Rev Polemicas Feminist As Listo

Polmicas Feministas
Universidad Nacional de Crdoba Facultad de Filosofa y Humanidades Centro de Investigaciones Mara Saleme de Burnichon Autoridades Director: Dr. Claudio Daz Secretaria Acadmica: Dra. Nancy Calomarde Directora del Programa Interdisciplinario de Estudios de Mujer y Gnero: Dra. Cecilia Luque Polmicas Feministas es una revista anual editada por el Programa Interdisciplinario de Estudios de Mujer y Gnero del Centro de Investigaciones Mara Saleme de Burnichon de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba. Referatos de este nmero Alejandra Ciriza (Universidad Nacional de Cuyo, Argentina) Alejandra Martn (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Cecilia Luque (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Cristina Scheibe Wolf (Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil) Eduardo Mattio (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Gustavo Blzquez (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Laura Masson (Universidad Nacional del Centro de la provincia de Buenos Aires, Argentina) Liliana Fedullo (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Mabel Campagnoli (Universidad Nacional de La Plata, Argentina) Maite Rodigou (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Mara Luisa Femenas (Universidad Nacional de La Plata, Argentina) Nidia Fernndez (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Patricia Morey (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Patricia Roggio (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Rita Segato (Universidade de Braslia, Brasil) Rolando Hctor Casale (Universidad Nacional de La Plata, Argentina) Romina Lerussi (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Sara Martn (Universidad Autnoma de Barcelona, Espaa) Susana Ferrucci (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Programa Interdisciplinario de Estudios de Mujer y Gnero, Centro de Investigaciones Mara Saleme de Burnichon, Facultad de Filosofa y Humanidades. Universidad Nacional de Crdoba Pabelln Agustn Tosco, 1 piso. Ciudad Universitaria Tel. 54 351 433 4061 int. 116 piemg.unc@gmail.com www.ffyh.unc.edu.ar/piemg
Polmicas Feministas Directora Cecilia Ins Luque Comit Editorial Alejandra Martn Gabriela Robledo Maite Rodigou Nidia Fernndez Patricia Morey Romina Lerussi Comit Cientfico Adriana Boria (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Alejandra Ciriza (Universidad Nacional de Cuyo, Argentina) Ana Fal (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Cristina Gonzlez (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Diana Maffa (Universidad Nacional de Buenos Aires, Argentina) Dora Barrancos (Universidad Nacional de Buenos Aires, Argentina) Eduardo Mattio (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Gustavo Blzquez (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Hilda Beatriz Garrido (Universidad Nacional de Tucumn, Argentina) Hilda Habichayn (Universidad Nacional de Rosario, Argentina) Isabel Morant (Universitat de Valncia, Espaa) Juan Marcos Vaggione (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Mara Julia Palacios (Universidad Nacional de Salta, Argentina) Mara Luisa Femenas (Universidad Nacional de La Plata, Argentina) Meri Torrs (Universidad Autnoma de Barcelona, Espaa) Patricia Morey (Universidad Nacional de Crdoba, Argentina) Rita Segato (Universidade de Braslia, Brasil) Colaboradoras Mara Griselda Angelelli Soledad Quadri Diseo de tapa Soledad Quadri Diseo interior y diagramacin Lorena Daz Las opiniones que se expresan en los artculos firmados son responsabilidad de las/los autoras/os. Este nmero de Polmicas Feministas ha sido realizado con la ayuda financiera de la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Universidad Nacional de Crdoba. ISSN 1853-4309
Polmicas Feministas. 1: 2 - Marzo 2011 Autoridades | Comit Editorial
Sumario
editorial entrevista colectiva 6 seccin monogrFica

La perspectiva de gnero en las ciencias sociales y humanas Paula G. Nez | Los lmites de lo social: naturaleza, jerarqua y teora de gnero 15 Dora I. Munvar M. | Saberes de gnero e investigacin doctoral 26 Adriana B. Rodriguez Durn y Paula V. Soza Rossi | Volviendo porosos los campos en psicologa y sociologa: un territorio abierto por la perspectiva de gnero 39 Juan M. Cabrera Ullivarri y Pablo N. Cristi Contreras | La silenciosa muerte de mujeres: notas sociolgicas para la ampliacin de los estudios de femicidios 48 Carolina Cravero | Cine etnogrfico hecho por mujeres sobre la situacin de las mujeres presas en Mxico 61 Luciana Rosar Fornazari Klanovicz | Televiso e erotismo no Brasil ps-ditadura 73 3
reseas
Polmicas Feministas. 1: 3 - Marzo 2011
Eduardo Mattio | Un feminismo a la altura del desafo global. Resea: Fraser, Nancy (2008). Escalas de justicia 84 Natalia Di Marco | Mujeres que se encuentran. Resea: Alma, A. y Lorenzo, P. (2009). Mujeres que se encuentran. Una recuperacin histrica de los Encuentros Nacionales de Mujeres en Argentina (1986-2005) 88
Pautas de Presentacin de los artculos 91
Polmicas Feministas. 1: 4 - Marzo 2011
Editorial
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a revista Polmicas Feministas es un proyecto colectivo llevado adelante en el marco del Programa Interdisciplinario de Estudios de Mujer y Gnero (PIEMG) del Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba (CIFFyH, UNC), Argentina. El Programa est integrado por personas de diversas disciplinas y trayectorias, y cuenta ya con un recorrido local de trabajo, reflexin e intercambio de ms de veinte aos. Polmicas Feministas pretende ser una revista de difusin y discusin de los aportes y las transformaciones que los estudios de gnero, los estudios queer y los feminismos en plural han producido y producen en el pensamiento contemporneo. A su vez, tiene como motivacin el poder ser una plataforma para la construccin crtica de conocimientos en estos campos, como as tambin una herramienta de comunicacin que vincule los diferentes espacios acadmicos, polticos y sociales donde estos saberes y prcticas se construyen. El ttulo que lleva la revista signific todo un desafo. Buscbamos un nombre que pudiera dar cuenta no slo de nuestros posicionamientos terico-polticos sino tambin del nimo de dialogar, disentir y en ese acto, de hacer poltica feminista. Polmicas Feministas tiene la marca de ese deseo.
En este primer nmero ofrecemos una seleccin de artculos sobre diversos aportes que los feminismos, y la perspectiva de gnero en particular, han realizado a las diferentes disciplinas de las ciencias sociales y humanas en las ltimas tres dcadas. Tambin compartimos con ustedes la historia y las proyecciones del Programa, contadas por algunas de sus propias integrantes en una entrevista que da cuenta de un proyecto acadmico y poltico, sostenido con tenacidad y no pocos obstculos. Finalmente, forman parte de este primer nmero dos reseas de libros. La primera se ocupa del libro Escalas de justicia de Nancy Fraser, una de las feministas anglosajonas ms influyentes de los ltimos aos. La segunda revisa el libro de Amanda Alma y Paula Lorenzo, Mujeres que se encuentran, el cual constituye una lectura de dos activistas feministas de nuestro pas que asumieron la arriesgada y apasionada labor de pensar los Encuentros Nacionales de Mujeres de la Argentina. Desde este primer nmero de Polmicas Feministas, y como parte de una universidad pblica argentina, las y los invitamos a dialogar y polemizar. Comit Editorial
Polmicas Feministas. 1: 5 - Marzo 2011 Editorial
El programa intErdiSciplinario dE EStudioS dE mujEr y gnEro: mEmoria y pErSpEctivaS En nuEStraS

diStintaS vocES
Polmicas Feministas. 1: 6-14 - Marzo 2011 El Programa Interdisciplinario de Estudios de Mujer y Gnero :: Entrevista colectiva
a presente entrevista colectiva se constituy en un ejercicio para reconstruir momentos de la historia, as como los horizontes de posibilidades del Programa Interdisciplinario de Estudios de Mujer y Gnero (PIEMG), inscripto en el Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades (CIFFyH) de la Universidad Nacional de Crdoba (UNC). El dilogo de las distintas voces y matices de algunas de sus integrantes, quienes se fueron incorporando al Programa en diversos momentos de su desarrollo institucional, permiti rastrear algunas de las huellas de la trayectoria vivida, y al mismo tiempo, interpelar(nos) aqu y ahora acerca de los horizontes de posibilidad de este espacio acadmico feminista. Participaron de la conversacin Nidia Fernndez, Cecilia Luque, Alejandra Martn, Natalia Martnez Prado, Patricia Morey y Marina Tomasini, y actuaron como entrevistadoras Romina Lerussi y Maite Rodigou. Incluimos la entrevista en este primer nmero de Polmicas Feministas a modo de presentacin del Programa que impulsa la revista como proyecto intelectual y poltico. Cul fue el comienzo del PIEMG? Cules fueron las personas que tuvieron esta iniciativa? Cmo se encontraron? Qu razones de contexto social, poltico, institucional o personal tuvieron relacin con este inicio? Nidia: El PIEMG es un programa que nace en el CIFFyH de la UNC y que aglutina a una serie de investigadoras y docentes universitarias. Anteriormente, en la Universidad exista el Centro Multinacional de la Mujer, institucin formada por la Organizacin de Estados Americanos dentro del mbito de la Universidad, especficamente en el Rectorado, durante la dictadura militar de 19761983. Este centro multinacional haba empezado a trabajar bajo la direccin de la Dra. Eva Chamorro junto a un grupo de personas de distintas procedencias acadmicas. Ya iniciada la democracia, asume como Rector, el arquitecto Luis Rbora, en un momento que signific una actividad intensa para definir y realizar la recuperacin democrtica de la Universidad. No fue sino hasta que asumiera Francisco Delich como Rector en el ao 1989, que comienza a pensarse un nuevo y diferente destino para el Centro Multinacional de la Mujer. En ese marco, Patricia Morey publica una carta del lector en el diario local, denunciando que los recursos universitarios hasta entonces asignados al Centro ya no iban a destinarse para estudios de mujer(es) y gnero(s) sino para otros fines. Patricia: Yo veo dos comienzos. Por un lado, las actividades que nosotras realizbamos dentro del CIFHyH; por otro lado, el inicio institucional del PIEMG. En el primero, lo que recuerdo como ancdota es haber llamado a Ana Fal1, quien en el exilio trabaj fuertemente en la investigacin y quien logr subsidios a nivel internacional que im1 Arquitecta, docente e investigadora de la UNC, con destacada intervencin internacional en el proceso de participacin de las ONG en la Conferencia de Beijing, y luego funcionaria de UNIFEM- ONU.
pulsaron el estudio y las publicaciones en esta rea postergada en Crdoba, y haberle dicho: Ana, tenemos que hacer algo en la Universidad, por qu no formamos un centro de la mujer? Y ella contest con su caracterstico optimismo alentador. Y empezamos a hacerlo en el marco del CIFFyH, invitando a discutir y pensar a gente que trabajara sobre gnero, sobre estudios de las mujeres. Invitamos a la Dra. Staricco para que dictara una conferencia sobre las mujeres en la investigacin en ciencias naturales, a Elma Kolhmeyer de Estrabou2 que coment los debates de las feministas francesas, a Malicha Leguizamn3 que con su alegra contagiosa opinaba sobre los temas ms polmicos con una sonrisa encantadora, entre otras. Invitbamos a mujeres interesantes, docentes universitarias, muchas de las cuales no estaban trabajando especficamente en estos campos pero quienes luego de participar en estas instancias, quedaban con inquietudes abiertas. Otras compaeras? Susana Romano, Liliana Rainero, Susana Chs, fueron partcipes fundamentales en esta primera etapa, tambin Susana Ferruci comprometindose activamente durante muchos aos. Fuimos as incorporando docentes e investigadoras de distintas facultades en un grupo de trabajo que cruzaron campos disciplinares. La de entonces era otra lgica de trabajo; en ese momento no existan ni las categorizaciones de docentes -investigadores, ni los proyectos de investigacin, ni los doctorados tal cual existen ahora. Las becas eran poqusimas; en relacin a la mujer y gnero, ninguna. Comenzamos a pensar en actividades que legitimaran este campo de gran desarrollo a nivel internacional, pero ausente en nuestra universidad. rior.4 Nidia: No exista la Ley de Educacin Supe-
ba. Fue como una especie de recuperacin y revitalizacin de un tema que tampoco fue desarrollado acadmicamente en los 70. Durante un tiempo hicimos este tipo de actividades en el marco del CIFFYH. Despus vino el debate en torno a qu hacer con el Centro Multinacional de la Mujer. En ese momento nos dijimos: estamos ac, tratando de desarrollar el tema de gnero y hay un centro multinacional de la mujer que no tiene legitimacin a pesar de que cuenta con importantes recursos. Entonces con Ana Fal dijimos: vamos a hablar con Delich para que concurse los cargos en ese Centro. Fuimos varias veces a hablar y siempre deca s, claro, puede ser y luego, no nos quiso recibir ms. Lo que queramos era que se concursaran los cargos acadmicos del plantel del Centro, manteniendo la especificidad del campo de estudios. El tema de los concursos era vital para afianzar un centro latinoamericano que contaba con un edificio importante, aulas, numerosos cargos docentes y no docentes, biblioteca, cargos de direccin. Fue en la gestin Delich que comenzaron los movimientos de cierre del Centro Multinacional para abrir lo que hoy es el Centro de Estudios Avanzados, lo que implic que muchos de los cargos de ese centro fueran destinados a otros sectores de la universidad (Extensin, Letras, Rectorado). En ese contexto es que escrib la carta en el diario a la que se refiere Nidia, en donde fundamentaba por qu era importante tener en una universidad un espacio especfico de estudios de la mujer. Alejandra: En ese momento no haba claridad sobre lo que iba a pasar, ni adnde iban algunos recursos como la biblioteca misma o los muebles, entre otros. Recuerdo haber tenido en mis manos libros que nunca ms vi. Yo trabaja en ese tiempo en el Centro Multinacional, entr cuando estaba ya Francisco Delich. Patricia: En fin, fue recin en la gestin rectoral del Dr. Staricco que logramos que la biblioteca del Centro Multinacional y algunos cargos docentes pasaran al CIFFYH, lo que permiti que Alejandra y otras compaeras vinieran al PIEMG que estaba recientemente constituido. En ese proceso tuvimos el apoyo especial de Sofa Acua, quien era la Secretaria Acadmica de la Universidad. Alejandra: S, finalmente pasamos todas al CIFFyH. Ello implic encontrarnos con otras investigadoras y por tanto con la existencia de dis-
Patricia: Efectivamente. Adems, la mayora de la gente iba a las reuniones porque le interesa2 Elma Kolhmeyer de Estrabou fue docente de la Escuela de Filosofa y a la sazn, Vice-decana de la Facultad de Filosofa y Humanidades. La Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Humanidades y de Psicologa de la UNC lleva su nombre. 3 Mara Luisa Cresta de Leguizamn, ms conocida como Malicha, fue pionera de la literatura infantil en Crdoba y docente de la Escuela de Letras de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la UNC. En homenaje a su trayectoria, la Sala de Consejo del CIFFYH lleva su nombre. 4 Se refiere a la Ley de Educacin Superior (L.E.S), que fue sancionada en julio de 1995, en medio de fuertes protestas de docentes y estudiantes universitarios y que implic una fuerte transformacin de la estructura y dinmica de la educacin superior en Argentina.
tintas vertientes en este campo de estudios, lo que signific todo un aprendizaje. Cmo se eligi el nombre de PIEMG? Hubo otros nombres en danza cuando se cre el Programa? Patricia: El nombre se origin cuando presentamos al decanato de la Facultad de Filosofa y Humanidades el proyecto para constituir un rea dentro del Centro de Investigaciones. Primero fue Centro Interdisciplinario de la Mujer, despus lo presentamos como rea, pero no fue aceptado por el Consejo Directivo, y finalmente armamos un Programa de Investigaciones en el marco de nuevas lecturas y debates que complejizaron nuestras miradas que nos llevaron a agregar la palabra gnero; as se form el nombre de Programa Interdisciplinario de Estudios de Mujer y Gnero. Tiempo antes, habamos hecho una reunin nacional en Crdoba, a la cual vinieron algunas filsofas feministas de Buenos Aires como Diana Maffia, Margarita Roulet, entre otras. Obtuvimos un subsidio del Ministerio de Desarrollo de la Provincia, lo que nos permiti tener mayor presencia y repercusin en el CIFFyH. Y lo de interdisciplinar?
