Para entonces se produjo un proceso migratorio del campo a la ciudad, alimentado por el discurso de la democracia representativa, populista y clientelar.

Ciertamente se gener la ampliacin del acceso a la educacin en todos los niveles y modalidades, as como el desarrollo de un conjunto de polticas tendentes a estabilizar la democracia y masificar la educacin en funcin de su legitimacin en el pas; constituyndose el sistema educativo en factor de movilidad social. Estas polticas fueron acompaadas con la creacin de instituciones y de distintas instancias para esta gestin educativa, entre ellas la Oficina de Planeamiento Integral de Educacin (Eduplan). Compartimos lo expresado por Est (1998), en su pertinente anlisis, cuando afirma que:

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La notable expansin que experiment la educacin superior, durante los aos sesenta, apoyada por crecientes asignaciones fiscales del Estado, respondi a las exigencias de legitimacin que implic la instauracin del modelo poltico democrtico representativo, de alcances populistasestuvo asociada tambin al proceso de desarrollo industrial inducido a travs de la poltica de sustitucin de las importaciones (p.33).

Por su parte la promulgacin de la Constitucin de la Repblica, segn Gaceta Oficial Extraordinaria N 662, de fecha 23 de enero de 1961 adjudic al Estado venezolano la obligatoriedad de garantizar el acceso a todos los ciudadanos al sistema educativo. Proceso de democratizacin y masificacin del sistema educativo que continu su desarrollo en la dcada de los 70, pero con una reorientacin en el acceso de la educacin superior ahora universitaria , toda vez que se introdujeron modificaciones en la organizacin y currcula de la educacin superior y tambin de la media y se incorporaron mecanismos para la seleccin de los estudiantes para la educacin superior. Situacin que estuvo caracterizada por las acciones de presin y movilizacin de estudiantes universitarios y de la educacin media exigiendo las reformas de los programas y planes de estudio, as como mayor participacin en las decisiones, igualdad y equidad. A lo que el Estado venezolano respondi con polticas dirigidas a garantizar el ejercicio de un mayor control sobre la educacin, con base en el crecimiento que experiment este sector en la dcada anterior.

Por lo dems, se promulg la Ley de Universidades, con fecha 8 de septiembre de 1970. Se crearon las universidades experimentales y se diversific la educacin superior mediante la implantacin de los institutos universitarios de tecnologa y los colegios universitarios, segn decreto 1574. Estos dirigidos a ofrecer carreras cortas y salidas ocupacionales desde este nivel, destinadas a la incorporacin directa de los jvenes al mercado de trabajo. Esta poltica introdujo una importante modificacin en dicho sistema, con una particularidad que an est presente y afecta la

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movilidad horizontal y vertical de los estudiantes, dada su no articulacin con las universidades. Esta poltica, de igual forma, tuvo su expresin a nivel medio cuando en el ao 1973 por decreto 120 se diversific en dos salidas: una cientfica - humanstica y otra tcnica prctica, con la intencionalidad de la incorporacin directa al campo de trabajo. Por su parte es reorientada la educacin tcnica, agregndose diversas reas ocupacionales.

De este modo se inici el fortalecimiento de una poltica de seleccin y diferenciacin social para el acceso a la educacin superior; se ampliaron las atribuciones del Consejo Nacional Universitario (CNU) y se cre la Oficina de Planificacin del Sector Universitario (Opsu) ao 1974, como apoyo para el estudio y diseo de polticas para la educacin superior. Asimismo se cre en 1978 Cinterplan, para apoyar en la planificacin educativa conjuntamente con la Organizacin de Estados Americanos (OEA)

A las polticas sealadas se adicion el emprendimiento de cambios curriculares inspirados en modelos forneos, con sustento epistemolgico en tendencias del pensamiento educativo norteamericano; impregnadas por la psicologa conductista, puestos de manifiesto en la reforma universitaria promovida en esta dcada. Recurdese que este proceso se expandi en todos los niveles del sistema educativo venezolano, signado por las tendencias de aprendizajes conductistas, de las cuales se derivaron aspectos como la semestralizacin, la imposicin de unidades de crdito, las prelaciones, las pruebas estandarizadas, la medicin del rendimiento acadmico utilizando instrumentos y escalas de medidas forneas; acompaado de una visin formativa socialmente diferenciadoras;

caracterizada por la tendencia de regionalizacin administrativa impulsadas por el gobierno de Rafael Caldera (1969-74).

Seguidamente se extiende a nueve grados la educacin bsica, con carcter de ensayo, mediante resolucin N 14, ao 1977, durante el primer gobierno de Carlos Andrs Prez (1974-79), con la intencionalidad de

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adecuar los procesos formativos con las caractersticas productivas de las regiones; privando una visin mecanicista, instrumentalista acomodadas para satisfacer las demandas del mercado de trabajo en desmedro de la formacin para lo social, la sociabilidad, la produccin colectiva, el arte de vivir, el nfasis en las luces y las virtudes sociales. Lo que habidas cuentas repercuti en la desercin escolar, el incremento en los ndices de repitencia escolar y por ende en la exclusin social. Un repaso por la dcada de los 80, da cuenta del deterioro de las condiciones de vida de la poblacin venezolana, la baja de los precios del petrleo que haban registrado un alza significativa en la dcada anterior y en lo educativo se apreci una tendencia marcada para liberar al Estado de la responsabilidad en la prestacin de este servicio, al tiempo de producirse un crecimiento de la intervencin del sector privado en el contexto de

apertura de la aplicacin de las polticas neoliberales en el pas.

Esta dcada fue compartida por el ejercicio de los gobiernos del bipartidismo; en el primer quinquenio Luis Herrera Campins (1979-84) y en el segundo (1984-89), Jaime Lusinchi, seguido por el segundo gobierno critico de Carlos Andrs Prez (1989- 93). Vale acotar que como resultado de las polticas de ajuste neoliberal exigidas por el Fondo Monetario Internacional (FMI) se produjo el estallido social del 27 de febrero de 1989, que precisamente es punto de corte para la transicin a un nuevo modelo poltico, econmico y social.

Anteriormente sealamos que el discurso del planeamiento educativo estuvo dirigido fundamentalmente a la incorporacin de reformas, con la pretensin de fortalecer la formacin para acceder al mercado de trabajo desde la educacin media. Se plane adems la reforma del currculo y la reestructuracin de la organizacin del sistema educativo. En ese momento fue creado el subsistema de educacin bsica con carcter de ensayo, que posteriormente pas a integrar la educacin bsica (nueve grados; de

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primero a noveno grado); establecindose el ciclo diversificado segn distintas reas productivas y de servicio. Fue promulgada la Ley Orgnica de Educacin segn Gaceta Oficial Extraordinaria quedando organizado el sistema educativo por niveles, desde una concepcin meramente

administrativa, dejndose de lado al ser humano. Los niveles establecidos fueron: preescolar, bsica, media, diversificada y profesional y la educacin superior. Se consideraron las modalidades de: educacin especial, educacin esttica, formacin para las artes, educacin militar, educacin para la formacin de ministros para el culto y educacin extra escolar. Un hecho de especial inters lo constituy la desaparicin de las escuelas tcnicas, sobre la base de que la formacin tcnica debera formar parte de la educacin bsica.

Como consecuencia de la regionalizacin se instalaron ocho regiones administrativas, conjuntamente con las Oficinas Regionales de Educacin, siendo la tendencia educativa predominante la preparacin del recurso humano para su incorporacin al trabajo y contribucin con la llamada industrializacin del pas. Posteriormente, en el gobierno de Carlos Andrs Prez, las Oficinas Regionales de Educacin conformaron lo que en la actualidad conocemos como Zonas Educativas.

Durante el gobierno de Jaime Lusinchi, en 1984 se cre la Comisin para la Reforma del Estado Copre, en medio de la crisis poltica y econmica. sta fue una Comisin amplia tanto en el nmero de miembros como en las tendencias y visiones polticas de sus integrantes, quienes realizaron estudios y propuestas, entre las cuales destacamos: la reforma constitucional, eleccin directa de gobernadores y alcaldes, la

descentralizacin, la modernizacin de la administracin pblica, la reforma judicial y la reforma educativa. En lo fundamental, las reforma propuestas por la Copre se orientaban al fortalecimiento del Estado moderno, democrtico y eficiente para responder a las exigencias del desarrollo econmico productivo capitalista. Esta instancia, una vez que sus

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propuestas no fueron acogidas por el Ejecutivo, limit su actuacin a la opinin poltica y progresivamente fue un abono para la burocracia. En el mbito educativo se produjo un proceso de transferencia de algunas competencias centrales a los planteles, entre las cuales se sealan las siguientes: otorgamiento de ttulos, certificacin de calificaciones en la lgica de la descentralizacin y fortalecimiento de las regiones y de los planteles.

Adicionalmente se incorporaron otras reformas educativas a la luz de lo planteado por la Unesco para Amrica Latina, en cuanto la modernizacin y democratizacin del aparato educativo. En tal sentido, en 1984 el Ministerio de Educacin inici la evaluacin de los diseos curriculares de educacin primaria, del ciclo bsico comn, del ciclo bsico tcnico y del ensayo de educacin bsica, lo cual permiti tomar decisiones para extender el nivel de Educacin Bsica a nueve grados obligatorios. En 1985 se estableci el plan de estudios para dicho nivel y en el ao escolar 19871988, la Oficina Sectorial de Planificacin y Presupuesto, con la participacin de la Direccin de Educacin Bsica, inici la implantacin de los programas de estudio en todas las asignaturas, a nivel global, de primero a noveno grado de la educacin bsica para todos los sectores urbanos, rurales, indgenas y fronteras, considerndose la adecuacin a las particularidades de dichos sectores. Se incorpor el rea de Formacin para el Trabajo en la segunda y tercera etapa y se modific la estructura de los diseos curriculares. Asimismo se promulg el Reglamento General de la Ley Orgnica de Educacin, el 22 de enero de 1986, con el objeto de establecer normas y directrices complementarias sobre el sistema, el proceso y los regmenes educativos. En los 90 se ahond en las polticas de descentralizacin, que ciertamente persiguieron liberar al Estado de responsabilidades educativas y por tanto conllevaron al desplazamiento de la figura del Estado Docente, siguindose con la disminucin del gasto pblico en educacin y dems reas sociales y con la tendencia hacia la privatizacin de los servicios

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educativos, lo que incidi negativamente en la participacin de los sectores populares. Veamos, como fue advertido por Albornoz (1998), al analizar las incidencias de la descentralizacin en el aparato escolar, afirmando que:

Estos objetivos se logran a travs de los procesos de descentralizacin que trasladan la responsabilidad del Estado a los usuarios, que terminan privatizando los servicios escolares ( .) El aparato escolar opera bajo los principios de rendimiento e incluso de rentabilidad, caso en el cual aparecen los mecanismos de evaluacin y supervisin de los procesos escolares del sector pblico y que de hecho el sector privado logra mantenerse al margen de estos mecanismos. (p.84)

Se destaca en este perodo la promulgacin del Reglamento del Ejercicio de la Profesin Docente mediante decreto 1492, de fecha 19 de noviembre de 1991. Al mismo tiempo, esta dcada fue escenario de un viraje en la educacin, resultado de distintos diagnsticos realizados sobre el sistema educativo venezolano, tales como: el Informe de la Comisin Presidencial para el Estudio del Proyecto Educativo Nacional (1986), diagnstico del Banco Mundial (1992) y del estudio de una comisin interinstitucional instalada para tales fines. Los resultados revelaron los siguientes aspectos: excesiva centralizacin, disminucin de la calidad de la educacin, baja calidad del personal docente, condiciones econmicas de los trabajadores de la educacin desfavorables.

Con miras a estudiar las polticas que permitieran revertir la situacin sealada fue convocado un conjunto de instituciones y organismos para que elaborara la Agenda de Reforma Educativa que reorientara el llamado Proyecto Educativo Nacional. Esta propuesta fue presentada en enero de 1994. Su contenido abogaba por la descentralizacin educativa como poltica de Estado, la reforma de los programas de formacin docente y los programas de estudio, colocando el nfasis en la Educacin Bsica.

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La reforma en este perodo y en general en la dcada de los 90 se realiz en el marco de las tendencias educativas difundidas por la Unesco. En estos aos se instal la Comisin Internacional sobre la Educacin para el siglo XXI (Delors, 1996). Sus integrantes manifestaron su preocupacin por las distancias entre el extraordinario desarrollo de los conocimientos y las capacidades de asimilacin del ser humano.

Desde esta perspectiva se abog por el aprendizaje para toda la vida y la necesidad de una educacin bsica de calidad, para garantizar su actualizacin permanente en un mundo con un progresivo desarrollo de las tecnologas. Se establecieron los cuatro pilares de la educacin: aprender a ser, aprender a conocer, aprender a hacer y aprender a convivir. Y se introdujo un nuevo significado de escuela. Acudamos a lo expresado por la Comisin y registrado por Delors, 1996); es deseable que la escuela le inculque ms el gusto y el placer de aprender, la capacidad de aprender a aprender, la curiosidad del intelecto, imaginemos inclusive una sociedad en que cada uno seria alternativamente educador y educando (p.12)

Resalta en lo expuesto la preocupacin por la calidad de la educacin y el nfasis especial en la escuela bsica. Empero, el grave problema que aquejaba la educacin en nuestro pas era las dificultades para el acceso de la poblacin en situacin de pobreza y pobreza extrema, la cual haba alcanzado un 40%, incrementndose en un 20%. De modo que las tendencias educativas expuestas se encontraron desvinculadas de nuestro entorno y de las condiciones de vida, hbitat y trabajo de la mayora excluida.

Asimismo se elabor el Plan Decenal de Educacin para la dcada 1993- 2003. Al comps de la incorporacin de cambios en los currcula de la primera y segunda etapa de la educacin bsica. Adems en el ao 1997 fundamentados en la valoracin del ser humano, se incorpor cuatro ejes transversales en el currculo: lenguaje, desarrollo del pensamiento, valores,

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trabajo y seguidamente se incorpor el eje ambiente. Qued pendiente la tercera etapa, de la cual se present un papel de trabajo en el ao 1998. Todo ello en la bsqueda de la integracin del conocimiento en reas y de su conexin con el quehacer comunitario. As se promovieron las estrategias centradas en los intereses de los estudiantes, la formacin en valores, derechos humanos, ciudadana, interculturalidad y educacin sexual. Pero se debe advertir que dichos cambios van de la mano con la profundizacin de una sociedad individualista, que emula la competitividad y los intereses del mercado por sobre lo social.

El centro de la mencionada reforma fue el estudiante en el aula de clase, con una metodologa que se propona articular las distintas disciplinas a partir de un eje de inters que es compartido con los dems estudiantes, sobre hechos, sucesos u otros elementos de su entorno, siempre atendiendo las particularidades desdibujndose entonces nuestro inters como pas a tono con la onda de los intereses de la globalizacin. A esto se le llam Proyecto Pedaggico de Aula (PPA.) el cual se constituy en una manera de organizar ideas y conceptos para desarrollar temas del currculo escolar, considerando la transversalidad, la globalizacin y los intereses de los estudiantes. A continuacin y con el objeto de responder a la necesaria interaccin escuela - comunidad se incorporaron los Proyectos Pedaggicos Plantel (PPP), los cuales pretendieron mantener los vnculos del estudiante con la comunidad, pero nuevamente a partir del aula de clases.

Las corrientes forneas vuelven a imponerse. En esta ocasin la fundamentacin, epistemolgica, metodolgica y psicolgica se inspir en modelos europeos; esta vez espaoles y franceses, con financiamiento de entes internacionales, en este caso el Banco Mundial y otras agencias de desarrollo para Amrica Latina; lo que encareci el servicio educativo. Dichos procesos estuvieron acompaados de la actualizacin de los docentes a escala nacional.

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Los resultados de estas polticas fueron expresados en un decrecimiento de la tasa de escolaridad neta, que como es sabido, es una medida de cobertura que da cuenta del grado de participacin de los nios y jvenes en edad escolar inscritos en el grado que les corresponde. sta retrocedi de 87.7% en 1990 a 80.7% en 1997. (Escuela de Gerencia Social, 2003)

Estas reflexiones motivadas en la reforma de la educacin bsica tuvieron eco para la educacin universitaria y desde instancias acadmicas se plante la necesidad de modernizacin de este sistema, sealndose que las prcticas curriculares eran rgidas, atomizadas y descontextualizadas (Comisin Nacional de Curriculum 2000-2006)

Sin dejar de reconocer que en este tiempo se abri un paradigma educativo para los procesos de aprendizajes en la educacin bsica, apoyados en el humanismo y el constructivismo en aras de superar al paradigma positivista y conductista, arraigado particularmente en la educacin venezolana en la dcada de los 70, ya mencionado. Es imperativo afirmar que las graves asimetras que presentaba la educacin no fueron abordadas en profundidad; no fueron erradicados los problemas bsicos como el analfabetismo, la ampliacin de la cobertura hacia la primera infancia, la desercin escolar, los problemas de rendimiento escolar asociados con la desnutricin, la elitizacin y la privatizacin que vena adquiriendo la educacin superior, en el contexto de las polticas neoliberales acentuadas en las dcadas de los 80 y los 90.

Ciertamente esta dcada abrig la tendencia hacia la privatizacin de la educacin superior, sector que se mantuvo con restricciones

presupuestarias, las cuales atentaban contra su funcionamiento. Por su parte la matrcula universitaria se estanc y los sectores populares quedaron progresivamente excluidos del sistema, incrementndose el nmero de instituciones privadas universitarias. Se difundi un lenguaje en la gestin

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educativa, en las prcticas acadmicas y de investigacin propias del mercado, vale mencionarse; la rentabilidad, el rendimiento, la competitividad y la eficacia; desnaturalizando de esta forma, el concepto de educacin para lo social.

Tal como se puede apreciar, las reformas educativas en el marco de la democracia representativa promovieron cambios dentro de la misma estructura de dominacin capitalista. En su inicio dirigidos a la ampliacin de la cobertura y masificacin del sistema, con el propsito de legitimar la democracia; seguido por el fortalecimiento de una visin de la educacin como formadora de recursos humanos aunada a mecanismos de seleccin y diferenciacin social que incidieron en la tendencia elitesca y excluyente de la educacin venezolana. Y finalmente, la introduccin de reformas centradas en el estudiante, la escuela y el currculo, vigorizando la competencia y el individualismo en un sector de la poblacin, dejando que los otros excluidos quedaran sin atencin la sobrevivencia de los ms aptos As lo revelaron las cifras registradas en la Educacin Bsica, en el lapso comprendido entre 1988-1998. En efecto, los datos muestran un crecimiento marginal de la matrcula en los planteles de dependencia nacional, aunado a la disminucin de la misma por grado de estudio. Por ejemplo, en primer grado se atendieron un aproximado de 20.000 nios menos; slo el 68.2% de los nios de la primera infancia recibi algn tipo de atencin educativa; slo el 4.3 % de la poblacin de nios entre 0 y 3 aos recibi alguna tipo de atencin educativa. (Unesco, 2000)

De modo que las polticas educativas neoliberales y de privatizacin guiadas por la disminucin del gasto educativo y social, por parte del Estado; el incremento de las subvenciones a instituciones privadas; la solicitud de crditos internacionales dieron como resultado: la desercin escolar, el incremento del nmero de nios y nias en situacin de calle, el incremento de la matrcula de instituciones privadas y la eliminacin gradual de la gratuidad de la educacin, entre los aspectos de mayor importancia.

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En consecuencia

las reformas educativas en sentido general no

tocaron lo sustantivo, sino que mantuvieron la lgica de la dominacin capitalista, expresada en la exclusin, la inequidad, la desigualdad, la desconexin de los programas de estudio con su entorno, la desarticulacin entre los distintos subsistemas y la organizacin mecanicista y administrativa en la organizacin del sistema educativo. En general desarrollaron sus propuestas curriculares partiendo de modelos forneos, teniendo como centro a la escuela, el docente y los mtodos de aprendizajes. Centro que demanda hoy trasladarse a los escenarios de vida, produccin y trabajo, en sintona con la formacin de ciudadanas y ciudadanos para la democracia participativa y protagnica, porque es precisamente en estos escenarios donde emergen los vnculos entre la teora y la prctica; el conocimiento y la accin; la formacin educativa y los procesos de produccin; en conjuncin con una nueva forma de organizacin de la sociedad y el conocimiento en pertinencia con el mundo interconectado, diverso y complejo donde vivimos.

Reformas educativas en el marco de la gestacin y fortalecimiento de la democracia participativa y protagnica

A partir de 1999 con la promulgacin de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV), resultado de un proceso constituyente y en el marco de un nuevo proyecto poltico, fundamentado en la democracia participativa y protagnica, se dio inicio a un proceso de cambios sustentados en la bsqueda de una transformacin educativa sobre la base de un nuevo modelo poltico y econmico. Al tiempo que dicha Constitucin refiere a la educacin como un derecho humano y deber social del Estado venezolano, as como es considerada democrtica, gratuita y obligatoria (Art 102). De este modo el emprendimiento de la transformacin educativa deber conectarse con la construccin de una nueva

institucionalidad, tal como lo sealara el Ministerio de Educacin y Deportes (2004):

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El sistema educativo transita hacia un nuevo sistema adecuado al modelo de una nueva Repblica establecido en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela y revierte la tendencia neoliberal, que caracteriz la dcada de los 90, es por ello, que se retoma con una visin pensada y novedosa del Estado Docente, tal como se expresa en su Artculo 3 de CRBV, p.12).

Lo expuesto se encuentra sistematizado en el llamado Proyecto Educativo Nacional (PEN) expresin de la constituyente educativa realizada en el ao 1999. ste recoge las directrices de la transformacin educativa. Una experiencia fundamental la constituyen la creacin de las Escuelas Bolivarianas, la consideracin de la integralidad de los procesos

pedaggicos de aula, cultural y deportiva y la bsqueda de la dignificacin de la profesin docente.

La creacin del Sistema de Educacin Bolivariana posee una visin transformadora, atendiendo al continuo humano. En palabras de Rojas (2008), asumiendo la premisa Robinsoniana segn la cual el dogma de la vida social es estar continuamente haciendo la Sociedad sin esperanza de acabarla, porque con cada hombre que nace, hay que emprender el mismo trabajo (p.159) Con esta direccionalidad se reorganiz el sistema educativo teniendo como base al ser humano, de modo de superar la divisin administrativa que lo caracteriz en los anteriores perodos. Acudamos al informe del ME (2004, citado):
An cuando la estructura que define el proceso educativo estuvo muy arraigada y marcada por el paradigma fragmentario, cognitivista y dominado por la desviacin objetivista, hoy el gobierno revolucionario presenta propuestas centradas en lo humano () por ello, los conocidos niveles fragmentarios de preescolar, educacin bsica I, II, III etapa y educacin diversificadas deben ser concebidos como: educacin inicial (maternal y preescolar); educacin del nio (a); educacin del adolescente, educacin del joven, educacin del adulto,

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articulados coherentemente por ejes que se profundizan y derivan en otros que abarcan la complejidad del proceso educativo (p.42)

En consecuencia, se estructur el Sistema Educativo Bolivariano para la educacin formal, desde el maternal hasta el pregrado universitario, de la siguiente manera: Simoncitos para la educacin maternal y la primera infancia; Escuelas Bolivarianas para la segunda infancia; Liceos Bolivarianos para la adolescencia y primera juventud; Escuela Tcnicas Robinsoniana para el mismo perodo de vida pero con carcter profesional y la Universidad Bolivariana y las Aldea Universitarias para la educacin profesional.

Esta reorganizacin estuvo acompaada de un redimensionamiento de la escuela, la cual, desde esta nueva visin es considerada como el eje clave en la triloga Estado-Sociedad-Territorio, para la transformacin del ciudadano hacia la nueva Repblica. Asimismo, se espera con la educacin bolivariana generar las condiciones para concretizar el modelo de equilibrios expresados en el Plan de Desarrollo Econmico y Social de la Nacin 20012007. Al respecto, acota Rojas (citado, 2008), quien fuera Viceministro de Educacin (2002-2007)

La originalidad del Sistema de Educacin Bolivariano creado desde el Proceso Constituyente, puede tener un soporte de complementariedad en lo tratado () por la Pedagoga Renovada, sin embargo tenemos clara conciencia de que las

transformaciones necesarias que se avienen para la realidad educativa americana, no deben provenir de los agentes de ese mundo porque siempre girarn en torno a la lgica generada desde su propio centro (p.123)

Otro aspecto a resaltar es el uso obligatorio de los idiomas indgenas, en todos los planteles pblicos y privados ubicados en el hbitat indgena, incluyendo las reas rurales y urbanas habitadas por indgenas (decreto presidencial N 1795 de fecha 27 de mayo de 2002.) Aspecto de gran

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relevancia para la educacin popular, porque como es sabido la imposicin de otro idioma en sustitucin del idioma originario ha sido un factor de exclusin y dominacin.

A la luz de estas consideraciones son distintos los logros alcanzados en funcin de la transformacin educativa, entendiendo que en esta fase la cantidad est privilegiada por la calidad. Compartimos plenamente, que durante esta primera etapa era indispensable la generacin de acciones y polticas pertinentes con uno de los fundamentos de la Educacin Popular, resumido en su condicin de elevarse como general y pblica, orientada hacia la incorporacin en todos los niveles del sistema educativo a amplios sectores de la poblacin, hasta ese momento en situacin de exclusin

(indgenas, infantes, jvenes y adultos mayores) Lo que implicaba adems proveer los medios necesarios para el acceso al sistema.

