AT QUE A MORTE OS SEPARE

O ttulo deste estudo, mais do que uma expresso utilizada na maior parte das cerimnias de casamento, o desejo expresso de Deus, descrito por Paulo em Romanos 7:1-3. Infelizmente nas ltimas dcadas muitas igrejas(?) tm substitudo este conceito por abordagens mais liberais com a finalidade de tornar o evangelho mais acessvel a uma grande parcela de casais no mundo que naufragaram em seus relacionamentos conjugais e manifestam o desejo de ser feliz em um novo matrimnio. Em certas ocasies o prprio Deus colocado em julgamento, perguntam alguns: afinal, Ele quer ou no a felicidade das pessoas? A resposta sim, com certeza! O que na verdade est em questo se as pessoas sero realmente felizes distante do propsito de Deus para suas vidas e por conseqncia, distantes do prprio Deus e se em determinado momento estaro dispostas a pagar o preo do discipulado com Cristo, mesmo que isto venha de encontro a suas vontades pessoais. Devemos estar certos que, cedo ou tarde, seremos confrontados com os nossos interesses e os interesses de Deus e teremos de fazer uma escolha: Indo eles caminho fora, algum lhe disse: Seguirte-ei para onde quer que fores. Mas Jesus lhe respondeu: As raposa tem seus covis, e as aves do cu, ninhos; mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea. A outro disse Jesus: Segueme! Ele, porm, respondeu: Permite-me ir primeiro sepultar meu pai. Mas Jesus insistiu: Deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos. Tu porm, vai e prega o Reino de Deus. Outro lhe disse: Seguir-te-ei, Senhor, mas deixa-me primeiro despedir-me dos de casa. Mas Jesus lhe replicou: Ningum que tendo posto a mo no arado, olha para trs, apto para o reino de Deus Lc 9:57-62. Mais do que simplesmente conhecer e acatar aquilo que est na palavra de Deus, aqueles que amam ao Senhor sabero no momento certo fazer suas opes, sabero sempre colocar Cristo em primeiro lugar. Uma das formas de conhecermos a Cristo conhecermos sua palavra, seu evangelho, onde Ele se apresenta como Senhor e soberano. A Palavra de Deus, especificamente o novo testamento, a base nica e absoluta de nossa doutrina (Edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular. Ef 2:20) e, por fim, devemos levar em considerao

que a Palavra de Deus explica a prpria Palavra de Deus. Tendo isto em mente, procuraremos eliminar qualquer sofisma [Raciocnio capcioso, feito com inteno de enganar -Dicionrio Michaelis], nos atendo unicamente ao texto bblico. A importncia de estarmos bem fundamentados na Palavra que podemos ser conduzidos por argumentos falsos, algo j presente na igreja primitiva, tanto que Paulo alerta aos Colossenses (2:1-4) para se cuidarem das pessoas (irmos ?) que utilizavam palavras persuasivas (ACF) ou raciocnios falazes (ARA), (phitanologia no grego), que tem melhor traduo por persuaso [Ato ou efeito de persuadir, admitir como verdadeiro, aceitar como certo Dicionrio Michaelis]. Sem este cuidado, podemos cair no erro de nos cercarmos de doutrinas agradveis aos nossos ouvidos e no alicerada na Palavra de Deus (II Tim 4:3-4). O nosso ponto de partida sero as situaes mais comuns difundidas no meio evanglico que autorizam novo casamento. Entre estas, podemos destacar os seguintes sofismas*: 1) O divrcio permitido para a parte ofendida 2) O divrcio permitido se as leis humanas assim o permitirem 3) O divrcio permitido em caso de infidelidade conjugal (adultrio), uma variao do (1) 4) O divrcio permitido quando o casamento no foi celebrado na igreja evanglica 5) O divrcio aceito quando a pessoa j estava divorciada ou com novo casamento contrado antes de se converter. Em seus estudos sobre este tema, Jorge Himitian destaca que os textos bblicos apontam claramente uma Regra Geral e uma Regra de Exceo, infelizmente, como dito acima, ao longo dos anos a regra de exceo foi tornando-se geral. Em Israel algo semelhante aconteceu quando foi formado o Talmud judaico, uma coletnea de decises dos Sumo Sacerdotes, o qual servia como uma espcie de jurisprudncia (interpretao) da lei. Muitas vezes Jesus mencionou estas regras nas escrituras, chamando-as de: vossa tradio, sendo que elas, via de regra, eram aplicadas de forma diferente e at superior prpria Lei de Deus.