actividad realizada estuviera certificada. De pronto ir a una conferencia era importante si te brindaba un certificado de asistencia. Y desde el PIEMG lo que interesaba era realizar una charla, una conferencia, que abriera un dilogo, un debate, o una lnea de lectura. Fue como un cambio de lgica en lo acadmico en los 90. Nidia: Recordemos que en el 95 se sanciona la Ley de Educacin Superior, la LES. Patricia: La LES signific efectivamente un quiebre. Antes la gente haca las cosas con ms espontaneidad, con ms preocupacin terica y poltica sin bsqueda de reconocimientos. Ahora hay mucha gente joven que participa en las actividades que tienen certificacin o valoran su participacin en actividades pensando ya en doctorados, maestras. Cuando preguntamos por los contextos, los momentos, tambin lo hacemos en su relacin con el feminismo, con el hecho de reconocerse feministas en esta iniciativa y en ese momento. Y, a su vez, si ese nombrarse feministas dentro de la Universidad tena al mismo tiempo otro sostn u otra forma de prctica por fuera de ella Alejandra: Lo que yo me pregunto, y en referencia al feminismo, es si las investigadoras que estaban en el CIFFyH ya se reconocan entonces como feministas o en realidad eran un grupo de mujeres que participaban por la temtica. Porque los estudios de gnero, a mi juicio, recin avanzados los 90 se incorporan con ms fuerza y claridad. Lo digo desde lo personal, yo calzo justo en esa progresin terica, en los 80 las actividades eran Mujer y Salud, Mujer y Educacin, Mujer y Ciencias Qumicas, y recin a fines de los noventa empezamos a hablar, a estudiar, a usar la palabra gnero. Patricia: ramos feministas, algunas desde los 70, con Malicha Leguizamn habamos realizado en el ao 1975 una serie de conferencias de carcter extensionista. En los 80 varias participbamos en CISCSA, una organizacin no gubernamental5. Llevbamos a cabo investigaciones que integrbamos con nuestra labor acadmica. La primera investigacin de CISCSA en la que yo particip, a medidos de los 80, analizaba el programa de relo5 CISCSA - Centro de Intercambios y Servicios Cono Sur Argentina.
Patricia: Y es que las investigadoras pertenecamos a distintas disciplinas. Tratbamos de que se incorporara gente de economa, de qumica, de ciencias sociales, de psicologa, de filosofa, de literatura, de arquitectura; de tener conexiones con distintas facultades. Qu tipo de actividades realizaban en aquellos momentos iniciales? Nidia: Al principio, organizbamos distintas actividades y participaba mucha gente, haba conferencias, charlas, leamos y discutamos en grupos informales. Luego, en un determinado momento hubo un impasse. Patricia: Pero nunca hubo un corte, nunca se suspendi la actividad. Nidia: No, nunca se suspendi. Pero s recuerdo que un ao hubo diez conferencias y al ao siguiente dos... Alejandra: Ah tambin hubo un cambio de lgica en la carrera universitaria, el tema de que cada
calizacin de villas miserias desde la perspectiva de gnero, particularmente cmo las mujeres vivan estos procesos y cmo haba impactado en la vida de las mujeres. La participacin conjunta en organizaciones no gubernamentales y en la universidad fue muy fructfera. -Quines estaban en el Programa en ese momento? Alejandra: Mara Saleme de Burnichn6, ella fue la primera directora del PIEMG. Patricia: S, invitamos a la Prof. Mara Burnichon a que fuera directora del Programa ya que por su trayectoria era reconocida pblicamente y comparta el sentido del espacio. El apoyo de Mara fue fundamental para el reconocimiento de la temtica. Alejandra: Lo mismo pasa con Malicha Cresta de Leguizamn. No era habitual nominar a alguien como feminista en aquel momento. Creo que haba ms experiencias individuales puestas en anlisis, como una cuestin experiencial que se volcaba como un aspecto interesante para ser mirado y esas experiencias cruzadas hacan que fuera un rea de inters. Si yo me acerqu a este tema fue porque Malicha volvi de China y dio una charla sobre este tema. Por qu me interesaban a m las mujeres en China?, qu tena yo en comn con las mujeres en China? Pues, como no se hablaba de ese tema, dije: bueno, vamos a ver. Igual que la Dra. Staricco, quien viniendo de ciencias qumicas, de una disciplina ms dura, hablaba en distintos espacios acerca de qu pasaba con las mujeres en relacin a esas disciplinas. Me parece que todo esto estaba ms vinculado a la experiencia de algunas compaeras investigadoras y a una especie de reconocimiento colectivo de situaciones sociales y culturales que nos atravesaban a todas. Tengo ms ese recuerdo que el de una lnea terica. Es ms, yo creo que algunos textos provenan ms de ONGs o de personas que estaban en organismos internacionales: a diez aos de Nairobi, se vena la Conferencia de Beijing. Patricia: La Conferencia de Beijing interpel a los gobiernos locales y nacionales pidiendo datos que no tenan, los funcionarios haban hecho po6 Mara Saleme de Burnichon, docente e investigadora reconocida por su compromiso con la educacin pblica, fue la primera Decana mujer de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la UNC e impuls la creacin del Centro de Investigaciones de la misma Facultad, el cual lleva su nombre en homenaje a ella.
ltica durante dcadas sin preguntarse por las diferencias de gnero. En ese contexto, se incorpor Liliana Fedullo, quien desde entonces fue una activa participante del programa. No haba en el programa una direccin ntida, ni terica ni emprica. Discutamos distintos textos y temas, nos una eso como preocupacin. -Pero, qu textos discutan? Porque no es lo mismo la discusin sobre documentos en torno a las Conferencias de Nairobi o Beijing que textos ms tericos. Esta es una diferencia que puede generar reflexiones y debates distintos aunque tambin enriquecerse mutuamente Alejandra: Un da Patricia trajo la 33 conferencia de Freud, la propuso y nos dijo: discutamos. No haba un acervo, un cmulo de lectura desde una teora como la teora de gnero, que te permitiera ver la 33 conferencia desde algn enfoque. Eran apuestas. Patricia: Las lanzbamos ah y estbamos un mes leyendo y discutiendo a las feministas francesas, por ejemplo. Hay prcticas y dimensiones tericas as como nudos temticos que indudablemente habilitaron en la Argentina ciertas condiciones de posibilidad a la hora de la conformacin de los programas de estudios en estos campos, en funcin tambin de las especificidades y contextos histricos - polticos de cada lugar. Y esto a su vez atravesado por las biografas de cada una, por la recepcin en la ciudad de Crdoba (Argentina), de producciones tericas dentro del campo de los feminismos, por el acceso y la circulacin de textos y traducciones, etctera, todo esto cre unas posibilidades tericas y prcticas feministas particulares, cmo lo ven ustedes? Nidia: Yo recuerdo las dificultades de introducir algn contenido vinculado con los estudios de las mujeres, o por ejemplo, la misma categora de gnero para pensar la salud, en el curso que coordinaba en el Diplomado de Salud Pblica de la Universidad. Nos preguntaban qu era esto del gnero, de qu estbamos hablando, si era un gnero literario, qu era Patricia: Tambin a la hora de discutir sobre gnero en los `90 incidieron las militancias en las ONGs y los diversos circuitos y encuentros que se daban en esos marcos.
Cecilia: Yo creo que esto tambin tiene que ver con la lentitud con que nos llegan las producciones de las tericas a nivel internacional, porque en los 80 yo le en EE.UU. textos que llegaron recin a fines de los 90 a Argentina. Las traducciones o la falta de traducciones imprimen un ritmo diferente en la incorporacin o no de los debates internacionales. Creo que en los 90 hubo una explosin de estos debates, recibamos ms literatura y toda junta. Por eso, las personas que entraron en esos aos al estudio sistemtico tuvieron un abanico mucho ms amplio de lectura terica respecto de quienes nos habamos formado antes. Nidia: Y no slo los textos impresos sino la Internet, que nos ha facilitado el acceso a traducciones y a textos a los que antes era muy difcil acceder. Patricia: Tambin esto tiene que ver con posiciones y decisiones tericas y polticas personales. Mi formacin y mis condiciones tericas son: ser materialista, poner la explotacin como un elemento fundamental, ser anti-idealista. Yo me acuerdo cuando en los 90, Liliana Rainero nos trajo el Gender Trouble de Judith Butler, recin publicado. No tengo coincidencias polticas, ideolgicas ni epistemolgicas con las posturas post-modernas. Para m, ciertas variantes post - estructuralistas y post-modernas desvirtuaron algunas convicciones bsicas que yo tengo respecto del gnero como parte de un cuestionamiento ms amplio a un sistema econmico y poltico global que no est al servicio de las mayoras. Es cierto que entre los 80 y los 90 el gnero, desde las perspectivas solamente discursivas, fue como un furor. Creo que hoy se est construyendo un paradigma ms inclusivo que supere relativismos y que permita incluir los avances realizados en muchas direcciones, sin percibirlos como antagnicos. Alejandra: Creo que hay que atender lo que signific la incorporacin de la tecnologa a nivel de la comunicacin. Y, a su vez, tener en cuenta que el acceso a recursos era diferente, comparndonos con Buenos Aires. Eso fue creando un interior del interior en trminos de acceso a textos y debates feministas que se estaban dando en otros lugares. Patricia: Yo estoy pensando en cmo se encontraba la Universidad Nacional de Crdoba cuando comenz la democracia. No haba nadie, era tierra arrasada. En Crdoba la dictadura fue absoluta y feroz. En otros lugares fue distinto, igualmente fe-
roz, pero diferente. En Buenos Aires, por ejemplo, existieron algunos grupos que siguieron estudiando y produciendo incluso durante la dictadura. En Crdoba fue comenzar de la nada, militamos en la reconstruccin de la universidad y en la de nuestras propias vidas al volver del exilio yo volv cuando tena 34 aos. Al principio, coordinaba trabajos prcticos en una universidad donde no haba libros, no haba investigadores o investigadoras que dirigieran, no haba contactos con otros investigadores del pas y del mundo. No se saba si la democracia se consolidara. La gente an tena miedo. Haba alguna conexin con reivindicaciones en las que se involucraron algunas feministas, como por ejemplo lo que en los 80 en la Argentina fueron los debates y el logro de la ley de divorcio vincular? Nidia: No exista eso. En ese momento era una situacin muy nueva, haba temas que se conversaban en debates y charlas informales, en pequeos grupos. Alguien traa un artculo y lo discutamos, como hacemos actualmente. Despus por ejemplo, haba algunos trabajos que nos generaban curiosidad y preguntas. Liliana Fedullo era estudiante de la carrera de Psicologa; yo creo que Liliana era la que ms traa diferentes autores y autoras para producir polmica. Yo les puedo decir que a m fueron tres personas las que me incentivaron a estar en este mbito: Patricia Morey porque era amiga ma, Simone de Beauvoir porque la haba ledo a los 16 aos y Malicha Leguizamn. Malicha se enteraba de que haba una charla sobre temticas relativas a las mujeres profesionales en la Cmara Comercial de Crdoba, vena y nos deca: chicas, vamos. Y luego nos presentaba: estas chicas son feministas. Yo no era feminista, debo reconocer que muchas veces discut este tema. Por qu ser feminista? Si hay que alcanzar reivindicaciones, igualdad, hay que alcanzarlo para todos, no solamente para las mujeres. Mi perspectiva de clase no me permita ver el feminismo como una lucha particularmente importante de hacer. O nos salvamos todos o no se salva nadie, era mi postura. No me asuma como feminista decididamente, y he ido a reuniones y lo he dicho, y se escandalizaban porque qu est haciendo en este lugar una que no es feminista? Sin embargo, empec a leer algunos de esos artculos que se presentaban y empec a ver que existan razones fuertes para empezar a estudiar, producir. Pero de ah a llamarme feminista pas bastante tiempo.
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Por qu se acercaron al PIEMG? Qu significaciones tericas y polticas tiene el PIEMG en lo personal/poltico? Cmo ven ustedes la relacin feminismos - academia - militancias? Cul es el lugar del PIEMG en estos momentos en la Universidad y en el Centro de Investigaciones? Qu aporta o significa en la Universidad? Natalia: Mi entrada al PIEMG fue con Patricia y tambin a partir de CISCSA. Yo vena de estudiar en Espaa donde tuve mis primeras aproximaciones a los estudios de gnero(s). Regres a Argentina en el 2004 con ganas de meterme en la militancia y de estudiar, las dos cosas. A partir de algunas personas conocidas, me termin acercando a CISCSA, y desde all, empec a conocer los espacios de militancia en Crdoba y las actividades que se hacan con otras ONGs y agrupaciones feministas y de mujeres. Eso en relacin al activismo. Pero en lo acadmico, yo quera seguir estudiando y quera participar en algunas investigaciones que tuvieran que ver con el feminismo a partir de la categora de gnero(s). Entonces Liliana Rainero me present a Patricia y ah me enter de la existencia del Programa; y me incorpor en el grupo de investigacin que estaban trabajando en ese momento textos de Nancy Fraser. Ms adelante, me present a una beca del CONICET7 para hacer el doctorado en Ciencias Polticas con Patricia como directora, obtuve la beca y desde entonces tengo radicado mi proyecto de tesis en el PIEMG. Ahora iniciamos en el marco del Programa nuevos caminos con otras compaeras que venimos con trayectorias muy similares. Las jvenas, un grupo al que nosotras le llamamos (Des) identificaciones feministas. Por ahora integramos este grupo Celeste Bianciotti, Gabriela Robledo y Romina Lerussi, con muchas ganas y entusiasmo. Cecilia: Por qu ingres al PIEMG? Llegu a Argentina recin doctorada en el 94 y me cost encontrar una insercin en mi rea especfica en la Escuela de Letras. El PIEMG fue el lugar donde pude encontrar una ubicacin, aceptacin y una sintona entre lo que yo quera hacer y lo que poda hacer. Pero fue una absoluta casualidad. Se hizo un concurso interno para una suplencia en el 96, me present, lo aprob y esa fue mi entrada en el PIEMG, que fue para m el lugar justo para lo que yo quera hacer: literatura con una perspectiva de gne7 Siglas del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas, de Argentina.