Desde esta perspectiva, se va en proceso de universalidad de la educacin en Venezuela, En efecto, acudamos al Informe Cumpliendo las Metas del Milenio (2004), donde se seala lo siguiente:

El panorama de la evolucin de las tasas netas de escolaridad por niveles en los 11 aos transcurridos desde el curso 1990/91 hasta el curso 2001/02 muestra una tendencia positiva, con una aceleracin en los ltimos aos, luego de un perodo de descenso que abarc la dcada 1995/96. Entre los aos escolares 1998/99 y el ao escolar 2001/02, la tasa se ha elevado en casi 7 puntos porcentuales, recuperando la prdida en aos anteriores (p.42)

Asimismo, la situacin descrita para la enseanza primaria universal, correspondiente a la Meta 3, del Milenio, prevista para el ao 2015, coloca a Venezuela en una situacin favorable. Veamos el informe Cumpliendo las Metas del Milenio (2010):

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La matrcula en este nivel educativo entre los aos escolares 2000-01 a 2001-09 es mayor en comparacin a los aos 90. Este comportamiento de la de la tasa neta de escolaridad de la educacin primaria en Venezuela ha mostrado en general, una tendencia positiva desde principios del siglo XXI, esta cifra se ha mantenido en promedio alrededor de 91.9%, encontrndose para el ao 2008-09 en 92.3%. (p.33)

Visto as, se vislumbran importantes avances a partir del centro directriz de las polticas educativas en la gestacin y consolidacin de la democracia participativa y protagnica. Este centro, como ya se ha sealado, es la inclusin social de los excluidos, garantizando, a su vez, los medios para alcanzarla en todos los niveles y modalidades del sistema. Especial mencin merece la estrategia de las Misiones con el propsito de ofrecer un programa educativo a la poblacin excluida, a saber: Misin Robinsn I, para la alfabetizacin; Misin Robinsn II, para alcanzar el sexto grado; Misin Ribas, para alcanzar el bachillerato; Misin Sucre, para alcanzar el grado universitario y Misin Vuelvan Caras, para alcanzar un oficio.

Por otra parte, es de hacer notar que durante los aos 2002-2003 se realizaron movilizaciones y encuentros en las escuelas cuyo propsito fue la discusin curricular mediante la democratizacin de los aportes de los docentes, formndose equipos curriculares en toda la geografa nacional. Esta tarea an prosigue y est pendiente. De modo que el estudio que se presenta es oportuno y pertinente. Por su parte el Ministerio de Educacin, Cultura y Deportes, estableci en la resolucin N 09, de fecha 28 de enero de 2004, segn Gaceta Oficial N 37874, de fecha 6 de febrero de 2004, lineamientos para iniciar un proceso gradual de cambios pedaggicos y curriculares, de manera progresiva y con carcter experimental en distintos niveles y modalidades del sistema educativo, con miras a la formulacin e implantacin de un nuevo diseo curricular.

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Por lo expuesto, consideramos que el proceso emprendido a partir de l999 con la democracia participativa y protagnica punte el inicio de una transformacin educativa que aspira traspasar los lmites de una reforma. Son distintos los aspectos que nos hacen inferir la presencia de dicha transformacin, entre los cuales acotamos: la poltica de inclusin social, que a diferencia del pasado, est entendida como accin en todos los niveles del sistema educativo; otro aspecto en el orden cualitativo y cuantitativo, diferente sustancialmente con las polticas de reforma asumidas antes del ao 1999, est referido a la limitacin del espacio para la reformas educativas, a la escuela primaria y en algunos casos, extendido al nivel siguiente; en este momento, los cambios se realizan con una visin ms armnica incluyendo todos los subsistemas educativos e incorporando nuevos niveles en correspondencia con la columna vertebral de las polticas.

Continuando con la certera poltica de inclusin social, se crearon, como ya se dijo: los Simoncitos, las Aldeas Universitaria, de ms de los Programas Nacionales de Formacin. el Programa de Medicina Integral Comunitaria. Se inici un proceso de conversin de los institutos tecnolgicos a universidades experimentales. Se cre la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV) y la Universidad de los Trabajadores Jess Rivero (UBT), con modalidades de nuevo tipo en la estructuracin de los planes y programas de estudio.

Particularmente las Aldeas Universitarias nacen con un espritu transformador en su concepcin educativa, las mismas no obedecen nicamente a la incorporacin de los excluidos, sino que ms bien responden a una visin de organizacin administrativa y acadmica orientada a hacer del conocimiento y de la investigacin un patrimonio del pueblo. Entendida tambin como una estructura que alberga servicios educativos generadores de las condiciones necesarias para el desarrollo de programas de formacin de pregrado y postgrado, sostenidos el tiempo

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necesario, segn lo consideren las instancias correspondientes pertinentes en relacin con las necesidades de la regin y del Estado venezolano.

En consecuencia, las Aldeas se constituyen potencialmente en sedes o espacios para el desarrollo de programas acadmicos, de extensin e investigacin pudiendo ser coordinados por la institucin que d respuesta a las exigencias y necesidades de los mismos. De esta forma simulan ensayos educativos, pudiendo superar las estructuras rgidas, al igual que presentan flexibilidad y pertinencia acadmica, por la posible variacin de los planes y programas ofrecidos en el tiempo. Su ubicacin geogrfica rompe con la estructura centralizada de los modelos educativos fortalecidos durante la democracia representativa. Ntese que hasta entonces las universidades se ubicaron en los estados de mayor poblacin, privilegiando a las grandes capitales. Contrariamente las aldeas parten de otro modelo de organizacin, identificado como municipalizacin de la educacin universitaria; segn el cual, se aspira la convergencia de distintas actores e instituciones universitarias, programas de estudio, estudiantes y profesores de

instituciones diversas. Se debe aclarar que si bien la Aldea se ubica en un lugar estratgico de la geografa nacional no significa un predominio de lo local o que el conocimiento y la investigacin entraran en contradiccin con los intereses nacionales, latinoamericanos y planetarios sino que significa el afianzamiento de la identidad y la contribucin a su vez, con el desarrollo endgeno

Todo ello ha estado acompaado de un conjunto de iniciativas que fortalecen el sistema de educacin universitaria y la acercan al pueblo, empezando a dejar atrs el carcter elitesco de los viejos tiempos. Veamos lo expresado por (Morles, Medina y lvarez, 2003):

El actual gobierno (2000-2002) parece tener claridad con respecto al valor y costo de la educacin superior. Indicios de ello son: (a) la alta prioridad dada a este sector y reas conexas, lo cual se demuestra con el incremento del presupuesto correspondiente a 27

este sectorel decreto mediante el cual se establece la gratuidad de la educacin pblica en todos sus niveles, con excepcin en los estudios de postgrado, d) el decreto, por el cual se declara Internet como un servicio pblico, e) la iniciacin de un proceso de autonoma de otorgamiento de plena autonoma a las

universidades experimentales; y f) la creacin, en sus dos primeros aos de mandato, de tres universidades y tres institutos universitarios de tecnologa. (p.86).

No obstante, las gestiones educativas transformadoras en los distintos niveles y modalidades del sistema educativo se realizan desde diversas instancias decisorias, representando una limitacin para su articulacin y pertinencia, diluyendo los esfuerzos y, en algunos casos, no favorecindose la continuidad de las polticas y evaluacin requerida. En este punto traemos las reflexiones realizadas desde los mismos actores decisorios en la puesta en marcha y evaluacin de dichas polticas. Acudamos a Rojas (2010):

Abandono de la direccionalidad atrados por la trampa de los intereses especficos por sobre lo generalse dej la prioridad por lo urgente siendo este urgente un falso dilema, por lo dems hubo alejamiento de la viabilidad avanzada, desviando, por un voluntarismo mal entendido, la esencia () Desde entonces la tendencia de crisis no ha cesado y mantiene su efecto desgastando el poder revolucionario que se haba alcanzado en el SEB Sistema de Educacin Bolivariano desde la Constituyente Educativa. (p.1)

Por otra parte, creemos necesario superar y sobredimensionar la visin disjunta en la concepcin de los proyectos educativos de aula y de los proyectos de la comunidad, porque en su sustrato epistemolgico se anida el paradigma de la exclusin que separa lo del conocimiento y lo de la vida; aunado a la divisin de la formacin acadmica y de la formacin para el trabajo, los intereses del pueblo de los intereses de un barrio o localidad, los intereses de Estado de los intereses de la comunidad.

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Asimismo, se demanda celeridad en las transformaciones de los currcula de educacin universitaria; de la discusin de las leyes y reglamentos pertinentes que provean del marco jurdico oportuno y oportuno pero sobre todo, de la integracin de una visin educativa - filosfica, en la sustentacin de los cambios en todos los niveles y modalidades, desde el pensamiento latinoamericano.

Por lo dems, una transformacin en profundidad demanda de un monitoreo y evaluacin cuantitativa y cualitativa permanente que permita dar cuenta de los nuevos elementos a introducir y, lo que, habidas cuentas, hay que eliminar atendiendo a la intencionalidad de la construccin de una educacin para la formacin de un nuevo republicano. Por eso, las transformaciones debern pensarse en el entendido de la edificacin de una nueva institucionalidad que se construye en la accin. Al tiempo que se hace del conocimiento un patrimonio del pueblo, conocimientos tiles para el arte de vivir y la sociabilidad.

Cabe destacar que durante este proceso de transformaciones, se ha retomado de manera dialctica el pensamiento de Simn Rodrguez, de los esfuerzos emprendidos por las instancias del gobierno bolivariano para la difusin del mismo, pero an no lo hemos propagado en profundidad y, dado la conocida resistencia en los sectores educativos para desplazar los viejos paradigmas de la dominacin y de la exclusin, se aprecia que la sustentacin epistemolgica de los currcula contina permeada por los modelos forneos. Es posible afirmar que la propuesta de educacin popular para la naciente repblica y formacin del nuevo republicano propugnada por el maestro Simn Rodrguez, ha iniciado un camino hacia el encuentro con la transformacin educativa en Venezuela. No obstante, debemos asumir el desafo de interiorizar, trasponer y difundir el pensamiento y la accin rodrigueana en toda su complejidad y extensin, que por s mismo alberga una riqueza intelectual, poltica y social en correspondencia con el contexto nacional que hoy enmarca la transformacin educativa. Fijmonos

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que la propuesta de este gran maestro se produce en el marco del proyecto liberador independentista, cuando se tena enfrente el nacimiento de una nueva repblica, que no podra construirse, imitando los valores y costumbres de la oligarqua opresora o del dominio espaol que nos haba hecho colonia o de la falsa prosperidad de Norteamrica.

Anlogamente podramos hacer una comparacin con la situacin actual en Venezuela, cuando a partir, de 1999 se da inicio al proceso de refundacin de la Repblica, con la promulgacin de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela; aprobada por el pueblo por referndum, el 15 de diciembre de 1999; establecindose los principios rectores que deben fundamentar, entre otros sectores del pas, al sector educativo. Particularmente se establece la educacin como un derecho humano y un deber social de toda persona, sin discriminacin alguna, con carcter obligatorio y gratuito en todos los niveles y modalidades.

Debemos

aadir

un

hecho

de

gran

relevancia:

la

reciente

promulgacin de la Ley Orgnica de Educacin (2010) que da cuenta del viraje que viene emprendindose en la transformacin educativa. En efecto, la LOE seala entre principios y valores rectores de la educacin, lo siguiente: la democracia participativa y protagnica, la responsabilidad social, la igualdad entre todos los ciudadanos y ciudadanas, sin discriminacin alguna (Art. 3). Establece la educacin como un derecho humano y deber social (Art. 4). Y el Estado docente como expresin rectora del Estado en Educacin (Art.5). El desarrollo de una cultura poltica fundamentada en la participacin protagnica y el fortalecimiento del Poder Popular (Art. 18)

Ahora

cuando

se

aboga

por

el

emprendimiento

de

una

transformacin educativa y en el marco de un nuevo orden jurdico naciente surgen como interrogantes: Cules son las potencialidades de la propuesta de la educacin popular, como opcin emancipadora a la luz del

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pensamiento y la accin de Simn Rodrguez? Y seguidamente Qu caracteriz las experiencias y ensayos educativos impulsados por Simn Rodrguez? Desde qu mtodo? Cul es el significado de la mudanza que da cuenta de la transformacin educativa en el pensamiento de Simn Rodrguez? Qu aprendizajes derivamos del proyecto rodrigueano de la educacin popular para la Venezuela de hoy?

Por lo discernido, y con la firme conviccin de contribuir con la generacin de una propuesta consustanciada con el pensamiento y accin de Simn Rodrguez; sin dejar de reconocer la obligacin terica y metodolgica que se tiene en dilucidar los vasos comunicantes del

pensamiento de Rodrguez con otros pensadores latinoamericanos: Jos Mart, Jos Carlos Maritegui, Paulo Freire, Enrique Dussel, Beln San Juan (educadora venezolana que desarroll un ensayo educativo desde la dcada de los 70), entre otros, se presenta este estudio, desde una perspectiva del educador militante por la causa social, que fuera el maestro Simn Rodrguez.

Desde la bsqueda de los hilos conductores del pensamiento y la accin para la transformacin social emancipadora de Simn Rodrguez se distingue: la formacin del nuevo republicano, sujeto protagnico de este proceso la educacin pblica como bien social; el ensayo, la originalidad, el ingenio y la exploracin, lo que constituye el mtodo. La organizacin del conocimiento, los saberes y la experiencia de manera entrelazada; el vnculo con la produccin, organizacin social y la naturaleza.

Para condensar la aspiracin de una educacin entretejida por los hilos sealados es necesario que la tarea de la construccin responda tambin a esta misma dinmica, es decir, que no se emprenda como una tarea esttica, individual y mecanicista, sino que ms bien, se abra como un ensayo educativo de saberes e investigacin, articulado y pertinente; que a su vez establezca mltiples relaciones e interrelaciones desde distintos

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mbitos, escenarios y sobre todo, que su construccin y reconstruccin se sustente en el dilogo, en la relacin del todo y las partes, y de las partes y el todo dialctica compleja rodrigueana .Tarea es posible desde la perspectiva del ensayo educativo, construido en colectivo, con nfasis en el dilogo, participacin desde adentro, en conexin con las comunidades organizadas, movimientos sociales y principios orientadores del proyecto bolivariano.

Motivada por lo expuesto; se escribe este trabajo desde la bsqueda de un pensamiento latinoamericano que alimente el tejido terico y la praxis de las necesarias transformaciones educativas en tiempos de revolucin, vividos en Venezuela y, en general en el continente latinoamericano. Se pretende ahondar en la concepcin de la educacin popular, como proyecto que aboga por una educacin social, para el ejercicio de cosas tiles, aspiracin fundada en la propiedad colectiva, en la formacin de un republicano para una sociedad naciente en revolucin. En nuestro caso, se corresponde con una segunda Independencia, manteniendo un centro el cual es, dilucidar cdigos que orienten las transformaciones educativas.

Estructura del estudio

El estudio se organiz en siete secciones, a saber: la primera seccin comprende una presentacin preliminar del necesario reencuentro con el pensamiento latinoamericano, en nuestro caso, de Simn Rodrguez, quien expuso y desarrollo el proyecto de educacin popular, base para la edificacin de una nueva repblica. Realizamos un recorrido sucinto por la reformas educativas emprendidas en Venezuela en las ltimas cinco dcadas, partiendo de dos categoras: la primera abarca lo realizado durante el modelo de democracia representativa, en el marco del fortalecimiento del desarrollo capitalista de la sociedad y la segunda, las transformaciones emprendidas con el inicio de la democracia participativa y protagnica, en el marco de la edificacin del proyecto socialista bolivariano. Para desde all,

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entrever la importancia del estudio que se presenta y los aspectos fundamentales que integraran el mismo. En la segunda seccin presentamos una semblanza de Simn Rodrguez con la intencin de obtener una visin holstica de su ser itinerante y de su itinerario como educador militante. La tercera seccin trata del encuentro sociotemporal con las experiencias de Simn Rodrguez en el ejercicio de un magisterio militante y de los dos ensayos educativos sistematizados e enriquecidos en su produccin escrita y praxis social. La cuarta seccin aborda los sustentos de la educacin popular como opcin poltica emancipadora que nos vislumbra Simn Rodrguez, militante de la causa social de los pueblos. Una quinta seccin dedicada a la reflexin sobre la dialctica compleja que como mtodo deja entrever Rodrguez, en su obra escrita y que lo separa del pensamiento positivista y mecanicista. La sexta seccin dedicada a la mudanza, trmino que utiliza Simn Rodrguez para considerar el nacimiento de lo nuevo surgido como resultado del trnsito de la vieja sociedad hacia nuevas formas de organizacin poltica, econmica y cultural. Y la sptima seccin intitulada Inventamos o Erramos, dedicada a plasmar lo que consideramos unas notas para guiar las transformaciones educativas hoy, en aras de la formacin de un nuevo republicano, a partir de la vigencia del pensamiento y accin de Simn Rodrguez. Al final, un conjunto de reflexiones para dejar abierto un camino de investigacin sobre la base del ensayo y la praxis.

Es importante puntualizar que el estudio de la obra, del pensamiento y la accin de Simn Rodrguez nos conecta con tiempos diferentes, en un mismo momento; lo que resulta complejo y nos convida a tomar posicin, tanto en lo poltico, social, econmico educativo y adems, nos hace sentir, a la Amrica como un todo, as entendernos con el mundo, en una relacin de interdependencia y de no sujecin.

Compartimos el inters que sospechamos motiva a educadores y educadoras en distintos y recnditos lugares del pas, de leer y reflexionar sobre el pensamiento y la accin de Simn Rodrguez, a tantear en su

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pensamiento y en su accin para reencontrarnos con las bases que nos permitan construir la escuela latinoamericana para la emancipacin. As como resignificar en la formacin acadmica de los educadores y educadoras, la investigacin necesaria para la creatividad, para el ensayo y para la transformacin social que lastimosamente ha sido execrada de la mayora de los currcula de formacin docente, aunado a la exclusin del intercambio y participacin con los colectivos que conforman nuestros escenarios de vida: familia, comunidad, produccin social colectiva. Rescatar tales situaciones, ser posible si asumimos el ensayo educativo desde la praxis social comunitaria - productiva, bien deca el maestro Rodrguez, todo ello, requiere de la perspicacia espiritual, que nos conduzca al desafo de realizar muchas combinaciones, para crear y realizar proyectos.

Vale compartir con los lectores y lectoras que quien escribe este trabajo y se acerca, a la densa obra de Simn Rodrguez, lo hace desde lo vivido y en su comprensin e interpretacin ve retratado al pueblo latinoamericano oprimido. De igual modo la sistematizacin que da como fruto este trabajo escrito parte de una experiencia que en lo personal data de la dcada de los 70, cuando incursionbamos en la educacin popular entendida como educacin para la emancipacin, desde los procesos de alfabetizacin, en la parroquia Petare del municipio Sucre, uno de los lugares del pas ms poblado, por una mayora de sectores, que para entonces, se encontraban profundamente excluidos. Nos guiaba la lucha por la participacin, organizacin y construccin de poder popular.

Posteriormente acompaamos la formacin de crculos de estudios en las parroquias de Catia y de Petare. Est tarea nunca se congel sino que ms bien fue obteniendo distintas combinaciones a lo rodrigueano, y fue entonces cuando dcadas ms adelante surgi la oportunidad y el reto de la transformacin educativa en la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez, especficamente la transformacin de los currcula para la formacin de educadores y administradores para una Venezuela naciente y en construccin, que vivi una ruptura ontolgica, epistemolgica,

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metodolgica y poltica en el ao 1999, emergiendo muchas combinaciones para la gestacin de un nuevo paradigma desde la revolucin bolivariana,

As

emprendimos

una

accin

colectiva

de

conocimiento,

transformacin y praxis. sta nos condujo, particularmente, a profundizar en el pensamiento y la accin de Simn Rodrguez y a traspasar las barreras del tiempo y el espacio para entrar en la anamorfosis educativa (un modo de educacin que se niega a morir y una nueva educacin que no termina de emerger), para as escudriar un pensamiento que en este siglo XXI presentamos nos dara las luces para alumbrar el camino. Las lecturas y el intercambio colectivo nos condujo a la combinacin de un proyecto de propuesta curricular permeada por el ensayo, los proyectos, los colectivos de saberes y de investigacin en la formacin acadmica profesional, desde los escenarios de vida de los estudiantes, vale decir: comunidades, instituciones y empresas productivas, a manera de propiciar las condiciones para la creacin de colectivos democrticos y participativos de produccin de sentido y poder alternativo, lo que consideramos las bases en la formacin de un republicano.

Este trabajo sistematiza, en particular, un sendero recorrido, de intercambio con distintos actores: directores y directoras de la Unesr, con la gente del Centro de Experimentacin para el Aprendizaje Permanente Cepap (experiencia indita en Venezuela y quizs en Amrica Latina), con los estudiantes y los integrantes de la Federacin de Centros ( activadores de la organizacin y movilizacin en todo el pas, en apoyo y defensa de los logros del gobierno bolivariano, entre otros, quienes nos acompaaron en esta justa tarea, desde el espacio asumido, por cerca de once meses, en condicin de Vicerrectora Acadmica de la Unesr.

No obstante, lo escrito est inacabado y en constante proceso de alimentacin, y vale acotar, que es de plena responsabilidad individual. Por eso, las diferencias y omisiones que los compaeros y compaeras puedan

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tener con el texto presentado son vlidas, porque como lo deca Garca Mrquez, la historia es como uno la recuerda, o ms bien su interpretacin siempre tiene la subjetividad de quien escribe puesto que si ciertamente hay una experiencia valiosa en colectivo, dada su complejidad se expresa de diversas maneras y modos. En nuestro caso, estoy convencida que omisiones o diferencias aludidas no obedecern a antagonismos, sino ms bien a las diversas combinaciones que asumimos desde la bsqueda de la emancipacin, que forma parte de ese torrente que fluye en el pas y que ya no es posible detenerlo, porque es expresin de la gesta histrica y del acumulado de luchas como pueblo. De la que somos, como bien lo dijo Simn Rodrguez: actores y no autores.

As se asumi el estudio de la educacin popular desde la implicacin, la participacin y la bsqueda en la praxis social, escenarios que abordamos como educadores y educadoras militantes que nos mueve el ser parte de un pueblo que lucha por su emancipacin y que precisamente por eso nos negamos a actuar como empleados adocenados, como irnicamente los describe Simn Rodrguez.

Es pertinente para dar cuenta de la complejidad de la tarea adjudicada en este estudio traer a colacin lo sealado por El Editor del peridico El Mercurio del Per en el nmero 570 - 17 de julio de 1829, cuando realiza las siguientes observaciones sobre lo escrito por Simn Rodrguez en el primer cuaderno impreso en Arequipa, de la primera parte de la obra intitulada Sociedades Americanas publicada en 1828.

Hemos ledo, con gusto, esta especie de introduccin; porque, aunque no coincidamos con el escritor, en todas las opiniones que vierte, reconocemos en su obra, seales evidentes de un jenio meditador, de variados conocimientos y de un carcter original e independiente. El lenguaje es castizo, el estilo claro (dotes harto raras en nuestros tiempos) y el mtodo de escribir, presenta la

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singular innovacin de pintar, a los ojos, los pensamientos, por medio del tamao y forma de las letras, de la colocacin aritmtica de las palabras y del aislamientos de las frases. (O C, T II, p. 99)

En contraposicin la oligarqua y el viejo poder, en el pasado como en la actualidad, estigmatiz a este genio creador presentndolo como loco, o en otros casos, como el maestro de Simn Bolvar con alguna influencia en sus ideas. Compartimos lo expresado por el bigrafo chileno Gregorio Amuntegui cuando en 1854 escribe una elocuente justificacin del porqu incluye en el libro intitulado Biografas de Americanos, a nuestro Simn Rodrguez. Dice lo siguiente:
I qu utilidad puede sacarse de la historia de un loco? Con qu objeto escribirle? Qu provecho nos resultar de leerla? Dirn muchos cuando vean el nombre de la persona que va al frente de esta pgina. Muchos de los filsofos de la antigedad no son ms sabios que don Simn Rodrguez, que nos recuerda a Digenes por sus costumbres i carcter. Muchos de los socialistas modernos han emitido ideas cuya prioridad pudiera vindicar el pensador americanoDon Simn Rodrguez es uno de estos tipos curiosos cuya fisonoma debe tratar de conservarse. La extravagancia de sus costumbres i la originalidad de sus ideas le hace digno de esta honra. (pp. 231-232)

Obras de Simn Rodrguez consideradas

Para efectos del estudio se consider las Obras Completas de Simn Rodrguez (OC) en dos tomos: I y II, editadas por la Universidad Simn Rodrguez en el ao 1975 y se ampli la consulta con la lectura de cartas de Simn Rodrguez dirigidas a distintas personas, contenidas en los Escritos de Simon Rodrguez, compilacin realizada por Pedro Garcs y publicadas por la Sociedad Bolivariana de Venezuela en el ao 1954- 1958. Las obras consultadas contienen:

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Reflexiones sobre los defectos que vician la Escuela de primeras letras en Caracas (1794). Sociedades Americanas. Publicada por partes, lo cual advierte Rodrguez en Sociedades Americanas sealando lo siguiente: el Prdromo fue impreso en Arequipa, en el ao 1828; la introduccin al tratado sobre las Luces y Virtudes Sociales Concepcin Chile, en el ao 1834; la misma introduccin, con adiciones en Valparaso en el ao 1840; el Prdromo y se emprendi la edicin de toda la obra, en Lima en el ao 1842. El Libertador del medioda de Amrica y sus compaeros de armas defendidos por un amigo de la causa social, conocido como la Defensa de Bolvar, escrita en Bolivia en el ao 1828, circulando entre los amigos en formato no impreso; posteriormente fue publicada por Simn Rodrguez en la imprenta pblica, en Arequipa, en el ao 1830. Extracto de la Defensa de Bolvar. Publicado por el propio Simn Rodrguez en El Mercurio, de Valparaso, el 17 y 23 de febrero de 1840. Observaciones sobre el terreno de Vincocaya con respecto la empresa de desviar el curso natural de sus aguas y conducirlas por el ro Zumbai al de Arequipa. Consejos de amigo dados al Colegio de la Latacunga: educacin unida al trabajo y maestros nuevos. Escrito de 1850 y publicado por primera vez en 1954 en el boletn de la Academia Nacional de la Historia en Ecuador, nmero 83. Extracto sucinto sobre la Educacin republicana. 1848 en Bogot, publicado por el Neo Granadino de Bogot, N 39, 40, 42, en los meses de abril y mayo de 1849. Juramento en el Monte Sacro. Cartas de Simn Rodrguez a diferentes personas.