As tradies so boas, na medida que corroboram com a Palavra de Deus, nunca quando a mudam de forma sutil (Ento vieram de Jerusalm a Jesus alguns fariseus e escribas e perguntaram: Por que transgridem os teus discpulos a tradio dos ancios? Pois no lavam as mos quando comem. Ele, porm, lhes respondeu: Por que transgredis vs tambm o mandamento de Deus, por causa da vossa tradio... em vo me adoram ensinando doutrinas que so preceitos de homens... Mt 15:1-9). A prtica de criar novas regras, ou mudar as existentes, no parou com os Judeus. Em nossa poca presente vemos interpretaes tendenciosas das escrituras, textos pinados fora de seu contexto, cristos dbeis levados ao erro por lderes nefitos ou falsos pastores; por aceitarem como verdades absolutas opinies de homens que no aplicam de verdade Palavra de Deus (ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica, pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as escrituras todos os dias para ver se as coisas eram de fato assim. At 17:11), no de estranhar que muitos destes cristos sejam conduzidos facilmente para qualquer direo (para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro. Ef 4:14). Nossa maior preocupao que este tema no pode ser tratado como uma mera questo de opinio teolgica, dividindo-se entre aqueles que aceitam e aqueles que no aceitam o divrcio, pois ao entendermos que os adlteros no entraro no reino de Deus (ou no sabeis que os injustos no herdaro o Reino de Deus? No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas... I Co 6:9), pesa sobre ns a responsabilidade de pregar o evangelho e aplicar a palavra de Deus corretamente, sem concesses humanas, envolvimentos emocionais ou legalismo: Vejamos o que Jesus e os apstolos falaram sobre o assunto: Lc 16:18 Qualquer que deixa sua mulher e casa com outra, adultera; e aquele que casa com a repudiada pelo marido, adultera tambm.

Esta a regra geral. Jesus estava falando com seus discpulos (Lc 16:1) quando colocou esta pequena e simples regra. Jesus no abriu qualquer motivo para permisso do repdio (divrcio). No existe parte inocente sob o prisma desta passagem. Rm 7:2-3 Porque a mulher que est sujeita ao marido, enquanto ele viver, est-lhe ligada pela lei; mas morto o marido, livre est da lei e assim no ser adltera, se for de outro marido. De sorte que, vivendo o marido, ser chamada adltera se for de outro marido; mas, morto o marido, livre est da lei e assim no ser adltera se for de outro marido.. Paulo objetivo, no abre excees, apenas a morte libera o cnjuge vivo para o novo casamento. Ele aplica a doutrina de conformidade com as palavras de Jesus dada aos discpulos. I Co 7:10-24 Todavia, aos casados mando, no eu mas o Senhor, que a mulher no se aparte do marido, se porm, se apartar, que fique sem casar, ou que se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher. importante definirmos com clareza as palavras utilizadas no texto. Em momento algum Paulo diz para se divorciar (Apostasion, no grego) que seria a liberao para um novo casamento. A concesso dada por Paulo para apartar-se (korizo no grego), pois deixa claro na seqncia do versculo QUE NO SE CASE. Da mesma forma no decorrer do texto, Paulo fala da possibilidade do cnjuge incrdulo desejar APARTAR-SE, novamente Korizo e no apostasion , de conformidade com os versculos 10 e 11. Mc 6:16-19 Herodes, porm, ouvindo isto, disse: Este Joo, que mandei degolar, ressuscitou dentre os mortos. Porquanto o mesmo Herodes mandara prender a Joo e encerr-lo manietado no crcere, por causa de Herodias, mulher de Filipe, seu irmo, porquanto tinha casado com ela. Pois Joo dizia a Herodes: No te lcito possuir a mulher de teu irmo

Esta passagem deixa clara a compreenso de Joo Batista sobre a questo do casamento, ele tinha isto to claro que perdeu a sua cabea por causa desta verdade. Os Herodianos eram judeus de nascimento, mas de crena pag. Eram facilitadores do imprio romano e, como tal, estavam debaixo de sua lei. Mesmo que o casamento de Filipe e Herodias tivesse sido feito em ritual pago e posteriormente tivessem se divorciado segundo as leis romanas, Joo Batista considerou como casamento legtimo e vigente diante de Deus, no questionou por no ter tido uma celebrao judaica, pois certamente o que estava em sua mente eram os elementos que concretizam o casamento, estabelecidos por Deus desde o Gnesis. Casamentos pagos so casamentos diante de Deus, desde que tenham um pacto mtuo, testemunho pblico e unio sexual. Jesus ao referir-se aos tempos de No em Mt 24:38, diz: Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilvio comiam e bebiam, casavam-se e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, tendo reconhecido como casamento as unies daquelas naes pecadoras e pags que foram afogadas pelas guas do dilvio. Este tema muito amplo, mas a simplicidade da palavra de Deus elimina por completo o sofisma de que se o casamento no for realizado na igreja (e evanglica!) ele no tem valor diante de Deus, pelo simples fato de que o casamento foi criado por Deus, anterior a prpria igreja e anterior s alianas com Israel. Mc 10:2-12 ...E em casa tornaram os discpulos a interrog-lo acerca disto mesmo. E ele lhes disse: Qualquer que deixar sua mulher e casar com outra, adultera contra ela. E se a mulher deixar o seu marido e casar com outro, adultera. (10-12) Junto com a passagem de Mateus, esta passagem de Marcos traz muita luz sobre este tema. Marcos, diferente dos outros escritores, mostra com clareza que este assunto foi tratado em dois momentos sendo a resposta diferente, de acordo com o seu interlocutor. O primeiro interlocutor so os fariseus (vs 2), religiosos da poca, que estavam preocupados em colocar Jesus em contradio com Moiss. O segundo interlocutor so os discpulos (vs 10). Se no aceitarmos que a resposta de Cristo sobre este tema, foi diferente de acordo com o local e contexto em razo do interlocutor, teremos que acreditar que a Bblia possui contradies, alm de termos que inferir que Paulo ensinou diferente de Jesus (se considerarmos a passagem de