ro, continuando la formacin que yo traa de afuera, donde tuve profesoras que me ensearon de entrada la literatura con una perspectiva de gnero, con una base de teora feminista declarada. Y en el Programa encontr una manera de seguir con esto. Luego segu con otra suplencia de la que me enter por Esther Lloveras, la Secretaria Tcnica del CIFFYH, lo que me permiti quedarme en el Programa. Alejandra: Desde su lugar, Esther siempre estuvo colaborando con nosotras en todo lo que poda. Cecilia: Despus de que hice esa suplencia, segua afectiva e intelectualmente comprometida con el Programa. El Programa ha sido mi lugar de insercin; para m fue la manera de darme cuenta de que lo acadmico poda tener una extensin poltica, cosa que nunca haba pensado. Fue de escuchar las actividades de ustedes y este constante compromiso de vincular lo de afuera con lo de adentro, de proyectar lo que se hace desde la universidad hacia fuera. Nunca se me hubiese ocurrido cuando estaba en Estados Unidos hacer adhesiones a actividades de militancia como academia, porque all no se planteaba. Fue y es todo un aprendizaje y ms ahora que estoy en este cargo de gestin, encontrar esa proyeccin poltica que saque a la academia para afuera y que le encuentre una aplicacin poltica a los estudios puramente tericos. Recin me di cuenta cuando cursaba estudios de posgrado de que yo haba sido feminista desde que tengo uso de razn, ah supe que lo que yo pensaba se denominaba feminismo y que haba toda una corriente de pensamiento terico y que no era una extraa, un bicho raro, por tener estas ideas. Por tanto, si bien nunca me hicieron ruido las relaciones academia- feminismo, empec a darme cuenta de la necesidad de vincularse con otros movimientos y organismos que desarrollan proyectos feministas fuera de la academia. Marina: Me resulta difcil recordar en qu momento me acerqu, en realidad empec a conocer a y a trabajar con algunas compaeras que lo integraban y estas personas me fueron acercando al PIEMG. Luego me ligu ms sistemticamente a partir del 2006, con mi participacin en la organizacin de las VIII Jornadas Nacionales de Historia de las Mujeres y III Congreso Iberoamericano de Estudios de Gnero en Villa Giardino, y a partir de esta experiencia quise permanecer porque represent para m un espacio productivo y constructi-
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vo. Fundamentalmente me marcaron las formas de hacer, a las que siento como formas horizontales de construccin, y la riqueza de las discusiones y los intercambios (que siempre me dejaban la cabeza en ebullicin) desde una importante heterogeneidad de posiciones. En principio, signific para m un espacio acadmico, donde poder anclar mi prctica de investigacin, aunque luego empec a vislumbrar las implicancias polticas de un Programa de Gnero en el marco universitario y algunas cosas que se podan hacer desde este espacio para tener incidencia en otros mbitos de debate y toma de decisiones. Si bien yo no tengo una prctica militante, reconozco en algunas compaeras que s la tienen la posibilidad de articulacin entre sus trayectorias y este espacio acadmico y me parece un aspecto muy valorable y a sostener. Alejandra: Atendiendo a la segunda parte de la pregunta, es importante recordar la importancia que tuvieron para la historia del PIEMG, instancias externas como Beijing en 1995 o el Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe en Repblica Dominicana en 1999 en el que participamos varias y que de alguna manera tambin implicaba un reconocimiento, una posibilidad de asumir una identidad vinculada a movimientos ms amplios. Beijing nos perme en lo que era la militancia ONGesta y su relacin con la academia. Salteando varios aos, otro hito en esta historia fue la organizacin de las VIII Jornadas de Historia de las Mujeres y III Congreso Iberoamericano de Estudios de Gnero en el 2006, que mencionaba Marina. Creo que a nivel de reconocimiento institucional, de insercin y de visibilidad, en la posibilidad de convertir las reflexiones en prcticas, posicionamientos polticos y tericos, fue un gran escenario que nos permiti reconocernos desde distintas vertientes, con diferentes intereses, pero tambin con un proyecto enorme en comn. Y a su vez, fue como un reconocimiento en el propio CIFFyH, en la Facultad, en la Universidad y en otras partes. Nidia: Creo que para todas el Congreso del 2006 fue muy importante. Y tambin en este mbito universitario, nuestra participacin en espacios bien androcntricos como son los congresos de filosofa, los de la Asociacin Filosfica Argentina, donde las mesas de feminismos y de gnero han ido ocupando lugares importantes. Maruja Palacios, Margarita Roulet o Diana Maffa8, entre otras, con
8 Filsofas feministas de Argentina.
toda esa fuerza y militancia, han aportado a nuestra historia tambin. Algn otro momento poltico clave, de poltica feminista del PIEMG en su relacin con la Universidad y en el vnculo academia - militancia que quieran destacar? Alejandra: Yo creo que hay que destacar la relacin entre pensamiento y activismo, poltica y academia que muchas de las que estn ac llevan adelante hace aos. Eso me parece sumamente significativo porque la bsqueda de una institucin democrtica, el resguardo de las prcticas universitarias viene de antes, esto ni termin ni empez con el PIEMG. Me parece que quienes estaban en aquel momento tenan prcticas polticas fundadas en lecturas y posicionamientos tericos. Para algunas, el escenario fue la universidad, para otras las ONGs, otras los organismos internacionales, y para otras, movimientos sociales amplios o especficamente el Movimiento de Mujeres. Es decir, siempre hubo relacin entre militancia y academia desde prcticas y experiencias feministas. Lo que yo siento es que en el Congreso Iberoamericano de Estudios de Gnero del 2006 que organizamos, se amalgamaron los distintos escenarios, pudimos desde diversos posicionamientos construir algo que cada una se preocup en resguardar desde su escenario bsico. Se logr alcanzar una dimensin que hasta ese momento pesaba ms sobre espaldas individuales, proyectndose en una tarea colectiva que involucraba a otros sectores que no eran partcipes de la universidad. A su vez, hubo un acercamiento entre espacios que antes no necesariamente tenan un dilogo tan fluido. Y el hito para m es institucional en cuanto hay un reconocimiento del PIEMG por fuera de las trayectorias individuales. Patricia: Yo particip polticamente en la universidad, para m la militancia y la academia han estado unidas desde siempre. Desde que llegu en el 86, la universidad fue un escenario donde transformar la sociedad, en las pequeas reuniones, en las largas reuniones, en las reuniones de la Escuela de Trabajo Social, o de la Escuela de Filosofa de la Universidad. En los 80, toda la gente te miraba con extraeza, como diciendo: esa cosa rara que ests haciendo, y yo s que a mis compaeros de Filosofa les pareca un tema absolutamente secundario o intil. Aunque estas cosas continan, hoy me da la impresin de que en conjunto y en general, hay respeto por el trabajo del PIEMG, como un rea legitimada
que no exista, se valoran las producciones tericas que han crecido y las actividades que muestran el trabajo a nivel nacional e internacional. Cecilia: S, del Congreso del 2006 en adelante, creo se tiene ms respeto institucional por la seriedad del trabajo que llevamos a cabo desde el PIEMG. Alejandra: Yo quiero recuperar la tica del cuidado que tuvimos en este proceso de construccin colectiva ms importante que devel tambin una particularidad. Pensar la instancia del Congreso del 2006 no slo como una actividad ms de la facultad, sino como un modo de hacer diferente, de trabajar colectivamente. Adems, hubo dos cosas que se reunieron: cantidad de gente y de todos lados, de la academia y de la militancia en un proyecto integral, y en trminos prcticos, nos permiti contar con recursos para impulsar nuevos proyectos como es esta misma revista. En esta recuperacin y volviendo al tema de los momentos del PIEMG, me parece que el gran esfuerzo del Programa desde sus inicios ha estado puesto centralmente en generar un espacio de reconocimiento a nivel institucional. Es decir, ms que en las discusiones tericas, el esfuerzo, me parece, ha estado en generar las condiciones de existencia, nada ms y nada menos que existir, no? Nidia: S, existir y materialmente hablando: recursos, personas que nos apoyaran, que participaran en espacios acadmicos como el PIEMG. Si no tenamos las condiciones materiales, no podamos hacer casi nada. Aunque igualmente en paralelo hicimos investigaciones, recopilaciones, sistematizaciones. Y desde esta trayectoria, cules imaginan son los horizontes de posibilidades del PIEMG? Cecilia: Yo concuerdo en que hemos estado concentradas mucho en existir institucionalmente, en subsistir como Programa; nos queda como proyecto futuro discutir intelectualmente cules son nuestras lneas de accin. Nidia: Yo estoy totalmente de acuerdo, esto es una falencia en la que hay que trabajar. Marina: Creo que la posibilidad de visibilizar e instalar en el mbito de la UNC discusiones en
torno al gnero ha sido posible tambin por la articulacin con otros Programas como es el Programa de Gnero de la Secretara de Extensin Universitaria y el Programa de Gnero del Centro de Estudios Avanzados. Y esto me parece necesario profundizar y fortalecer. Puntualmente he podido participar en algunos espacios universitarios dentro y fuera de la Facultad de Filosofa y Humanidades, donde se problematizaron cuestiones de gnero y sexualidad y han sido muy interesantes los debates, aunque no es muy frecuente que la universidad se piense a s misma desde el gnero y advierto al mismo tiempo apertura y resistencias para hacerlo. Por eso es necesario seguir incidiendo en este mbito, ya sea a nivel de la enseanza de grado y posgrado, del aporte de informacin con las investigaciones y en la modificacin de prcticas que desigualan. Natalia: A m me parece que el programa es un espacio vital, ms all de que ahora hay otros espacios en la Universidad. El Programa tiene una historia, tiene su peso, su importancia. La Universidad es un espacio fundamental para trabajar en este campo, sigo pensando en la necesidad de articular con todos los otros programas, manteniendo la particularidad de cada grupo o programa, pero estar en dilogo, articulando. En cuanto a la relacin de los feminismos con la academia, creo que es muy despareja. Fundamentalmente creo que lo que ha tenido ms peso en la universidad ha sido el trabajo desde las ONGs, el feminismo institucionalizado. se creo que es el acercamiento que ha tenido ms incidencia en las temticas investigadas, en las perspectivas tericas que abordan los estudios de las mujeres y de gnero(s). En particular en el PIEMG han incidido las trayectorias personales de Patricia, y por su relacin personal, amistosa y militante, las de Ana Fal y Liliana Rainero de CISCSA. Hoy hay ms diversidad. Creo que hubo una fuerte incidencia de las trayectorias personales sobre las temticas y tambin en las perspectivas del Programa. Esto ha tenido cosas muy buenas e interesantes y tambin ha provocado limitaciones a la hora de crecer en otros campos de reflexin terica e inclusive, en perspectivas y temas dentro de los feminismos. Creo que ese es nuestro desafo, seguir abriendo el campo de posibilidades para la reflexin y accin feministas... Alejandra: Lo que a m me parece significativo de esta recuperacin, es reconocer una historia que en realidad nos potencia para poder pensar en continuidades y tambin en proyecciones diferentes ya como Programa, a nivel institucional y diferen-
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ciando esas historias individuales de las historias colectivas. A nivel del Programa yo me pregunto si debemos tener coincidencias o debemos plantearnos un horizonte solamente de pertenencia, pero ni de lo unvoco, ni de lo consolidado, ni de lo de hecho. En esto s me gusta pensar que todo est abierto, por ser hecho y por ser dicho. Y por eso, me parece que es importante recuperar estos hitos para saber cules son en realidad las bisagras de inters, las que nos anan y las que no. Me parece que ste es el momento del PIEMG para ir por ms, por ms en todo sentido, por plantearse la produccin de conocimiento, pero tambin por la articulacin con otros espacios de produccin de conocimiento universitarios y por fuera de la universidad. Empezar a movernos, que circulen las lecturas de otras maneras, abrirnos para crecer. Patricia: Como proyeccin me gustara que se sumara ms gente joven, que se armen grupos y trabajando distintos temas. Si yo tuviera que reorientar, que reapuntar nuestros esfuerzos, los apuntara ah, a la multiplicacin. Y como continuidad, que siga siendo un espacio de pensamiento crtico, en donde tambin se reflexione acerca de los problemas polticos en el mundo real. Sumar gente joven a quienes la poltica no les suene peyorativamente, sino que visualicen su vida personal como algo poltico.
sustentbamos unas pocas docentes-investigadoras que se multiplicaban frenticamente para cubrir todos los frentes, y lograr que el nmero de participantes aumente significativamente. Y otra meta que espero podamos cumplir a corto plazo es lograr que nuestro espacio pase de ser un Programa de Investigacin dependiente de la direccin del CIFFyH a ser un rea de Conocimientos independiente, en igualdad de derechos y obligaciones con las restantes reas que componen el Centro (Letras, Filosofa, Educacin, Arte, etc.). A modo de comentario de cierre, el nombre de la revista, Polmicas Feministas, tambin es una de las pequeas marcas en la historia del Programa. Es decir, que el nombre de una revista universitaria y acadmica contenga la palabra feminista como adjetivo de las polmicas que queremos introducir, creo que tambin es una intervencin poltica. Y esto no significa que seamos ms o menos feministas ahora que antes, sino que la palabra hoy provoca otras cosas en el marco de procesos personales y colectivos que han habilitado que apareciera como una palabra legtima en estos mbitos, y tambin tiene que ver con la apropiacin y las militancias cotidianas. Esto lo pongo en el caldero como una interpelacin y como una proyeccin que me parece interesante abrir. Definitivamente, el Congreso del 2006, el I Congreso Interdisciplinario Gnero y Sociedad: Debates y prcticas en torno a las violencias de gnero del ao 2009,9 la Revista Polmicas Feministas, son decisiones que van marcando nuevas condiciones de posibilidad y lneas de trabajo y reflexin a futuro del PIEMG.
Cecilia: Agrego a esto la necesidad de reforzar las tareas de formacin de jvenes investigadoras e investigadores jvenes que tiene el PIEMG, y que no han sido hasta ahora el aspecto ms desarrollado de las actividades del Programa. Es una faceta importante del proyecto institucional que imagino: dar cursos de grado y de posgrado en donde se vuelquen los conocimientos adquiridos mediante las investigaciones, ofrecer el PIEMG a quienes se inician en la investigacin como un espacio fsico e intelectual en el cual desarrollarse acadmicamente. Por otra parte, y como bien sealan las compaeras, hay que superar la etapa en que al PIEMG lo
9 Congreso que fue co-organizado por el PIEMG y el Programa de Gnero de la Secretara de Extensin Universitaria de la UNC, desarrollado entre el 27 y el 29 de mayo de 2009 en la Ciudad Universitaria de la UNC.
naturalEza, jErarqua y tEora dE gnEro
loS lmitES dE lo Social:
Social limitS: naturE, hiErarchy and gEndEr

Paula Gabriela Nez*
Resumen
Este artculo revisa la capacidad de la teora de gnero para evaluar el modo de entender la diferencia entre naturaleza y sociedad, que en nuestra sociedad occidental y heredada de la modernidad se asume como antagnica y excluyente. La revisin de esta diferenciacin resulta crucial, no por asumir diferencias entre lo humano y lo natural, sino porque desde la elaboracin de conocimiento moderno esta diferenciacin se plantea en trminos jerrquicos que involucran lgicas de dominio. Se trata de indagar acerca de lo que se considera natural, analizando como contraposicin aquello que se evala como humano. Desde aqu se busca profundizar en las estrategias adoptadas para trazar esta diferenciacin, que cobran nuevas dimensiones cuando se las estudia a partir de la teora de gnero. Desde la misma se expone un plano de fundamentos paternalistas que imprimen en la forma de conocer el mundo un presupuesto de relaciones asimtricas. De este modo la teora de gnero resulta particularmente relevante para repensar tanto la dicotoma antagnica sociedad/naturaleza como el conjunto de conocimientos que se elabora en las ciencias sociales y naturales. Palabras clave: Sociedad, naturaleza, antagonismo, jerarqua, paternalismo.
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PAULA G. NUEZ | Los lmites de lo social: naturaleza, jerarqua y teora de gnero
Abstract
This article reviews the ability of gender theory to appraise how the difference between nature and society has been understood. This duality is assumed in our modern Western society as antagonistic and exclusionary. Revising this opposition appears crucial, not to deny differences between humanity and nature, but because in the development of modern knowledge, this differentiation took form in terms that imply hierarchies and domination logics. This paper aims to investigate what is considered nature and what is considered human. The purpose is to make more in depth studies about strategies adopted to configure the nature/society distinction, which reveals new dimensions when studied from a gender theory perspective. In this analysis, a paternalistic basis is exposed, which molds a way of understanding the world that implies asymmetric relationships. In this manner, gender theory becomes particularly relevant for rethinking both the antagonistic nature/society dichotomy and the knowledge that is produced in the natural and social sciences. Keywords: Society, nature, antagonism, hierarchy, paternalism.