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Las citas de Simn Rodrguez incluidas en este trabajo se mantienen en algunos casos, con la ortografa original y el modo de presentacin del autor, por el valor que le confiere a la misma.

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II
UNA SEMBLANZA EXIGIDA

No quiero parecerme a los rboles que echan races en un lugar, sino al viento, al agua, al sol, todas esas cosas que marchan sin cesar Simn Rodrguez

Simn Rodrguez hombre de finales del siglo XVIII y mediados del siglo XIX, tiempos de la Ilustracin, de la Revolucin Francesa, posteriormente del Imperio Britnico y del naciente imperialismo

norteamericano. Inici su experiencia de maestro a los veinte aos, sostenida de manera infatigable y constante por ms de treinta aos. Le fue conferido el ttulo de Maestro y nombrado Maestro de Primeras Letras, hecho ocurrido a consecuencia de la solicitud presentada por Guillermo Pelgron, Maestro Principal de Primeras Letras, Latinidad y Elocuencia, quien propuso ante el Ayuntamiento a Simn Rodrguez para que sirviera como maestro, alegando sobre su conducta, probidad y habilidades. En Cabildo Ordinario realizado para tal fin le fue expedido el ttulo de Maestro y nombrado Maestro de la Escuela de Primeras Letras, con fecha 23 de mayo de 1791 (OC, TI; pp.135-136). Esta experiencia fue asumida desde un profundo anlisis, alertando sobre las deficiencias de la enseanza para la poca.

Sus reflexiones no quedaran en el campo de la crtica sino que abordara las propuestas necesarias para introducir los cambios pertinentes desde su visin educativa. En el ao de 1794 presenta ante el Ayuntamiento el documento intitulado: Las Reflexiones sobre los defectos que vician la Escuela de Primeras Letras en Caracas y medios para lograr su reforma por un nuevo establecimiento, conocida tambin como Estado actual de la escuela y nuevo establecimiento para ella. Es evidente que los resultados

fueron escasos porque al poder hegemnico colonial no le interesaba la educacin pblica.

Hombre de una personalidad peculiar y original expresada en su pensamiento y en su accin. Ejerci como maestro de Simn Bolvar, inicialmente cuando fuera transferido a la casa de Rodrguez (1795), y seguidamente lo tendra entre sus discpulos en la escuela pblica. Condicin que conserv y aliment con su entraable amistad, a lo largo del inacabado Proyecto Independentista de los pueblos de Amrica.

Recordemos lo escrito por Simn Bolvar en la significativa carta dirigida a su maestro desde Patilvica, un 19 de enero de 1824, dando fe del papel determinante de su maestro en su formacin, para la lucha y la emancipacin de los pueblos de Amrica. En la carta se lee: Oh, mi Maestro! Oh mi amigo! Oh mi Robinson! () Sin duda es V. el hombre ms extraordinario del mundo () V. form mi corazn para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el sendero que V. me seal. V. fue mi piloto, aunque sentado sobre una de las playas de Europa. No puede V. figurarse cuan honradamente se han grabado en mi corazn las lecciones que V. me ha dado. (OC, I; p.511)

Rodrguez fue un constante observador crtico de la educacin en distintos pases del mundo: Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Rusia; que lo hace avizorar con meridiana claridad diferencias educativas sustanciales entre Norteamrica, Europa y nuestra Amrica. Reiteradamente afirmara que en esos pases la educacin no era social y abogara para nuestra Amrica por una educacin popular, entendindola como educacin general sustentada en lo inclusivo, en lo completamente pblica y por ende social. Advertimos su nfasis manifiesto sobre las diferencias entre Europa y Amrica, propugnando para sta la educacin del pueblo. Educacin que iba

de la mano con la instruccin general porque la educacin popular se distingua por su carcter social, de este modo en el pueblo se reunan los dos poderes: el moral y lo material.

Con Rodrguez se anuncia el Estado Docente, marcara con propiedad que era el Gobierno Republicano el llamado a proteger a la educacin popular, porque sus instituciones saban que sin luces no hay virtudes. Y aclaraba desde la complejidad recursiva de su pensamiento, lo indistinto que le resultaba que las unas viniesen de las otras o lo contrario, porque an quedaba por probar si el amor viene de amar amar de amor. (OC, II; p.129) Estos pensamientos formaran parte de la condicin de educador militante por la causa social que caracteriz su praxis de vida, enlazando de manera permanente la teora y la prctica. En Bogot dirigi una casa para ensear oficios mecnicos; en Chuquisaca la puesta en prctica del Plan de Educacin para los Jvenes; adems ejerci como Director General de Enseanza Pblica, de Ciencias Fsicas, Matemticas y de Artes para Bolivia. En dicho lugar desarroll su modelo educativo (1826), donde no recibi el apoyo econmico y poltico esperado, situacin que lo llev a renunciar al mencionado cargo, sin que ello significara caer en la inaccin.

La difusin de los conocimientos y de las ideas las consideraba de extrema importancia a objeto de transformar a la sociedad. Por eso le asignaba un gran valor a la imprenta, de la que deca era la pluma de la filosofa porque las luces se deban a la comunicacin y sta a la escritura. Lo expresado representa hoy el desafo para nuestra sociedad y el mundo, traducido en la imperiosa necesidad de profundizar en la batalla de las ideas, como camino para afianzar las transformaciones sociales. La censura no la crea necesaria; lo que justificara aduciendo que las ideas nuevas tenan que circular, lo contrario sera prohibir la importacin de nuevos conocimientos. Pero instaba por la conservacin de los libros viejos, porque

eran la memoria del conocimiento. Irnicamente deca: por guardar a mis hijas no debo pretender que no pasen hombres por las calles (OC, II; p.182)

Tres encuentros sostuvieron en sus vidas Simn Rodrguez y Simn Bolvar, unidos al intercambio epistolar, sobre innumerables aspectos polticos, econmicos y educativos, donde fue elocuente la condicin, entre ambos, de amigos entraables enlazados por el amor a la libertad y a sus pueblos. El primer encuentro de Rodrguez con Bolvar sucede en Caracas cuando es contratado por Feliciano Palacios, abuelo de Bolvar, para que le sirva de amanuense en su casa. Posteriormente Bolvar recibe sus enseanzas en la escuela pblica formando parte de los ciento catorce alumnos de la clase del maestro Simn Rodrguez.

El segundo encuentro ocurre nueve aos despus y se sella con el juramento ante el Monte Sacro. Encuentro que tiene lugar en Europa, en el ao 1804. Era el segundo viaje de Simn Bolvar a este continente (recientemente haba quedado viudo) Ya Rodrguez haba desarrollado distintas actividades intelectuales, desde su arribo a Europa en 1800 despus de pasar por Jamaica y Estados Unidos al tiempo de acumular algunas experiencias significativas como: el aprendizaje del idioma ingls, su desempeo como cajista de imprenta, maestro del idioma espaol; traductor de la obra el Atala, laboratorista de qumica y el intercambio poltico con otros pensadores y activistas de la causa social que dan cuenta de su dilatada formacin filosfica, poltica y cientfica. Con Bolvar presencia la coronacin de Napolen Bonaparte en Francia, de la cual Bolvar valora el acto con entusiasmo y desdice de la corona gtica de Napolen. Situacin registrada por Per de Lacroix, en el Diario de Bucaramanga, ao 1828:

La corona que se puso Napolen en la cabeza la mir como una cosa miserable y de estilo gtico. Lo que me pareci grande fue la aclamacin universal y el inters que inspiraba su persona. Esto lo

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confieso me hizo pensar en la esclavitud de mi pas y en la gloria que cabra al que lo libertase, pero cuan lejos me hallaba de imaginar que tal fortuna me aguardaba. (pp. 63-64)

Acto presenciado con anterioridad a su juramento en el Monte Sacro y revela el afianzamiento en Europa, de la amistad poltica entre los dos Simones. Evocado aos despus por Simn Bolvar, en correspondencia dirigida al maestro, desde Patilvica el 19 de enero de 1824:

Se acuerda V. cuando fuimos juntos al Monte Sacro, en Roma, jurar sobre aquella tierra santa la libertad de la patria? Ciertamente no habr V. olvidado aquel da de eterna gloria para nosotros: da que anticip, por decirlo as, un juramento proftico la misma esperanza que no debamos tener. (OC. TI, p.511)

Pasados cuarenta y cinco aos es tambin reconstruido

este

momento por Simn Rodrguez en conversacin sostenida con el Dr Manuel Uribe y registradas por ste (1850) trasmitindole el texto del juramento y la descripcin del momento vivido con Simn Bolvar, aquel da de 1805. Acudamos a lo registrado::

Bolvar, con cierta solemnidad, que no olvidar jams, se pone en pie. (...) Con que este es dijo el pueblo de Rmulo y de Numa, de los Gracos y de los Horacios, de Augusto y de Nern, de Csar y de Bruto, de Tiberio y de los Troyanos? () Este pueblo ha dado todo menos para la causa de la humanidad (...) Y luego volvindose hacia m, hmedos los ojos (...) me dijo: Juro delante de usted, juro por el Dios de mis padres, juro por ellos; juro por mi honor y juro por la Patria, que no dar descanso a mi brazo ni reposo a mi alma, hasta que no haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder espaol! (OC, II; pp. 377-378).

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Lo escrito deja a la luz el sueo

compartido por ambos y

la

anticipacin al momento poltico que vivir la Amrica espaola, sellndose en el Monte Sacro un compromiso poltico entre Bolvar y Rodrguez, entre estos dos grandes hombres con la Amrica espaola y con la humanidad; abrindose el camino para la decisiva participacin ideolgica, poltica y militar, de Bolvar, en la lucha que cristaliza el 19 de abril de 1810, inicio de la Independencia de los pueblos de Amrica; pero que ambos lo harn extensivo a la lucha contra cualquier tipo de opresin y de dominacin extranjera. Uno y otro vivieron para una causa, construyeron estrategias para alcanzarla y mantuvieron sus ideas a pesar de las circunstancias. Lo que los hizo amigos compuestos que siguiendo el juicio de Rodrguez, son quienes comparten dos o ms cualidades a diferencia de los simples que slo los une una cualidad. Deca bien Rodrguez, que l se empeaba siempre en aclarar el valor con los cuales examina un trmino y en cuanto al trmino de amigos, le escribe a Bolvar: En U. tengo un amigo fsico, porque ambos somos inquietos, activos infatigables. Mental, porque nos gobiernan las mismas ideas. Moral porque nuestros humores, sentidos e ideas dirigen nuestras acciones al mismo fin. (OC. II; p 510)

El tercer encuentro entre estos entraables amigos acontece en el Per. Una vez que Rodrguez deja Bogot para encontrarse con Simn Bolvar en Lima, en el mes de abril de 1825, y posteriormente unirse ambos con el Mariscal Sucre en Zepita para continuar hacia La Paz, luego a Oruro, al cerro de Potos y finalmente Chuquisaca y emprender el victorioso contacto con el pueblo para iniciar la tarea de la consolidacin de la repblica naciente. Con fecha de enero de 1826 se separan los dos amigos compuestos y entraables para no volver a encontrarse fsicamente. Simn Rodrguez fallece en el ao de 1854 en Amotape, provincia de Paita en Per, siendo enterrado en una fosa hecha en el suelo del templo de San Nicols de Amotape donde Paradjicamente, aos despus, fuera enterrado el cura de Amotape Santiago Snchez, quien habra expedido la partida de defuncin de Rodrguez. Este templo se quem en el ao 1879, lo

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que incidi en que no se conociera con exactitud la ubicacin de la fosa, dadas las modificaciones introducidas en la reedificacin de dicho templo. Despus de infructuosas excavaciones autorizadas por el Presidente de la Repblica del Per y bajo la comisin designada a tales fines, el da 26 de noviembre de 1924, se dio con la fosa de Simn Rodrguez. Sus restos colocados en un cofre fueron trasladados a Lima, tal como consta en acta levantada por el notario de Piara, como copia fiel de la original el da 20 de diciembre de 1924 (copia de esta acta en Guevara, 1977)

Posteriormente, un 22 de julio de 1953, en la ciudad de Caracas se le rinden los merecidos honores en el Panten Nacional, a las cenizas de Simn Rodrguez, por orden del Senado de la Repblica. Hecho que fue posible por diligencias del historiador J.A. Cova, senador por el estado Sucre. Hasta su muerte el 28 de febrero de 1854 mantuvo vivo un pensamiento y accin hacia la bsqueda de una educacin para la formacin de un republicano, una educacin popular, para el bien social, inclusiva, original y de la Amrica toda.

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III
EL ITINERARIO EN SU ANDAR MILITANTE

Lo nico que le ped fue que se me entregaran de los Cholos ms pobres, lo ms despreciados, para irme con ellos a los desiertos del Alto Per con el loco Intento de probar que los hombres pueden vivir como Dios les manda que vivan Simn Rodrguez

Simn Rodrguez sinti la muerte del Proyecto de Educacin Popular al morir Simon Bolvar, el cual entenda imbricado con la economa, la poltica y el gobierno, el todo que dibuja un proyecto de sociedad y de ser humano. Sus ideas son itinerantes y marcan a su vez, un itinerario: Muri Bolvar, y el gran proyecto se sepult con l! Muri Bolvar, y desde entonces vivo vagando en el abandono y el olvido!

Desde su primera experiencia de maestro en una escuela pblica, est presente el vnculo permanente entre la teora y la praxis. En ese momento produce un diagnstico pormenorizado de la situacin de la Escuela de Primeras Letras y propone las acciones que se deben emprender para la reforma. An est en discusin entre los estudiosos del rea la fuente de inspiracin de las ideas de reforma de la educacin presentadas por ste. No obstante, lo que queda escrito coloca en relieve que para entonces Rodrguez revisaba y analizaba crticamente las ideas de los pensadores de la Ilustracin y de los movimientos de reforma educativa en Espaa, dejando claramente expuesto a lo largo de su obra escrita su negacin a imitar y copiar modelos forneos.

Es apreciable la conexin permanente en su pensamiento y en la accin con los pueblos originarios de Amrica. Su conocimiento de la existencia de cinco lustros de las culturas Incas, aztecas, Chibchas, Timotocuicas, araucanas. Sus conocimientos sobre Tupac Amaru II, sobre

las revoluciones indgenas de las ciudades de Tinta y Azngaros y de la Revolucin Comunera de Jos Antonio Gala en el Nuevo Reino de Nueva Granada cuyas influencias llegaron a las comunidades de La Grita y Mrida, en el ao 1781 (Castellanos, 2005)

Aclaratoria que consideramos necesaria como un aporte que nos permita deslindar las experiencias y ensayos de Simn Rodrguez de otras tendencias surgidas en la poca en Francia e Inglaterra, como son los de Rousseau y Lancaster. Sin dejar de reconocer la influencia que sobre sus reflexiones pudieran tener estos pensadores. En palabras de Garca Bacca (1978): Claro est que Rousseau, Voltairedebieron influir en l. Pero esa frase Dnseme, dnseme, dnseme, no es una frase, es un insulto, un desafo, inclusive frente a Rousseau, Voltaire (p.33).

Retomando sobre las experiencias educativas de Rodrguez, se subraya las reflexiones de gran inters realizadas en su primera prctica como maestro, las cuales sin contener la propuesta de cambios sustantivos profundos, constituyen el inicio de un camino para la construccin del proyecto de la educacin popular, desarrollado posteriormente, en su obra; Sociedades Americanas. (1828) (1840) (1842)

Extraeremos los seis reparos al estado actual de la Escuela de las Primeras Letras (OC, I; pp199-207). De seguidas:

Primero: no posee la estimacin que se merece por las limitaciones y la escasez con que se sostiene. Seala el carcter general que debe tener la educacin porque todos la necesitan. Segundo: pocos conocen su utilidad, y deja constancia de la necesidad del maestro, un mtodo para ensear y la responsabilidad del Estado de velar por la educacin. Asunto establecido en Venezuela con la promulgacin de Ley Orgnica de Educacin (LOE, 2010), pero ya planteado por el maestro Lus Beltrn Prieto Figueroa, en su tesis del Estado Docente

y, al igual que en el pasado, no ha contado con la receptividad de sectores de la Iglesia y de los voceros de los sectores dominantes. Tercero: todos se consideran capaces de desempear la tarea de la enseanza; en este punto sobresale la preocupacin de Rodrguez sobre el papel del maestro como conocedor y gua de la enseanza. Cuarto: le toca el peor tiempo y el ms breve, advierte que el maestro no solamente debe atender al nio en los conocimientos tiles sino tambin en sus juegos, diversiones y paseos. Quinto: cualquiera cosa es suficiente y, a propsito para ella. De modo, que no se consideran los mritos de la escuela, la necesidad de un mtodo y un establecimiento adecuado. Sexto: se burlan de su formalidad, de sus reglas y su preceptor es poco atendido. Nuevamente refiere el papel del maestro y su importancia dentro de la relacin con sus discpulos. Advierte que los maestros ejercen la educacin como una actividad secundaria sin el fomento y el valor que se requiere; insiste una y otra vez en la importancia de la Primera Escuela para la formacin del ciudadano, aunado al ejercicio del magisterio acompaado de vocacin y una poltica de Gobierno. Contrario a su ejercicio particular y apegado a los criterios arbitrarios de cada uno de los que ensean y esto explica la poca utilidad que se le asigna.

En la segunda parte del documento aborda aspectos del nuevo establecimiento; vale decir, la reforma. En tal sentido refiere la necesidad del incremento del nmero de escuelas, la adecuacin del mobiliario, la distribucin de las actividades (asuetos, recreos, exmenes, premios, destinaciones).

En lo indicado, es posible apreciar las bases que sustentarn el Proyecto de Educacin Popular. Para Rodrguez todos sin excepcin (pardos, morenos, blancos) demandan educacin indistintamente de su condicin social y sta deber integrar la escritura, la aritmtica, la lectura. Vislumbra la importancia del maestro como conocedor y gua de la

enseanza y la necesidad de la existencia de un mtodo dejando expreso, lo inconveniente de la situacin presentada para la poca, donde cualquier lugar serva de establecimiento para desarrollar funciones de enseanza. En palabras de Simn Rodrguez; Basta para conocerlo fijar un poco la atencin en las peluqueras y barberas que sirven de escuelas; sin detenerse a examinar su mtodo, la habilidad de sus maestros, con qu autoridad que se han establecido, quines son sus discpulos (OC. I; p.105) Apunta que ser maestro y ejercer como tal, no debera obedecer al azar sino que debera atribuirse a un conjunto de condiciones particulares que las definir posteriormente cuando escribe sobre las caractersticas del educador popular, a quien homologa con el gobernante de la Repblica o la persona de mayor responsabilidad.

En el documento presentado por Simn Rodrguez tanto en los reparos como cuando refiere un nuevo establecimiento, se aprecia su visin integradora entre el todo y las partes que lo conforman, en cuanto considera los aspectos bsicos para plantearse un proyecto educativo. Esto es: a quines est dirigido? Cmo transcurre la accin educativa? Cmo se regula la accin del director, de los maestros y de los alumnos? Con qu mobiliario y dotacin?

Vale aclarar que an no observndose en profundidad los aspectos sustantivos de una transformacin educativa radical cmo lo expresara aos despus se puede acotar, como ya se dej entrever, que las mismas recogen el germen y los cdigos que sustentarn el proyecto de educacin popular que sistematizar en el ao de 1828.

Es de hacer notar que en la Amrica espaola y particularmente en la provincia de Venezuela, la creacin de establecimientos educativos durante el perodo de la Colonia fue incipiente, adems en las ciudades donde fueron creados tenan un alto carcter excluyente y elitista. A pesar de la existencia de varias Cdulas Reales con mandato de establecer dichos

establecimientos, estos poco prosperaron. Se tiene data de la Cdula Real de 1589 para la provincia de Venezuela, ordenando la creacin de una escuela con un maestro en cada pueblo, donde se enseara a los indios la lengua espaola. Asimismo, para el ao de 1592 se dicta la Cdula Real que ordena la creacin de la primera ctedra de gramtica la cual, al igual que la anterior, obtuvo una respuesta poco favorable. Posteriormente en Trujillo, se crearon dos escuelas: la primera para la formacin de sacerdotes y la segunda, dependiendo del Ayuntamiento para la formacin de las primeras letras. De igual manera, en Mrida la Dicesis crea una escuela para las primeras letras, no pudiendo acceder a la misma los mulatos y dems castas de gente inferior.

A diferencia de Mxico y Per, en Venezuela se cre la Universidad de Caracas mediante la cdula de 1721 autorizada por Felipe V, ante la insistencia de gobernadores. Contrariamente en Mxico y Per se contaba haca ms de un siglo con este tipo de establecimiento educativo. Dice Arstides Rojas citado por Prieto Figueroa (2007); El pas que deba dar a la luz el genio de Amrica y las legiones libertadoras del continente, deba ser aquel que, sin imprenta, sin bibliotecas, sin mandatarios de progreso, haba pasado para Espaa como tierra sin ningn valor (p.185)

En contraste con Venezuela, fueron Mxico y Per la cuna del oro, las minas y la cultura precolombina para los invasores de la conquista espaola. Cultura que los indujo a fortalecer las instituciones espaolas en dichos pases para aniquilar la originaria. Es realmente estremecedor ver en Mxico las dos ciudades; la espaola sepultando la originaria indgena. Basta encontrarse en las ruinas del Templo Mayor, descubierto arqueolgicamente a mediados del siglo XX, el cual conserva los restos de la capital de los aztecas y apreciar sobre los mismos la construccin de las edificaciones coloniales y de las iglesias levantadas con las piedras tomadas de las ruinas de la poblacin originaria. La catedral metropolitana queda al costado del

Templo Mayor. Al levantar la mirada se puede apreciar prcticamente construida encima del ya referido Templo Mayor.