Mateus 19 comparada com a de I Corntios), pior ainda, que houve falha na narrativa por parte de algum dos escritores evangelistas. No h contradio nas escrituras, nem tampouco nas palavras de Jesus! (...seja Deus verdadeiro e mentiroso todo homem...Rm 3:4). Esta passagem esclarece o sofisma da permisso do divrcio, caso as leis humanas assim o permitam. Jesus, ao falar com os discpulos em casa, acrescenta: e se ela repudiar..., o nico local que Jesus fala da possibilidade da mulher repudiando, no falou em Mateus 5:31, 19:3-12, nem em Marcos 10:2-9, pois os interlocutores eram os fariseus. Pela lei e tradio judaica apenas aos homens era permitido repudiar sua mulher. Ao incluir a mulher na resposta para os discpulos, Jesus certamente se referia aos costumes e leis dos gentios (Romanas mais especificamente) que estavam entrando sorrateiramente em Israel e poderiam vir a influenciar a igreja. Este foi um acrscimo proftico ao texto deixando claro que, mesmo que a lei dos gentios permita tal coisa, Ele no permitia, e entre estes gentios ns estamos includos, junto com nossas leis. relevante destacar neste ponto, que as leis humanas formam os direitos e deveres dos cidados, devemos separar claramente aquilo que a lei humana manda fazer daquilo que a lei humana permite fazer. Mesmo no caso de leis que determinam algo, esta ordem deve ser submetida suprema autoridade que delegou todas as autoridades sobre a terra, Deus. Chamando-os ordenaram-lhes que absolutamente no falassem nem ensinassem em o nome de Jesus. Mas Pedro e Joo lhes responderam: Julgai se justo diante de Deus ouvir-vos antes a vs outros do que a Deus... (At 4:18-20), ou seja, se uma determinao clara de Deus (ou de qualquer autoridade superior) contradiz uma ordem de uma autoridade delegada inferior, como princpio, deve se obedecer sempre a maior autoridade. o que Watchman Nee chama em seu livro Autoridade Espiritual de submisso absoluta com obedincia relativa s autoridades. Vivemos em dias maus, onde j se fala em casamentos homossexuais. Alguns pases j esto legalizando a unio conjugal entre pessoas do mesmo sexo e, para nosso escndalo, algumas igrejas evanglicas j realizam casamentos homossexuais. Aqueles que aceitam o divrcio baseado na permisso da lei humana (direito), estaro presos por analogia a aceitar casamentos homossexuais (falo isto se no Brasil for legalizada a unio civil entre

pessoas do mesmo sexo), a menos que entenda com clareza o princpio da obedincia relativa mencionado acima. No caso especfico do divrcio, um discpulo ao no querer se divorciar no est cometendo qualquer crime, apenas deixando de exercer um direito legal seu. Mt 5:31-32 Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio. Eu porm vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto em casos de fornicao (porneia=grego), a expe a tornar-se adltera (moicheia=grego); e aquele que casar com a repudiada, comete adultrio Mt 19:3-12 Vieram a ele alguns fariseus e o experimentavam, perguntando: lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? Ento respondeu ele: No tende lido que o Criador, desde o princpio os fez homem e mulher e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me e se unir sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem. Replicaramlhe: Por que mandou, ento Moiss dar carta de divrcio e repudiar? Respondeu-lhes Jesus: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher, entretanto, no foi assim desde o princpio. Eu, porm vos digo: quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de fornicao* (porneia=grego) e casar com outra comete adultrio (moicheia=grego) e o que casar com a repudiada comete adultrio. Disseramlhe os discpulos: Se esta a condio do homem relativamente a sua mulher, no convm casar. Jesus porm lhes respondeu: Nem todos so aptos para receber este conceito, mas apenas aqueles a quem dado. Porque h eunucos de nascena; a outros a quem os homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Quem apto para o admitir admita. Importante destacar que a primeira resposta dada por Jesus aos fariseus foi: o que Deus ajuntou no separe o homem, mas por causa de controvrsias doutrinrias entre os prprios fariseus, eles continuaram experimentando a Jesus, agora confrontando ele com Moiss, na expectativa de v-lo rejeitar a lei, ou seja, enquanto que a questo era apenas o divrcio, a resposta era a de Gnesis, agora a questo