Polmicas Feministas. 1: 15-25 - Marzo 2011
* Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), Argentina; Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y Procesos de Cambio (IIDYPCA), Universidad Nacional de Ro Negro, Argentina. Trabajo recibido el 31 de julio de 2009 y aceptado para su publicacin el 13 de octubre de 2009
Introduccin1
Este artculo explora la capacidad de la teora de gnero para revisar uno de los aspectos ms caractersticos del saber occidental: la diferencia entre naturaleza y sociedad asumida como antagnica y excluyente (Descola y Palsson, 2001). La revisin de esta diferenciacin resulta crucial, no tanto por asumir diferencias entre lo humano y lo natural, sino porque desde la elaboracin moderna del conocimiento esta diferenciacin se plantea en trminos irremediablemente contrapuestos. Desde una perspectiva de gnero, Carolyn Merchant (1983) y Vandana Shiva (1988) revisan el modo en que la base de las diferencias se constituy desde un mundo concebido en trminos de jerarqua, poniendo en evidencia que la razn del hombre-varn se situ como medida fundamental para establecer la graduacin de una escala que asuma un orden desde lo menos hacia lo ms perfecto. Merchant (1983) da cuenta del carcter construido de esta consideracin al sealar que, a diferencia de la dicotoma cartesiana que sostiene a la ciencia moderna, en los siglos XVI y XVII la imagen del cosmos era orgnica. Se visualizaba a la naturaleza como una mujer viva, una madre nutricia cuyo cuidado estaba en directa relacin con la suerte de sus habitantes. Con la modernidad, se fue perdiendo el carcter de naturaleza viva del mundo en la medida que la visin mecnica impuso una nocin de naturaleza muerta o pasiva, susceptible de ser dominada y controlada por los seres humanos. Esta autora seala que en el mtodo experimental que se fue gestando, se introdujo una metfora sexista, porque la aceptacin de la situacin de dominio que se postulaba sobre la naturaleza tuvo referencias a la visin que entiende a la naturaleza como mujer a ser sometida y ya no como madre. Susan Bordo (1986) avanza sobre esta idea exponiendo el modo en que la mirada cartesiana removi el carcter femenino-nutricional del mundo, que se haba consolidado en la Edad Media y el Renacimiento. Para esta autora, el objetivismo cartesiano es una respuesta que se opone a esta nocin, una agresin intelectual que arrasa lo femenino simplemente al confiar en el ideal positivo de la nueva epistemologa. As el cartesianismo refunda y reimagina el conocimiento y el mundo en la medida
1 Quiero agradecer la cuidadosa lectura de quienes realizaron el trabajo de arbitraje, cuyas menciones llev a notables mejoras en el texto.
de lo masculino. Vale mencionar en este punto el aporte fundamental de Luce Irigaray (1978) para dar cuenta del vnculo racionalidad-masculinidad y el modo en que impacta en la propia revisin del ser femenino. La filsofa denuncia esta complicidad al indicar que toda teora del sujeto se ha adecuado siempre a lo masculino. Sometindose a ello, la mujer renuncia sin saberlo a la especificidad de su relacin con lo imaginario, colocndose en situacin de ser objetivada por el discurso en cuanto femenino. En la neutralidad del discurso, la mujer se re-objetiva a s misma cuando pretende identificarse como un sujeto masculino que se asume como universal. El nfasis de esta pensadora en torno a la diferencia sexual pretende afirmar la subjetividad del conocimiento que se elabora.
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La razn como medida del prejuicio

La escisin que se plantea entre sociedad y naturaleza se encuentra asociada a la idea del hombrevarn-europeo-occidental como representante mximo del desarrollo. El fundamento de esta supremaca es la cercana que se presume entre este ser idealizado y la razn humana. De hecho este supuesto de cercana puede considerarse como el fundamento primigenio del dominio humano sobre todo lo no-humano, as como del control del hombre ms cercano a la razn respecto de aquel otro valorado como alejado de la misma, quedando en esta ltima categora las mujeres, las personas no occidentales e incluso los agentes sociales que conformaban los sectores ms vulnerables de la poblacin. El modo en que se fundament la evaluacin de lo diferente (femenino, no-occidental, pobre, no-heterosexual) en trminos peyorativos resulta fundamental para avanzar sobre la capacidad de la teora de gnero para pensar lo social. Al respecto cabe sealar que la desigualdad trasciende la evaluacin de lo humano para situarse en la consideracin de todas las cosas. La proyeccin de una diferencia jerarquizada como marco de la evaluacin del mundo, nos sustrae de la mirada estricta sobre las ciencias sociales para situarnos en el problema del origen de un conocimiento mucho ms amplio, el de la ciencia moderna. El saber moderno occidental toma forma en la Europa del siglo XVII, en el marco del proceso de discusin del conocimiento escolstico, presentndose como una impugnacin a la aceptacin acrtica de lo que se asuma como saber revelado. Ahora bien, en este ejercicio de superacin se intro-
ducen numerosos cambios, pero se sostienen y reconfiguran ciertos prejuicios y supuestos que van a acompaar la elaboracin del conocimiento. Para la reflexin que nos ocupa vamos a explorar dos puntos, el primero es un prejuicio que se conserva: la comprensin y valoracin de los seres en trminos de jerarqua; el segundo es un supuesto que se incorpora: la separacin antagnica entre sociedad y naturaleza. Este ltimo supuesto va de la mano de la mirada experimental y cosificante sobre el mundo, que Merchant (1980) pone en evidencia desde su anlisis de Bacon. Vayamos, entonces, a los prejuicios que perviven.
La herencia jerrquica y la dualidad antagnica

Los orgenes de la mirada jerrquica sobre el mundo tiene races antiguas, situadas fundamentalmente en la propuesta de Aristteles, quien organiza sus observaciones en funcin de un orden que asume como natural, siendo base de una norma de lo que es naturalmente correcto. El filsofo estagirita, particularmente dedicado a indagar sobre organismos vivos (Guthrie, 1981; Lloyd, 1977), orden los seres vivos de acuerdo con su grado de organizacin, sealando que la naturaleza progresa desde los seres ms simples hasta los ms complejos, dando lugar a las llamadas escalas naturales (Makinistan, 2004). Desde all, disea el justificativo para fundamentar la idea de orden asociada a la teleologa. En la propuesta aristotlica se sostiene que todos los seres se mueven naturalmente hacia su fin, que es su propia perfeccin. Dentro de su doctrina de las cuatro causas, la causa final es la que permite justificar la existencia y valoracin diferenciada de un cierto ente o fenmeno, porque a los ojos de Aristteles, todo lo creado por la naturaleza -o por el hombre- tiene un fin, una funcin particular que explica su existencia y determina su generacin, que se establece en un universo continuo y ordenado. Aristteles conecta la nocin de finalidad con la de orden universal, porque el filsofo entiende que cada parte del ser vivo se ha desarrollado a partir de sus partes ms pequeas hasta formar partes ms complejas, con vistas a cumplir una finalidad en un cuerpo, que a su vez cumple una finalidad en el Universo. Ahora bien, estas finalidades se establecen en funcin de jerarquas de dominio y control, porque las plantas existen para los animales, y stos para el servicio del hombre, porque es el gnero humano el
que se destaca por valerse de la tcnica y del raciocinio (Metafsica I. 981a). La jerarqua que se establece permite incluso una valoracin diferenciada, los animales domesticados valen naturalmente ms que los animales salvajes, siendo para ellos una gran ventaja, si se considera su propia seguridad, el estar sometidos al hombre (Poltica. I.2). Uno de los animales el hombre que concreta todo su potencial rige sobre todo el conjunto de seres, animados o no, e incluso humanos o no. Mara Luisa Femenas (1991) reconoce la base de la desigualdad en supuestos biolgicos. Esta pensadora sita el fundamento de la desigualdad en el modo en que Aristteles describe la llegada a la perfeccin: el hombre, para llegar a su mximo potencial debe recibir en el tero el calor necesario. Cuando ello acontece nace lo que debe nacer, un varn igual al padre. Cuando falta calor no se llega al potencial adecuado, naciendo varones parecidos a la madre o mujeres, que se reconocen como varones incompletos o accidentes necesarios. Estas diferencias biolgicas, ledas desde esta escala jerrquica, fundamentan el orden social desigual y el ejercicio del dominio. Pero la diferencia no slo se explicaba dentro de las sociedades humanas, la escala natural contena a todos los seres vivos, bajo el supuesto de que el ordenamiento se orienta a la perfeccin del todo y que marca tanto posiciones como relaciones. Es una pirmide que se orienta en funcin de todas las fuerzas propias que deben convertirse en acto. Seguir este orden, esta teleologa, es respetar la naturaleza, el orden virtuoso establecido. Desde esta perspectiva el usar o dejarse utilizar por otros seres es legtimo en tanto se respeten las finalidades y las tendencias hacia la perfeccin. Por oposicin las deformaciones y monstruosidad provienen de las cosas y seres que no actan de acuerdo con este concepto del Orden Universal. En este esquema, el orden que se reconoce no slo implica una estructura explicativa sino tambin una cierta forma de dominio y control. Como seala Mara Luisa Femenas: [l]a estructura jerrquica de la naturaleza fundamenta la organizacin de la sociedad civil que la reproduce (1996: 80), una sociedad civil que permite ilustrar la dimensin del dominio que se supone como vnculo del orden universal instituido. Aristteles sostiene que la obediencia y la autoridad son partes fundamentales del orden. La autoridad y la obediencia son reconocidas por el estagirita dentro de los seres donde el alma
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manda al cuerpo y proyectadas en toda la organizacin. Cualquier tendencia a la igualdad o dislocacin de poder es evaluada como contranatura para todas las partes implicadas. En la relacin del amo y el esclavo, entre el hombre y los dems animales, en la relacin de los sexos; el uno es considerado superior al otro: ste est hecho para mandar, aqul para obedecer (Poltica. I.2). El filsofo insiste en que la situacin ptima de las partes se obtiene cuando actan en forma coordinada respetando los sitios jerrquicos diferenciados, donde el ejercicio de la razn de unos es suficiente motivo para que asuman el gobierno, control y propiedad de los otros. As, an separndose de las formas ms directas de control a partir de la violencia, se legitima la utilizacin de estrategias coercitivas para sostener el orden que se considera legtimo. Desde este esquema, las resistencias al orden pueden ser vistas como incomprensiones de las mentes menos favorecidas, cuyo ejercicio de rechazo puede fundamentar el acto de dominio. La discriminacin en general se cubre bajo la imagen de proteccin, el ejercicio de poder diferenciado es lo mejor para todas las partes. Desde la mirada de Aristteles, las diferencias en las jerarquas entre los seres del mundo se establecen tomando como medida a la razn y ello pervive en la edificacin de la modernidad (Bordo, 1986; Shiva, 1988; Merchant, 1980). El ejercicio de la razn es la caracterstica que se asume como distintiva de lo humano, y sobre la cual se fundamenta el ejercicio del dominio. Se apela a que los seres sobre los que se ejerce la autoridad son, en algn grado, menos perfectos y se benefician ms en la obediencia que en la libertad. Carolyn Merchant (1983) explora el contexto histrico del perodo en que se asientan las bases de la ciencia moderna reconociendo estrategias sexistas en la pervivencia y reconfiguracin de las diferencias. Su trabajo explicita la mutacin de las metforas en relacin con la naturaleza, imgenes que en s conceptualizan el cambio de vnculos que se constituyeron en el perodo reconocido como Revolucin Cientfica. La autora seala que entre los siglos XVII y XVIII la imagen de un cosmos orgnico, que en su centro tena la imagen de una madre tierra, femenina y viva, fue dando lugar a una perspectiva mecanicista del mundo, donde la naturaleza fue reconstruida como muerta, pasiva, destinada a ser dominada y controlada por los sereshumanos-que-detentan-la-razn a partir de presentarla como una mujer que ya no es una madre, sino
un objeto que debe ser sometido para poder ser conocido y controlado. Con la Revolucin Cientfica se introduce la idea de control sobre la naturaleza y con esta incorporacin se modificaron actitudes y comportamientos humanos respecto de la tierra, avanzndose en el proceso de comercializacin e industrializacin, que dependen de actividades que alteran la tierra. En este contexto de cambio de imgenes y metforas, de desmitificacin, donde se consolida el antagonismo entre sociedad y naturaleza (Descola y Palsson, 2001), en biologa se recupera la scala naturae aristotlica. La incorporacin de esta idea, que ubica todos los cuerpos orgnicos e inorgnicos de la naturaleza en una escala ascendente que va desde las rocas hasta el hombre, involucra evaluaciones valorativas. La perfeccin es el eje del ascenso y esta perfeccin se contina definiendo a partir de la Razn humana, que por ser medida de jerarqua es, de forma asociada, el fundamento del domino. John Locke, en su Ensayo sobre el entendimiento humano comienza la obra con las siguientes palabras: Puesto que es el entendimiento lo que coloca al hombre sobre el resto de los seres sensibles y le proporciona dominio sobre ellos, constituye por su nobleza un tema merecedor de ser investigado, una visin que se reproduce ms o menos explcitamente en otros pensadores del perodo (Buffon, Anderson, Linneo, por mencionar algunos de los ms relevantes). La Gran Escala de los Seres es el planteo material de la idea de la diferencia como justificativo del dominio. Charles Bonnet fue el naturalista que present la continuidad jerrquica desde la tierra hasta el hombre, pasando por las diferentes especies de seres vivos, tambin ordenadas por rango. A grandes trazos esta organizacin, de menor a mayor presenta minerales, vegetales, animales inferiores (invertebrados), animales superiores (mamferos), que tambin se subdividen para llegar al reconocimiento de ser humano-varn-europeo occidental-ilustrado como el ser con mayor grado de desarrollo, y por ello el soberano natural del mundo. De este modo, la scala no slo plantea un orden con fines investigativos, tambin presupone una cierta vinculacin. El mayor grado de desarrollo implica el derecho a usar a los seres asumidos como menos desarrollados, ahora cosificados y vinculados desde la instrumentalizacin. De este modo la razn en la que se bas la biologa en sus orgenes modernos asumi jerarquas y formas de control. As la organizacin del mundo natural, en sus orgenes racionales (Makinis-
tan, 2004; Guynot, 1956), admiti las diferencias como fundamento de las formas de dominio. Estas referencias hacia el modo de concebir la naturaleza resultan claves a la hora de indagar en el cmo se ha comprendido a la sociedad, porque las principales corrientes de las ciencias sociales, e incluso gran parte de las corrientes crticas, compartan una idea de progreso necesario y continuo, propio del proyecto iluminista, en el sentido que Max Horkheimer y Theodor Adorno (1997) lo presentan.