Retomando, sealamos que las Cdulas Reales mantuvieron la intencin de la Corona espaola de limitar a los amplios sectores de la poblacin el acceso a la educacin por considerar su no conveniencia para la prevalencia del dominio colonial. Es elocuente lo reseado por Arstides Rojas, citado por Prieto Figueroa (2007) sobre la carta que dirigiera el pacificador general Pablo Morillo al gobernador de Guayana, quien deca: haga usted en esa lo que yo he hecho en Nueva Granada, cortar la cabezas a todo el que sepa leer y escribir y as se lograr la pacificacin de Amrica (Ob.cit. p, 187)

Lo expuesto deja al relieve una de las caractersticas de la Conquista, la cual fue pretender mantener al pueblo en la ignorancia para extender y mantener de esta forma la dominacin y explotacin. Y valida la honda preocupacin de Simn Rodrguez y de Simn Bolvar por la educacin popular. Precisamente la preocupacin de Simn Bolvar para garantizar la educacin para el pueblo fue plasmada en la primera y segunda Constitucin, sin dejar de reconocer su poca acogida y distancia con su puesta en prctica. No obstante, dichas aspiraciones han quedado recogidas en el pensamiento bolivariano y son conocidas ampliamente por nuestro pueblo, a travs de la difusin del pensamiento de Simn Bolvar: Moral y Luces son los pilares de una Repblica, Moral y Luces son nuestras primeras necesidades.Por su parte, Simn Rodrguez nos dej el legado de la educacin popular, que para entonces no obtuvo la receptividad requerida. Vale traer su pensamiento: No alucinemos: sin Educacin Popular no habr verdadera Sociedad (OC. I; p, 333)

Era de suponer que los intereses coloniales de entonces, no atenderan en su extensin los sealamientos realizados por Simn Rodrguez, para la escuela de las primeras letras. Entendemos que al no

obtener las respuestas a sus importantes reflexiones, ste se retira de la tarea asumida para emprender otros caminos, que lo conducirn desde Europa hacia la construccin de lo identificado, en el ao 1828, como el proyecto de educacin popular

De este modo, presenta la renuncia al cargo de maestro en el ao 1795. Hacemos un parntesis, para sealar que el informe sobre la primera escuela presentado ante el Ayuntamiento de Caracas fue aprobado; no obstante, no sucedi lo mismo ante la Real Audiencia, instancia que debera darle curso para su ejecucin. La razn expuesta, para este hecho fue el no contar con el presupuesto requerido. Lo que tal como se desencadena del conjunto de apreciaciones ya expuestas, pudo responder a razones ms profundas mantener el poder colonial De modo que habran que protegerse de propuestas como las de Rodrguez que pretendan incorporar a las llamadas castas inferiores en la educacin y dar al traste con las distinciones que existan para la poca, de la no aceptacin de los nios pardos o morenos en las escuelas. La renuncia de Rodrguez se hace constar en el acta del 19 de octubre de 1795, cuyo objeto es la admisin de la misma. El contenido del acta mencionada da cuenta de una alta responsabilidad del maestro, quien toma las previsiones necesarias para que la escuela siga cumpliendo sus actividades sin tropiezos. Situacin que, a nuestro juicio, dejara sin lugar los comentarios de quienes han pretendido presentar al maestro Rodrguez como un loco. En dicha acta recomienda a Don Guillermo Pelgron, para que contine la labor de maestro de lengua latina; solicita se nombre una comisin para el reconocimiento de los muebles e inventario de bienes incorporados en la escuela bajo su responsabilidad dado el crecimiento de la matrcula de los nios de la escuela, que haba alcanzado ciento cincuenta y un discpulos y la dificultad para un buen desempeo por carecerse de muebles donde sentarlos para escribir; realizar otras actividades educativas y por cuanto los muebles existentes se encontraban en mal estado. Lo expuesto le motiv a la incorporacin de bancos y mesas, por lo mismo solicita el avalo y se le

abone su valor. Entrega formalmente la lista de alumnos sealando a aquellos que se encontraban exonerados de pago (Simn Bolvar aparece en la lista de los discpulos, pagando ocho reales)

Los comisionados para el reconocimiento de los muebles y bienes de la escuela, segn informe presentado el 1 de junio de 1795, hacen saber que los trece bancos y mesas con tinteros y cajones eran necesarios y lo avalan en doscientos pesos, no as consideraron necesarias otras dos mesas pequeas tambin incorporadas por el maestro Rodrguez. Posteriormente, segn acta del Cabildo, de fecha 14 de junio de 1795, se da por tiles los muebles incorporados y se reconoce el avalo por el monto sealado. En esta acta, se da fe de su conducta intachable y desempeo del cargo (copia del acta en (OC. I; p. 145)

Eran tiempos de lucha en la Venezuela colonial. En este ao de la renuncia de Rodrguez, se produjo el alzamiento de negros y mestizos en la Sierra de Coro y la conspiracin de Gual y Espaa considerada en la historia como el intento de liberacin ms serio en Hispanoamrica antes del Miranda de 1806. Ntese, adems que en los escritos (Ordenanzas para la Liberacin y la Alocucin) que acompaaron el programa revolucionario emprendido, por quienes formaban parte de la conspiracin liderada por Gual y Espaa, se abogaba por la libertad de los esclavos, el trato a negros, indios, mestizos, pardos, morenos como seres humanos, con los mismos derechos que los blancos peninsulares y de los blancos criollos. Planes que son tambin asumidos por Simn Rodrguez en el documento presentado ante el Cabildo de Caracas, ya sealado. De este modo, apreciamos coincidencias de posturas entre los insurgentes y Simn Rodrguez que dan cuenta de la participacin de Rodrguez en el mencionado movimiento conspirativo. Se agrega lo escrito por el historiador Uribe del testimonio que le fuera dado por Rodrguez. De seguidas:

Yo era Presidente de una Junta Secreta de conspiradores denunciados por un traidor y hecho blanco de las iras del Capitn General, logr sustraerme a las persecuciones y a la muerte, porque ya haba embarcado en el puerto La Guaira en un buque Norteamericano. Y antes de darnos a la vela, supe que muchos de mis compaeros haban sido pasado por lar armas sin juicios previos y sin capillas. (Uribe, p. 46)

Simn Rodrguez durante ms de veinticuatro aos de su itinerario educativo emancipador mantuvo un vnculo inquebrantable con su labor de maestro, que lo acompa hasta el final de su vida, pero distingui con nfasis esta actividad de lo que identific como ensayos educativos. Consideraba el ensayo como el producto de muchas combinaciones; era la creacin acompaada de un plan y una puesta en prctica. Son dos, los distinguidos por Rodrguez, realizados en Amrica: el primero en Bogot y, el segundo en Chuquisaca. En ambos, lamenta la incomprensin y poco entendimiento del propsito educativo, el cual no era otra cosa que hacer repblicas, con gente nueva.

El primer ensayo lo realiz en Bogot, toda vez que regresa de Europa y llega a Cartagena en el ao 1823; de all prosigue su traslado a Bogot, lugar donde inicia un establecimiento de educacin, en un auspicio bajo la proteccin de Santander. Aqu Rodrguez vincula la experiencia educativa con el aprendizaje de un oficio para el trabajo creador y til para la sociedad. Propuesta que no obtuvo la receptividad requerida, dado el predominio de sectores de la sociedad que an entendan la educacin bajo el manto de los saberes coloniales; cuyo centro era la enseanza de la teologa, el latn, la literatura. Por el contrario, la propuesta de Rodrguez da cuenta de otro tipo de educacin, vinculada al trabajo y la produccin; la cual es registrada por el prcer Miguel Pea y descripta en carta enviada por ste a Simn Bolvar, desde Bogot, el 1 de marzo de 1824, como sigue:

otra cosa de importancia, y es la casa de industria pblica que se ha propuesto levantar en esta ciudad el seor Simn Rodrguez o Carreo. Nada digo a U. sobre su persona, carcter, constancia y conocimiento para el caso, porque U, conoce bajo todos esos aspectos mejor que yo. De lo que usted tal vez no est informado es que una casa con este fin, donde se da educacin a los jvenes y se les hace aprender un oficio mecnico fuera de los primeros indispensables conocimientos para vivir en sociedad, contar, escribir la gramtica de su lengua, etc.; es todo el objeto de su ms ardiente deseo. Mucho ha trabajado desde que lleg aqu para establecerla, y slo a su infatigable constancia se debe el que le hayan concedido el edificio pblico comnmente llamado Hospicio. (O Leary, II; pp. 254-256).

El segundo ensayo de gran transcendencia fue asumido por Simn Rodrguez en Bolivia. ste relaciona de manera dialctica la Independencia conquistada en un proceso de lucha y cruentas batallas, con el aseguramiento de la libertad e Independencia por razn de la educacin popular, en la construccin de verdaderas repblicas, de las naciones que dejaban el yugo espaol. Esto es educacin entendida como apropiacin del conocimiento, construccin de poder y edificacin de una nueva sociedad.

Vale recordar para una mejor comprensin de este ensayo, que Bolivia llamada Alto Per durante la Conquista pas a depender del Virreinato del Per y posteriormente con la creacin del Virreinato del Ro de Plata, en el ao 1776, pas a depender de este ltimo. Comprendiendo para entonces, las Intendencias de Potos, Cochabamba, Chuquisaca y La Paz, adems de las provincias de Mozos y Chiquitos, que formaban parte de la Intendencia de Cochabamba. Posteriormente, despus de la batalla de Ayacucho, donde Espaa pierde su poder poltico y militar Per se divide en dos Estados, la parte alta adopt el nombre de Bolivia, en honor al Libertador y la baja conserv su nombre. Bolvar establece un gobierno

provisional, convoca un Congreso constituyente y nace la Constitucin de Bolivia. (Anexo mapa ilustrativo)

Grfico 1. Mapa Alto Per y Bajo Per (1810)

Simn Rodrguez fue nombrado por el Libertador Simn Bolvar Director General de Enseanza para Bolivia as como Director de Ciencias Fsicas, Matemticas y Artes, segn los decretos emitidos por Simn Bolvar en el Alto Per, (OC. I; p. 513) orientados a establecer las condiciones de vida de los indgenas que desde la conquista espaola haban sido sometidos, vejados y exterminados. En este nombramiento se establecieron las bases educativas fundamentales, que debern orientar la formacin de un verdadero republicano para la edificacin de repblicas, quedando expreso el deber del gobierno de dar educacin al pueblo, uniforme y general, en todas las localidades. De este modo uno de los aspectos fundamentales era la inclusin de los oprimidos al proceso educativo, sumado adems a la implicacin y compromiso con la estrategia de

gobierno, en sintona con la formacin de un republicano. De modo que el proyecto de educacin popular se enlaza con el proyecto poltico, econmico y social de sociedad, el cual reconoca la necesaria participacin del pueblo en la construccin de verdaderas repblicas.

As el 4 de julio de 1825 se produce el decreto de reparto de tierras que legisl contra la usurpacin por los caciques, recaudadores, la carencia del goce y la posesin de estas tierras, por la mayor parte de los naturales. Mediante este decreto se le asigna a cada indgena un topo de tierra de los lugares regados y dos topos en los lugares privados de riego y estriles. Se regula el empleo para realizar algn trabajo en distintas faenas de los indgenas, el precio, el pago por derechos parroquiales y se establece la figura del Intendente, o Gobernador del Pueblo para su concertacin suprimiendo la de los prrocos.

Con fecha 8 de julio de 1825 y por decretos emitidos por Simn Bolvar en El Cuzco, se estableci la creacin del Colegio de Estudios y Artes. Se asign la casa de los extinguidos jesuitas, incluso la iglesia como establecimiento y las rentas que han posedo los Betlemitas, los colegios de San Bernardo y el Sol y las temporalidades de este Departamento para su uso en la dotacin del nuevo colegio del Cuzco.

Posteriormente, el 9 noviembre del mismo ao, es aprobado por la Asamblea del Alto Per el plan de educacin que por orden del Libertador se haba asignado para su ejecucin a Simn Rodrguez.

La junta orden se pasase una nota al Libertador, significndole cun satisfactorio le era el proyecto indicado que la comisin estaba impuesta de antemano de los profundos conocimientos de este hombre filantrpico y del afecto que generalmente merecan todos los Americanos;se le suplicase tenga a bien ordenar cuanto antes se ponga en planta dicho plan de educacin

destinando al efecto los fondos que creyesen ms convenientes. (Recua en Altuve 1975; p. 1983)

Posteriormente, Bolvar produce el Decreto (Palacio de Chuquisaca, 11 de diciembre de 1825, ya citado) donde regula la instruccin pblica, solicitndole al director un plan, para el establecimiento de enseanza que considere todas las ramas, hacindola general a todos los pueblos de la Repblica; estableciendo los siguientes aspectos: el primer deber del gobierno dar educacin al pueblo, que la educacin debe ser uniforme y general, que los establecimientos de este gnero deben ponerse de acuerdo con las leyes del Estado, que la salud de una Repblica depende de la salud moral que por la educacin adquieren los ciudadanos en su infancia. Instruye adems para el establecimiento de una escuela primaria en cada ciudad capital de departamento para los nios de ambos sexos. (OC. I; p.513)

Una educacin que trasciende el otorgamiento de ttulo, que valora al pueblo por lo que sabe y sobre todo por lo que hace. Y ello est implicado con el saber vivir socialmente dejando atrs la explotacin del hombre por el hombre, una educacin social. Este proyecto establece distancias con el capitalismo como sistema econmico que ya marcaba sus pasos y lo considera Rodrguez incompatible con la formacin de un nuevo republicano.

La escuela modelo se establecera en Chuquisaca y ms tarde deberan fundarse otras en cada departamento de la Repblica. Una vez que los alumnos egresaran de dichos establecimientos, se distribuiran en los terrenos baldos para la labranza, el trabajo y el mejoramiento de sus condiciones de vida. Desde esta orientacin la escuela contaba con el aprendizaje para la produccin agrcola y la artesanal (carpintera, albailera, herrera). Esta escuela se abri en enero de 1826 y en un perodo muy corto lleg a alcanzar dos mil alumnos.

El ensayo educativo de Chuquisaca no recibi la aceptacin del Gran Mariscal Antonio Jos Sucre quien expres a travs de correspondencia escrita a Simn Bolvar, las reservas que mantena al respecto. Sin embargo, reconoca Sucre que el descontento sobre los decretos relacionados con la educacin pblica ya emitidos por Bolvar, en diciembre de 1825, provenan del clero quienes mantenan una accin sostenida de exclusin, atropello y explotacin de la poblacin indgena. No obstante, Sucre conserv una incomprensin de las acciones de Simn Rodrguez en la ejecucin del plan en Chuquisaca, al tiempo, que Rodrguez aceptara el rechazo que hacia l mantena el clero pero consideraba inadmisible la actitud de Sucre. Una visin esclarecedora en mayor profundidad de las races de la accin opositora del clero y la oligarqua es aportada por el escritor Galeano (2004) en su brillante anlisis. Con sus palabras:

Con una escuela modelo en Chuquisaca, Simn Rodrguez inicia su tarea contra las mentiras y los miedos consagrados por la tradicin. Chillan las beatas, graznan los doctores, allan los perros del escndalo: horror; el loco Rodrguez se propone mezclar a los nios de mejor cuna con los cholitos que hasta noche dorman en la calle. Qu pretende? Quiere que los hurfanos lo lleven al cielo? O los corrompe para que los acompae al infierno? En las aulas no se escucha catecismo, ni latn de sacrista, ni reglas de gramtica, sino un estrpito de sierras y martillos insoportable a los odos de frailes y leguleyos educados en el asco al rebajo manual una escuela de putas y ladrones! (p.161)

Resulta evidente que el clero asumira tal posicin, dado que desde su presencia en Amrica como representantes de la Iglesia catlica, fueron parte de los intereses colonizadores, los cuales eran contrarios al desarrollo de un proyecto educativo popular, cuyo propsito era precisamente preparar para la libertad y la transformacin social. Por eso habra que esperar que la

pretensin de ste fuera mantener la ideologa dominante y los intereses de la oligarqua mediante la educacin.

Es oportuno sealar las consideraciones que Rodrguez tena sobre lo que identificaba como el manejo de los opositores y el clero sobre la persona de Sucre, con la intencionalidad de mantener sus intereses. Asimismo como estos desvirtuaron la condicin emancipadora del ensayo de Chuquisaca confirindolo una condicin de caridad o misericordia. Al respecto expresa Rodrguez en carta a Jos Ignacio Pars, desde el Ecuador, con fecha 6 de enero de 1846, lo siguiente:

Los clrigos i los abogados viejos se apoderaron de Sucre, le hicieron echar a la calle ms de 2 mil nios que yo tena matriculados y cerca de 1000 recogidos. Pretendieron ponerme bajo las rdenes de los Prefectos a ensear a leer i gritar la Biblia, segn Lancaster. Aplicaron el dinero a fundar Casas de Misericordias, Recovas (...) quiere decir dar caldo claro a los pobres, y aconsejarlos tengan paciencia. (OC. II; p.533)

Ciertamente, en momentos cuando se encontraba Rodrguez abriendo un establecimiento en Cochabamba, el seor Calvo orden cerrar la escuela de Chuquisaca. As lo narra en 1854 el bigrafo Amuntegui, en sus escritos se lee lo siguiente:
El seor Calvo, prefecto del departamento, comisionado para inspeccionar el establecimiento examin a la escuela y los alumnos y lo mand a cerrar y los remiti a su casa dicindoles que les dijeran a Simn Rodrguez que se le haban confiado a esos nios para que les enseara a leer, no para hacerlos albailes (p. 248)

De igual manera se ejecuta el ensayo educativo de Cochabamba en el marco de distintos decretos emitidos por Simn Bolvar orientados a regular las tierras, el trabajo de los indgenas y la educacin. Vale destacar

que representa un hecho de gran trascendencia por cuanto el rgimen de propiedad de la tierra, era uno de los elementos fundamentales de la dominacin colonial, aunado a la situacin de pobreza, exclusin y explotacin de la poblacin indgena y negra.

Rodrguez tuvo claro la posicin de los opositores y saba que obedecan a su alineacin con el pensamiento colonial, pero no acepta que la misma postura sea acogida por quienes ejercen el gobierno en el marco de la Independencia. As lo hace saber al tiempo que fija su rol dentro del proceso. Y escribe a Bolvar, desde Oruro, con fecha 30 de septiembre de 1827, lo
siguiente:

Todo lo soport; pero no puedo sufrir la desaprobacin del gobierno y mucho menos el que me reprendan en pblico () Yo no era un empleadillo adocenado de los que construyen las antecmaras; yo era el brazo derecho del Gobierno; yo era el hombre que U. haba honrado y recomendado en pblico repetidas veces; yo estaba encargado de dar ideas, no de recibirlas; yo me haba ofrecido a concurrir con mis conocimientos y con mi persona a la creacin de un Estado. (OC. II; p. 511)

En las expresiones de Rodrguez se aprecia la alta valoracin asignada por ste a la actividad del pensamiento, de la produccin de ideas, de la necesidad de pensadores que contribuyan con la construccin del camino a seguir. Es una postura de gran significacin porque nos refiere al pensador comprometido, al intelectual orgnico, a lo gramsciano.

Por otra parte resulta evidente que el clero, en su mayora se opusiera a la expansin de establecimientos educativos para la educacin popular; seguramente visualizaron que sta significara las bases para el destierro de cualquier poder opresor y explotador que se resista a morir y dar paso a la nueva sociedad. Irnicamente deca Rodrguez: Al verme recoger nios

pobres, unos piensan que mi intencin es hacerme llevar al cielo por los hurfanosy otros, que conspiro a desmoralizarlos para que me acompaen al infierno (OC. II; p. 511). Expresin que ayuda a comprender que la causa era el pueblo. No en vano insista sobre el carcter emancipador de la Educacin Popular, para as hacer valer las ideas, a favor de la causa independentista, consciente de la accin opositora. Irremediablemente las fuertes contradicciones entre Simn Rodrguez y Sucre terminaron con la renuncia de Rodrguez, admitidas por Sucre despus de un perodo de dudas.

Han transcurrido doscientos aos de la Independencia y con ello la apertura de un nuevo itinerario del proceso independentista en los pases donde Bolvar so con la unidad de Amrica y an sectores del Clero se mantienen en una posicin opositora, de manera sostenida en el tiempo. Esta posicin podra explicar la sentencia expresada contra la religin Catlica por Simn Rodrguez, segn el mariscal Sucre, quien escribe en una de sus cartas a Bolvar lo siguiente:pero lo que ms alarma caus, fue que dijo que antes de seis aos, l destruir en Bolivia la religin de Jesucristo. (Correspondencia de Sucre para Bolvar desde Chuquisaca)

No obstante, no se cuenta con documento escrito que evidencie lo dicho por Rodrguez y comunicado por Sucre a Bolvar, en la carta referida, pero bien tendra presente ste el papel nefasto de la religin sobre la que llegara a afirmar lo siguiente: La Relijin, pes, da el derecho de oprimir al prjimo i al prjimo le impone el deber de aguantar. Por este principio, los Ministros del altar son, por una parte, sustentculos de vanidad, i por otra, instrumentos serviles de Especulacin: Su ministerio es andar por los Campos, por las Manufacturas i por los Almacenes, predicando, a todo fiel Cristiano,

sumisin a los Hacendados, a los Fabricantes i a los Mercaderes (OC. I; p. 323)

Simn Rodrguez da cuenta de las limitaciones e incomprensiones, por parte del clero, que incidieron en el retiro del apoyo del mariscal Sucre al proyecto de educacin popular. Ante esta situacin resalta lo sustantivo que subyace por debajo de la oposicin del clero asumida adems por el Gobierno. Lo que a su juicio revela la resistencia y la intencionalidad de perpetuar los intereses oligrquicos, significando la pretensin de fundar y edificar las nuevas repblicas con la ideologa colonizadora. Esta reflexin deja de manifiesto que asumir el poder por la fuerza de las armas y desalojar al Imperio espaol no sera garanta para desterrar las prcticas coloniales imperiales. As quedara evidenciado en carta de Rodrguez al general Francisco de Paulo Otero, Lima, 19 de marzo de 1832 expresando su oposicin a las acciones emprendidas por representantes del Gobierno que lo alinean con los sectores opositores. Veamos:

Un abogado indecente llamado Calvo, entonces prefecto y ahora Ministro de Estado de Santa Cruz, desbarataba mi establecimiento en Chuquisaca, diciendo que yo agotaba el tesoro para mantener putas y ladrones, en lugar de ocuparme en el lustre de la gente decente. Las putas y los ladrones eran los hijos de los dueos del pas. Esto es, los cholitos y las cholitas que ruedan en las calles y que ahora seran ms decentes que los hijos y que las hijas del seor Calvo. (OC. II; p.517)

El propsito de la educacin popular quedar formulado de manera crtica durante el ensayo educativo de Chuquisaca, el sujeto social es el colectivo integrado por los pobres, los sectores oprimidos, vale decir, las clases subordinadas de quienes sentenci Rodrguez que su educacin no tendra como propsito hacerlos mejores criados o lograr venderlos en mejores condiciones sino su sentido era la emancipacin del pueblo, en la construccin de una verdadera repblica.

Indistintamente de la incomprensin sobre el proyecto de educacin popular dirimidas entre Sucre y Rodrguez, es necesario destacar que dichas diferencias no afectaran la imagen que Rodrguez tena sobre Sucre, al cual consideraba un actor estratgico y necesario en la lucha emancipadora. Igualmente seran las consideraciones de Sucre sobre Simn Rodrguez. Veamos como lo expres en carta dirigida al Libertador (Chuquisaca, el 10 de
julio de 1826)

U. pensar que yo estoy muy enfadado con l y no es as.

Considero a don Simn un hombre muy instruido, benfico cual nadie, desinteresado hasta lo sumo, y bueno por carcter y por sistema; pero lo considero tambin con una cabeza alborotada con ideas extravagantes, y con incapacidad para desempear el puesto

Aos despus escribira, Simn Rodrguez, su valoracin del mariscal Sucre. De seguidas:

El Jeneral Sucre- uno de los ms distinguidos discpulos de Bolvar, mand en jefe: los hijos de Colombia y los del Per, divididos en distintos cuerpos, pero armados del mismo espritu, rivalizaron en valor, y por una noble ambicin se disputan an el honor de la victoria (OC. II; p. 203)

Por su parte Simn Bolvar tambin manifestara su alta valoracin por Sucre. As se lo hizo saber en sus reflexiones sobre el estado de las cosas, en carta dirigida a Sucre desde Magdalena en el ao 1826. Consideraba Bolvar la situacin como alarmante por la divisin de los partidos, la organizacin civil y las innumerables leyes y le expresa a Sucre: Amigo! Vd. No debe abandonarme en esta coyuntura tan difcilYo soy el que est ms cansado y el que necesita ms reposo; pero la presencia del peligro y de las dificultades, estimulan mi espritu (Carta de Bolvar al General Sucre, Magdalena, 12 de mayo de 1826).

De los dos ensayos educativos y de las limitaciones para su ejecucin, Simn Rodrguez comparte con Bolvar en carta desde Oruro (ya citada), de fecha 30 de septiembre de 1827, la necesidad de gente nueva para emprender la repblica. As le expresa: :
Dos ensayos llevo hecho en Amrica, y nadie ha traslucido el espritu de mi plan. En Bogot hice algo y apenas me entendieron: en Chuquisaca hice ms y me entendieron menos; al verme recoger nios pobres, unos piensan que mi intencin es hacerme llevar al cielo por los hurfanos () y otros que conspiro a desmoralizarlos para que me acompaen al infierno. Slo U. sabe, porque lo ve como yo, que para hacer repblicas, es menester gente nueva; que, de la, que se llame decente lo ms que se puede conseguir es el que no ofenda. (OC.II; pp. 510-511)

Todos los hechos expuestos demuestran, lo sensible que resulta emprender cambios educativos profundos, orientados a crear las bases que consolidan la libertad y la participacin del pueblo, sobre todo cuando el proyecto en cuestin no responde a una reforma del sistema establecido sino ms bien lleva en su seno el sustento de un naciente sistema, poltico, econmico y social. Tal como Simn Rodrguez lo expresaba de manera profunda, enfatizando que el proyecto de educacin popular deba alimentar las ideas independentistas, libertarias y, por lo dems originarias que le permitieran a la Amrica andar su propio camino.

Simn Rodrguez en el ao de 1831 encontrndose en Lima, reanuda su labor de enseanza, pero esta vez recibe nios sin abrir un establecimiento en particular y expresa sus reservas para asumir iniciativas educativas globales. Ud., sabe que yo no he abierto casa; no porque me disguste ensear, sino por miedo los buenos cristianos (OC.II; p. 516)Mas adelante en 1836 estando en Valparaso abre una escuela, en este tiempo su salud ha ido empeorando, lo que no detiene su conviccin de la

necesidad de divulgar sus ideas educativas porque est convencido de su contribucin para la consolidacin de las repblicas. As publica en El Mercurio extractos de su obra Sociedades Americanas y la Defensa a Bolvar. De nuevo las dificultades econmicas prevalecen y deber cerrar la escuela. No obstante, prosigue con la fbrica de velas la cual simblicamente representa una contribucin para continuar dando luz a la Amrica libertaria.