era Moiss. neste ponto que Jesus inclui a dita exceo, mas para no errarmos ao ensinar algo to importante, somos obrigados a recorrer ao original, face s diversas interpretaes da palavra porneia* que consta no texto. Vejamos algumas das possveis tradues desta palavra de acordo com seu contexto: (1) Fornicao = relao sexual entre solteiros (1 Cor. 7.2, Dt.22.21, Lv. 19.29, 1 Tes. 4.3-4.) (2) Fornicao = unies ilcitas, proibidas pela Lei de Deus (1 Cor. 5.1., Dt 22.30, Lv 18.8 ; Dt. 27.20.) (3) Fornicao = Todo tipo de pecado sexual, includo o adultrio.(1 Cor. 6.13-18, Nm 25.1). (4) Fornicao = Prostituio e comrcio sexual de prostitutas. A palavra prostituta no grego porne, possui a mesma raiz ( Lc. 15.30, 1 Cor. 6.16.) (5) Fornicao = infidelidade espiritual, idolatria. (Jr. 3.6 ; Ez 23 ; Ap 17.1-2) Vejamos algumas tradues de Mt 19:9 para o portugus conforme a verso: (1) Ora, eu vos digo: quem despede sua mulher, fora o caso de unio ilcita, e se casar com outra, comete adultrio Novo Testamento, traduo oficial da CNBB, Ed Abril de 1997 (2) Qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de adultrio, e casar com outra, comete adultrio Traduo Almeida Corrigida (3) Ora, eu vos declaro que todo aquele que rejeita sua mulher, exceto no caso de matrimnio falso, e esposa uma outra, comete adultrio Verso dos Monges de Maredsous Blgica (4) Eu lhes digo que todo que se divorciar de sua esposa, exceto por imoralidade sexual, e casar com outra, comete adultrio NVI (5) Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de fornicao, e casar com outra, comete adultrio, e o que casar com a repudiada, tambm comete adultrio Almeida Corrigida Fiel, Reina Valera e King James. Se fosse apenas uma questo de preferncia, escolheramos a Bblia com a traduo que mais nos agradasse, visto que teramos uma maior ou menor exceo. neste

ponto que reside a controvrsia entre os estudiosos da Bblia. Que Deus nos ilumine e nos d sabedoria para conhecermos sua vontade, pois independente a opinio dos telogos, queles que temem ao Senhor no desejaro estar includos entre os considerados ADLTEROS, pois NO ENTRARO NO REINO DOS CES! De todas as tradues acima, podemos j descartar a nica que no reproduz a traduo correta da palavra porneia do grego, que a da verso Corrigida de Almeida (2). Como podemos observar, a conseqncia de uma unio sexual entre pessoas casadas adultrio. uma palavra sem traduo contextual como no caso de porneia. Com esta excluso, eliminamos o sofisma da permisso do divrcio em caso de infidelidade conjugal (adultrio). Os discpulos entenderam desta forma, tanto que disseram: se esta a condio do homem, no convm casar, ao que Jesus acrescentou: Nem todos so aptos para receber este conceito... a outros que a si mesmo se fizeram eunucos por causa do reino dos cus. Em Mt 19, Jesus fala em moicheia e porneia, e usa porneia para referir-se, sem sombra de dvida, exceo de Moiss. Mesmo que consideremos que porneia engloba moicheia, quando elas so aplicadas no mesmo texto sua traduo diversa, a exemplo do que ocorre em Glatas, quando Paulo lista as obras da carne, ele cita de forma independente moicheia, para adultrio e porneia, para fornicao de qualquer tipo [nota: a palavra porneia consta apenas nas verses que utilizam o Texto Receptus como base,
como a King James].

Fazer-se eunuco pelo reino dos cus, abrir mo da unio sexual de qualquer tipo (foi esta a recomendao de Paulo dada em I Corntios 7: ficar s), caso esta unio no seja lcita para mim, sempre levando em considerao que a nica unio sexual lcita aquela de um casamento lcito! Iniciamos falando que nossa preocupao primordial com o evangelho onde Cristo reina e no o homem, Ele o centro do evangelho, todas as coisas so dele, por meio dele e para ele (Rm 11:36). Fazemos nossas as palavras de Paulo: Porque ns no estamos, como tantos outros, mercadejando a Palavra de Deus, antes, em Cristo que falamos na presena de Deus, com sinceridade e da parte do prprio Deus II Co 2:17. Amar o pecador no significa em hiptese alguma ser conivente com o pecado ou deixar de aplicar corretamente a palavra de Deus. Jesus

muitas vezes entregou palavras que no agradaram seus ouvintes, nem por isto estava faltando com amor com eles ( E Jesus, fitando-o, o amou e disse: s uma coisa te falta: Vai, vende tudo o que tens, d-o aos pobres e ters um tesouro no cu; ento vem e segue-me Mc 10:21), ns da mesma forma devemos amar e aplicar a palavra, mesmo sabendo que esta palavra poder produzir tristeza em seu ouvinte (Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvao, que a ningum traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte II Co 7:10). Se no estivermos comprometidos com a santidade e simplicidade do evangelho, corremos srio risco de pregar um evangelho falso, que no leva o homem ao arrependimento e por conseqncia no lhe supre amplamente a entrada no Reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Para confirmar o carter imutvel, santo de Deus e seu desejo de santidade para seu povo, poderamos acrescentar a histria relatada em Esdras 9 e 10, quando do retorno do povo de Israel da Babilnia. Muitos israelitas haviam se casado com mulheres daquela terra e constitudo famlia, em clara desobedincia ao que Deus havia determinado na sua lei (Dt 7:1-6). Esdras entendeu e ficou atnito (9:3), pois percebia que a soluo deste problema seria dolorosa. Primeiro passo: ajuntar-se com aqueles que temem ao Senhor (9:4), segundo passo: reconhecer o pecado e envergonhar-se dele (9:6), terceiro passo: reconhecer que Deus justo (9:13); quarto passo: reconhecer as conseqncias do ato (9:14-15), quinto passo: levar os pecadores ao arrependimento (10:1-2), sexto passo: executar a determinao de Deus (10:3). Importante destacar que, apesar da clara percepo pela maioria de que haviam cometido pecado e concordarem em despedir as mulheres e os filhos contrados nesta unio mesmo entre muito choro e tristeza, alguns prncipes no acataram a deciso (10:15). Isto para ns um alerta de que sempre existiro pessoas (at mesmo lderes) na igreja que iro se opor s determinaes de Deus, por mais claras que elas sejam, algumas vezes motivadas por presses emocionais, que era o caso aqui neste episdio. Resta-nos agora definir com preciso o sentido da palavra porneia no texto. Tendo em vista as diversas possibilidades da traduo contextual desta palavra, a forma mais correta verificar o texto do Velho Testamento onde Moiss concede a dita autorizao:

Em Dt 22:13-30; 24:1. A nica exceo dada por Moiss era quando o marido encontrasse coisa indecente
(Strong Hebraico 6172 ervah, Strong Grego 809 - askemon )

na sua

esposa na noite de npcias, ou seja, no encontrou virgindade. O versculo 19 diz que, no sendo esta a situao, no poder mand-la embora durante a sua vida. O texto de 24:1 fala sobre coisa indecente, para que no reste qualquer dvida de que esta coisa indecente no tratava-se de adultrio, bom lembrar que havia uma determinao diferente para situaes de adultrio (Lv 20:10), que era a morte por apedrejamento e no um prmio de divrcio lhe autorizando um novo casamento. Considerando a clareza do texto de 22:13-30, conclui-se que esta coisa indecente era algum pecado da mulher, de ordem sexual, descoberto possivelmente na primeira relao sexual do casal; por este motivo Jesus usou a palavra porneia referindo-se a prtica de relao sexual consentida entre solteiros, no portugus, fornicao. No a toa que Jesus chama os fariseus de duros de corao. Duro de corao algum que no perdoa. importante lembrar que o perdo para aqueles que pertencem ao Senhor no opcional, um mandamento! (...perdoai-vos mutuamente, caso algum tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, perdoai vs. Cl 3:13). O evangelho deve alcanar o corao do homem e mud-lo, sem isto no h esperana de regenerao (Rm 2:5; At 2:37; Ez 36:26-27). Para que no haja confuso entre casamento com unies ilcitas, em Lv 18 Moiss relaciona as diversas unies sexuais ilcitas, chamadas por Deus de maldade e abominao, entre elas: filha com pai, filho com me, enteado com a mulher do pai, irmo com irm, av com neta, av com neto, sobrinho com tia, sogro com nora, cunhada. Acrescenta na lista as unies sexuais abominveis: homem com homem, homem/mulher com animal, etc). Conclumos, pelo prprio contexto das escrituras, de que no a este tipo de sexo ilcito que a palavra porneia se refere em Mateus 19, visto que estas unies eram pecados, no eram reconhecidas diante de Deus, no se tratava, portanto, de casamento. Em uma linguagem mais moderna de nosso direito, seria o mesmo que dizer que era um casamento nulo, ou matrimnio falso, ou seja, desfazer um casamento falso no um divrcio propriamente dito, divrcio desfazer um casamento legtimo diante de Deus.

Resumindo, a dita exceo de Mateus existe mas no nos afeta diretamente, visto que apenas est ratificando a lei, para aqueles que esto debaixo da lei e que apesar de santa, nunca aperfeioou coisa alguma (Hb 7:19, Rm 7:12). Jesus disse em Mt 5:17 No penseis que eu vim revogar a lei ou os profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. As demandas de Cristo sempre foram superiores s da lei, enquanto a lei dizia para no adulterar, Jesus diz que aquele que olhar uma mulher com inteno impura no corao, j adulterou! Moiss disse que o divrcio (repdio) poderia ser dado em caso de fornicao (relao sexual consentida entre solteiros), apenas em Mateus Jesus ratifica a nica autorizao dada por Moiss, lembrando que seus interlocutores eram os fariseus. Em todas as outras vezes em que Jesus est sozinho com seus discpulos, ele ensina conforme era no princpio, como Deus fez e determinou na criao, bem como todo ensino apostlico corrobora com esta posio. A questo da virgindade feminina era relevante para uma sociedade machista, preocupada com a continuidade de sua linhagem. Em Cristo todos somos iguais perante Deus; homem, mulher, escravo, livre. Paulo ao abordar este assunto em I Co 7:25-26 fala com respeito s pessoas virgens (nota: esta palavra foi traduzida na maior
parte das tradues como virgens, induzindo o leitor a pensar que ele est tratando apenas das mulheres. A palavra aqui utilizada no grego a mesma palavra utilizada em Ap 14:4 parthenos traduzida por casto mais corretamente, e que se refere a ambos os sexos),

deixando claro que o

desejo de Deus era a castidade, feminina e masculina, tanto que no versculo 25 de I Co 7 ele diz que tem recebido a misericrdia do Senhor de ser fiel. Fiel em que? Exatamente naquilo no qual est dando seu parecer, ser casto. Apesar de tudo isto, ainda alguns poderiam entender que a questo da falta de virgindade na mulher seria motivo para o divrcio (afinal de contas, bblico). O irmo Ivan Baker certa vez foi questionado por uma pessoa se ele iria para o inferno caso viesse a se divorciar de sua esposa e casar com outra, por no ter achado ela virgem em sua noite de npcias, baseado na exceo de Mateus. Discernindo o corao deste irmo, o Baker respondeu que no, mas que poderia ir; no por ter se divorciado e casado novamente, mas por ter um corao duro. Afinal de contas, no