La teora de gnero
La revisin de las tensiones del marco de comprensin del mundo resulta particularmente difcil. Es en este sitio donde la teora de gnero resulta ser un aporte fundamental, porque al desnaturalizar una relacin profundamente estructurante como es la de masculino/femenino y de varn/mujer, pone a la luz un vasto conjunto de conceptos asociados.2 Si recorremos las problemticas denunciadas por el feminismo aborto, acoso, violencia domstica, doble o triple jornada de trabajo, control sobre el cuerpo y la sexualidad, entre otros encontramos que a partir de estas denuncias se fueron conformando nuevas categoras de anlisis que llevaron a revisar el marco de conocimiento que explicaba los procesos sociales. As, las reflexiones caracterizadas por abstracciones tericas se reconfiguraron para incluir la textura de lo cotidiano y, a causa de ese acercamiento, las referencias empricas pasaron a incorporarse como elemento ineludible de las reflexiones (Vzquez Garca, 2007). En este camino, una metfora comenz a percibirse estructuradora de desigualdades y articulaciones naturalizadas, aquella que vincula a las mujeres (como conjunto) a la naturaleza (con un carcter
2 Un comentario especial merecen los esfuerzos de la teora de gnero para desmontar la idea de cuerpo natural contenedores de una inscripcin normal de las diferencias sexuales. Si bien la revisin del cuerpo humano escapa a los objetivos del presente trabajo, har una mencin tangencial a las estrategias tericas y prcticas encaminadas a borrar la dicotoma naturaleza-cultura en sus planteos pos humanos de los cuerpos sexuados. Una referencia ineludible es Judith Butler quien, a travs de su Gender Trouble evidenci la posibilidad de abandonar las identidades esencialistas. Beatriz Preciado, por otra parte, en su Manifiesto contra-sexual propone una sexualidad mvil en clara oposicin a los roles impuestos por los designios de la tradicin heterosexual, rescatando del movimiento queer la vocacin antinormativa y antiesencialista donde cualquier planteo de identidad rgida, sea la que sea, la homosexual, la heterosexual, genera exclusin.
igualmente homogneo). A partir de su reconocimiento, el desmontarla fue un objetivo claro que trasciende la relacin entre los sexos y permite avanzar en la mirada sobre el entorno. La desigualdad social y la reproduccin de esta desigualdad en las prcticas cotidianas, no son independientes de los problemas ambientales. El modo en que se ha edificado el saber moderno, sustentado en jerarquas, ha llevado a pensar que sociedad y naturaleza son compartimentos aislados e independientes. Pero la imposibilidad de responder a las demandas ambientales vigentes orienta la atencin, precisamente, hacia la necesaria vinculacin de estos mbitos. La forma en que se configur la metfora entre naturaleza y mujer permite encontrar pistas en este sentido, porque sustenta el reconocimiento de ciertas cualidades desde las que se edifica el vnculo. La apelacin a trminos como pasiva, irracional, caprichosa, dependiente y demandante de un control que en s misma no encuentra se proyecta tanto en las mujeres como en la naturaleza, y en funcin de esta descripcin la intervencin instrumental se plante como una consecuencia lgica. La revisin de esta simetra que justifica dominios y desigualdades otorga a la teora de gnero un potencial particular, porque, como seala Val Plumwood, parece estar mejor colocada para resolver este antiguo dualismo porque pueden hablar y razonar desde la posicin de y en solidaridad con- los que han sido considerados como la naturaleza (2004: 54). Hay otro aspecto que permite vincular la reflexin ambiental con la condicin femenina: las principales vctimas de las desigualdades tanto materiales como ambientales son las mujeres, de all que las reflexiones que toman en consideracin al sector ms vulnerable son las que reparan con mayor detalle en la lgica de las formas de dominio y reproduccin de la desigualdad (del Valle, 1997). A esto se agrega que uno de los orgenes de la actitud hacia lo natural como ajeno a lo social descansa en la internalizacin de ciertos dualismos oposicionales como naturaleza/cultura, pblico/privado, trabajo/ocio, etc. El gnero es una categora analtica clave para comprender por qu esos dualismos han alcanzado los objetivos de quienes lo promovieron (Segales Kirzner, 2006). La imagen de la mujer pasiva tiene enormes contactos con la concepcin de la tierra que se ara, y an cuando desde el ecofeminismo se busca desmontar la idea, no dejan de ser reflexiones silenciadas (Holland Cunz, 1989) que apuntan a la cuestin de la desigualdad de las sociedades que han
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dado lugar a esta particular forma de utilizacin del entorno, reducido en gran parte a un concepto de recurso susceptible de ser aprovechado. En este sentido adhiero a la reflexin de Barbara Holland Cunz (1996), quien explora los vacos en torno al modo en que se han desarrollado las reflexiones que reparan en las vinculaciones sociedad-naturaleza, indicando que la razn aferrada a la naturaleza comprensiva, que busca sortear la dualidad, constituye todava hoy una minora sin voz dentro de las ciencias sociales consideradas normal science, que siguen avanzando sin inmutarse y en las cuales operan los esquemas de percepcin selectivos, al parecer no slo en los mrgenes, sino tambin en el centro de la corriente principal, la reflexin terico-social se encuentra muy por detrs de la realidad ecolgica y social (Holland Cunz, 1989:15-16). El reconocimiento de esta vinculacin permiti, en los ejercicios de reflexin y reivindicacin implcitos en la teora de gnero, inaugurar una lnea de reflexin que uni feminismo y ecologa. La denominacin de ecofeminismos fue presentada por Franoise D`Eaubonne en 1974 (Agra Romero, 1998: 5), quien expuso que la lgica de dominio que las feministas denunciaban desde haca tantos aos, no resultaba ajena al dominio extremo que se proyectaba sobre la naturaleza.3
3 Las propuestas ecofeministas no conforman un cuerpo terico homogneo, aunque se pueden distinguir dos tendencias. Por una parte, la mirada inaugural que reconoce una esencia femenina que facilita el contacto con la naturaleza y la edificacin de alternativas. Vandana Shiva, con su Abrazar la vida, es uno de los ejemplos ms claros en este sentido. La postura esencialista fue discutida desde varias perspectivas que igualmente reconocieron el vnculo entre la opresin hacia el entorno natural y las otras formas de dominio de nuestra sociedad. Bina Agrarwal (1998) discute que se pueda homogeneizar a las mujeres del tercer mundo sealando que los vnculos que reconoce Shiva se deben a las condiciones materiales en que las mujeres se vieron ligadas a resolver, a partir de vincularse a su entorno, la subsistencia domstica. Regina Cochrane (2006) rebate la confianza en el potencial de cambio que reconoce Shiva al argumentar que desde el esencialismo se idealiza a la agricultura de subsistencia que, actualmente, no llegara a alimentar a la poblacin actual. Sin embargo uno de los puntos ms crticos de la perspectiva esencialista es que fija identidades y desde all -como Butler y Preciado reconocen en el cuerpo humano- se generan exclusiones. Entre las autoras que han trabajado la idea de identidades intermedias quiero rescatar la obra de Donna Haraway quien se encarg de desdibujar las diferencias entre naturaleza-humanidad-tecnologa a partir de reconocer las identidades mviles de seres que no habitan ni en la naturaleza ni en la cultura exclusivamente, y que a partir de reconocerlos se abandona necesariamente la dualidad excluyente entre estos extremos (Haraway, 2007).
Como mencionbamos, la vinculacin entre la mujer y la naturaleza tiene referencias de larga data. Las formas paternalistas han caracterizado ambas nociones como equiparables, donde formas de dominio similar pueden encontrarse en ambos lados de este par. En contra del hombre-varn, asociado a la razn, la mujer se presentaba con una cercana particular a los animales-no humanos y las plantas, ms vinculada a la reproduccin y la subsistencia. Ajena a la razn, la mujer se manejaba por instinto y sentimientos. El dominio se justifica desde all, porque el paternalismo antes de presentarse como una actitud opresiva, es descrito como un modo de cuidado que tiene reminiscencias aristotlicas. Los seres caracterizados como menos racionales mujeres, hombres de culturas no occidentales, animales no humanos son observados con limitaciones para decidir sobre su propio beneficio. La naturaleza, presentada como el mbito no-humano, irracional, caprichosa, contiene en su seno a ese conjunto de seres jerrquicamente prejuzgados, que toma referencias descriptivas de lo considerado femenino de la cultura moderna occidental. La nocin de la mujer cercana a la naturaleza se sostuvo sobre metforas que, de forma permanente, presentaban a la naturaleza como femenina, an desde imgenes opuestas, como las indagadas por Merchant (1980) de naturaleza-madre que se oponan a las de naturaleza-mujer a dominar. Los escritos del siglo XIX permiten recorrer las formas en que se plasman estas metforas, e incluso reconocer ecos de frases que resultan recurrentes en las descripciones usuales de la literatura. Las reflexiones del naturalista William Hudson son por dems elocuentes en relacin a esta metfora mujer-naturaleza. Hudson escribi en 1870 Das de ocio en la Patagonia, all relata la experiencia de un retiro obligado en los rincones ms inhspitos de un territorio poco explorado por visitantes incorporados a la cultura occidental:
Es duro vivir en el seno de una Naturaleza indomada o sometida a medias, pero hay en ello una maravillosa fascinacin. Desde nuestro confortable hogar en Inglaterra, la Naturaleza nos parece una paciente trabajadora, obedeciendo siempre sin quejarse, sin rebelarse nunca y sin murmurar contra el hombre que le impone sus tareas; as puede cumplir la labor asignada, aunque algunas veces las fuerzas le fallen. Qu extrao resulta ver esta naturaleza, insensible e inmutable, transformada ms all de los mares
en una cosa inconstante y caprichosa, difcil de gobernar; una hermosa y cruel ondina que maravilla por su originalidad y que parece ms amable cuanto ms nos atormenta! A veces es presa del furor que le causan las indignidades a que la sujeta el hombre podando sus plantas, levantando su suelo blando, pisoteando sus flores y su hierba. Entonces adopta su ms negro y temible aspecto, y como una mujer hermosa que en su furia no tiene en cuenta su belleza, arranca de raz los ms nobles rboles y levanta la tierra esparcindola por las alturas (Hudson, 1997: 78-79).
sexismo y de la dominacin de clase del tipo que sea, sin embargo encontramos en este concepto mvil, problemtico, etnoespecfico y de larga tradicin algo de lo que no podemos prescindir, pero que nunca podemos tener (Haraway, 1999: 122).
La naturaleza no slo es mujer, sino, dependiendo del espacio que se trate, puede verse como una mujer ms o menos sometida. Aunque el dominio se presenta como un destino ineludible para la tierra (y para la mujer), slo en su juventud o en la mitologa una y otra pueden dar cuenta de un carcter rebelde, que no deja de leerse como caprichoso e irracional. Lo razonable y seguro, desde esta perspectiva, es el dominio y control de tanta irracionalidad e incertidumbre. La idea de la naturaleza como una mujer indmita a la que hay que someter es, precisamente, la imagen que Merchant (1980) reconoce en los escritos de Bacon, en lo que podra denominarse como la fundamentacin simblica de la ciencia moderna y de la experimentacin. Es esta incorporacin de sometimiento, ultraje y silenciamiento como destino ineludible, el punto que se discute desde los escritos feministas y el tema que se resignifica en la teora ecofeminista. La idea de naturaleza se toma como referencia en disputa. Esto nos lleva de plano al problema de la humanidad y su antagonismo con lo natural, que arrastra un problema paradjico, porque los trminos que hacen referencia a lo humano (o lo cultural o lo social) pueden establecer recortes ms o menos amplios autoreferenciados, pero la naturaleza es ese sitio del que somos ajenos y al que slo podemos llegar si adscribimos al mundo objetivado que nos traz la modernidad y que justamente tratamos de desmontar. Para salir de esta contradiccin resulta provocativo el trabajo de Donna Haraway (1999), quien ha reflexionado con especial profundidad sobre este problema de definicin.
Atrozmente conscientes de la constitucin discursiva de la naturaleza como otro en las historias del colonialismo, del racismo, del
La biloga y filsofa norteamericana recorre las consideraciones que han tomado a la naturaleza como tema desmontando una larga lista de confianzas. Entiende que la naturaleza que ha edificado el discurso no es un lugar fsico, tampoco un tesoro que se pueda guardar; no es una esencia. No est oculta, no puede desvelarse, no es un texto que puede leerse en cdigos matemticos, no es una mujer por lo cual no cumple roles de madre o enfermera o esclava, no es matriz, ni recurso, ni herramienta al servicio de la humanidad. Es decir, para Haraway (1999) no es nada de aquello que hasta el presente ha sido la base sobre la que se han diseado intervenciones y establecido relaciones. En contra de estas consideraciones argumenta a favor de que la naturaleza es un topos, esto es, un lugar retrico o un tpico a tener en cuenta en lugares comunes. Haraway nos dice que la naturaleza es el lugar sobre el que reconstruir la cultura pblica (Haraway, 1999: 122), donde ordenamos nuestro discurso y nuestra memoria. Es el tpico del discurso pblico en torno al cual giran todas las cosas; puede pensarse que es la referencia fundamental. Resulta provocativa esta idea de la Naturaleza como aquello que se define como tal y en torno a lo cual se sitan todas las cosas, porque ubica la consideracin de sociedad y naturaleza en un plano diferente. Ya no son fuente de explicaciones sino resultantes histricas del movimiento de lo colectivo (Latour, 1990). Desde aqu no se pierde la referencia a lo material sino la ilusin de que se puede conocer esa materia de forma trascendente. La naturaleza, desde la consideracin ortodoxa, paradjicamente se presenta como ajena y, al mismo tiempo, como asimilable al otro diferente. Por ello resultan relevantes los ecofeminismos desde su bsqueda por desnaturalizar lo natural al poner en evidencia el carcter artificial y peyorativo de los supuestos sobre los que se funda esta mirada. Los ecofeminismos permiten rescatar, precisamente, las voces asumidas como menores; abren la posibilidad de reconocer la complejidad de la parte dominada del par y desde all iniciar la refutacin del modo desigual desde el que se vincula. Recorren autonomas y resistencia de quienes se presentan
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como pasivos, poniendo en evidencia la injusticia fundamental sobre la que se edific la diferenciacin. Desde el feminismo en general se reclama el repensar las historias y las trayectorias, tal como argumenta Femenas:
Porque la experiencia es la historia de un sujeto y el lenguaje el sitio donde representa su historia; donde lo personal y lo social se imbrican y son variables, donde la experiencia debe ser desnaturalizada para convertirse en crtica, donde la palabra disputada y contingente genere anlisis y produzca relaciones transferenciales (Femenas, 2007: 102-103).
marcaba el ritmo de su andar pesado y trabajoso sobre las piedras desiguales de la calle. De vez en cuando, lentamente paseaba la mirada en torno suyo, daba un golpe -uno solo- al llamador de alguna puerta y, encorvado bajo el peso de la carga que soportaban sus hombros: tachero... gritaba con voz gangosa, componi calderi, tachi, siora? Un momento, alargando el cuello, hunda la vista en el zagun. Continuaba luego su camino entre ruidos de latn y fierro viejo. Haba en su paso una resignacin de buey (Cambaceres, 1887: 5-6).
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La riqueza de esta propuesta es que estas consideraciones de cercana a la naturaleza y alejamiento de la razn no se han proyectado en forma exclusiva hacia la condicin femenina, sino que se establecen como carcter de lo diferente, que al ser reconocido sobre todo desde esta particularidad, se presenta como conjunto homogneo. Estas nociones se repiten en las descripciones que presentan a los sectores menos favorecidos de la sociedad occidental, as como tambin a los pobladores no-occidentales, con consecuencias cercanas a lo catastrfico si reparamos en la situacin de los ecosistemas del planeta. Estas diferencias que edifican desigualdad tienen influencias cercanas que deben revisarse con particular detalle. Nos referimos a los escritos decimonnicos, que son ricos en referencias que nos sitan frente a la edificacin del otro diferente e inferior. Estas reflexiones estuvieron influenciadas por la antropologa fsica, que se destac como fundamento de las ms importantes discriminaciones del perodo. Para ilustrar esta idea pueden recorrerse las letras del escritor argentino Eugenio Cambaceres, quien en 1887 redacta la novela titulada En la sangre. En esta novela presenta las desventuras de un personaje que, limitado por el origen social y las caractersticas de sus padres al acceso a la Razn, no termina de resignarse a su destino hasta el final de la obra. El texto se inicia con las siguientes frases:
De cabeza grande, de facciones chatas, ganchuda la nariz, saliente el labio inferior, en la expresin aviesa de sus ojos chicos y sumidos, una rapacidad de buitre se acusaba. Llevaba un traje rado de pana gris, un sombrero redondo de alas anchas, un aro de oro en la oreja; la doble suela claveteada de sus zapatos
El modo de dar cuenta de las limitaciones en el acceso a la Razn se establece desde similitudes con animales no-humanos. En este caso no se trata de un personaje femenino, sino de un varn. La idea de destino ineludible vuelve al primer plano en la poblacin de los sectores populares, cuyas limitantes al desarrollo no descansan en formas desiguales de distribucin y organizacin, sino en los condicionantes internos de estas poblaciones. Desde el relato, tanto la poblacin como su descendencia estn condenadas. La propuesta de la novela no escapa a nociones filosficas que entienden la diferencia como interiorizacin. La evaluacin de lo diferente hacia sectores tomados como modelo lleva a la aceptacin acrtica del juicio peyorativo desde el cual, en una falacia tautolgica, se legitima la propia superioridad de unos e inferioridad de otros. As, las herramientas de gnero nos permiten poner en entredicho la constitucin misma de lo cotidiano, los modos occidentales de vincularnos con el entorno, y en forma asociada, con la propia forma de edificar nuestra identidad y a trazar vas originales en el retorno a la pregunta por la posibilidad de avanzar en un conocimiento con valores diametralmente opuestos a los que han sostenido el saber occidental. La teora de gnero permite discutir prcticas y valores que sostienen nuestra cotidianeidad, y as nos enfrentamos a nuestra propia historia e incluso a preceptos que afectan nuestra propia identidad. Es un sitio rico pero desestructurante. Desde all permite establecer puentes como alternativas. En este sentido resulta superador al ejercicio de denuncia que lleva a pensar slo en salidas que repudien nuestra forma de vida en un sentido global, o a la resignacin de un cambio imposible. La lectura desde la teora de gnero nos sita en un horizonte menos
dramtico, ya que antes que abandonar los modos occidentales como conjunto, se trata de rescatar o reparar en las formas de referencia que no necesariamente se exponen con el mayor nfasis en la arena pblica. Se trata de explorar los modos en que se discute la valoracin de lo diferente como inferior, para afrontar los desafos de la situacin presente desde un sitio que permita remover desigualdades. En esta lnea la teora de gnero facilita profundizar en el problema del reconocimiento y las jerarquas, que desde diferentes miradas han buscado rebatir la tendencia a la homogenizacin y ocultamiento, dando cuenta de los aspectos diferenciales que se han establecido a partir de la fundamental separacin varn/mujer, que a decir de Luce Irigaray (1974) es la diferencia primaria que constituye el principio de inteligibilidad de la cultura occidental. En esta lnea resulta vlida la propuesta de Celia Amors (2008), quien rescata el valor de la complejidad adoptada por el pensamiento feminista, desde sus variados frentes y referentes polmicos. La espaola asume que la teora de gnero es una tradicin que se opone a los sistemas duales de raz socialista, segn los cuales el capitalismo y el patriarcado son analticamente diferentes. Se trata de una visin que permite la relectura desde un sitio original, basado en la experiencia de la reflexin desde la desigualdad, que permite a la filsofa sostener que slo la identificacin del patriarcado como realidad sistemtica puede dar cuenta de la sistemticamente fraudulenta usurpacin de lo universal por parte de una particularidad, una identidad facciosa: la constituida, muy precisamente, por el conjunto de quienes detentan el poder (Amors 2008).