En 1844 Rodrguez sintetiza el proyecto de educacin popular, en los consejos de amigos dados al colegio de Latacunga, situado en Ecuador, a solicitud del rector del colegio de San Vicente, Rafael Quevedo. Aconsejar deca Rodrguez, que era recordar o ensear un precepto, para que se le diera cumplimiento, y agregaba que muchos consejos anuncian y muchos preceptos son desobedecidos. (OC.II; p.94) Este documento presentado al rector del colegio requerir de su puesta en prctica para conferirle un valor en s. Y le pide que no lo imprima ni lo muestre a otras personas y que lo tenga, slo para orientaciones y se le incorpore las modificaciones o adaptaciones que considere pertinente. Dicho documento se mantuvo indito hasta el ao 1954, cuando fuera publicado en el Boletn de la Academia Nacional de la Historia, nmero 83.

En estos consejos el sujeto de la educacin es la poblacin indgena de quienes dice que bien la merecen, por ser los dueos del pas y quienes mantienen al gobierno y a la Iglesia con su dinero y los particulares con su trabajo; de los blanquitos dice que le falta tiempo y adems ven la escuela como un corral a lo que aade una advertencia sobre quines deben ser los maestros enfatizando que no se puede confundir el magisterio como una solucin ante el hambre y cualquier local pueda funcionar un establecimiento escolar. Vale subrayar, dice que una escuela no es pulpera donde cualquier persona asiste para buscar cualquier cosa, sino que debe ser un lugar apropiado para la enseanza y para la recreacin.

Convida al Rector que no se desanime, pues contar con muchas incomprensiones tanto del vecindario y otros personeros. Aconseja que la escuela cuente con un reglamento que lo divide en tres partes: ramos de enseanza, mtodos y modos de ensear y la conducta del maestro con los discpulos, as como una junta de educacin primaria que vele por su funcionamiento. Revela con insistencia el valor e importancia de la primera escuela que es la escuela por antonomasia, porque las dems son aplicaciones de sus principios. La propuesta de Latacunga fortalece los fundamentos ya desarrollados para la educacin popular, pero esta vez detalla el plan que vincula a la educacin con el ejercicio de cosas tiles y la propiedad fundada. Desmonta una de las lgicas de la dominacin, la cual es desplazar al idioma originario para imponer el idioma del conquistador. En el caso de Venezuela los idiomas originarios casi desaparecieron y son desconocidos por ms 95% de la poblacin; vase que en nuestras escuelas no se contempla en los planes de estudio el aprendizaje de los idiomas originarios y adems se han conservado por ms de trescientos aos cursos y asignaturas que tienen que ver con los modelos de la dominacin colonial. Rodrguez sustituye en el proyecto de Latacunga la enseanza de la teologa, el derecho y la medicina por la fsica, la qumica y la historia natural, en pertinencia con la educacin para lo social, para la produccin. Al respecto considera que la historia natural apoyada en la qumica y la fsica contribuiran con la formacin de los agricultores, a tono con la fertilidad y abundante agua de los suelos de Latacunga.

Asimismo aconseja estrechar la conexin entre la escuela y la produccin de bienes materiales, la incorporacin de una maestranza para la enseanza de tres oficios: albail, carpintero y herrero; porque con tierras, maderas y metales se hacen las obras; enlazado con la incorporacin de dos fbricas: una de loza y otra de vidrio. A cada maestro indica se le asignen cinco aprendices indios y se le subvencionen sus gastos bsicos a todos y se le doten de herramientas e implementos para su aprendizaje.

La produccin de la maestranza resultado de la albailera, herrera y carpintera servira para su autosostenimiento. Pasados dos aos y aprendido el oficio, la maestranza quedara a cargo de tres aprendices elegidos para maestro, uno en cada oficio atendiendo al genio, la habilidad y la honradez; y como postura an ms revolucionaria plantea que a partir de ese momento la maestranza comience a trabajar por su cuenta y el colegio le ceda la propiedad, bajo tres condiciones las cuales se resumen a continuacin:

1.- Que la maestranza continuar bajo el mismo pie, sin que sea permitido a ningn maestro u oficial sustraer los implementos y utensilios que pertenezcan al taller, ni abrir taller separado en la ciudad y los alrededores. En sintona con la sociabilidad como principio de la educacin popular. 2.- La segunda condicin permite que el colegio tambin se beneficie de la maestranza, el mismo tendr derecho a la mitad de la utilidad de la maestranza por espacio de cinco aos y esto se repartir a final de cada ao. 3.- Pasados los cinco aos, el colegio recibir por diez aos ms la dcima parte de la utilidad de la maestranza. Por otra parte, se le impone una contribucin directa para el sostn y propagacin de la primera enseanza al Congreso. Sin fondos con que subvenir a los gastos, toda Empresa se queda en PROYECTO (OC.II, pp.45-46).

Otra exigencia es la que realiza a los maestros quienes deben tener vocacin, lo que no deber confundirse con inspiracin, ni confundir el magisterio con hambre. De los directores aconseja que deba haberlos segn la extensin del pas y considera deben ser ambulantes, adems la escuela deber contar con edificios decentes, surtido de todo lo necesario para ensear con facilidad y a la perfeccin.

En este pueblo ecuatoriano, Rodrguez no esperaba experiencia educativa alguna. No obstante, sta surge de una empata con el seor Pineda, quien hacindole ver la necesidad de la instruccin y la ventaja de su modo de ensear le invita a asumir la direccin de una escuela que inicia satisfactoriamente para posteriormente abandonarla por las limitaciones econmicas. En el mes de mayo de 1849 publica el Extracto sucinto de la obra sobre la educacin republicana en el Neogranadino; aqu reflexiona nuevamente sobre la situacin del maestro que no ha dejado de ser diferente a la que exista durante la monarqua y aboga por incorporar el valor del trabajo y de la produccin social en la educacin. Es posible afirmar que cerca de su ocaso reafirma sus convicciones libertarias, originarias y comprometidas con el pueblo, en su condicin de educador militante. As lo escribe:
Ni campanero quiero ser en la Amrica espaola, porque diran que las campanas no sonaban, o que me haba robado la torre. Tengo el defecto de ser americano; y no se diga que quien desprecie comprar quiere, porque, en vida de Bolvar pude ser lo que hubiera querido, sin salir de la esfera de mis aptitudes. Lo nico que le ped fue que se me entregaran de los Cholos ms pobres, lo ms despreciados, para irme con ellos a los desiertos del Alto Per - con el loco Intento de probar que los hombres pueden vivir como Dios les manda que vivan (OC.I; p.255)

Aclara Guevara (1977) que cholo se llama en el sur del Per y de Bolivia al mestizo sanguneo como el indio que se vuele amestizado, es decir, adopta los trajes y costumbres de aqul. Simn Rodrguez fue un educador militante que acompa la praxis con la reflexin, el hacer con el pensar para ir armando su compleja mirada de la educacin popular, como una opcin transformadora y revolucionaria que la aleja de una simple reforma.

IV Educacin Popular
Hay ideas que no son del tiempo presente, aunque sean modernas Ni de moda, aunque sean nuevas . Simn Rodrguez

La educacin popular se revela como una opcin con cualidades de profunda transformacin social traspasando los marcos de una reforma educativa para redimensionar su vigencia y pertinencia para la Venezuela hoy, representando un desafo para asumir las transformaciones educativas, a partir del reencuentro con los escenarios de vida, produccin y trabajo, donde transcurren las acciones cotidianas de los sujetos en el

fortalecimiento de comunidades de poder alternativo construido desde la intersubjetividad, en una Amrica cada vez ms interconectada y caracterizada por el surgimiento de organizaciones sociales diversas que demandan la participacin protagnica en todos los mbitos y de manera, muy particular en el educativo.

Lo que nos insta a recorrer desde una mirada reflexiva y creadora, la obra de uno de los pensadores originales de la educacin popular, de Simn Rodrguez, quien realiza una ruta circular partiendo de la Venezuela de la Conquista, pasando por Jamaica, Norteamrica, Inglaterra y otros pases de Europa, para pasados veintin aos detenerse y pisar nuevamente la Amrica, ahora de la Independencia y proponerse desde ese suelo que vio nacer a este hijo legitimo plantar con races profundas la revolucin liberadora afianzada con la educacin popular, toda vez que con las armas se ha desplazado el dominio espaol. Desde esta perspectiva irrumpe la educacin popular como la savia que deber alimentar a los pueblos que lucharon y conquistaron la Independencia, dejando de ser colonias y que histricamente tendrn el compromiso de constituirse en verdaderas

repblicas desde su identidad, heterogeneidad y originalidad. Inventamos o Erramos!

Con esta direccionalidad la referida propuesta de educacin popular se erige como un proyecto educativo poltico transformador; imbricado con una visin de sociedad y de ser humano; en proceso de trnsito revolucionario. Precisamente el surgimiento de la educacin popular se sita en un contexto de cambios econmicos, sociales y polticos, marcando una diferencia con los tratados que hasta entonces se haban publicado sobre la educacin en general y sus principios, vale decir, que todava no se haba escrito para educar pueblos. sta tendr como referentes el proceso de lucha por la Independencia de los pases de Amrica.

En este momento es pertinente deslindar de manera concisa, los elementos diferenciadores de la propuesta de educacin de Jacobo Rousseau y la de educacin popular de Simn Rodrguez y del mismo modo, de la propuesta del ingls Lancaster. Contraponemos algunos criterios que consideramos sustancialmente diferenciadores entre el pensamiento de Juan Jacobo Rousseau (sintetizadas en El Emilio), entre los cuales resaltamos los siguientes: para Rousseau la educacin es individual, un mismo hombre no puede educar a ms que a uno y para Rodrguez es general y por ende social. Al respecto escribe Rodrguez: Rousseau desaprobaba la instruccin Jeneral, porque tema sus efectos

(OC,II;p.105). Para Rousseau el sujeto de educacin eran los hijos de las lites, para Rodrguez, eran el sector oprimido subordinado como consecuencia de la dominacin. Para Rousseau la educacin primera debe ser meramente negativa y es a partir de los doce aos cuando interesa impartir las primeras lecciones, para Rodrguez la educacin de los primeros aos es fundamental. Por lo que insiste continuamente a lo largo de su pensamiento. A manera de muestra veamos cuando afirma: Yo he pensado y trabajado mucho en la enseanza y me he convencido de que la primera

escuela es la que debe, ante todas las cosas, ocupar la atencin de un Gobierno Liberal (OC.I; p. 227)

Por otra parte, Simn Rodrguez distingue el proyecto de educacin popular de las escuelas de vapor de Lancaster. En momentos de sus reflexiones, sobre los motivos del cierre del ensayo de Chuquisaca, de modo irnico, dice EL DIRECTOR SALIO MALO!; es decir, su persona, porque jugaba a los dados en el da y barajas por las noches, demola escaleras, vesta a los desnudos, destrozaba los muebles de la iglesia para hacer muebles para la escuela, no iba a misa, no saba historia, no hablaba en latn. De all que establecer la escuela de Lancaster para la jente menuda la construccin de un mercado- y de otras cosas que hacen el lustre de las naciones cultas (segn parecer del secretario de la Prefectura)

Posteriormente, en 1851, en momentos que escribe los Consejos de Amigo al colegio de Latacunga, demuestra su oposicin a la llamada enseanza mutua de Lancaster, en sus palabras: (OC. II. p.25) :
ENSEANZA MUTUA Es un disparate Lancaster la invent para hacer aprender la BIBLIA de MEMORIA Los discpulos van a la escuela a aprenderno a ENSEAR o AYUDAR a ENSEAR Dar gritos i hacer RINGOGRANGOS No es aprender a LEER ni a ESCRIBIR Mandar a recitar, de memoria, lo que NO SE ENTIENDE Es hacer PAPAGALLOS, para quepor la VIDA sean CHARLATANES

Sin lugar a dudas, Simn Rodrguez establece distancia con el llamado mtodo de enseanza mutua en primer lugar por el papel significativo que ste le asignaba al maestro en la formacin del estudiante, en otros aspectos adems su posicin sobre la necesidad de propiciar la

observacin, la reflexin y el anlisis contrario al aprendizaje memorstico y repetitivo que deca hara de los estudiantes unos charlatanes.

A modo de abonar en la comprensin de la cualidad transformadora y revolucionaria de la propuesta de educacin popular referimos el contexto histrico de dominacin de Amrica espaola, desde el siglo XV con la Conquista y colonizacin. Adems del contexto de lucha por la

Independencia (siglos XVIII y XIX), como expresin de un acumulado de fuerzas con antecedentes en la resistencia indgena, los movimientos de sublevacin y fugas masivas de esclavos, las llamadas cimarronearas y dems alzamientos. En efecto, durante el perodo precedente a la Independencia se registraron un centenar de levantamientos. En un inicio fueron rebeliones ante la situacin de esclavitud de los negros y los desafueros que en contra de las poblaciones indgenas realizaron los espaoles, posteriormente se les adiciona otros motivos relacionados con las tasas impositivas de la Corona y el descontento por la no participacin en el gobierno de los blancos criollos y exclusin de los pardos, entre otros.

Recurdese el levantamiento del negro Miguel en las minas de Burya (Nirgua). Es el primero registrado, realizado en 1553; ste logr sumar a otros esclavos as como a indgenas. Fue acompaado de la primera Proclama militar por la libertad de Venezuela, la misma es reseada por Betancourt (2009), de la manera siguiente: Ya sabis compaeros, que la razn que nos ha movido a separarnos de los espaoles es el deseo de recobrar nuestra libertad, ella nos pertenece con muy justo derecho (p. 65) Le sigui el combate de Trujillo en 1557, la rebelin esclava de Caracas y los Valles del Tuy en 1749, la del negro Guillermo en Capaya, entre muchas ms. Y posteriormente la conspiracin de Gual y Espaa (ya citada) fraguada en La Guaira en 1797, las cuales son reconocidas por Francisco de Miranda como expresiones del acumulado de luchas contra el dominio espaol, quien seala en su Memoria, en Londres, ao 1798:

La

inclinacin

de

los

hispanoamericanos hacia

una

emancipacin que los independizara totalmente de la metrpoli est comprobada por los esfuerzos que han realizado con este fin, en diferentes pocas y en especial en 1781; esfuerzos que no han podido ser sofocados sino enderezados, los principales perjuicios que ocasionaron su insurreccin. Y su disposicin actual a volver sobre el mismo objeto de manera ms determinada que nunca (p 27)

Se aade la situacin de desprecio que viva la poblacin mestiza. Mestizaje que fue el resultado de la liga del espaol con los indgenas, mestizos que a su vez son luego rechazados por estos, quienes lo consideraron plebeyos. As nos refiere el historiador Arstides Rojas citado por Prieto Figueroa (2007): es muy fcil decir que el mestizo fue el primer plebeyo de Amrica, entendiendo el concepto, no como definicin de castas, sino de gustos, de educacin y de estilos (Ob.cit. p. 188) En realidad fueron expresin de la dominacin colonial que exclua a la gran mayora de la poblacin. Paradjicamente, este desprecio del blanco por el mestizo fue extendido del mestizo hacia el negro, consecuencia de la lgica de la dominacin. Leamos a Maritegui (2006): El desprecio para el indio y el negro fue inoculado por el blanco, con todos los medios al mestizo (p.58) Agrega: Con iguales fines, la feudalidad y la burguesa han alimentado entre los negros un sentimiento de honda animadversin para los indios (p.58)

Pasados tres siglos de la presencia aborrecible de las fuerzas ajenas y como acumulado de luchas expresadas en rebeliones y conspiraciones, emerge de esta sociedad el complejo proceso de la lucha independentista, enlazado, por lo dems, con la situacin poltica y social que durante estos siglos se escenificaban en el territorio europeo; suelo donde resida el poder del colonizador que extendi e impuso su gobierno a la Amrica, obteniendo como respuesta la aspiracin tomada por estos pueblos, de ruptura con la dominacin espaola. Complejidad que acompaa las profundas reflexiones de Simn Bolvar en la Carta de Jamaica en el ao de 1815, donde expresa:

Tres siglosque empezaron las barbaridades que los espaoles cometieron en el grande hemisferio de Colny jams seran credas por los crticos modernos, si

constantes y repetidos documentos no testificasen estas infames Verdades. El filantrpico obispo de Chiapa, el apstol de la Amrica, Las Casas, ha dejado a la posteridad una buena relacin de ellas [Ms adelante agrega] que antes las enlazaba ya las divide; ms grande es el odio que nos ha inspirado la Pennsula (p. 4)

Es sabido histricamente que la dominacin colonial se impuso por medio del atropello, genocidio, exterminio de las culturas originarias, racismo, explotacin de los seres humanos y de la naturaleza; con la consiguiente fractura y truncamiento de los proyectos propios de los pueblos de la Amrica, aunado a la imposicin de un modo de organizacin poltica, de organizacin y ejercicio del poder para mantener y reproducir este orden, que se construye y se reacomoda para su reproduccin, desde todas las esferas de la sociedad y particularmente legitima sus ideas, costumbres y poder en la educacin. Un poder que para entonces se encontraba monopolizado por el espaol colonizador y una minora criolla que exclua de la educacin al indio, al negro, al colonizado, y le impona su religin, su arquitectura, sus imgenes.

En consecuencia la conquista espaola no solamente fractur las culturas y los grupos autctonos, sino que al mismo tiempo gener una matriz comn para la Amrica, unida ahora por los lazos de la lucha contra la dominacin pero adems con la incorporacin de sangre, cultura y religin comunes, incluyendo particularmente una visin elitista de la educacin. Compartimos lo expresado en el ao 1924, por Maritegui (2006):

Espaa nos leg, de otro lado, un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico de la enseanza. Dentro de este

concepto, que cerraba las puertas de la Universidad a los mestizos, la cultura era un privilegio de castas. El pueblo no tena derecho a la instruccin. La enseanza tena por objeto formar clrigos y doctores. (Ob cit. p. 4)

Todo ello bajo la lgica del ejercicio de este poder sobre un territorio usurpado por la fuerza invasora, con el exterminio de sus habitantes originarios y la imposicin de la esclavitud de los negros, que posteriormente fueron importando de la costa de frica. Considerndose a s misma la Corona espaola con legitimidad para sus acciones devastadoras, derivado de una absurda donacin papal.

De ninguna manera, como ya se dijo, fue pacfica la respuesta de los pobladores. Los caciques e indgenas y negros dieron la cruda batalla y an no es posible comprender la ferocidad de los espaoles. Todos los miembros de la Familia Real de los Incas perecieron, fue ahorcado un sucesor de Moctezuma, el cuerpo del prncipe Tupac Amaru fue descuartizado, atado a un caballo, las mujeres e hijas de los indios eran arrebatadas y llevadas a las fuerza por los gobernadores y militares espaoles. As record Francisco de Miranda a sus compatriotas:
Os acordis que un sucesor de Moctezuma en desprecio de las ms sagradas promesas de Corts, despus de haberle hecho sufrir los tormentos ms dolorosos, fue ahorcado a un rbol al lado de los otros dos Reyes? As que por el solo motivo de algunas palabras vagas, y quejas inocentes perecieron aquellos Prncipes, reliquias

desgraciadas de las familias soberanas de Mxico, suerte que con ms justicia merecan sus verdugos (Ob cit. p, 52)

Por su parte, la lucha por la Independencia como proceso histrico sostenido en el tiempo abarc un aproximado de trece aos, siendo parte de sectores sociales y realidades diversas. En el momento actual, Venezuela al

igual que las otras cinco naciones hermanas libertadas por Simn Bolvar conmemora el bicentenario de su Independencia que an contina Proceso de lucha de contradicciones antagnicas, entre fuerzas ajenas a nuestra Amrica, fuerzas expansionistas; cuya lgica es, y ha sido la dominacin, y por otro lado las fuerzas de sectores diferenciados pero unidos en contra de la dominacin espaola; entre los cuales la poblacin originaria tena su propio modo de producir, de relacionarse con la naturaleza, de convivir, cuyo proyecto de vida y cultura fue objeto de una ruptura ontolgica y epistemolgica. Es justamente a principios del siglo XIX cuando Rodrguez sistematiza las bases que sustentan su visin de la educacin popular. Y a lo largo de sus aportaciones tericas, desde su praxis social, da cuenta de la necesidad de una educacin transformadora y revolucionaria, cuyos cdigos sean pertinentes con la edificacin de una sociedad construida desde una lgica, distinta a la lgica de la sociedad colonial, expresin de dominacin, exterminio, segregacin de la poblacin y saqueo de las riquezas naturales. Pero Rodrguez va ms all por cuanto advierte sobre la necesidad de construir una nueva forma de organizacin, un modo de vivir que no emule la lgica de la explotacin del hombre y de la naturaleza, por ende anticapitalista Sistema, que para entonces surga en Europa Rodrguez lo ilustra en la siguiente acotacin:

Como

los

diferentes

modos

de

vivir

se

llaman,

colectivamente, moral, puede decirse con propiedad, moral poltica, moral civil y moral econmica; stas en cuanto al conjunto de procederes que favorece la produccin de cosas, est muy perfeccionada en Europa no lo est tanto la que regla la conducta de los empresarios con sus obreros Fuera del derecho de vender gente, de azotarla, y de reducirle una corta racin de mal alimento el salariola suerte de un jornalero difiere muy poco de la de un esclavo (OC.II, p.111)

Con profundo sentido humanista, la propuesta de educacin popular tiene entonces como sujeto social y poltico a los sectores oprimidos, subordinados. Visibiliza al indio, al pardo, al moreno, al negro reconocindonos como pueblo mestizo. En palabras de Rodrguez: Las familias Americanas se componen de Indgenas de varios colores, por la mezcla de Europeos y Africanos (OC.II, p.256); pero tambin, coloca al descubierto otro de los elementos de la lgica de la dominacin colonial, expresado a travs, de la infeliz rotulacin de los indios, negros y pardos, como seres inferiores, a lo que aada - siendo los indios los dueos del pas-. Diramos con Rodrguez: Qu irona!; siendo los dueos de la Amrica, la lgica de la expansin y de la muerte viene a nuestras tierras a coartar el proyecto de vida, cultura y trabajo de su poblacin originaria. Recurdese que particularmente, en Venezuela, los pardos representaban la mayora de la poblacin.

Un siglo despus escribir Maritegui en su anlisis de la realidad peruana que dentro de este concepto se cerraba las puertas de la Universidad a los mestizos y la cultura se constitua en un privilegio de castas. El pueblo no tena derecho a la instruccin y la enseanza. Un concepto elitista y aristocrtico de la educacin que a nuestro desconsuelo, an est presente en nuestra Amrica.

Contrariamente

la

educacin

popular

enarbolada

por

Simn

Rodrguez constituye un proyecto transformador y revolucionario porque articula su sustento terico y de accin, en la ruptura de esta lgica del orden opresor colonial y, abre as, el comps para la emancipacin del pueblo. Articulaciones que apreciamos en su pensamiento y accin, a lo dilatado de su militante itinerario revolucionario, del cual era, un actor y no autor, porque las revoluciones deca, que era cuando el curso natural de las cosas se haca un torrente que arrastraba con lo que se encuentra y volcaba

lo que se le opona y los hombres que figuraban en ella eran instrumentos de la necesidad. Por lo tanto eran actores y no autores. (O C.II; p.177)

El germen de estos fundamentos est presente de manera incipiente en el diagnstico crtico presentado por Rodrguez ante el Ayuntamiento de Caracas, donde especifica las condiciones de igualdad, justicia y equidad de la educacin, deca: Yo no creo que sean menos acreedores a ella que los nios blancos. (OC.I;p.8) Y aos despus expresaba: Deseme los muchachos pobreslos cholitos y cholitas que ruedan por las calles y que ahora serian ms decentes que los hijos e hijas del seor Calvo (OC.I; p.313)

Es de gran importancia lo sealado porque sobre la base, de la estratificacin social y la idea de raza, se sustent la lgica colonial y de este modo tanto la Corona espaola y el clero justificaron el exterminio de poblaciones enteras, el saqueo de la naturaleza y la explotacin de los habitantes originarios, que fueron colocados en condicin de subordinacin. Acudamos a Maritegui (2006):
Partiendo del concepto de la inferioridad de la raza, para llevar a cabo una explotacin intensa, los poderes coloniales han buscado una serie de pretextos jurdicos y religiosos para legitimar su actitud. Demasiada conocida la tesis del Papa Alejandro VI quien, como representante de Dios en la tierra, divida entre los reyes catlicos de Espaa y Portugal, el podero de la Amrica Latina, con la condicin que se erigieran en tutores de la raza indgena (Ob cit. p.56)

De este modo se ampararon los invasores para aniquilar las culturas autctonas y en consecuencia doblegarlas para imponer posteriormente la feudalidad, inicialmente baj la frmula de La Encomienda que le aportara los tributos correspondiente a la Corona espaola una vida miserable a los

indgenas y el derecho de la explotacin del trabajo por los blancos encomenderos y posteriormente terratenientes.