reino dos cus no existir pessoa de corao duro! Se Deus perdoou minha esposa por ter cometido um pecado antes de nosso casamento e antes de conhecer o Senhor, quem sou eu para no perdoar? I Co 7:20 - Cada um permanea na vocao em que foi chamado Apesar de no conter absolutamente qualquer ensino nesta passagem quanto a divrcio, ela est aqui inserida para se anular o sofisma da permisso para novo matrimnio para as pessoas que se convertem j no segundo matrimnio, o exemplo tpico de Israel relatado em Esdras, j mencionado acima, visto que depois de setenta anos de cativeiro, a maior parte do povo nem mesmo conhecia as demandas de Deus na lei dada por Moiss. Alguns chegam a ponto de fazer comparaes do tipo: depois de quebrar o ovo e fazer omelete, no tem mais como virar ovo!, no intuito de reforar a idia, tpico de quem gosta de sofismar. Uma omelete no pode virar ovo novamente, mas graas a Deus que no somos ovo e Deus determinou uma forma para resolver todo e qualquer problema de pecado, o arrependimento! Muitos defendem que se o casal se converteu depois de contrado o segundo matrimnio, devem permanecer desta forma. Afinal de contas, dizem, as coisas antigas j passaram, eis que se fizeram novas. Para estes que defendem esta opinio, pergunto: e se pregarmos para um casal homossexual devidamente casado pela lei humana, eles devero permanecer da forma como foram chamados? E os assassinos, podero continuar matando? E os idlatras, permanecero idolatrando? O grande sofisma neste caso considerar novo aqueles que no morreram com Cristo, os que no se arrependeram de seus pecados, os que no andam em novidade de vida. Arrependimento exige frutos e muitas vezes restituio, que a reparao pessoa que ofendemos quando estvamos na ignorncia, foi o que fez Zaqueu e encontrou salvao, foi a determinao que Jesus deu Maria Madalena: v e no peques mais. No a toa que Cristo diz que erramos por desconhecer as escrituras e o poder de Deus. Uma das formas de errarmos aplicarmos um texto fora de seu contexto. O

versculo logo em seguida diz: Foste chamado sendo escravo? No te preocupes com isto...(22), foi chamado sendo livre, escravo de Cristo(23). E mais: Considero. Por causa da angustiosa situao, ser bom para o homem permanecer assim como est. Ests casado? No procures separar-te. Ests livre de mulher? No procures casamento (26,27). Como Paulo diz para aqueles que esto casados no procurar se separar alguns entendem que se aplica ao caso do segundo matrimnio. De forma alguma! Paulo aqui se refere a um casamento legtimo, o tal segundo matrimnio na verdade adultrio. Paulo no deixa qualquer dvida quando escreve para os Corntios, pois diz: Vocs no sabem que os perversos no herdaro o Reino de Deus? No se deixem enganar: nem imorais, nem idlatras, nem adlteros, nem homossexuais passivos ou ativos, nem ladres, nem avarentos, nem alcolatras, nem caluniadores, nem trapaceiros herdaro o Reino de Deus. Assim foram alguns de vocs. Mas vocs foram lavados, foram santificados, foram justificados no nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito de nosso Deus I Co 6:9-11. Ora, porque Paulo diz foram? Por que se arrependeram, no permaneceram nos pecados que cometiam antes! Entender que esta passagem representa aceitar as pessoas incondicionalmente, com seus pecados, na forma independente de Deus como elas viviam anteriormente, acreditar que todos so de antemo filhos de Deus, independente de arrependimento (Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar; do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia, entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais Ef 2:1-3). A passagem de Corntios no fala sobre permanecer no pecado, mas permanecer na vocao, o contexto fala basicamente da condio social de quem chamado (escravo, livre, casado, solteiro, etc), nada que afete a santidade de Deus. Tudo que havia em nossa vida anterior ao nosso encontro com Cristo, fruto da vida independente que vivamos, deve ser deixado para trs, deve ser abandonado, deve ser mudado, deve dar fruto digno de arrependimento, esta era a compreenso de

Paulo, tanto que reitera: porquanto Deus no nos chamou para a impureza, e sim para a santificao I Tes 4:7. Ningum pode apelar para o tempo da ignorncia na tentativa de manter uma situao irregular diante de Deus. Tempo de ignorncia no significa tolerncia, pelo contrrio, a palavra diz: Ora, no levou Deus em conta os tempos da ignorncia; agora, porm, notifica aos homens, que todos, em toda parte, se arrependam, porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia, por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos At:17:30-31. Vejamos o que a Palavra de Deus diz sobre no que devemos permanecer: Jo 8:31 Disse pois Jesus aos judeus que haviam crido nele: Se vs permanecerdes nas minhas palavras, sois verdadeiramente meus discpulos Jo 12:46 Eu vim como luz para o mundo, a fim de que todo aquele que cr em mim no permanea nas trevas Jo 15:6 Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora, semelhana do ramo, e secar; e o apanham, lanam no fogo e queimam. I Jo 2:6 Aquele que diz que permanece nele, esse deve andar assim como ele andou I Jo 2:24 Permanea em vs o que ouvistes desde o princpio. Se em vs permanecer o que ouvistes desde o princpio ouvistes, tambm permanecereis vs no Filho e no Pai I Jo 3:6 Todo aquele que permanece nele, no vive pecando; todo aquele que vive pecando no o viu, nem o conheceu