Conclusiones
El aporte de la teora de gnero se encuentra en las herramientas que elabora para desnaturalizar el vnculo asimtrico entre varn y mujer. Esta posibilidad permite, entre otras capacidades, pensar lo humano como no reducido a una categora fija, sino desarmado entre mltiples usinas desde las que se llena de sentido. Por el modo en que se ha edificado el conocimiento moderno, la revisin de este concepto impacta en la forma de considerar la naturaleza, poniendo en evidencia el plano de prejuicios a partir de considerar las caractersticas de las metforas que homologan un amplio sector de la humanidad con la naturaleza, facilitando en esa homologacin
la aceptacin naturalizada de un menor ejercicio de derechos. Es decir, la teora de gnero pone en evidencia el carcter construido de la propia nocin de naturaleza, y por consiguiente de humanidad. Esto nos permite retornar a las ciencias sociales buscando descubrir en el trazado de lo natural las normas y prescripciones que se ocultan. A modo de cierre podemos decir que, en grandes lneas, el problema de las jerarquas se ha deslizado desde las fundamentaciones biolgicas hacia debates tico-polticos. Hoy en da, la desnaturalizacin de las jerarquas se disputa en planos diferentes a aquellos biolgicos donde se gener, aunque sera una falacia plantear la independencia absoluta. Stephen Gould (2007) recorre el modo en que los presupuestos innatistas continan operando en forma recursiva en el diseo de investigaciones biolgicas que necesariamente impactan en la pervivencia de un orden social desigual. En una lnea similar Richard Lewontin (1991) seala como uno de los mayores impactos de la ciencia su capacidad para indicar cmo funciona el mundo poniendo en evidencia la dimensin performativa de relatos fundamentalmente descriptivos. Como indica Evelyn Fox Keller (1995), las descripciones difieren de los actos de habla reconocidos por John L. Austin (1962), pero no por ello tienen menos impacto, ya que los mismos deben ser reconocidos por su influencia en la manera que estructuramos y construimos nuestros mundos sociales y materiales. Es en este punto donde la teora de gnero tiene un aporte que permite deslizarnos del reconocimiento de problemas a la reflexin sobre las prcticas de intervencin, porque al avanzar sobre una de las desigualdades fundamentales, buscando su remocin, permite pensar, como indica Mara Luisa Femenas (2007), en la creacin de las condiciones para que las personas (y seres) histricamente perjudicadas(os) en el reconocimiento -y consecuentemente en el usufructo de derechos- comiencen a ser visibles en un nmero cada vez mayor. Porque, como seala la autora, los cambios cuantitativos dan lugar a cambios cualitativos en la condicin de las personas (Femenas, 2007: 20), y ste es el desafo sobre el que podemos avanzar.
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SabErES dE gnEro E invEStigacin doctoral

gEndEr knowlEdgE & Phd rESEarch
Dora Ins Munvar M.*
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Resumen
En este artculo presento avances de mi estudio sobre el uso de los saberes de gnero en la investigacin doctoral. Cada vez con mayor fuerza la perspectiva de gnero es incorporada en los estudios disciplinarios de Literatura, Esttica, Sociologa, Antropologa, Demografa, Historia, Psicologa y Filologa. Con el trasfondo de las teoras feministas se examina la incorporacin de la perspectiva de gnero en ocho tesis doctorales y se plantean reflexiones sobre las formas en que las autoras han sido influenciadas por diferentes intereses. Ofrece otros debates acerca de la manera como trabajan con las autobiografas, las subjetividades, las identidades y las epistemologas. Palabras clave: gnero, saber, feminismo, disciplina, tesis.
Abstract
In this article I share some advances from my study on the use of gender knowledge. The gender perspective is incorporated with constantly growing interest in the disciplinary studies of literature, aesthetics, sociology, anthropology, demography, history, psychology and philology. Based on feminist theory, the use of a gender perspective in eight PhD theses written by women is examined. The article offers discussions about the way the authors have been influenced by different kinds of interests and topics, which include autobiographies, subjectivities, identities, and epistemologies. Keywords: gender, knowledge, feminism, discipline, thesis.
DorA INs MUNvAr M. | saberes de gnero e investigacin doctoral
* Posdoctoranda en Estudios de Gnero, Doctora en Ciencias Polticas y Sociologa (Teora sociolgica: comunicacin, conocimiento y cultura; Perspectiva de gnero en ciencias sociales). Profesora de la Universidad Nacional de Colombia (Departamento de Comunicacin Humana; Escuela de Estudios de Gnero; Instituto de Desarrollo Humano). Trabajo recibido el 11 de febrero de 2009 y aceptado para su publicacin el 25 de marzo de 2010.
Aproximaciones
Mi re-encuentro con la investigacin doctoral ocurri mientras buscaba tesis elaboradas en los estudios de gnero. Durante los recorridos emprendidos hall que los saberes de gnero forman parte de la construccin de conocimiento disciplinario en reas de Literatura, Esttica, Sociologa, Antropologa, Demografa, Historia, Psicologa y Filologa. Esta incorporacin disciplinaria no solamente recupera la presencia y la accin de las subjetividades con sus emociones, intereses o metas, sino que plantea otras concepciones sobre lo cultural, social, histrico o natural; tambin sobre la investigacin acadmica. Por tanto este artculo constituye una oportunidad para pensar la investigacin disciplinar en la forma como ha sido activada colectivamente. Asimismo, abre posibilidades para imaginar otras formas de establecer relaciones con el conocimiento. Con las disciplinas situadas en la organizacin acadmica se ubica el lugar ganado por los saberes de gnero en la universidad, una manera de contextualizar las tesis estudiadas1; incluso de conocer a sus autoras.
Organizacin de saberes
La universidad es una institucin donde se construye conocimiento. Si bien su produccin cultural e intelectual est definida por la misin institucional, en la universidad se privilegian tipos especficos de saberes junto a formas de pensar y comunicar el trabajo realizado. Los saberes institucionalizados siguen las pautas de la racionalidad cognitiva para garantizar la produccin de nuevos conocimientos mediante la investigacin sistemtica y la formacin cientfica. Tanto la investigacin como la formacin son fomentadas en los departamentos que responden a una divisin provisional del mundo hecha para reflexionar sobre fenmenos de la vida humana, natural, social o csmica. A comienzos del XIX las divisiones disciplinarias de las ciencias naturales -qumica, biologa y fsica- aportaron una mayor comprensin de ciertos fenmenos e introdujeron importantes avances tecnolgicos para manipular el mundo fsico; en paralelo, las ciencias sociales y humanas aspiraban a
1 Se interesa por la forma como han sido usados los saberes de gnero en la investigacin acadmica de posgrado: maestras y doctorados.
disponer de las caractersticas de prediccin y control, los marcadores del xito de las ciencias duras. A mediados del mismo siglo las ciencias sociales y comportamentales estructuraron divisiones basadas en objetos propios que pronto delimitaron sus territorios y configuraron recursos metodolgicos afines. Antropologa introdujo la comprensin ideogrfica y la clasificacin de culturas no-occidentales; Sociologa adopt un anlisis predictivo del orden social propio de la sociedad industrial occidental; Economa desarroll las leyes del intercambio capitalista; Psicologa incluy el estudio nomottico de la conducta y el estudio descriptivo de la mente. Avanzado el XX proliferaron esferas interdisciplinarias como bio-psicologa, psicologa social, economa poltica o ecologa humana. A la vez, otros espacios acadmicos, reas de estudio y estrategias multi-disciplinares, buscaban romper el aparato acadmico que, aunque haba facilitado la investigacin y enseanza de saberes, inmovilizaba tanto la formacin y educacin como el crecimiento de algunos intereses rupturistas. Una vez conscientes de la estrechez de la estructura disciplinar delimitada por los departamentos, quienes impulsaban los saberes sobre mujer cuestionaron los lugares ganados en un escenario reproductor de la dominacin social y de las representaciones sobre lo femenino y lo masculino, esto es, del gnero. El gnero, saber desterritorializado/perifrico/contestatario, ha permeado las reas de conocimiento cuestionando marcos tericos y metodolgicos, movindose entre la idea de campo autnomo, espacio interdisciplinario, especialidad o nfasis dentro de reas humanistas o componente de debates propios de las ciencias sociales (Boxer, 2000). Sus saberes emergen en la misma institucin social que articula esferas de la vida con la construccin de conocimiento; y se vinculan con lo poltico en tanto avanzan los movimientos de mujeres demandando transformaciones en la sociedad. Adems, a partir de su crecimiento acadmico, se entretejen otras formas de trabajar con los saberes disciplinarios establecidos. La construccin de los saberes de gnero en los mrgenes de la corriente principal de ciencia y tecnologa, el papel marginal de los estudios de gnero respecto de las Ciencias Sociales y el gnero como un saber subordinado, han incrementado los debates disciplinarios relacionados con el conocimiento producido, cultivado y difundido en cada departamento. Son vas respaldadas por epistemologas
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feministas que circulan con los saberes de gnero, comparten modos de investigar situados, relativizan el peso de la razn en el proceso de construccin de conocimientos, y muestran cmo diferentes experiencias originan distintos conocimientos. A ello le apuestan las tesistas.
en una universidad de Espaa (E); se dedica a la docencia universitaria como Profesora de Trabajo Social (m4E). Una Sociloga que hace estudios demogrficos presenta en 2003 su tesis doctoral en Geografa Humana con nfasis en Demografa, en una universidad de Espaa (E). Imparte asignaturas relacionadas con sociologa de la familia en Uruguay (m5E). Una Historiadora con Maestra en Extensin Rural opta por doctorarse en Historia con una tesis que analiza la amistad a partir de cartas entre un escritor, una pintora paulista, una poeta mineira y una etnomusicloga. La presenta en 2004 en una universidad de Brasil (B). Es Profesora e Investigadora en el rea de Historia con nfasis en Historia del Brasil (m6B). Una Psicloga se doctora en Psicologa Social presentando una tesis que rescata la presencia y los aportes de las mujeres a la Psicologa como disciplina cientfica. Se titula en 2003 en una universidad de Espaa (E). Es profesora de psicologa social y teora feminista, hace investigacin de gnero e identidad, estudia las epistemologas feministas y las relaciones ciencia, tecnologa y sociedad CTS- (m7E). Una Filloga presenta su tesis centrada en el Ulysses de James Joyce, para doctorarse en Filologa en 2007. Se centra en tramados de dominio y opresin; complet sus estudios en una universidad de Espaa (E). Es profesora e investigadora en este campo disciplinario (m8E).
Tesistas
Las experiencias investigativas con perspectiva de gnero desarrolladas en programas doctorales fuera de los estudios de gnero institucionalizados, adems de cuestionar las fronteras disciplinares, ofrecen relecturas de sus desarrollos, plantean preguntas al conocimiento y adoptan estrategias para reconocer otros debates empricos, tericos o polticos. Y quienes hacen esta clase de investigacin se acercan a la realidad cada vez con menor distanciamiento respecto de fenmenos sociales convertidos en objeto de inters. En este contexto relacional, ubicamos a las tesistas, ocho mujeres que siguieron las rutas del gnero para sus investigaciones presentadas en universidades de Espaa, Cuba y Brasil (siglo XXI):
Una Literata con maestra en Literatura, Letras y Lingstica se doctora en Literatura con mencin en Literatura Chilena e Hispanoamericana; ao 1999. Realiza estudios en una universidad de Chile (CH); su tesis resalta la obra de la escritora latinoamericana Rosario Castellanos. Trabaja en docencia e investigacin universitaria en Chile; imparte cursos sobre estudios literarios (m1CH). Una Artista elabora su tesis sobre la obra de otra artista plstica: Louise Bourgeois. Se doctora en Filosofa en 2001, en el programa doctoral de Esttica de una universidad en Espaa (E). Se dedica al trabajo artstico como creadora, conferencista y tallerista (m2E). Una Sociloga escribe su tesis sobre las mujeres de Mozambique, su pas, localizado en el sudeste africano, para doctorarse en Sociologa en 2002; hizo estudios en una universidad de Cuba (C). Es Profesora e Investigadora del Ministerio de la Ciencia y la Tecnologa de Mozambique; Coordinadora Nacional del Programa Vilas do Milnio Moambicanas; e integrante del Consejo Nacional para el avance de la Mujer (m3C). Una Trabajadora Social revisa una actividad social desarrollada por las mujeres dentro y fuera de casa; se doctora con una tesis en Antropologa Social y Cultural en 2003. Realiz estudios
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Ahora las tesis. Re-leerlas implica pensar nociones de gnero, intereses disciplinares y relaciones investigativas guiadas por saberes de gnero. Las desagregaciones de los procesos investigativos exponen debates vigentes afianzando el sentir de la movilizacin social, porque la implicacin afecta la personalidad y es parte estructural inherente de la accin y el pensamiento (Heller, 1999:21). Adems, el conocimiento social es conocimiento si provoca impacto sobre la existencia de una persona o grupo, si afecta sus vidas, proyectos, esperanzas, temores, prcticas cotidianas, gustos; si hace que las personas perciban algo que no haban percibido hasta entonces, si cambia sus vidas.