En respuesta, para Rodrguez, el sujeto de la educacin popular era el colectivo oprimido y subordinado, al acotar que sta por primera vez, aparece en Arequipa, en mala compaa con Popular Proyecto de educacin popular, vinculado en su pensamiento y accin, con la construccin de una sociedad verdaderamente republicana, lo que slo ve posible en el marco de una revolucin econmica, poltica y social postura o cdigo de transformacin profunda porque revela que la base econmica es condicin indispensable en todo proceso transformador, a modo de distinguir una sociedad inclusiva, humana y no explotadora. Este proyecto de educacin popular, como ya se dijo, irrumpi en un contexto de lucha contra la dominacin colonial y por la emancipacin liberadora del imperio espaol. Su propsito era contribuir con la preparacin de las condiciones para asegurar la fundacin de las nuevas repblicas, sobre la base de la educacin del pueblo

Rodrguez deslinda el sentido de la educacin popular de la palabra populacho, sobre sta se detiene, para realizar un anlisis riguroso. Al respecto aclara que la misma es tomada del italiano populazzo popolaccio, y que quiere decir pueblo menudo y por extensin: JENTE DESPRECIABLE. Y desde esta vista, estima la ignorancia como la condicin que pueda hacer al hombre despreciable. No pueden establecerse diferencias entre los hombres por el lugar de nacimiento, por la profesin o por las creencias religiosas. (OC.II; p.290)

Por eso el propsito de la educacin popular era la formacin de un republicano, para una repblica que se consolida en el imaginario colectivo y la tarea del educador popular deber consustanciarse con estas

aspiraciones y sueos libertarios. Congruente, con la valoracin que hace

Simn Bolvar de su maestro eterno, lo que le expresa en carta que le enva desde Patilvica:

V., Maestro mo, cunto debe haberme contemplado de cerca, aunque colocado tan remota distancia. Con qu avidez habr V., seguido, mis pasos! dirigidos muy anticipadamente por Vd. mismo () form mi corazn para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el sendero que V. me seal. V. fue mi piloto. (OC. I; p.511)

Sentimiento recproco del maestro quien expresa en la brillante Defensa a Bolvar en 1830, lo siguiente:

El Jeneral Bolvar es de esta especie de hombres- ms quiere pensar que leer, porque en sus sentidos tiene autores- lee para criticar, y no cita sino lo que la razn aprueba tiene ideas adquiridas y es capaz de combinarlaspor consiguiente puede formar planes: Por gusto se aplica a este trabajo- tiene ideas propiasluego sus planes pueden ser orijinales: en su conducta se observan unas diferencias que, en general, se estudian pocoImitar y Adoptar. Adaptar y CREAR. (OC.II; p.202)

Planteamiento ya presente en su vital obra Sociedades Americanas, en la primera edicin ao 1828 donde de manera preclara extiende su vista al horizonte para transcender el espacio socio temporal y mirar hacia los siglos venideros y preguntarse y quizs, dejarle las respuestas a los hombres y mujeres de nuestro siglo. Veamos:
Cmo sern en los siglos venideros: I Cmo podrn ser

en ESTO han de pensar los Americanos n en PELEAR unos con otros

La educacin popular, vista desde la perspectiva rodrigueana imbricada con el proyecto econmico, poltico y social de sociedad insta a la lucha por la superacin de toda forma de explotacin econmica e inhumana. Adems, la educacin popular no significaba caridad o piedad para el pueblo sino que representaba un proyecto poltico de edificacin de la sociedad naciente y de formacin de republicanos. Insista Rodrguez, que la educacin tena que ser general, abarcar a todos sin condiciones y de este modo superar el carcter aristocrtico y elitista- Educacin popular que es eminentemente social, general y pblica. Por popular entiende la educacin que va ms all de la instruccin. Por general que llegue a todos los sectores porque si no es general no es verdaderamente pblica y por ende no es social.

Es necesario aclarar que si bien, un proyecto de tal naturaleza representa un sueo, ste no podr calificarse como una utopa porque no era un no lugar, creado imaginariamente y sin conflicto; al contrario, tena un lugar para realizarlo la Amrica Toda . Era Amrica, el lugar expedito para conformar una nueva repblica, un gobierno verdaderamente republicano y originario - desde nuestras races sin la imitacin de otros modelos y lo crea posible por el tiempo histrico que desde sus luces facilitaban este proceso. As lo expres en carta enviada a Simn Bolvar, desde Guayaquil el 7 de enero de 1825:
Amigo: Yo no he venido a la Amrica porque nac en ella sino porque tratan sus habitantes ahora de una cosa que me agrada, y me agrada porque es buena, porque el lugar es propio para la

conferencia y para los ensayos, y porque es U, quien ha suscitado y sostiene la idea. (OC.II; p. 504)

Conviccin que reafirma al compartirla posteriormente con el general Francisco de Paula Otero, en el ao 1832 donde escribe lo siguiente:

Yo dej a Europa, (donde haba vivido 20 aos seguidos) por venir a encontrarme con Bolvar, no para que me protegiese, sino para que hiciese valer mis ideas a favor de la causa. Estas ideas eran (y sern siempre) emprender una educacin popular, para dar ser a la Republica imaginaria que rueda en los libros, y en los Congresos. Con los hombres ya formados ya no se podr hacer sino lo que se est haciendo desacreditar la causa social (OC, TII, p.516)

El proceso de la educacin popular al igual que la sociedad naciente, es de confrontaciones y lucha de contradicciones. No germina en un lugar ideal imaginario, modelado pacficamente. Tal como lo refiere Rodrguez adelantndose a quienes, en aquel tiempo o en el tiempo presente pretendiesen calificarlo como proyecto utpico, lo que manifiesta quizs para impedir que sectores interesados justifiquen su no ejecucin y de manera brillante escribe:
ni el lugar donde ste se haga ser imaginario como el que se figur el Canciller Tomas Morus: su Utopa ser, en realidad, la Amrica. Sueo, es tomar las cosas por lo que no sondurmiendo delirio, es hacer lo mismo despierto. Querer que las cosas sean lo que no son, o hagan lo que no pueden hacer (porque nos conviene o porque nos figuramos conveniencia) no es ni sueo ni delirio, sino simplezaefecto de la ignorancia (OC, II; p.131)

Adems, a la revolucin econmica tendr que enfrentarse y oponerse a la resistencia de quienes pretenden mantener el orden colonial.

Estos utilizan el ataque frontal con guerras y asaltos, pero tambin tendr que enfrentarse a quienes no toman partido y callan o los llamados por Simn Rodrguez los ilustres desgraciados para identificar a quienes se trasladan a pases extraos

En este proceso de lucha de contradicciones, consideraba Rodrguez que era el pueblo quien estaba llamado a defenderlo distinguiendo a los opositores de los oligrquicos; pero reconociendo a sus aliados, por lo que era necesario e impostergable un pueblo instruido y consciente de s, que se entienda como un solo cuerpo, indistintamente de sus colores, profesin y creencias religiosas. (OC. II; p.206) Es pertinente enlazar esta visin con la expresada por Gramsci y asumida por Dussel, cuando refiere al pueblo como bloque social, sujeto histrico que adquiere conciencia de su poder y asume la lucha contra el enemigo estratgico, desde su contexto y tiempo histrico. De lo que deriva Dussel (2008) lo siguiente:
Son un bloque social en la terminologa de Antonio Gramsci que se constituye como pueblo, como sujeto histrico en ciertos momentos; como, por ejemplo, en la emancipacin nacional al comienzo del siglo XIX (cuando la clase de los criollos, dominados en esa poca por los espaoles, por la burocracia y los grupos comerciales y financieros, lideraron el proceso de lucha contra Espaa (p. 19)

Insista Rodrguez que un proyecto de sociedad verdaderamente republicana naciente en Amrica, tena que ensayar y construir un camino original. Un proyecto original que se niega a la copia de la sociedad europea o norteamericana, porque no debemos adoptar modelos sino adaptar. Anota que el camino que recorre Europa oculta la miseria y los vicios de la explotacin y segregacin. Prueba de ello los esclavos en Rusia, Polonia, Turqua. La segregacin de los judos. En sus palabras:

Los acontecimientos irn probando a los que observan POCO la Sociedad que es una verdad muy OBVIA la Amrica no debe imitar servilmente sino ser ORIJINAL,La sabidura de la Europa y la prosperidad de los Estados Unidos son dos enemigos de la libertad de pensaren Amrica (OC,II; p.16)

Por eso el ensayo, la creacin y la recreacin son bases de la propuesta rodrigueana. Este es otro cdigo que alude a la cualidad transformadora y revolucionaria de la misma: o inventamos o erramos! Y da cuenta de una mirada reflexiva no eurocntrica y anticapitalista. Contraria al rumbo capitalista que ya se vislumbraba para la Europa, fundamentado sobre la base de la lgica de acumulacin del capital y la explotacin del trabajo. Convidaba Rodrguez a fortalecer la propiedad fundada colectiva. Formar para el trabajo no explotador y en contra del capitalismo como sistema perverso.

Precisamente en el Prdromo de Sociedades Americanas, afirma que es la Amrica el nico lugar donde es posible establecer esta sociedad y propone reformarla desde dos principios: destinacin a ejercicios tiles y la aspiracin fundada a la propiedad. Aunado a un convencimiento de la perversidad del capitalismo . Amrica no debe imitar Este anlisis lo profundiza en el documento escrito con motivo de la tarea que le fue asignada para la desviacin del ro Vincocaya en el ao de 1830. En dicho documento se lee:En el sistema anti- econmico (llmese Sistema si se quiere) de concurrencia de oposicin, el productor es victima del consumidor, y ambos lo vienen ser del capitalista especulador (OC.I; p. 240). Reconoca para entonces tres categora que integraran posteriormente la visin marxista de la sociedad: la venta de la fuerza de trabajo, la propiedad privada de los medios de produccin y la plusvala. As lo expresaba:En la produccin superflua est toda su desgracia: por ella pierden y se empobrecen la pobreza los somete a condiciones duras y al fin la miseria los vende los capitalista, stos especulan (OC.I; p. 240)

En Arequipa, (1830), ahonda sobre esta idea cuando incorpora el tratado sobre las Luces y las Virtudes Sociales, publicado en 1840, e invita a que se deduzcan, lo que identifica como mximas. De seguidas:
1. = No hay convencin que d un hombre otro hombre en Propiedad - ni conveniencia que lo haga dueo de la industria ajena. 2. = Las cosas, en el estado social, no son propiedad de uno, sino por consentimiento de todos- y este consentimiento perece con los que lo dieron: - los muertos fueron; pero no son, personas- la persona moral no existe sin la persona realno hay atributo sin sujeto. 3. =La voluntad de uno no debe excitar la de otro, sino por utilidad de ambos ni contenerla, sino en cuanto le es perjudicial. (OC, TII, p.117)

: Se suma a lo expuesto, el efecto perverso de la libertad personal en conjuncin con la propiedad, lo cual atenta contra la educacin popular. Dado que por el contrario, sta deber conectarse con una formacin para la ciudadana en la solidaridad y la propiedad fundada colectiva; para un proyecto de sociedad republicana que no se sostiene, en la libertad personal y en el derecho de propiedad. As, quienes aluden a un falso principio de libertad lo hacen para eximirse de cooperar por el bien social, para vivir independiente de la sociedad y, en cuanto a quienes justifican la propiedad, lo hacen para convertir la usurpacin en posesin y la posesin en propiedad. De cualquier modo, gozar de la misma a ttulo de legitimidad, anteponiendo los intereses de unos pocos a los intereses de todos.

Por eso el plan de la educacin popular es transformador y revolucionario, impostergable y necesario para garantizar la Independencia y la libertad ya conquistada por las armas y dar ser a las repblicas nacientes; la Repblica son los intereses del pueblo por sobre los intereses

particulares. Educacin popular del pueblo, general, uniforme, gente nueva, repblica, republicana, original, destinacin a cosas tiles, aspiracin fundada a la propiedad colectiva para la vida social. Una educacin para transformar el hacer, que no se limita al otorgamiento de ttulo y que sobre todo valora lo que el pueblo hace, vinculado con la produccin y al trabajo. General, deriva en su extensin a todas las personas y grupos sin excepcin. No se limita a que todos sepan que tienen acceso sino que se deber proporcionar los medios y hacer uso de ellos para hacer efectivo lo dispuesto. Una expresin que deja sin lugar a la demagogia y al populismo. Planteamiento que refiere a la igualdad, la equidad y la justicia. Lo que llamaramos inclusin social. Su carcter es pblico y de este modo social para proporcionar la educacin a un pueblo que ha alcanzado su Independencia y se erige en nacin. Afirma Simn Rodrguez ( (OC, II; p.137):
Lo que no es JENERAL Sin excepcin no es verdaderamente PBLICO y lo que no es PBLICO no es SOCIAL

Es papel y responsabilidad del Estado garantizarla, es un postulado de la educacin popular que adems no es de libre escogencia de los discpulos, de los maestros o de cualquier otro particular, sino que es un deber del Estado. El Estado Docente se dice hoy, en Venezuela, con la promulgacin reciente de la Ley Orgnica de Educacin (2010) En palabras de Rodrguez: As el Gobierno Republicano es el protector de las Luces Sociales, porque sus Instituciones saben que sin luces no hay virtudes (OC.II; p.129)

Se hace nfasis en los aspectos sealados porque la educacin como accin compleja en la formacin de los seres humanos no es neutral y sin sentido poltico sino que sustenta un modelo de sociedad que tiene una columna vertebral, en lo econmico, en los modos cmo se producen las

riquezas, en la forma cmo se organiza la cultura, la sociedad y el gobierno. Deca Rodrguez: En las Repblicas la Escuela debe ser poltica tambin, pero sin pretextos ni disfraces (OC, I, p.234)

Vale destacar, adems, que la educacin popular emerge contraria a las monarquas y su perdurabilidad en el tiempo, pero igualmente, contraria a los modos de producir explotadores y en prejuicios de los dems integrantes de la sociedad. De all su insistencia en el carcter fundado y colectivo de la produccin. Anotaba que la edificacin de las verdaderas repblicas deba sustentarse en un sistema econmico no explotador, anticapitalista y no segregadora de los seres humanos. Y apunta que el trabajo de los indios y los negros tendra que servir para superar sus precarias condiciones de vida sin que esto signifique la produccin de riqueza para satisfacer las necesidades en exceso, de unos pocos. El deber de un republicano es vivir de una industria que no le perjudique, o perjudique a otra directa o indirectamente. Se aprecia su postura certeramente anticapitalista. En sus palabras: Hacer frente a una empresa, contando con el trabajo ajeno, sin comprometer sus intereses, es la especulacin ms sencilla () porque cuenta con la miseria del obrero (OC, I; p.469)

Formar para lo social, para la sociabilidad y para el goce de la ciudadana. Una educacin que pide conocimientos, filosofa y muchas combinaciones. Y en el goce de la ciudadana los hombres deben prepararse con cuatro tipos de conocimientos y por ende cuatro tipos de instruccin. Una visin vlida, en nuestros tiempos porque recoge la integralidad tan necesaria en la formacin de los ciudadanos y ciudadanas aunados con la edificacin y sostenimiento de una nueva repblica. Y de seguidas, citaremos las cuatro especies de la instruccin: Instruccin social (para hacer a una nacin prudente), instruccin corporal (para hacerla fuerte) instruccin tcnica (para hacerla experta), instruccin cientfica (para hacerla pensadora) (OC.II; p.130)

Cabe destacar la diferencia que mantiene permanentemente sobre instruccin y educacin porque la instruccin forma letrados, ms no ciudadanos. As lo expres de diversas maneras para ahondar y dejar despejada esta diferencia vital. .con acumular conocimientos, extraos al arte de vivir, nada se ha hecho para formar la conducta social"

Asociado a las cuatro especies de instruccin considera cuatro tipos de educacin: Mental, que pide mucha filosofa; Moral muchas

combinaciones, Fsica, muchos conocimientos; Social, demanda muchos conocimientos, muchas combinaciones, muchas filosofa y, todas una larga experiencia. (OC,II; p.148) Y en la educacin cientfica son la lgica, el idioma y las matemticas los estudios de obligacin, en lugar de la metafsica, la historia y la poesa de los tiempos anteriores, porque pensando, hablando y calculando se obtienen todos los conocimientos.

Con esta misma direccionalidad produce una ruptura con el saber colonial al proponerse desplazar en su propuesta, la enseanza del latn y la teologa. En su lugar propone la incorporacin del quechua como idioma conjuntamente con el castellano y la fsica como ciencia, revalorizando los idiomas originarios ante los imperiales. A lo que adems suma la enseanza para la produccin y el trabajo creador: As, al colegio del pueblo de Latacunga, en Ecuador, en el ao 1851, aconseja Rodrguez: una ctedra de lengua quechua sustituya la de latn y que se ensee fsica en lugar de teologa. Que el colegio levante una fbrica de loza y otra de vidrio (OC, II; p. 34)

En conjuncin con lo sealado, presenta Rodrguez un modelo de escuela que emula a la representacin de una verdadera repblica. As expresa:

El establecimiento que se emprendi en Chuquisaca en Bolivia, es social, su combinacin es nueva, en una palabra es Republica: hay en l lo que se ve en los dems, porque

es una obra= hay hombres, que son las materias - jentes, que son los obreros lugares donde se trabaja, que son los talleres = Director, que es el maestro inspector (el Gobierno) que es el dueo

Describe al Director de la escuela republicana con ms aptitudes que el Presidente de la Repblica, considerando las siguientes: moralidad, espritu social, conocimiento prctico y consumado de arte, conocimiento prctico del pueblo, modales decentes, genio popular, juicio, comunicativo, buen humor, sano, robusto, activo, ingenio, desinteresado y prudente. Ntese que en la descripcin realizada est en concordancia con los cuatro tipos de instruccin: social, corporal, tcnica y cientfica propuestos por Rodrguez.

No obstante, y muy a su pesar, para el ao 1849 otro rumbo empiezan a tomar las repblicas. Proceso que los pobres costearon con sus vidas y bienes para el derrocamiento del yugo espaol. En efecto, advierte Rodrguez que las repblicas nacientes son una parodia de la monarqua, y se interroga, para afirmar que la Monarqua no era sino la lgica de la dominacin:

Qu es monarqua, si no el poder de uno (o unos) dado por la providencia? lo que es lo mismo: es el poder de uno (a unos) expropiado con astucia, en nombre de una providencia, que hoy recibe otras denominaciones.

Tal situacin es acertadamente atribuida a la necesidad de una educacin popular y social, vinculada a la propiedad fundada de la produccin y, a un gobierno republicano, generador de poder sustentado en el pueblo. En este sentido, la escuela debe operar como una repblica, siendo de esta manera la palanca con que han de levantarse los pueblos

hasta el grado de civilizacin concurriendo los conocimientos como propiedad pblica, pudiendo renunciar a ellos una generacin pero no privar a las siguientes: no lea; pero no oculte ni destruya. (OC,II; p.181)

El proyecto del pueblo originario qued inconcluso, no fue asumido por los sectores oprimidos para su tiempo en cuanto tal, recurdese que el bloque histrico conformado contra el dominio espaol fue liderado por los blancos criollos. En palabras de Dussel (2008):
El bloque de los grupos que realizaron la emancipacin latinoamericana en torno a 1810 contra Espaa, fue liderado por criollos blancos, en unidad estratgica y hegemnica con algunos espaoles empobrecidos, los mestizos, los indgenas, los esclavos y otros, bajo el proyecto hegemnico de la libertad (cada uno le daba un matiz particular a este valor) (p.59)

La preocupacin de Rodrguez adquiere una honda significacin cuando vea en la educacin popular, la garanta para que los sectores oprimidos y subordinados, toda vez que conformarn el bloque social contra el dominio espaol, potencialmente se encontrarn en la condicin y situacin de construir una nueva Repblica, creando y no imitando la sociedad que emerga en Europa, Inglaterra y Norteamrica.

Otra de las razones, de tal situacin, fue avizorada por Simn Bolvar, en el ao 1815, en la carta de Jamaica. De seguidas:

La posicin de los moradores del hemisferio americano, ha sido por siglos puramente pasiva; su existencia poltica era nula. Nosotros estbamos en un grado todava ms bajo de la servidumbre y, por lo mismo con una dificultad para elevarnos al goce de la libertadLos Estados son esclavos por la naturaleza de su constitucin o por el bien de ella: luego un pueblo es esclavo, cuando el gobierno por su

esencia o por sus vicios holla y usurpa los derechos del ciudadano o sbditoAmrica no solamente estaba privada de la libertad sino tambin de la tirana activa dominante (p. 31)

Un siglo despus, en al ao 1924, conectado con los pensamientos de Simn Rodrguez y Simn Bolvar afirma Maritegui (2006):
Ms las generaciones siguientes no continuaron por la misma va. Emancipadas de Espaa, las antiguas colonias quedaron bajo la presin de las necesidades de un trabajo de formacin nacional. El ideal americanista, superior a la realidad contingente, fue abandonado () Nuestro tiempo, finalmente, ha creado una comunicacin ms viva y ms extensa: la que ha establecido entre las juventudes hispanoamericanas la emocin revolucionaria. Ms bien espiritual que intelectual, esta comunicacin recuerda la que concert a la generacin de la Independencia. Ahora como entonces la emocin revolucionaria da unidad a la Amrica indoespaola. () Los brindis pacatos de la diplomacia no unirn a estos pueblos. Los unirn en el porvenir, los votos histricos de las muchedumbres (p.4)

Las afirmaciones de Maritegui, enunciadas en los inicios del siglo XX, parecieran sentenciar el rumbo que tomaran siglos despus los pueblos de Rodrguez y Bolvar, en el convulsionado siglo XXI, los cuales reclaman para s la reconexin con el proyecto liberador de los pueblos originarios para establecer la ruptura con la lgica de la dominacin y redimensionar su lucha libertaria. As se viene desarrollando la historia, una muestra de ello, es que en Venezuela, Bolivia y Ecuador, durante los aos 1999, 2003 y 2006 respectivamente, se han generado cambios profundos, que por la va democrtica, condujeron a procesos constituyentes, con la consecuente promulgacin de nuevas constituciones, que por primera vez reconocen a

los pueblos indgenas e incorporan como modo de gobierno la democracia participativa y protagnica.

Afirmamos hoy, con base en las aportaciones tericas y filosficas analizadas, a la luz de la visin esclarecedora de Simn Rodrguez, que el proyecto de la educacin popular est rodando para dar ser a las

Repblicas nacientes, pero an, no ha cristalizado, siendo innegable, la necesidad de volver la mirada en el hacer , sobre el emprendimiento de la educacin popular, desde un modelo de escuela republicana, que imbrique lo econmico, poltico y social, en la formacin del republicano, en sus escenarios de vida con vista al ensayo, la creacin, la produccin fundada en propiedad colectiva y extendida hacia el pueblo como sujeto histrico social. Es menester destacar las cualidades, ya expuestas, que le confieren al proyecto de educacin popular su carcter de opcin transformadora y revolucionaria con pertinencia y vigencia para nuestros pueblos,

concedindole en conjuncin accin del

un valor significativo al pensamiento y la

maestro Simn Rodrguez, dada su condicin de educador

visionario militante con la gran virtud de proyectar su mirada hacia nuestro siglo, con sus vitales aportaciones en el reconocimiento e interpretacin de los senderos que deba y deber recorrer la Amrica para sostener y asegurar el proceso emancipa torio de sus pueblos, trascendiendo con fuerza para alumbrar el camino emprendido hoy. De seguidas las ideas ms resaltantes del Proyecto de Educacin Popular: 1. Surge en un proceso de trnsito de una sociedad caracterizada por la lgica de la dominacin colonial hacia la constitucin de una nueva repblica expresada en la lucha libertaria de la Independencia. Expresin de las contradicciones de una sociedad que est muriendo y no termina de morir y otra que nace y no termina de nacer.

2. Aboga por la ruptura de la lgica de la dominacin colonial del poder y del saber. Rompe con el carcter elitista, jerrquico y aristocrtico de la educacin de la dominacin planteando su extensin a todos los sectores y proporcionado los medios para ello igualdad, justicia y equidad . Incorpora los idiomas originarios y desplaza la enseanza del latn y la teologa. Asimismo conecta el saber y el hacer, la teora y la prctica, los conocimientos y el trabajo productivo creador. Tiene como sujeto histrico social al colectivo explotado, oprimido y subordinado. Contraria a la estratificacin social y a la idea de raza, base de la dominacin de clases, ante lo que plantea el carcter de general, social y pblico de la Educacin Popular con claro deslinde con una accin de misericordia. 3. Es un proyecto para la Amrica toda entendiendo su situacin estratgica y poltica como una unidad; con lazos polticos, econmicos y culturales con referente en lo educativo. Se sustenta en la originalidad que no era otra cosa que volcar la mirada hacia nuestros orgenes, imbricada con lo social, lo econmico, lo poltico como un todo. Introduce el ensayo, la creacin y el proyecto como bases para la formacin popular republicana. 4. Presenta un modelo de escuela que emula una repblica: posee gobierno, genera conocimientos, considera espacios para la

produccin y la propiedad colectiva. Atiende a cuatro especies de la instruccin: social, corporal, tcnico y cientfica. Considera el papel fundamental del educador en la formacin del republicano y asigna al Estado el papel rector para garantizar la Educacin Popular.