I Jo 3:24 E aquele que guarda os seus mandamentos permanece em Deus, e Deus nele. E nisto conhecemos que Ele permanece em ns, pelo Esprito que nos deu. Para finalizar, importante lembrar a importncia que Deus d s alianas. Em Malaquias 2:14-16 diz: ...Porque o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual tu foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana... Portanto, cuidai de vs mesmos e ningum seja infiel para com a mulher de sua mocidade. Porque o Senhor, Deus de Israel, diz que odeia o repdio.... J falamos anteriormente que o casamento foi estabelecido pelo prprio Deus no Gnesis, anterior a qualquer lei, sendo o prprio Deus testemunha da aliana que fizemos. J ouvi pastores afirmando que um casamento desfeito uma aliana quebrada, no tem mais valor, poderia ento fazer uma nova. Vamos recordar uma histria. Quando Deus introduziu Israel em Cana, ordenou que exterminasse o povo da terra. Com dolo, os Gibeonitas enganaram a Josu, se passando por moradores de terras distantes e propuseram aliana com eles. Josu aceitou (Js 9:3-27). Saul ao assumir como rei, perseguiu os Gibeonitas e tentou extermin-los, certo de que agia no zelo do Senhor. Houve fome em Israel e Deus disse a Davi que h culpa de sangue sobre Saul e sobre sua casa, porque matou os Gibeonitas (II Sm 21:1-9). Apesar da ordem de Deus ter sido para exterminar o povo da terra, o Senhor honrou a aliana equivocada feita por Josu, de preservar os Gibeonitas. O resultado desta histria que sete filhos de Saul foram entregues aos Gibeonitas para serem enforcados. Se Deus reconhece e honra alianas como esta, no considera como quebrada mesmo aps muitos anos, quanto mais quelas feitas por ns com a mulher de nossa mocidade? Que base algum pode falar em aliana quebrada sem precedente nas escrituras para isto? Quando os casamentos na verdade naufragam por deficincias de carter dos cnjuges, que vem no casamento apenas uma forma de satisfazer seus desejos egostas.

Vejamos um trecho do livro Casamento, contrato ou aliana de Craig Hill:

Durante os ltimos anos, de um modo geral e, nos ltimos 50 anos mais especificamente, tem havido uma mudana significativa dos valores fundamentais na sociedade ocidental. Tal transformao no somente impactou a sociedade, mas tambm infiltrou-se na igreja. A principal mudana de valor que impactou o nosso entendimento de casamento o da aliana e contrato. O conceito bblico de casamento o da aliana de sangue. Este um conceito oriental que tem sido conhecido e praticado por sculos no Oriente, mas pouco conhecido ou mal entendido no Ocidente. Uma aliana de sangue o acordo mais ntimo, mais sagrado, mais duradouro e mais comprometedor conhecido pelos homens. Quando os homens fazem esse tipo de aliana, estabelecem um compromisso mais valioso do que at mesmo suas prprias vidas, assumindo um compromisso bsico nos seguintes termos: "tudo o que tenho e sou seu. Os seus inimigos so meus inimigos, e estou pronto a entregar at a minha prpria vida por voc, se for necessrio". Esses tipos de entendimentos ainda existem hoje nas culturas do Oriente e Oriente Mdio. A aliana um compromisso irrevogvel, indissolvel, quebrvel somente com a morte. A quebra de uma aliana no Oriente virtualmente sempre punida com a morte. O conceito de aliana, portanto, um compromisso unilateral, irrevogvel, indissolvel, vlido pelo menos at a morte. A aliana no depende do desempenho de nenhuma das partes. um compromisso unilateral feito com a outra parte, na presena de Deus, independente do desempenho do parceiro. O conceito de contrato, por outro lado, um conceito inteiramente diferente. Um contrato um acordo bilateral entre duas pessoas, totalmente dependente do desempenho do acordo. Sob o contrato, se uma parte falha, a outra no tem nenhuma obrigao de cumprir seu compromisso e no est mais ligado pelos termos do contrato. Este no o caso de uma aliana em que se est totalmente independente do desempenho e que irrevogvel. Uma aliana simplesmente no era quebrada, e, se fosse, a penalidade era a morte. At recentemente, o conceito de casamento, at mesmo na sociedade de modo geral, era de aliana, e no de contrato. Esta troca de valor de aliana pelo valor de contrato, o maior responsvel pelo abuso e desvio que esto ocorrendo nas famlias. Quando, no casamento, damos o devido valor aliana, dizemos ao parceiro: "Estou irrevogavelmente comprometido com voc at que a morte nos separe. Meu compromisso com voc no tem nada a ver com o seu desempenho