Tesis
Todo proceso investigativo aborda una realidad concreta con sus dimensiones epistemolgicas,
tericas y metodolgicas; pero cuando se asienta en la perspectiva de gnero, estos tres componentes rememoran las teoras feministas sobre ciencia y conocimiento. Con la incorporacin del gnero en la investigacin disciplinaria y los debates feministas sobre ciencia, la autorreflexin y autoconciencia dan paso al sujeto cognoscente que despliega nociones, intereses de gnero y miradas relacionales, como lo indica la lectura pausada de ocho tesis doctorales relacionadas con reas de Literatura, Esttica, Sociologa, Antropologa, Demografa, Historia, Psicologa y Filologa. Pensar las tesis. Los saberes de gnero son herramientas dinmicas para pensar objetos de estudio disciplinarios; son recursos intelectuales potentes para elaborar distinciones de distinciones dentro de la misma disciplina o respecto de temas unidisciplinarios. Las nociones desplegadas en las tesis as lo indican. El gnero como saber define las cambiantes relaciones entre mujeres y hombres, la divisin sexual del trabajo; formaliza la organizacin de espacios, tiempos, responsabilidades y oportunidades en diversas instituciones sociales:
Pese a los diferentes usos que del concepto se puedan haber hecho y de las justificaciones que para esos usos existan; y de las implicancias polticas o culturales para los movimientos feministas, es claro que la perspectiva de gnero es un instrumento de anlisis efectivo. () Permite diversos estudios en distintas disciplinas y su aplicacin ofrece una entrada posible para los debates terico-crticos. Su aplicacin ha generado una amplia gama de sensibilidades en el mbito acadmico (). Junto con estas reflexiones articuladas desde el dispositivo de gnero, tomar las reflexiones terico-crticas que se han elaborado desde diversas tendencias investigativas en el rea de la literatura y que han abordado la autobiografa. Las diversas orientaciones han hecho un aporte considerable para las discusiones sobre este tipo de escritura. Nos interesa sobremanera el aporte que la teora crtica feminista ha hecho en este sentido () (m1CH: Introduccin).
La dinmica de los discursos de dominio y de opresin en la arena de lo social forma el sustrato ideolgico de Ulises, dimensin que intenta explorar la presente investigacin a partir del entramado de referencias y alusiones concretas a la historia poltica y socio-cultural de Irlanda, de la proyeccin narrativa de los discursos oficiales que moldean el pensamiento colectivo (de aquellos en las posiciones de poder y de los que estn al margen) y de su interaccin en lo pblico y lo privado. Aquellos aspectos que no han merecido atencin crtica por parecer anecdticos o por no poder ser asimilados dentro de las respectivas interpretaciones globales son los que construyen el metalenguaje de la obra, la manifestacin de una ideologa que marca el tiempo de la novela () los captulos que ofrecen una mayor exposicin de las narrativas de hegemona y de su presin en el mbito de lo pblico y de lo privado (m8E: 5-6).
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El gnero como saber desdibuja lmites disciplinarios. Introduce dilogos terico-metodolgicos sobre lo social y natural, afianza la comprensin de prcticas sociales establecidas con teoras que cuestionan la cultura imperante. Propicia la insercin de procesos de cambio en todo aquello que se presenta como evidente, generando otras alternativas de accin y articulando ontologas, epistemologas y metodologas a favor de la emancipacin:
Una vez institucionalizado el mbito de la psicologa de la mujer en la dcada de los 70, se plantean nuevos interrogantes (). En este sentido, surgen posteriores anlisis epistemolgicos sobre cmo la legitimidad profesional tambin depende de relaciones de poder donde intervienen las hegemonas de gnero y de conocimiento (...) A pesar de las tendencias predominantemente lingsticas del construccionismo social, derivas feministas han tratado de enfatizar las tozudeces y sedimentaciones semitico-materiales, recuperar la importancia del cuerpo, la agencia de los no-humanos, polticas comprometidas que no exigen sujetos identitarios fuertes a priori (). Las crticas feministas han denunciado a su vez el uso y abuso de teoras biolgicas y sociales al servicio de proyectos sociales sexistas, racistas, homfonos y clasistas, as como los sesgos de gnero a lo largo del proceso de produccin cientfica y los valores androcntricos en las diferentes disciplinas () mientras en la psicologa de la mujer, la mujeracta como objeto, en la psicologa feminista, el carcter feminista remite a un sujeto
A medida que el gnero queda inscrito en los cuerpos de los seres humanos, va definiendo la forma como cada persona percibe los componentes ideolgicos, sociales, polticos o religiosos. Tambin otorga relevancia a asuntos excluidos por la investigacin ortodoxa:
de pensamiento. En esta psicologa feminista, los temas de raza, clase y sexualidad ocupan una posicin destacada (m7E: 32-41).
El gnero como saber diferencia las construcciones sociales y culturales ancladas en hechos de la biologa. Usa cursos descriptivos, analticos y transformadores en los procesos del conocimiento social; explica las relaciones entre mujeres y varones; distingue cualidades culturales del ser mujeres o varones; y replantea investigaciones en perspectiva crtica. En Sociologa, una ciencia interesada en desarrollar tanto un conocimiento macro, como micro sobre la realidad, se reconoce que:
ya que resulta funcional tanto para la sociedad como para las propias mujeres trabajadoras sociales () por considerarse que las mujeres poseen las cualidades necesarias para realizar el trabajo de cuidado y asistencia (), de forma profesional, permite a las mujeres incorporarse al mercado laboral mediante empleos compatibles con sus responsabilidades en la esfera domstica, y que son extensiones de la divisin familiar del trabajo, acorde con los estereotipos sociales de gnero dominantes (m4E: 13-15).
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() el gnero como categora que explica la relacin hombre-mujer nace en el pensamiento feminista. (). Su comienzo como categora clasificatoria o como proceso real, se enmarca en las diferencias hombre-mujer, que se producen en un perodo en que el debate exiga una aclaracin sobre los lmites entre la naturaleza y la cultura para comprender la incidencia de cada uno de esos mundos en la organizacin y definicin de las identidades de los seres humanos. Esta polmica se concentr en torno al lugar de la mujer en la sociedad, enfatizando la comprensin del papel determinante de la cultura en su ubicacin como segundo ser humano en relacin al hombre. El gnero entonces es considerado un concepto que se refera a toda construccin cultural que haba incidido en la formacin de una identidad femenina subordinada () (m3C: 21).
Para la Demografa la fecundidad es una variable medible desde la ptica del resultado y no del proceso; ah emerge la necesidad de incorporar el gnero porque:
() alude a la construccin simblica que se realiza en base al conjunto de atributos asignados a las personas a partir del sexo. () Sobre el dato biolgico existe un complejo entramado que adquiere una significacin especfica en cada cultura, en cada lugar, en cada espacio y tiempo determinados. Refiere a la organizacin social de la reproduccin de las convenciones sobre lo masculino y lo femenino. Como categora de anlisis, el gnero presenta ventaja potencial de ser dinmica, relacional y transformadora; puede ser aplicada a contextos histricos, sociales y culturales diferentes favoreciendo la deconstruccin de las diferencias sociales construidas histricamente sobre el dato biolgico () pone el acento en la dimensin relacional, en la idea de relaciones de poder, rescatando la perspectiva del sujeto y de la accin social, privilegiando el estudio de situaciones concretas, sin presuponer la subordinacin y sin limitarla a las relaciones hombre-mujer (). Si bien la perspectiva de gnero no basta por s sola para explicar el comportamiento demogrfico, () implica nuevos planteamientos para la construccin de indicadores as como para dar cuenta de los fenmenos demogrficos. Esto tiene consecuencias directas en la utilizacin de los datos y mtodos tradicionales de la demografa () (m5E: 21-22, 24).
Trabajo Social, una profesin creada para atender las consecuencias materiales de la pobreza y evitar conflictos y desrdenes provocados por estas situaciones, considera que:
() al ser una actividad profesional feminizada, se nos presenta como un mbito temtico privilegiado para el anlisis de las relaciones entre cultura, trabajo y gnero en nuestra sociedad y para la comprensin de las actividades feminizadas en el proceso de divisin sexual del trabajo. () planteamientos tericos que consideran el gnero como construccin social, en el proceso ms amplio de las relaciones sociales de dominacin y que mantienen a las mujeres en una situacin de subordinacin () Este carcter feminizado de la profesin permanece desde su origen y no se ha modificado sustancialmente a pesar de la creciente incorporacin de hombres,
El gnero como saber plantea mltiples preguntas con alcances disciplinarios. Se apoya en sujetos cognoscentes que despliegan saberes en la vida cotidiana, en subjetividades vinculadas a asuntos polticos, sociales o acadmicos, o en procesos de construccin de conocimientos comprometidos ideolgica y culturalmente.
Develar estos sustratos permite comprender bajo el cobijo de estticas feministas, las experiencias individuales encarnadas en la obra de una artista del siglo XX que ofrece mltiples interpretaciones sociales, si bien se destacan el carcter teraputico y la afectacin personal:
() Teniendo en cuenta el feminismo como una actitud y apoyo terico de la esttica feminista, la filosofa como sustrato, y algunos movimientos artsticos como motor, se renen, como si de las piezas de un puzzle se tratara, acontecimientos en la vida y obra de esta polifactica artista / Louise Bourgeois/. La otra vertiente de anlisis del trabajo, concierne a la naturaleza teraputica del arte al advertir el creciente compromiso de Bourgeois con esta cualidad. (), se ha enfatizado la dimensin antropolgica del arte de Bourgeois () con la manera /como/ representa acontecimientos de su vida a travs del arte. (), al asentar las bases filosficas y estticas para comprender a la artista, nos hemos encontrado con un amplio escenario en el que poder mostrar varias teoras dentro de la esttica feminista, tanto las iniciadas en los aos setenta, como las actuales. (), hemos deducido tanto las ideas que en comn tiene Bourgeois con el feminismo, como las que no comparte. A travs del estudio de dicha relacin, nos hemos acercado a la dimensin teraputica de su trabajo, que no puede separarse del hecho de ser mujer () (m2E: 12-15).
narracin de s que hace visibles dos aspectos importantes: el carcter intersubjetivo/dialgico de la produccin de la subjetividad, y exhiben especialmente el estatuto tico e esttico de la fabricacin de si (m6B, 2: 173).
Situar las tesis. La construccin de conocimientos exige pensar en hechos sociales producto del poder de una ciencia cuya historia tiene tanto peso como las condiciones especficas bajo los cuales ha sido (re)producida una idea cientfica. Desde una teora feminista no siempre explcita, las investigadoras propusieron conjugar postulados de gnero y prcticas culturales de investigacin cuyos elementos constituyentes hablan de intereses estratgicos, emancipatorios o disidentes. Los intereses estratgicos sitan el anlisis en las relaciones de desigualdad/poder/subordinacin entre gneros al vaivn socio-poltico-cultural. Su incorporacin a los procesos investigativos, adems de expresar el deseo de las autoras de contribuir a la instalacin de una sociedad ms igualitaria, convoca a quienes investigan a unir esfuerzos intelectuales y organizativos para la transformacin disciplinaria. En Demografa los debates son indispensables por cuestionar cmo se miden las variables demogrficas en estudios de poblacin centrados en la fecundidad:
Si bien una demografa de las mujeres poda parecer intil dado /su/ protagonismo y visibilidad en los anlisis demogrficos en particular en lo referente a la fecundidad-, no sucede lo mismo cuando el cuestionamiento se dirige a los supuestos implcitos en la creacin de conocimiento y a la renovacin del paradigma clsico del anlisis del comportamiento reproductivo () /que/ se introdujo una vez que entr en crisis el enfoque que consideraba el estatus de la mujer como variable explicativa del comportamiento demogrfico (). Surge as la importancia del anlisis del contexto en que vive la poblacin estudiada que no finaliza con la recoleccin de informacin cuantitativa () es necesario analizar el conjunto de normas y valores prevalecientes que impactan en los roles, el poder y el valor atribuido a cada sexo () provenientes de disciplinas como el derecho, la etnologa y la antropologa () estas experiencias determinan el insumo de los estudios de poblacin () el diseo de investigacin () multinivel-multivariado y longitudinal, combina niveles micro y macro de anlisis factores colectivos e individuales, determinantes ex-
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Tambin permite comprender experiencias comunes incorporadas en la correspondencia entre mujeres y varones, una forma de historiar subjetividades mediadas por la amistad; tambin de historiar la vida cotidiana y personal narrada en las cartas:
(...) se discute lo que estos tres casos de amistad pueden decirnos acerca de la dinmica de las relaciones entre los gneros y sobre los modos de subjetivacin, esto es, las maneras por las cuales los individuos participan en su construccin desde el campo de la amistad (). Como fuente de investigaciones, las cartas cruzadas entre Mrio y sus corresponsales sirven para pensar la amistad y la subjetividad femenina, no porque ellas ofrezcan un yo autntico de los personajes sino porque permiten aprehender a esas mujeres en su construccin mvil, fluida y nmade; los valores a los que ellas recurren para evaluar sus acciones y pensamientos; las relaciones que establecen consigo mismas y con su destinatario amigo. En fin, las cartas producen una
ternos, variables intermedias y caractersticas personales, cubriendo sucesivas cohortes () (m5E: 23-25).
En Historia son investigaciones impostergables. An ms porque desean hacer visible la vida cotidiana como una narrativa histrica de quienes han estado ausentes de las grandes narraciones de la Historia:
Esta investigacin sirve para reflexionar sobre los lmites y las posibilidades de la amistad entre hombres y mujeres como un espacio abierto, sin una forma definida, como una oportunidad, como un programa para que quienes participan re-escriban sus lugares, rehagan imgenes idealizadas acerca de la amistad, rompan las formas tradicionales de relacin entre los sexos. En una sociedad que impone la tarea de saber quines somos, descubrir la verdad sobre nosotros y nosotras y monopoliza las formas de sentir y establecer relaciones, el cultivo de otras formas de relacionarse puede llevar a sustituir el descubrimiento de s mismo por la invencin de s mismo, por la creacin de mltiples formas de existencia (m6B: 5).
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Los intereses emancipatorios evocan debates feministas emancipacionistas desarrollados en Brasil. La defensa de los derechos impulsada por el movimiento de mujeres y la produccin terica feminista no solamente incorpora nuevas experiencias sino que, con un fuerte tono liberador, conjuga luchas en un contexto internacional caracterizado por la creciente exclusin y empobrecimiento de las mujeres. Por tanto urge movilizar la investigacin acadmica para repensar la paradjica vida de las mujeres: existen leyes que garantizan sus derechos pero no se cumplen en su totalidad por imperativos ideolgicos y culturales acerca de sus roles como mujeres, sin contar con las medidas econmicas y polticas de la globalizacin, que han provocado consecuencias an ms devastadoras para las mujeres ( Jonas, 2001: 234). El trabajo de la Sociloga conjuga experiencias polticas, prcticas independentistas y reflexiones heterogneas, para repensar las identidades nacionales y de gnero articuladas en el proceso investigativo vivido:
El inters hacia el tema que aborda el trabajo nace en ese contexto en el que la Sociologa se convierte en una alternativa racional que permite comprender problemas sociales viejos y
nuevos (). La necesidad de poner a hablar a las estadsticas de empleo femenino, inclinaron a la autora hacia el anlisis sociolgico desde la perspectiva de gnero. La conceptualizacin de los estudios en torno a la mujer en Mozambique sigue siendo motivo de debate y de discusin, pues todava no se ha logrado integrar un discurso que oriente las actividades de enseanza, difusin e investigacin hacia la comprensin de la situacin del sujeto femenino y su potenciacin. Hay por supuesto, una reflexin sobre la situacin social de la mujer mozambicana que se refiere bsicamente a su protagonismo en la lucha anticolonial, al papel que ella desempe en la economa, antes y despus de la revolucin, a los derechos de la mujer y su rol en la familia, por solo mencionar algunos temas. Los escasos estudios que sobre la identidad nacional y de la mujer se han realizado en Mozambique se ubican en disciplinas como la psicologa, el derecho, la historia y el discurso poltico de diversas instituciones gubernamentales y no gubernamentales (). La autonoma nacional y la del sujeto femenino aparecen en la realidad de Mozambique como dos procesos que se condicionan mutuamente, en tanto la nacin fue posible tambin gracias a la participacin de la mujer que, al integrarse a la vida pblica como resultado de la nueva cobertura que generaba el Partido FRELIMO (1962), comenz a transformar su propia realidad de gnero y viceversa (). La triple imbricacin entre identidad de gnero, lo nacional y la educacin es la que se pretende desarrollar () (m3C: I-III).