V UNA DIALCTICA COMPLEJA

Lo nuevo debe ser otra cosa o hacerse de otro

modo que lo viejo Simn Rodrguez

Simn Rodrguez insisti desde sus primeras experiencias educativas sobre la necesidad de un mtodo para la propuesta educativa

transformadora, cuya aspiracin la centr en la formacin de un republicano para la Amrica unida, para la Amrica toda, con una slida base filosfica y jurdica que no se homologaba con lo ya establecido porque sta deca deba acompaar la repblica naciente. A lo que agregamos construida y resignificada por el pueblo como sujeto poltico histrico, empoderado de sus fuerzas para as entretejer un cuerpo social sustancialmente distinto, emancipado y liberado.

En

esta

direccin,

Simn

Rodrguez

aport

luces

para

el

emprendimiento del camino de la transformacin educativa que hoy nos corresponde transitar. Y advierte que tan compleja tarea de dar ser a la repblica naciente, no se podr acometer con cualquier mtodo y desde cualquiera filosofa. En efecto, guiar y conducir es parte de la tarea en el entendido que la educacin marca la pauta en la formacin de cada sujeto dentro de un colectivo para la vida en sociabilidad. No obstante, seala que para que un colectivo se apropie del discernimiento de lo que sabe y le conviene, deber instruirse en sus deberes y derechos, ejercitar cosas tiles y cumplir con las leyes. Adicionado a un conjunto de aptitudes dirigidas a la prctica de la solidaridad, la defensa del pueblo y la produccin social. (OC, II, p. 351-352).

Rodrguez le asigna una gran importancia a la educacin para el pueblo, un modo de obtener las luces y las virtudes, y sobre todo, los

conocimientos sociales. Expresa su conviccin de la no neutralidad de la ciencia y de la educacin porque los conocimientos, en cuanto tales, podran ser utilizados consciente o inconscientemente por las personas en beneficio propio y en contra de la sociedad. Contrario a su naturaleza como producto social y, por ende, patrimonio de todos. As, advierte de la perversin de la ciencia y de los conocimientos en la sociedad capitalista al ubicarlos como mercanca e identificarlos como capital.

Entiende el mtodo y la filosofa en sintona con la formacin de un republicano para lo social en constante movimiento, es dialctico, nace del anlisis de la prctica y de la experiencia, genera compromiso, implicacin e integracin, entre el saber y el hacer, entre el sujeto y la naturaleza, entre el sujeto y la praxis productiva, entre el sujeto y la praxis transformadora. Sita la produccin de conocimientos en conjuncin con la produccin material de bienes para potenciar desde all la capacidad del pueblo de construir conocimientos tiles, la aspiracin fundada en la propiedad y una mejor vida. Resulta de gran inters el valor que le confiere Rodrguez a la propiedad fundada para referirse a la propiedad social y colectiva, soportada en las fuerzas propias, a lo que aclara: aspiracin la propiedad, fundando cada uno la adquisicin en sus propias fuerzas i si necesita de la ajenas debe asocirselas n comprarlas (OC. II; p.418).

Mantiene una permanente diferencia entre instruccin y educacin, sealando que la instruccin forma letrados ms no ciudadanos. As lo expres de diversas maneras para ahondar y dejar claro esta diferencia vital, de modo que la acumulacin de conocimientos sin pertinencia con una mejor vida y el buen vivir, no contribuye con la formacin para la ciudadana y el cambio profundo de la sociedad, lo cual es el propsito de la educacin popular.

Este cambio profundo de la sociedad es entendido desde una filosofa materialista con base en lo econmico, unido a lo poltico y lo cultural. Afirmando la necesidad de acompaar la revolucin poltica de una revolucin econmica. En consecuencia la Guerra de la Independencia no ha tocado su fin porque se requera de dos revoluciones a un tiempo; la pblica y la econmica. Acudamos a Rodrguez:

Si los americanos quieren que la revolucin poltica que el peso de las cosas ha hecho, y que las circunstancias han protegido, les traiga verdaderos bienes, hagan una revolucin ECONMICA y empicenla por los campos de ellos pasaran a los talleres de las pocas artes que tienen y diariamente notarn mejoras, que nunca hubieran conseguido empezando por las ciudades. (OC.I; p. 469- 470)

Para Rodrguez la filosofa consista en conocer las cosas, para reglar nuestra conducta con ellas, segn sus propiedades. Y son los filsofos los crticos para juzgar las ideas, el mtodo, el modo y las circunstancias de las obras. El mtodo de anlisis de la realidad que deja entrever se conecta con el mtodo de aprendizaje y las cualidades necesarias para su desarrollo en la formacin educativa republicana, aunque considera la existencia de unas cualidades ms complejas, en unos sujetos ms que en otros, lo que los distingue notablemente.

En el anlisis de la realidad social revela el ejercicio de una dialctica compleja, en la bsqueda de las contradicciones existentes en los fenmenos. En algunos casos son contradicciones antagnicas y en otros son complementarias. Las contradicciones antagnicas estn marcadas por la lucha de contrarios que en su sntesis daran lugar a lo nuevo. En tal sentido, la sociedad se forma por una tendencia a la unin, y se deforma por una tendencia contraria. Todos los Gobiernos se componen en virtud de la primera ley, y encierran, en virtud de la segunda, un germen particular de la destruccin. (OC.II; p.340). Muestra de esta lucha de contrarios y como

ejemplo de las contradicciones antagnicas, se distinguen en su discurso: monarqua vs. pueblo. Y no antagnicas: fuerza material vs. fuerza moral.

En el estudio de las contradicciones valoraba las comparaciones, las semejanzas, las diferencias. Nada se concibe sin comparar, pero el que no tiene retentiva, ni en los objetos presentes ve semejanzas, aunque le estn saltando a los ojos (OC,I; p.510). Significa que las identidades, semejanzas y diferencias tienen que ver con los sujetos, los objetos, las acciones o los resultados. Cuanto ms exacto, cuanto ms puntos en comn se evidencien ms aproximado al anlisis a la realidad estudiada. Deja entrever una visin compleja entre el sujeto que observa, el objeto y el contexto de observacin.

La

observacin

es

considerada

de

manera

compleja

multidimensional integrada por distintas perspectivas interrelacionadas que permiten dar cuenta del Todo. Considera cuatro dimensiones y cuatro especies de observaciones. stas son: fisonmicas, fisiogrficas, fisiolgicas y econmicas, las cuales se corresponden con las cuatro especies de observaciones, a saber: sobre el aspecto del objeto, sobre sus dimensiones, sobre su naturaleza y sobre su aplicacin. (OC. I; p.416)

A propsito de quienes piden razones de razones describe la perspicacia como una facultad que facilita el anlisis y est presente en todos los hombres y la define como:la facultad que cada sentido tiene con exclusin de los dems, para percibir las diferencias que distinguen un objeto material de otro (OC, II; p.207). Pero cuando el objeto de la observacin es un estado de cosas una accin, refiere la perspicacia espiritual, gusto esttica, es sentir bien todas las diferencias que distinguen un objeto de otro, - Esta facultad no puede ejercerse sino asociando y combinando situaciones movimientos, y no est dada a todos los hombres (OC.II; p.287). En las apreciaciones anteriores sobresale la nocin del Todo y la interrelacin entre sus partes, de all que un estado de cosas o una accin

demanda para su valoracin y anlisis su ubicacin como un Todo y el modo, gusto o conveniencia de la interrelacin de sus partes con el Todo y el Todo con las partes, para alcanzar a descubrir en el anlisis las diferencias que podran estar ocultos en una situacin vista desde la simplicidad al no considerar todos los conocimientos, todos los movimientos, y todas las relaciones de los hombres que componen la sociedad.

Una visin de totalidad de la sociedad y de la vida. Deca que un sistema significaba poner junto, pero no todo conjunto es sistema y precisaba que un sistema era: Un conjunto de ajentes obrando de acuerdo para producir un efecto determinado n un efecto cualquiera (OC,I; 382) As todo est interrelacionado en el mundo, con diversas, mltiples y variadas conexiones aunque al parecer no lo visualicemos. De modo que es el hombre que en su capacidad de abstraccin lo asla sin perder el contexto donde se inscribe.

Dentro de esta visin sistmica, los fenmenos y las cosas hay que situarlos para su anlisis en el contexto de modo de proveerle de sentido. Lo que se conjuga con una visin no determinista de la realidad social, en la explicacin y bsqueda de las causas y efectos de los problemas sociales y de sus transformaciones. Veamos cmo nos revela una relacin de causalidad compleja, cuando afirma lo siguiente:

Las circunstancias, en un caso, no pueden ser las mismas en otro: porque todo vara, i vara porque las circunstancias tienen sus circunstancias = cada tendencia, cada hecho, cada estado de cosas, es, al mismo tiempo circundado y circundante, rodeado y rodeante, i es, porque no hai acaecimiento ni suceso, que no sea al mismo tiempo: influyente o influido. Toda cuestin, por consiguiente, es un compuesto de cuestiones, por eso son siempre cortas las preguntas y largas las respuestas. Cmo se juzgar la propiedad o impropiedad de una accin, sino por las

circunstancias en la que se ha obrado o pretende obrar? (OC.II; p.407).

Capta nuestra atencin su convencimiento de la no existencia de relaciones determinantes de causa y efecto en los hechos sociales y la presencia de lo indeterminado en los mismos. En sus palabras:
Las convulsiones sociales, como las del globo, son efectos naturales: ambas tienen por causa infinidad de accidentes inobservados y uno de ellos- veces el menos apreciable, decide la catstrofe: este ltimo atribuyen todo el desastre () y aunque parezca envuelto en el desorden, que otros continen causando por la misma necesidad (OC, I; p. 406)

En lo expuesto radica la perspicacia intelectual que precisamente busca traspasar la observacin en un plano comn o parcial que constituye un parecer para alcanzar ver las diferencias y consecuencias donde otros slo distinguen nicamente las semejanzas. Al tiempo que refera la necesidad de no perder el contexto de su ubicacin, asimismo la interdependencia entre las situaciones, las cuales pueden resultar imperceptibles por la diversidad de las relaciones que ligan las cosas. Su captacin depender de los conocimientos y experiencia del observador. Estableciendo dos principios, esto significa, que no admiten discusin. Veamos:

1er principio No hai objeto aislado: el ms independiente, al parecer, tiene relaciones- En los esfuerzos que hacemos para aislarlos est el trabajo de ABSTRAER. En no perder las contigidades ni adyacencias, consiste la capacidad del sentido= esto es lo que, en los juicios, llamamos DISCRECIN. 2do Principio El movimiento ms simple tiene Dependencias

La parte moviente el todo a que pertenece el lugar, el tiempo i el modo son circunstancias i los objetos presentes

(OC: I; p.406)

De este modo, un aprendizaje de mejor alcance requiere de referentes concretos y del conocimiento de la totalidad de las cosas, lo cual implica la aprehensin del mayor nmero de relaciones, de las

interdependencias entre los objetos, de las situaciones y los procesos, de la ubicacin en un contexto para proveerle de sentido y apreciar la totalidad. Rodrguez lo ilustra de la siguiente manera:
Si en lo que enseamos o queremos aprender falta UNA SOLA relacin o circunstancia enseamos o aprendemos MAL i si observamos o hacemos observar UNA SOLA, ni aprendemos ni enseamos. (OC, I; p.406)

Al referirse a los referentes concretos, da cuenta de una enseanza y aprendizaje en y para la vida. Muy diferente a las repeticiones tericas y memorsticas desligadas de los escenarios de la vida, de la produccin, del hbitat. Por lo dems afirmaba:

Como los principios estn en las cosas, con Cosas se ensear a Pensar Se nombraran cosas i Movimientos que se vean, oigan, huelan, gusten i toquenhacindolas mirar, escuchar, olfatear, saborear i palpar Se har conocer lo que es VOZ i BOCA, cmo se forma la una, i cmo se emplean las partes de las unas para pronunciar. (OC. I.. p.401)

Otro aspecto que deja en relieve su pensamiento dialctico complejo es el estudio del proceso de trnsito revolucionario, el cual identifica como una anamorfosis. Esto es, tomando otra forma, una nueva forma entre los lmites de la Monarqua y los de la Repblica entre la expiracin de un

sistema, y la creacin de otro, (OC, II; p.275) y los efectos o resultados obtenidos le identifica como mudanza, sta ltima ser objeto de anlisis en la prxima seccin. Veamos las implicaciones de la anamorfosis.

Este trmino deriva de dos palabras griegas ana, que significa trasposicin y morphe que quiere decir forma. Trasposicin de la forma, palabra que aparece en el siglo XVII. Desde un punto de vista artstico es la representacin de un objeto de tal modo, que presenta una deformacin de la perspectiva, lo que hace que a simple vista sea totalmente imperceptible. Si el observador quiere apreciar el detalle de la figura solapada debe ubicarse en el nico punto de vista focal desde el cual la visin es posible (Ares, 2003).

La anamorfosis significa que el dibujo o pintura en la figura se ve deformada o correcta segn desde donde se les mire (Diccionario del uso del espaol, 1991). Vale decir, que tras haber sufrido un proceso de anamorfosis cambia la forma y figura de una cosa, se transforma una cosa en otra. De esta manera se evidencia un juego en la perspectiva del espectador, al impedir una lectura unvoca. En contraste con la composicin clsica, que se explica alrededor de lo uno. Por tanto, el pensamiento tiende a replegarse sobre s mismo. En el caso de la anamorfosis, existe el descentramiento, el movimiento se libera de los cuerpos, ya no hay centro sino flujo. Anamorfosis, tatuajes, los cuales descubren fallas en el sistema de representacin y demuestran la ausencia de un vnculo efectivo de prioridad o de subordinacin. Son distintas las versiones de lo que pasa, revelndose multiplicidad de planteamientos.

En concrecin, la anamorfosis trata de un uso particular de las perspectivas. Las sombras son proyectadas fuera de s mismas y distorsionadas de tal manera que se enderezan o se recomponen cuando son percibidas desde un punto de vista determinado. Otro elemento de la

anamorfosis es que la forma se nos aparece sin ningn referente y en un primer momento puede ser experimentada en forma abstracta.

Antes de proceder a establecer comparaciones y analogas para reconocer la presencia de elementos de una dialctica compleja en el pensamiento de lo social, en Simn Rodrguez, es menester recordar que ste mantena una actitud estricta en el uso de las palabras, por eso consideramos necesario realizar las reflexiones anteriores sobre el significado del trmino anamorfosis invocado por Rodrguez, para identificar el trnsito revolucionario Retomando la anamorfosis, con nimos de presentar elementos para el estudio que nos hacen afirmar que el proyecto de Rodrguez estaba en trnsito de andar un camino distinto como l mismo lo defendi con sus ideas, al iniciado por Europa. Constantemente durante sus reflexiones, nos coloca en un punto del cual parten muchas bifurcaciones. Entre tales bifurcaciones nos distingue dos senderos que alerta e identifica no pertinentes: el primero, el sendero europeo capitalista y el segundo, el de los Estados Unidos. Otro sera el sendero de las nacientes repblicas.

Ahora bien, trasponiendo la anamorfosis como gua de anlisis del proceso de transformacin, consideramos que para Rodrguez eran distintas las perspectivas para apreciar el desencadenamiento del proceso y dependera del punto donde se coloque el observador, pudiendo obtener visiones distorsionadas de las situaciones y fenmenos sociales. Pero adems quienes observan no siempre podra apreciar las formas que puedan esconderse a su mirada reflexiva. Asimismo, son mltiples y diversas las miradas de lo social.

En consecuencia, son diversas y mltiples las lecturas de un proceso de transformacin en gestacin, del cual forman parte un pueblo integrado

por actores heterogneos, con un elemento en comn: la liberacin del dominio colonial.

Por otra parte, el proyecto de sociedad imbricado en lo poltico, econmico y social con la educacin popular, es un proyecto con un sujeto claramente perfilado para Rodrguez; eran los indios unidos a los pardos. Era un proyecto que en lo econmico aspiraba una formacin productiva en contraposicin a la feudalidad y la esclavitud, para una democracia distinta a la representativa y una educacin unida a la produccin con propiedad social y colectiva.

Oportunamente criticaba la forma cmo se haban organizado los gobiernos en las nacientes repblicas, tanto hubiesen imitado el modelo de Inglaterra o de Francia. Ya hurgaba en sus disertaciones sobre cmo organizar un gobierno que fuese expresin del pueblo, distinto al ejercicio de una democracia representativa. Su preocupacin por una verdadera democracia popular, del pueblo era evidente. Contraria a lo que ya se haba instalado en Europa con dicho nombre. En efecto, en Francia se haba conservado la figura del Rey, los sectores medios y el pueblo. Irnicamente llamara Simn Rodrguez a esta combinacin de tres: el YEI (que representaba a la clase media, el guardasellos que era el rey, representando a la monarqua y el pobre ignorante que era el pueblo.

A imitacin de la Inglaterra y de la Francia, se han dividido los gobiernos de la Amrica del Sur, en cmaras altas y bajas. Situacin que no consideraba pertinente porque no era expresin de la composicin social de los pueblos de la Amrica espaola (no estaban presentes la nobleza y el Rey) En su visin transformadora de la relacin existente entre la democracia, el pueblo y el modo de gobierno ubica los indicadores de civilizacin. Reflexin fundamentada en la naturaleza de la relacin entre el pueblo y sus representantes, una relacin donde lo uno es al mimo tiempo el

otro, porque ste los ha elegido. Y va ms all, plantendonos un pueblo legislador, porque deca hacer leyes para el pueblo no es tan difcil como parece... lo laborioso seria que el pueblo legisle (OC II; p. 393) Un adelanto en lo que en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela se establece como Democracia Participativa y protagnica.

Acota que es precisamente la educacin quien deber proveer al pueblo del conocimiento de sus intereses para el ejercicio de sus deberes y derechos. Claro est, que es la educacin general, social y pblica, para todos y todas. De modo que esta formacin republicana tiene como propsito la formacin de ciudadanos y ciudadanas conscientes, vale decir, con conciencia social. Al respecto afirma: de la combinacin de sentimientos forma cada hombre su concienciaEn sociedad cada individuo debe considerarse un sentimiento, y han de combinarse los sentimientos para hacer conciencia social

En cuanto al mtodo de aprendizaje en conjuncin con la visin sistmica compleja de lo social sobresale la relacin entre el territorio, la escuela y la produccin aunada con una pedagoga de Fundacin Colectiva sustentada en el ensayo y la experimentacin. La educacin no le era un hecho aislado sino que estaba integrada, como ya se dijo, a un Todo ntimamente interrelacionada con las partes. De modo que el proceso educativo lo contextualiza en un territorio sobre la base del trabajo y la produccin que propiciara una mejor vida de sus pobladores. Esta vinculacin de la educacin, la produccin y una mejor vida estn presentes desde el inicio de sus ensayos educativos; pero es concretada de manera clara en los consejos al colegio de Latacunga; en la incorporacin de dos fbricas y una maestranza, como ya fue explicado en secciones anteriores. Las fbricas una de loza y otra de vidrio y la maestranza para ensear artes mecnicas consideradas fundamentales para un mejoramiento de la condiciones de vida. Adems de la agricultura que hara de los alumnos

agricultores

instruidos

que

arrendaran

las

haciendas

del

colegio

beneficindose ambas partes

En consecuencia el crecimiento econmico del pas estara sostenido en su produccin agrcola sobre la base de la produccin colectiva, contrario a la explotacin de las minas y el oro que, en condiciones inhumanas, impuso la dominacin colonial para el beneficio de su imperio. Ntese que los pases de la Amrica espaola mantenan el comercio con la Corona; no obstante la comunicacin comercial entre stos era nula o casi nula. Contrario a lo sealado, Rodrguez insta a la formacin de sociedades econmicas, siendo sta la base material de desarrollo de la sociedad y siendo la educacin la que crea las condiciones para el aseguramiento de la libertad. As desarrolla una visin de interdependencia entre el territorio, la escuela y la produccin. Veamos lo escrito por Rodrguez, sobre la Educacin Republicana, en 1848, dice lo siguiente:

Formen sociedades econmicas que establezcan escuelas de agricultura y maestranzas en las capitales de provincia, y las extiendan, cuando convenga, a los lugares ms poblados de cada una que designen el nmero de aprendices y hagan reglamentos para que los maestros no hagan de sus discpulos sirvientes domsticos: que no consientan que el comercio asalarie por su cuenta a los obreros, para reducirlos a la condicin de esclavos que enseen a despreciar la mana de querer exportar lo que no existe, o lo que no se pide, o lo que no se necesita en el pas: que fomenten el comercio interior con lo que produce fcilmente cada lugar, y que hagan entender a los productores que el que no tiene lo necesario no debe pensar en sobrantes. (OC, I; p.241)

Aunado a una pedagoga colectiva del rescate individual, construida en el hacer y la reflexin sobre este hacer educativo para la transformacin social, invitaba a la sistematizacin a partir de la reflexin permanente sobre

lo que se ensea, la observacin en la accin para continuar profundizando y llevando registro de aquellas prcticas que en grupo se consideren adecuadas. Acudamos a lo acotado por Rodrguez sobre la construccin, rgimen y mtodo de las escuelas:

El da ltimo de todos los meses debern los maestros, pasantes y aficionados presidiendo el director juntarse en la escuela principal, a tratar sobre lo que cada uno haya observado as en el mtodo como en la economa de las escuelas; y segn lo que resulte, y se determine quedarn de acuerdo para lo que deban practicar en el mes siguiente .Escribindose a continuacin todos los descubrimientos, progresos y limitaciones que se vayan haciendo. (Guevara, p. 98.)

. El ensayo entendido como el resultado de muchas combinaciones que resultaran en la formulacin de proyectos. Este proceso de ensayo invocado por Rodrguez lo entendemos hoy a luz del hacer, de la praxis y de la participacin colectiva. Es evidente que tributa a una educacin para la sociabilidad que discurre en los escenarios de vida conectados al crecimiento econmico propio, el mejoramiento de las condiciones de vida y sustentado sobre las condiciones productivas del pas, pero lejos de la explotacin de sus habitantes de manera perversa y dependiente de la dominacin imperial.

La curiosidad entendida como motor del saber y cada cocimiento un mvil para llevar a otro conocimiento. Es entonces autogenerador y regenerador en la bsqueda de la verdad. Y la presencia del error no se soslaya, de ste puede conducirse a distintos caminos incluso al aspirado y sublime camino del saber.

A manera de resumen resaltamos

1. La transformacin de la base econmica de la sociedad es considerada condicin indispensable para el sostenimiento de la revolucin poltica. Y este modo de organizacin econmica es considerado en conexin y relacin con la organizacin social y poltica. 2. El anlisis de lo social desde una visin compleja de la nocin del Todo en su conexin de relaciones e interdependencias de las partes. La captacin del Todo, en su ubicacin en un contexto que le provee de sentido considerando las contigidades y adyacencias para el anlisis de la realidad social. 3. La no existencia de una relacin determinista entre las causas y los efectos. El anlisis de las contradicciones tanto antagnicas como complementarias presentes en lo social. La aplicacin de las comparaciones y las diferencias para traspasar la simplicidad en las observaciones. 4. La relacin de la observacin con el objeto, los movimientos, el conocimiento y la experiencia del observador. 5. La relacin compleja entre el territorio, la escuela, la produccin social y el mejoramiento de las condiciones de vida como base de la educacin republicana.

VI
La MUDANZA: Formacin de Gente Nueva

Lo nuevo debe ser otra cosa hacerse de otro modo que lo viejo. Esto no agrada a todo: si las reformas pudieran hacerse sin mudanzas, y las mudanzas sin movimientos, sera mucho mejor Simn Rodrguez

Es de sumo inters realzar el compromiso que abraza la Educacin Popular con el cambio de sociedad; en lo poltico, econmico, cultural, social, ideolgico como resultado de los efectos de las luchas

emancipadoras. Efectos que, Simn Rodrguez en sus reflexiones identifica como una mudanza. Resultado del proceso de transformacin con expresiones en la base material, cultural y espiritual de las sociedades nacientes, conquistados, reconocidos e interiorizados por los sectores subordinados y oprimidos.

Rodrguez utiliza la palabra mudanza para ilustrar los efectos de las transformaciones profundas representadas en el cambio de cuerpo y de espritu. Era lo nuevo, eso que debe ser otra cosa y hacerse de otra manera; era un cambio de pas, pero no precisamente geogrfico. Eran los efectos esperados de una revolucin, que para entonces sera el resultado de la poltica entre dos fuerzas, que traspasa lo material, lo cultural y lo espiritual.