ou qualquer escolha que voc fizer. um compromisso unilateral diante de Deus at a morte. Este o compromisso que Jesus fez conosco. "De maneira alguma te deixarei nunca mais te abandonarei". Hebreus 13.5. Numa situao de contrato, por outro lado, dizemos, "Vou conservar o lado da minha barganha se voc conservar o seu. Se voc me fizer infeliz ou no fizer o que voc prometeu, te deixarei e acharei algum que me faa feliz e mantenha suas promessas. E se voc me deixar, ento eu definitivamente te deixarei e encontrarei uma outra pessoa". Voc no est contente pelo fato do seu relacionamento com Jesus ser um compromisso de aliana da parte dEle, ao invs de um compromisso de contrato? As pessoas naturalmente sabem que o que o apstolo Paulo nos dizem em Efsios 5.22-23 verdade. Nessa passagem, Paulo declara que o casamento o retrato principal do relacionamento entre Cristo e a igreja. Isso significa que se eu quiser saber como Jesus se relaciona comigo, devo olhar no relacionamento de um homem com sua esposa. Se, ao faz-lo o valor fundamentar que vejo representado o valor de aliana, ento estou recebendo um retrato correto. Quando uma criana olha para seus pais e v o valor de contrato apresentado em seus casamentos, isso tende a liberar um tremendo medo de abandono no corao dela. Por qu? Se a mensagem apresentada entre os pais de contrato - "Se voc me faz feliz e no atinge o nvel desejado, vou te deixar e achar outra pessoa" - o corao da criana pensa: "Imagino o que acontecer comigo se no o (a) fizer feliz e no atingir o nvel desejado?". Esse sentimento naturalmente transferido para Deus. At mesmo como Paulo disse, o casamento um retrato do relacionamento com Cristo. Isso cria um tremendo temor de abandono at mesmo no relacionamento com Deus e resulta numa nfase exagerada no desempenho e perfeccionismo. " melhor fazer tudo direitinho e nunca pecar, ou Jesus me deixar e encontrar uma outra pessoa que faz as coisas corretamente." Perfeccionismo e tentativa de desempenho so, ento, as razes da vergonha e de outros aspectos negativos que resultam na disfuno familiar e no abuso. Quando os pais crentes trocam o valor de aliana pelo contrato ao abraar a prtica do divrcio e/ou novo casamento como uma opo vivel para os crentes, abrem a porta das vidas de seus filhos para o inimigo. Atravs desse processo uma segunda gerao est fadada ao desvio familiar na idade adulta, o que freqentemente leva ao divrcio, encaminhando da a terceira gerao na mesma direo. A igreja na dcada de 90 est enredada justamente neste crculo. Vamos agora nos voltar para as razes histricas dessa mudana de valores. Quando abrimos mo do casamento, optando assim pela separao e/ou divrcio como se dissssemos claramente que no cremos no milagre de Deus sobre nossa vida ou na vida

de nosso cnjuge. Deus pode e quer fazer o milagre em ns. Se ns decidimos e permitirmos pelo milagre, Deus est pronto para realiz-lo. O nico que pode "impedir" o milagre de Deus o prprio homem (ser humano) quando no decide, no permite ou no quer a interveno de Deus, e claro, usando as mesmas justificativas que todos tm: "eu no posso, eu no consigo, eu no mereo isto, eu no suporto mais..." (graas a Deus que o Senhor Jesus no pensa e nem tampouco diz isto de ns). A opo, covarde, pela separao e/ou divrcio expe a prpria vida, a vida do(s) filho(s) e toda uma gerao ao destruidora de satans e mais uma vez a maldio se cumprir. Sl. 109.17. ...escolhe pois a beno e a vida para que vivas, tu e a tua descendncia." Dt.30.19.

necessrio restaurar as bases slidas do casamento: o amor incondicional, disposto a negar-se pelo outro, a buscar os interesses do outro; a manifestao na terra da realidade celestial da unio de Cristo com a igreja. Ou fazemos isto, ou ficamos ss, esta a vontade de Deus. Este conceito no novo, pelo contrrio, praticamente todos os Pais da Igreja nos primeiros sculos eram unnimes quanto a indissolubilidade do casamento, infelizmente a Reforma teve efeitos colaterais negativos, o principal foi a rejeio ao dogma da indissolubilidade do casamento. Lutero defendia diversas situaes de permissividade para o divrcio, foi muito alm daquilo defendido pela mais liberal escola rabnica, Hilel, chegou a apoiar Henrique VIII no apenas para se divorciar, mas para tomar uma segunda esposa [Sermo de Wittemberg]. Esta no uma questo de ficar do lado catlico ou reformista, mas do lado das palavras de Cristo, at porque nem todos os reformistas apoiavam as idias mais liberais de Lutero quanto ao casamento. Se seguirmos as regras mais bsicas de hermenutica, que indica que os textos obscuros devem ser interpretados pelos textos claros e no o contrrio, concluiremos que no existe qualquer situao que motive o divrcio. Precisamos de sabedoria e corao aberto para ouvir e acatar a Palavra de Deus com simplicidade e nos afastar dos maus conselheiros, pois trazem palavras doces aos nossos ouvidos, mas que no nos conduzem vida eterna (II Tim 4:1-4). Ora, o intuito da presente admoestao visa ao amor que procede de corao puro, e de conscincia boa, e de f sem hipocrisia. Desviando-se algumas

pessoas destas coisas, perderam-se em loquacidade frvola, pretendendo passar por mestres da lei, no compreendendo, todavia, nem o que dizem, nem os assuntos sobre os quais fazem ousadas asseveraes I Tim 1:5-7).

Carlos Augusto Maro de 2005