Se ha dicho que la muerte natural de una nacin es siempre poltica, pero su espritu, como el de los hombres nunca muere deja un cuerpo que no lo puede retener, para ir a animar a otro, y reaparecer bajo formas diferentes, esto es, sin duda, lo que los antiguos llamaron metempsicosis. Tmese la palabra, en una acepcin ms lata. Una nacin puede transmigrar (mudando, o no, de lugar) (En Garca Bacca, 1978)

Estos resultados debern expresarse en lo poltico, econmico, cultural, en los hbitos y las costumbres. El cambio en lo poltico implicara la participacin del pueblo. En lo econmico, refiere al cambio de la lgica de la explotacin. En lo cultural, alumbra la superacin de la sumisin y la abyeccin del pueblo. De modo que estaramos frente a un cambio revolucionario. No obstante, las repblicas nacientes con el proceso independentista no dieron cuenta de tales efectos que debera implicar la mudanza, en los sectores subordinados y oprimidos. Por lo que es posible afirmar, que el proyecto emancipador qued inconcluso, como lo revela en sus reflexiones, Maritegui (2006):

El advenimiento de la repblica no transform sustancialmente la economa del pas. Se produce un simple cambio de clases: al gobierno cortesano de la nobleza espaola, sucedi el gobierno de los terratenientes, encomenderos y profesionales criollos. La aristocracia mestiza empua el poder, sin ninguna visin poltica. Para los cuatro millones de indios, el movimiento de emancipacin de la metrpoli pas desapercibido. (Ob, cit., p.65)

. Es de especial mencin la necesidad del cambio de hbitos y costumbres. Son estos los que constituiran el propsito de la educacin popular formar para lo nuevo Formar ciudadanos con costumbres republicanas y una industria para su mejor vida. Es necesario formar costumbres para vivir mejor bajo un gobierno diferente. Vivir sin Reyes y sin congresos. Este propsito es ms expedito con los que nacen o son jvenes. As dice:Unos mueren i otros nacen. Los que nacen no traen costumbres Empicese con ellos, a hacer UNAS DIFERENTESde las que dominaban a sus Abuelos i de las que dominan a sus Padres (OC. II; p.14) Aspectos de gran importancia, dado que la lgica de la dominacin instala en las sociedades hbitos y costumbres que produce y son reproducidas a su vez, de modo de mantener la lgica de dominacin. stas por su uso y prcticas sostenidas en el tiempo se solapan y ocultan ante la

vista emancipadora, llegndose apreciar como normales. Por eso, el plan de educacin popular tiene que desmontarlas continuamente, diramos

preparando su mudanza, en revolucin. Por ejemplo, Rodrguez critica abiertamente las costumbres de la dominacin colonial reproducidas en las prcticas de gestin educativa. Lo ilustra de la siguiente manera, al referirse al director de la Escuela Republicana:
La Direccin Econmica no se toma para figurar llenando encabezamientos y haciendo llegar sobrescritos con palabras HUECAS. Cuando el Director escriba ha de decir: La Direccin Econmica manda que se haga tal cosa. Y cuando le escriba la Direccin Econmica (y nada ms) en lugar del Excelentsimo seor Doctor (OC, II. p. 324)

De este modo, el proceso de transformacin profunda va ms all del cambio de forma de gobierno, del sistema econmico, esto es, del modo de produccin, organizacin del trabajo; sino que incluye el cambio de las ideas, de la cultura, de la educacin y viejas costumbres impuestas por el sistema dominante. Por eso, es necesario crear las condiciones para el fortalecimiento del hombre y la mujer nuevos. El Libertador Simn Bolvar abon con sus ideas sobre este aspecto, al sealar que:
Una mudanza del Sistema de gobierno, con un trastrueque tan profundo, representado por la desaparicin de los hbitos de sumisin a la monarqua, con el respeto y aplicacin de unas normas decididas por la organizacin Deba orientarse la formacin desde las primeras edades en una ideologa totalmente transformadora. Era una obra urgente porque deba sustituirse el conjunto de ideas sociales, polticas y ticas. Es lo que he llamado pasar de la condicin de sbdito a la de ciudadano, mudanza indispensable (Ob.cit. p, 225)

Desde esta perspectiva la educacin se erige como la palanca fundamental pero advirtindose que referimos la nueva educacin, la

educacin cocreadora, de conciencia en los pueblos; quienes estn llamados a asumir para s las transformaciones. En palabras de Rodrguez: Que por ms que se trabaja en desimpresionar a los pueblos de la idea que tienen formada de su suerte, nada se conseguir, si no se les hace sentir los efectos de una mudanza(OC, I, p; 271)

Hacer sentir los efectos de la mudanza, vale decir, que los pueblos palpen los cambios, en sus condiciones materiales de vida y trabajo, en la organizacin del gobierno, de la produccin material, del trabajo y de la escuela. Son los hechos concretos y la eliminacin de privilegios lo que visibiliza los resultados de las luchas emprendidas y por ende, hace que el pueblo se apropie de este proceso de transformacin. As se interrogaba, Simn Rodrguez a partir del ensayo de Chuquisaca: qu serian las cosas nuevas logradas por la transformacin de la educacin en educacin popular? Qu lograra el pueblo de Bolivia? Son realmente ilustrativas las respuestas que nos aporta ante tales interrogantes, porque contienen la misin de la educacin popular y los elementos caracterizadores de la mudanza. Lo sealado es resumido a continuacin:

a) La creacin de un fondo social. b) Un pueblo decente. c) Una milicia propia. d) Campos cultivados y casas bien construidas. e) Los labradores contaran con una mejor vida. f) Poblacin indgena no sometida a los curas. g) No se contara con sumisos y sirvientes.

A lo que agregaba el papel de la gente nueva, particularmente de la juventud. Aspiracin comprensible por cuanto estaran ms permeables a las nuevas ideas. As afirmaba:

No olviden los Republicanos que las Revoluciones son efectos de circunstancias, n de proyectos: y que la mudanza de cosas, que se obtiene por ellas, es debido a los esfuerzos de la juventud, que de ordinario obra ms por pasin. (OC,I; p.272)

Una mudanza, como ya se dijo, implica cambio de sistema, lo que se

traduce en cambio de la posesin de propiedad, de los medios de produccin, de la relacin en el trabajo, vida y de las condiciones segn la cual se producen las riquezas. Por eso, deca Rodrguez que los burros, los bueyes, las ovejas y las gallinas regresaran a sus verdaderos dueos, quienes tambin no volveran a su condicin de sumisin. En sus palabras;
de la gente nueva no se sacarn pongos para la cocina, ni cholos para llevar las alfombras detrs de las seoras; al entrar a las ciudades no se dejarn agarrar por el pescuezo (a falta de camisa), por orden de los asistentes para limpiar las caballerizas de los oficiales, ni a barrer piezasaunque fueran artesanos; los caballeros de las ciudades no encargarn indiecitos a los curas,Lo dems lo saben los hacendados. (OC, TII, p.362)

Alude a una transformacin social profunda que deber expresarse en una mejor vida de los sectores que se encontraban en condiciones de dominacin, exclusin y subordinacin. Una mudanza que no acepta mantener las diferencias sociales producto de la estratificacin en clases. Ilustra Rodrguez levando su mirada hacia los Estados Unidos, denunciando la inconsistencia entre la sociedad, el poder y la emancipacin de los pueblos, que significara luchar por la libertad al mismo tiempo que se mantena a la poblacin negra excluida y explotada. Acudamos a lo expresado por Rodrguez:

Los Angloamericanos han dejado, en su nuevo edificio, un trozo del viejo-sin duda para contrastar- sin duda para presentar la

rareza de un HOMBRE mostrando a los REYES el gorro de la LIBERTAD, i con la otra, levantando un GARROTE sobre un negro, que tiene arrodillado a sus pes. (OC. II; p .342)

Una mudanza resultado de un proceso de transformacin que no obedece en su curso a un proyecto predeterminado, ni a frmulas o recetas mgicas o copias de otros procesos sino que atiende a circunstancias, modo y lugar donde se desenvuelve y que por lo dems es original. Por eso, Rodrguez retaba: Dnde iremos a buscar modelos? La Amrica Espaola es original. ORIJINALES han de ser sus Instituciones i su Gobierno ORIJINALES! Los medios de fundar uno i otro.. O Inventamos o Erramos (OC, I; p.343)

VII INVENTAMOS O ERRAMOS:

Notas para la transformacin educativa.

La verdadera utilidad de la creacin de una repblica es hacer que los habitantes se interesen en la prosperidad de sus suelos Simon Rodrguez

A partir de lo reflexionado en las secciones anteriores, orientadas a la comprensin del pensamiento y la accin de Simn Rodrguez precursor de la educacin popular se presentan estas notas que a nuestro juicio, constituyen un aporte para el emprendimiento de la anamorfosis educativa en el contexto actual. El propsito es su contribucin con la formacin de un nuevo republicano para la naciente repblica, tarea pendiente que por lo dems resignifica la nocin de educacin popular entendida en un conjunto de relaciones e interdependencias con la base econmica en construccin para el bienestar del colectivo y el desmontaje de la lgica del capital, con la organizacin social y poltica para la inclusin y la participacin protagnica del pueblo. De modo, que el proyecto educativo popular se perfila imbricado con lo econmico, lo social y lo poltico, transcurre en un territorio y su sujeto son los sectores oprimidos y subordinados que en este momento histrico abrazan un proyecto de sociedad bolivariana.

Desde esta perspectiva es necesario reconocer elementos claves que a la luz del pensamiento y la accin de Simn Rodrguez, nos permitan desde la educacin popular, crear las condiciones para revertir la lgica de dominacin y reproduccin capitalista en la formacin de un nuevo republicano. En tal sentido, debemos introducir en las dinmicas de los

planes y programas de formacin, otros modos de organizacin del conocimiento, de los procesos de aprendizaje y de la interaccin social, que coloquen la accin educativa en la vida cotidiana, en los espacios y situaciones para la sociabilidad, para lo social, para la produccin de bienes materiales y para la generacin de colectivos que fortalezcan y alimenten el tejido social en la construccin de otra cosmovisin de poder, del bienestar social, de la participacin, de la ciencia y tecnologa. Esto es, modelar desde la escuela la nueva repblica.

Consideramos como aspectos de sumo inters, con potencialidad para movilizar la mudanza, lo siguiente: colocar los procesos formativos en los escenarios de vida, vale decir: familia, comunidad, empresa o instituciones, entre otros; fomentar la creacin de colectivos de saberes y de investigacin como base para el aprendizaje enseanza e intercambios de conocimientos; propiciar el ensayo y los proyectos como mtodo para la organizacin del conocimiento desde el ejercicio de cosas tiles, la praxis y el reconocimiento del territorio como espacio para la formacin que alimenta la sociabilidad y la construccin de poder colectivo. De seguidas indicamos algunos elementos que pensamos caracterizan lo expresado, con la pretensin de aclarar lo sealado, pero sin nimo de su acogida como mandato o simple tareas a desarrollar, porque entendemos la gran complejidad que encierra cada uno de los planteamientos realizados. Adems debemos advertir que los mismos se presentan como un Todo y perderan sentido si se conciben como estancos separados,

compartimentados y sin conexin.

Escenarios de Vida. Situar la formacin de los estudiantes en los escenarios de vida donde el sujeto desarrolla su praxis familiar, comunitaria, institucional y de produccin de bienes materiales y de servicio. Desde los referentes concretos se potencia la capacidad de los seres humanos de construir conocimientos que le permitan transformar la realidad y el cultivo de una sensibilidad para comprender e interactuar con los otros y otras,

desde cada individualidad y como parte de un colectivo. Entendemos los escenarios de vida como los espacios sociotemporales y circunstanciales donde interactan los sujetos para lo social, la sociabilidad y la participacin, asumiendo por lo dems distintos roles o funciones segn los propsitos destinados a cada uno de los mismos, pero caracterizados por una dinmica de construccin de comunidades democrticas participativas, de ejercicio de poder colectivo; construido desde y con el pueblo. Vale aclarar, que los escenarios forman parte de un Todo complejo, de relaciones,

interdependencias y adyacencias. De modo que no pueden ser vistos como estancos separados y compartimentados.

En cada uno de estos escenarios interactan los sujetos produciendo sentido y significados y atendiendo a la construccin histrica de los mismos son demandadas un conjunto de acciones especficas a cada sujeto en particular y tambin al colectivo del cual forma parte. Al mismo tiempo es impulsado otro conjunto de acciones que anuncian y fortalecen la edificacin .de la nueva sociedad. Son escenarios donde discurren mltiples contradicciones, conflictos, negociaciones, consensos e intercambios Reconocemos entre ellos varios escenarios, a saber: a) familiar, b) comunitario, c) escolar, d) de otras instituciones pblicas o privadas, e) de produccin de bienes materiales y otros escenarios.

Es preciso emprender de este modo una lgica de articulacin del proceso de formacin con los distintos escenarios de vida, esto significa, la articulacin de la formacin acadmica con la familia, la comunidad donde vive el sujeto, las instituciones, las empresas, entre otros escenarios. Tal articulacin se posibilita desde una educacin para el hacer, en vnculo con la praxis, desde una pedagoga de lo colectivo. Colectivos de Saberes y de Investigacin. Entendidos desde una visin contraria a la lgica de cultivo del individualismo y la competitividad. Se constituyen para la produccin de sentidos y significados que apuntalen el

intercambio de saberes, experiencias y conocimientos entre los estudiantes y entre stos con su entorno socio comunitario en el marco de la accin transformadora. De modo que profundizan en el ejercicio de la participacin popular, la implicacin y el compromiso en la edificacin del proyecto pas. Desde los colectivos de saberes y de investigacin cada uno de sus integrantes se entiende como sujeto generador y productor de conocimiento reconociendo sus saberes y experiencias y haciendo de la investigacin social de la realidad donde transcurre su vida cotidiana el instrumento de validacin de los conocimientos con potencial transformador. A modo de superar la visin excluyente y elitista de la educacin. Se comparte en colectivo las acciones de aprendizaje enseanza en la aspiracin de formar para la sociabilidad, para el arte de vivir, para lo social y para la produccin social colectiva de los bienes materiales y de servicio. Para dar ser a la repblica imaginaria que circula en el pueblo generando consenso.

En este momento cobra sentido la bsqueda de un mtodo que potencie los aspectos sealados, que permita las mltiples y diversas combinaciones del saber y el hacer, de los conocimientos y de la experiencia, de la construccin colectiva. De este modo, en los planes de formacin se expresa la inclusin de acciones formativas en los distintos escenarios, entretejiendo los aprendizajes desde diversas dimensiones: territorio, naturaleza, ser humano, produccin social, cultura, conocimiento, ciencia y tcnica. Es necesario destacar que de esta forma se pretende abonar para revertir la organizacin del conocimiento en disciplinas vistas como estancos separados de bloques disciplinarios de contenidos y su aprisionamiento en los muros institucionales; para trasladar los procesos formativos hacia los escenarios de vida; desde una prctica que no se tiente en lo emprico, sino que la sistematizacin y el fortalecimiento de los

procesos de investigacin constituyan una slida plataforma para la creacin intelectual aunado a la socializacin, la construccin colectiva, el dilogo en

el fortalecimiento de los valores y una tica colectiva. Desde esta direccin resulta pertinente el ensayo y la experimentacin como expresin de las muchas y variadas combinaciones y su concrecin en proyectos como el camino o estrategia a seguir como mtodo que se construye en la accin.

Los Proyectos. Los proyectos resultado de muchas combinaciones, concretizan el ensayo y la experimentacin para apuntalar la construccin de comunidades democrticas de poder colectivo, que propicien la produccin de conocimientos conectados con la vida, la produccin, la organizacin social, la cultura y el hbitat. Aunado a la sistematizacin imbricada con la puesta en prctica de los proyectos en los distintos escenarios de vida. Proyectos integrados e interconectados desde diversas dimensiones que acopian la nocin del Todo y la interconexin entre las partes, las mltiples conexiones y relaciones, las adyacencias y las contigidades. Debe acotarse que cuando se hace alusin a las dimensiones integradoras de los proyectos se realiza desde el punto de vista metodolgico, entendiendo que cada dimensin es una cara del proyecto, con la intencionalidad de reconstruir el Todo, entretejidas para traspasar los muros de las instituciones educativas y ubicarse en la praxis del sujeto, en un contexto histrico, en una interaccin constante con el territorio, la naturaleza, la ciencia y la tcnica, la cultura y la organizacin social. Se considera que estas dimensiones integran cada uno de los proyectos que se desarrollan atendiendo un escenario de vida. Por ejemplo: el proyecto de formacin que se desarrolla en el escenario de vida comunitaria integra a su vez cada una de las dimensiones ya sealadas. Asimismo, los proyectos que se desarrollan en los otros escenarios. De modo que la formacin educativa propicie el conocimiento del territorio donde desarrollan su praxis los sujetos, el conocimiento de la naturaleza, el conocimiento de los seres humanos, su cultura, organizacin social en su accin colectiva de transformacin social y construccin de poder, el conocimiento de la produccin social colectiva y los conocimientos, tcnicas, saberes y experiencias relacionados con el rea de su formacin acadmica.

A continuacin se presentan las dimensiones integradoras de los proyectos, a saber: Dimensin Territorialidad. Visto as el ser humano se entiende como parte de un colectivo que a la luz de sus saberes y experiencias intercambia con otros y construye conocimiento para actuar en la realidad para transformarla y mejorar sus condiciones materiales y espirituales de vida y trabajo considerando el bien comn. Lo que Simn Rodrguez reconoce como educacin para lo social. Advertimos entonces un sujeto que se encuentra en un territorio el cual a su vez no est predeterminado, son espacios construidos y van desde el seno familiar, lo local, comunitario, lo latinoamericano y el contexto de los contextos que no es ms que el planeta Tierra. De modo que cada uno de los proyectos que se desarrollan en los escenarios de vida tienen un componente en comn, el cual alude al conocimiento del territorio y lo identificamos para los efectos educativos como dimensin territorialidad. Dimensin Naturaleza. En este territorio construido y reconstruido por los colectivos humanos se desencadena una relacin con la naturaleza en aras de la conservacin de la especie y del planeta. Cabe sealar que la educacin est llamada a formar una conciencia ecolgica que propicie una relacin armnica de los seres humanos con la naturaleza y dems seres vivos donde el centro es la Tierra. Esta dimensin la identificamos como naturaleza Dimensin Ser Humano. Aunado a la naturaleza y al territorio resaltamos ahora el ser humano que construye territorio de manera armnica con la naturaleza y por tanto es poseedor de espiritualidad, valores, participacin protagnica unido a una conciencia con sus races ancestrales que la da identidad poltica y social. Para los efectos educativos lo identificamos esta dimensin como ser humano. Dimensin Produccin Social. Aqu entramos a una dimensin que forma parte del ser humano, que lo recrea o lo aliena segn se establezcan las relaciones sociales de produccin, bien sea segn una visin de propiedad

privada o social, de explotacin no. Esta dimensin la identificamos como produccin social colectiva, que incluye el trabajo, la produccin y que desde una propuesta formativa rodrigueana es la produccin para el bien social. Dimensin Conocimientos, saberes y experiencias. La produccin para el bien social, la cual es generadora de cultura y de conocimiento; que en nuestro caso, desde la propuesta formativa, tienen sentido para el arte de vivir, para la sociabilidad, para una ciencia con conciencia, al igual que la tcnica debe estar al servicio del colectivo preservando el planeta Tierra. Dimensin Cultura y Organizacin Social. Reconocer y cuestionar los modos de cultura y organizacin que reproducen la lgica de la dominacin y sobre esta base la puesta en prctica de otros modos que anuncien la sociedad naciente y en construccin. En resumen quedan entretejidas las dimensiones propuestas para entender la formacin republicana desde la triada: territorio, produccin social y educacin, que enlaza: territorio, la naturaleza, el ser humano que genera produccin, cultura y conocimiento. El grfico ilustra las dimensiones curriculares.

Territorio Naturaleza
Conocimientos

Proyecto
Ser Humano

n ci iza l n ia ga Or Soc

Grfico 1. Dimensiones de los proyectos en la formacin republicana.

Articulacin entre los Escenarios de Vida y los Proyectos. Desde esta propuesta las acciones formativas transcurren en su mayora, fuera de los muros institucionales, abarcando progresivamente los distintos escenarios de vida de los sujetos mediante la construccin y ejecucin de proyectos a partir de los colectivos de saberes y de investigacin. Cada uno de los proyectos tiene emancipadora. una De intencionalidad que orientada hacia su naturaleza proyectos

manera,

nos planteamos

cuatro

vertebrales: a) Vida, territorio y pas, b) Comunal, c) Institucional y d) Produccin social colectiva. A continuacin sealamos la intencionalidad de cada proyecto. Vida, Territorio y Pas. Este proyecto conecta el proceso de formacin del estudiante con su vida, el reconocimiento de su territorio y el proyecto de pas. Se fundamenta en la generacin de compromiso e implicacin desde la reflexin crtica de su existencia, su formacin y una mejor vida como pueblo, lo que amerita un conocimiento profundo del espacio sociotemporal (comunidad, regin, pas, continente, planeta), del contexto proyecto de pas, las en

transformaciones

sociales

y particularmente

construccin para la edificacin de una sociedad inclusiva, justa y equitativa. En este proyecto al igual que los otros, se incluyen una visin del Todo desde las dimensiones ya sealadas. Comunal. Este proyecto conecta el proceso de formacin del estudiante con la familia y la comunidad donde vive como espacio de sociabilidad, ciudadana y poder. Se aspira la produccin de conocimientos desde y para la comunidad. Institucionalaplica la participacin en la construccin de una nueva institucionalidad. Propicia la produccin, intercambio y aplicacin de conocimientos en las diversas instituciones que forman parte de la ejecucin de las polticas de gobierno en materia de educacin, salud, recreacin, tecnologa, entre otras, segn su pertinencia con la formacin acadmica y

el ejercicio laboral del estudiante. No se excluyen las instituciones de carcter privado. Produccin social colectiva. Este proyecto aboga por la valoracin y conocimiento del trabajo como fuente productora de bienestar social. Conecta la formacin del estudiante con la generacin de una base econmica organizada sobre la base de la produccin social colectiva en sus diversas manifestaciones Coloca el intercambio, la produccin y aplicacin de conocimientos en la unin de esfuerzos para el fortalecimiento de relaciones de produccin no explotadoras, atendiendo a lo educativo, jurdico, social, tecnolgico, entre otros aspectos. La grfica ilustra lo expuesto. .
Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez

EDUCACIN POPULAR
Contexto de las Transformaciones Sociales Proyecto en instituciones relacionadas Antecedentes Proyecto Bolivariano Proyecto comunal Interrogantes

Proyecto en empresas

Conexin con los escenarios de vida, hbitat, trabajo y produccin social. Los proyectos sistematizan las experiencias educativas: Vida, territorio y pas. Comunidades Instituciones Empresas
15

Proyecto de Vida, Territorio y Pas

Dimensiones de las Proyectos Transformaciones Sociales

Dra. Iluska Coromoto Salazar. Vicerrectora Acadmica de la UNESR. Aragua de Barcelona. Octubre 2009

Grfico 2 Escenarios de vida y proyectos en la educacin republicana.

FINAL

El pensamiento de Simn Rodrguez hace de la educacin un escenario fundamental en la construccin de una sociedad que sea expresin del ejercicio del poder de un pueblo, poseedor de las luces y las virtudes: para el arte de vivir, para la sociabilidad, para la ciudadana, para la produccin social colectiva y para una mejor vida.

Simn Rodrguez comparti con Simn Bolvar el ideal de emancipacin de los pueblos de Amrica, mantuvieron hasta su muerte sus convicciones, muy a pesar de las circunstancias, dndonos muestras de moral revolucionaria y del valor de la amistad enlazada por lo fsico, mental y moral.

De sus experiencias y ensayos acotamos como enseanzas filosficas primordiales para el emprendimiento de las transformaciones educativas hoy, tres aspectos que se presentan como una triada indisoluble:

La praxis alimenta la transformacin educativa y su conexin con la produccin escrita y difusin por todos los medios es necesaria e indispensable. No obedece a recetas o frmulas previas sino que se caracteriza por el ensayo, resultado de muchas combinaciones, concretizados en proyectos, sobre la base del estudio, la reflexin y la sistematizacin; en constante movimiento e interrelacin del Todo y las partes; lo que fecunda la accin transformadora en los distintos escenarios de vida y de los referentes concretos La transformacin educativa se sustenta en la creacin y recreacin de la organizacin econmica de la sociedad para la no explotacin y el bienestar social. La educacin no est

divorciada de la economa y, en su organizacin y estructura lo hace visible y concreto. La transformacin educativa aboga por lo social, que es el resultado de complejas combinaciones: lo moral, lo tcnico, lo cientfico; para el arte de vivir del pueblo como sujeto histrico poltico.

El proyecto de educacin popular propuesto por Simn Rodrguez es cualitativamente revolucionario. Expresin de las contradicciones de una sociedad que est muriendo y no termina de morir y otra que nace y no termina de nacer. Es un proyecto para la Amrica toda, entendiendo su situacin estratgica y poltica como una unidad; con lazos polticos, econmicos y culturales con referente en lo educativo. Presenta un modelo de escuela que emula una repblica: posee gobierno, genera conocimientos, considera espacios para la produccin y la propiedad fundada colectiva, consustancia con los hechos sociales. Por lo que es posible afirmar que no habr revolucin educativa sino se produce los efectos de una mudanza del pueblo: en lo poltico, econmico, cultural, en los hbitos y las costumbres. El cambio en lo poltico implica la participacin y construccin de poder. En lo econmico refiere al cambio de la lgica de la explotacin capitalista. En lo cultural alumbra la superacin de la sumisin y la abyeccin del pueblo. Hoy, tenemos el camino abierto por los pueblos para transitar en la edificacin de la nueva sociedad y construir la educacin popular.

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