La investigacin de la Trabajadora Social articula perspectivas tericas desde Ciencia Poltica, Antropologa y Sociologa. Son planteos sobre dinmicas locales para comprender la profesionalizacin pero usando herramientas antropolgicas:
La creacin de la profesin de trabajo social se produce en este contexto histrico, con la funcin de contribuir a la realizacin de los dos objetivos de la poltica social: atender las consecuencias materiales de las situaciones de pobreza y evitar los conflictos y el desorden provocado por estas situaciones. Una funcin para la que resultaban especialmente adecuadas las mujeres, puesto que ellas tradicionalmente realizaban en el seno de sus familias y tambin a nivel social, a travs de la caridad y de la maternidad, estas tareas de atencin y socializacin y control social de las personas dependientes. Por otro lado, () muchas mujeres empiezan a ma-
nifestar pblicamente sus deseos e inquietudes de participar ms activamente en la sociedad y de tener los mismos derechos polticos que los hombres. Dependiendo de la procedencia social y familiar de estas mujeres y del contexto concreto en el que vivieron, estas inquietudes se canalizaron de diferentes maneras. Algunas militaron activamente en movimientos sufragistas o en movimientos obreros; mediante su dedicacin, primero filantrpica y luego profesionalmente. Esta actividad les permita satisfacer sus inquietudes y deseos en un mbito definido socialmente como feminizado; y que no era visto como amenaza para el orden social establecido (m4E: 13).
estrategias textuales. Estas nombran de diversas maneras la propia creacin como respondiendo a una necesidad de instaurar un territorio que acoge finalmente a estos tres niveles de inscripcin autobiogrfica (). Es inevitable que estos estudios comiencen a dar cuenta, a su vez, de los nuevos planteamientos de conceptos tales como historia, poder, sujeto, esencia, referencialidad, representacin, memoria (), esto es el lenguaje escrito (m1CH: cap. I).
Los intereses transgresores afines a la desobediencia y la rebelda frente a lo establecido en el orden acadmico, siguen propuestas de bell hooks (1994) o Val Walsh (1995), quienes le asignan a la transgresin un lugar para asegurar el traspaso de fronteras. Un trnsito con tintes provocadores que reconoce la diversidad, activa valores sociopolticos y socava modelos de control impuestos como norma desde lo masculino (Munvar, 2004:170). Estos intereses constituyen el eje de tesis que traspasan fronteras contextuales para dar cuenta de lo habitual; as mismo para escribir sobre mujeres, visibilizar la escritura de mujeres o la posicin de sus subjetividades en la literatura:
Junto con estas reflexiones articuladas desde el dispositivo de gnero, tomar las reflexiones terico-crticas que se han elaborado desde diversas tendencias investigativas en el rea de la literatura y que han abordado la autobiografa (). En primer lugar la cuestin de la autobiografa es un terreno ms bien mvil y las conceptualizaciones que la rondan se han originado no siempre desde el rea de la literatura, sino de disciplinas diversas: antropologa, filosofa, derecho, historia, psicologa entre otras. La presencia de la interdisciplinariedad est contenida en este tipo de escritura. Por otra parte () su indefinicin se caracteriza por la presencia, en los cdigos escriturales, de elementos que se conectan con los tres niveles que componen el trmino autobiografa: autos, bios y graph. En ellos se encuentra la presencia del yo elaborada de manera persistente y obsesiva, la conexin rastreable con experiencias vitales recreadas y que se presentan a modo de fantasmas que es necesario productivizar a travs de la elaboracin sgnica y, por ltimo, las
Tambin son intereses emergentes en tesis que traspasan las fronteras disciplinarias para develar haceres cotidianos de mujeres como la tejedura, con los que se incorporan dilogos insospechados entre teoras y estticas feministas:
Durante la investigacin sobre la obra de mujeres artistas que incluan tcnicas distintas a las pictricas o escultricas, surgi el inters por artistas que empleaban el tejido, as como tcnicas relacionadas con la tejedura. Al ser esta una tradicin ancestral, que refleja la mitologa en diversas culturas y que forma parte de la vida diaria, principalmente de las mujeres, comenz una reflexin sobre su influencia en el arte contemporneo occidental. Siguiendo el rastro de artistas que, en otras pocas, haban retratado a la mujer ocupada en la labor, se descubre que, en mayor medida, la mujer fue representada y que pocas veces fue autora de dichas imgenes. De hecho, las que emplearon este tema para desarrollar sus dotes artsticas, lo hicieron dentro de un sistema que las condicionaba socialmente e impeda su completo desarrollo intelectual. En algunas de estas obras puede apreciarse, aunque dentro de una ambigedad, la queja ante tal sumisin al patriarcado y, entonces, aparece una lnea en la historia de estas imgenes que ha sido retomada por varias autoras implicadas en el estudio y desarrollo de la esttica feminista (), descubrimos que esta lnea, que conecta con manifestaciones artsticas ancestrales de las mujeres -y tambin, en algunos casos, de los hombres- se vincula, en cierto momento, a otra funcin distinta de la crtica feminista. Dicha funcin se hace evidente en el trabajo de Louise Bourgeois, ya que emplea el arte para liberarse de sus propios temores y traumas, () es una teraputica, sobre la que investigan los profesionales de la terapia artstica y en la que la esttica y crtica feministas tienen un papel relevante. Desde una relacin inestable con el feminismo el arte de Louise Bourgeois aporta una fuente de estudio y reflexin, muy importante, para el
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estudio del empleo del arte como terapia (m2E: 8-9).
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Relacionar las tesis. La investigacin doctoral en perspectiva de gnero confronta al discurso terico dominante en cada disciplina, erigido sobre el mtodo cientfico, fundado en la Razn, ajeno a la subjetividad, con meros fines de progreso. Un discurso pronunciado por el hombre europeo convertido en Sujeto de la Historia y eje de dominacin occidental, por tanto, en base de la subalternizacin de todas las dems formas de conocimiento, especialmente las desarrolladas/usadas por mujeres, pueblos originarios, mundo oriental o pases del sur. Sealamos entonces elementos relacionales entre las investigaciones teniendo como teln de fondo el pensamiento feminista y una nocin de gnero interrogada por los mismos debates originados en los feminismos (Munvar, 2009). Las autoras se inclinan por usar lentes de gnero para leer y mirar lo no visible; desplegar argumentos para reflexionar y pensar lo conocido; recurrir a la sensibilidad para reconocer datos cualitativos y recuperar fuentes primarias, o introducir herramientas para subvertir el orden y develar opacidades ideolgicas. Lecturas contextuales, miradas cotidianas: autobiografas. En las investigaciones relacionadas con Literatura y Esttica, se observa la emergencia de actoras sociales relegadas histricamente al silencio y al olvido, actoras que han trado consigo nuevas preguntas a la categora Mujer y una progresiva ruptura para reconocer las diferencias entre las mujeres. Por eso, la reconstruccin de autobiografas como soporte escritural y expresin plstica es una caracterstica comn. Una investigadora (m1CH) habla en primera persona del singular como literata, rastrea la vida de una escritora latinoamericana, explica la forma de abordar sus actividades escriturales y plantea lecturas de la obra lrica, ensaystica o en prosa de la mexicana Rosario Castellanos:
El corte hecho en la produccin literaria contempornea ha sido realizada desde el deseo de dialogar, desde la lectura y relectura, con una de las voces ms significativas en la produccin cultural latinoamericana en general y mexicana en particular: Rosario Castellanos (). Emulando sus intentos crticos e investigativos intento llevar a cabo una bsqueda de lo que hipotetizo desde su escritura: el modelado autobiogrfico
(). Esta investigacin quiere elaborar un tipo de indagacin que puede mostrar hasta qu punto las estrategias textuales usadas en la ficcin de una de las escritoras latinoamericanas ms prolficas estn centradas en un estilo de creacin autobiogrfica, una escritura que problematiza la cuestin de la identidad y de la autofiguracin, consigo misma y en un entorno social, cultural y poltico, as como las experiencias que la sujeto crea y que tienen un fuerte vnculo con una referencialidad cruzada por la problemtica de gnero (m1CH: Introduccin).
De manera semejante a cmo las mujeres incursionaron en las artes, una investigadora (m2E) y artista plstica se distancia de los discursos filosficos imperantes para introducir aportes feministas a los estudios estticos y develar el rico universo social tejido por las mujeres con sus creaciones artsticas. Se detiene en la complejidad teraputica plasmada por Louise Bourgeois, una forma de curar conflictos, reubicar la creatividad de las mujeres, valorar actividades cotidianas y narrar vida, sabiendo que la obra de esta artista, principalmente la escultrica:
() es autobiogrfica, y desde los puentes que crea entre su prctica artstica y los acontecimientos presentes y pasados de su vida, reflexiona sobre el hecho de ser mujer () la obra de Bourgeois ofrece la posibilidad de varias lecturas generalizadas, ya que su obra es polifactica. A partir de su contacto con la tejedura, o analizando su eleccin de los materiales escultricos, considerando el anlisis ms puramente plstico, o en su bsqueda de una terapia personal a travs del arte, crea un mundo multidisciplinar en el que se desarrolla. Estudindolo siempre nos detendremos ante pequeos hallazgos en su trabajo, que rompen con la norma y exploran nuevos terrenos, obligando a nuevos anlisis tericos que van ms all de la bsqueda de una unidad, un estilo nico o movimiento. Estas propuestas artsticas, paralelas a medios comunes como la escultura, pintura o grabado, cabra denominarlas alternativas en relacin a los medios tradicionales. En realidad Bourgeois rompe con los estereotipos estticos y a lo largo de su vida experimenta con nuevas facetas, dejando atrs la idea del genio artista, que llega a la perfeccin en su tcnica y triunfa individualmente (m2E: 23, 30-31).
Reflexiones tericas, reconstrucciones polticas: identidades. Las investigaciones relaciona-
das con Sociologa y Trabajo Social reconocen una progresiva ruptura terica con la corriente principal y visibilizan los procesos sociales que afianzan una profesin. En ambas tesis las protagonistas son mujeres profesionales en ejercicio ya como profesoras de distintos niveles educativos en Mozambique, pas del sureste africano, ya como trabajadoras sociales en Aragn, una comunidad autnoma del Estado espaol. Las dos tesis acentan los cuestionamientos feministas en relacin con los modos de pensar/sentir/vivir las identidades. Con el cuestionamiento feminista a los procesos de conocimiento, la autora (m3C) expone matices tericos para mostrar la transformacin histrica de Mozambique, abarcando tanto estructuras sociales como significados de gnero antes/ durante/despus de la independencia, como marco de anlisis de identidades: nacional, colectiva, de gnero:
La investigacin feminista muestra que el contexto macroestructural influye poderosamente en la configuracin de esas interacciones sociales. En sus vidas cotidianas, ellas se ven influidas por el hecho de que estn estructuralmente subordinadas a los hombres con los que interactan en: asociaciones casuales como son las fiestas entre la familia, colegas, etc, el noviazgo, el matrimonio, la familia y el trabajo asalariado. La configuracin macroestructural de la desigualdad entre los gneros est intrincadamente entretejida en las interacciones entre los hombres y las mujeres e influye en la divisin general del trabajo y en los detalles de procedimientos que constantemente revelan el ejercicio de la autoridad y la diferencia que se manifiesta. Entre el hombre y la mujer no se construyen los mismos significados, porque la estructura social, al estratificarlos, les ofrece la no-igualdad de significado mismo en la pareja, donde impera la relacin aparente de igualdad. Por otro lado, la subordinacin de la mujer se origina tambin en su relacin con el sistema social en el que vive. La identidad femenina de un pueblo est indisolublemente vinculada a la dinmica de las transformaciones que ocurren en esa sociedad, conjugadas con el proceso dinmico de interiorizacin de los roles impulsado por valores sociales que operan en esa sociedad y que inciden en la subjetividad de cada individuo donde adquiere un carcter peculiar/singular de un sujeto a otro (m3C: IV-VI).
En la tesis sobre Trabajo Social, su autora (m4E) utiliza herramientas de la antropologa para mostrar actividades profesionalizadas junto con sus contribuciones al desarrollo de la poltica social, sus contenidos tcnicos e ideolgicos y sus efectos identitarios:
En este particular contexto histrico se producir el nacimiento de la profesin de trabajo social, () /con/ expertas que deban contribuir a definir los conflictos sociales y aplicar los remedios para atender sus consecuencias y evitar su aparicin. (), incluan medidas dirigidas a la moralizacin de las clases populares, medidas para cuya aplicacin estaban especialmente preparadas de forma natural las hijas de la burguesa, quienes venan desarrollando ya esta labor, de forma filantrpica, a travs de las figuras de las visitadoras de los pobres y de las damas de la caridad. Se transform de esta manera, una actividad filantrpica y caritativa en una actividad tcnica. () dara lugar a la aparicin de las primeras escuelas de asistentas sociales (). Este conocimiento sobre los conflictos sociales es inseparable de las formas de control social, ya que cuando el poder se ejerce a travs de mecanismos sutiles no puede hacerse sin formar, sin organizar y poner en circulacin un saber, o mejor, unos aparatos de saber que no son construcciones ideolgicas. Los posteriores desarrollos de las polticas sociales y de la propia profesin de trabajo social no modificarn de forma sustancial los planteamientos sobre las funciones sociales de la poltica social y sobre el papel de facilitadora de las mismas que asume esta profesin. () /Y/ cmo se concretan estas funciones sociales de la poltica social referida a la regulacin del proceso de proletarizacin, la legitimacin legal-racional del poder poltico, el control social de los beneficiarios de los sistemas pblicos de proteccin social y el control poltico-ideolgico (m4E: 27-28).
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Datos cualitativos, fuentes primarias: subjetividades. Las autoras de estas tesis abordan preocupaciones feministas sobre las subjetividades con re-lecturas de archivos y de cotidianidades. Con realidades que hablan de distancias/brechas/contradicciones respecto de los sistemas de informacin, los datos fijos son interrogados; igualmente las cartas convertidas en fuentes histricas, contienen las condiciones socioculturales de la poca en que fueron escritas.
Los sistemas de informacin desconocen las diferencias de gnero. Nada sensibles a las subjetividades, a las caractersticas del mbito privado o a la composicin de las nuevas familias, los datos de fecundidad son cuestionados por una investigadorasociloga (m5E):
() la incorporacin de la perspectiva de gnero en demografa plantea varios desafos tanto de nivel terico como metodolgico dado que se ponen de manifiesto tanto las dificultades para captar las diferencias de gnero como la importancia de la sociedad para el anlisis del comportamiento demogrfico. () En el anlisis demogrfico solemos tratar eventos que suceden en la vida de las personas, analizndolos a nivel del colectivo poblacional. () La fecundidad es un componente esencial de la dinmica demogrfica en las poblaciones en la medida que refleja la capacidad de reproduccin de las mismas. Una poblacin se define como tal si tiene continuidad en el tiempo y si esta continuidad est asegurada por vnculos de reproduccin que ligan a padres e hijos y garantizan la sucesin de las generaciones () lo que a nivel global significa la formacin y reproduccin de una poblacin, a nivel individual se refleja en el proceso por el cual una persona -en general una pareja- se reproduce, es decir tiene uno o ms hijos. Si bien los datos demogrficos se suelen recoger a nivel individual, su procesamiento, elaboracin y anlisis se realiza, en general, a nivel del colectivo de una sociedad, estableciendo las variaciones cuantitativas () en relacin con los fenmenos que definen el campo de estudio de la demografa: fecundidad, mortalidad y migracin (m5E: 26).
a partir de sus correspondencias en las dcadas del 20, 30 y mediados del 40, pueden conducir a otras perspectivas sobre la constitucin de la subjetividad. Tratndose de un momento histrico de modernizacin de la sociedad brasilera, se presupone experimentaron como la gran mayora de mujeres y varones de los aos veinte y treinta, un intenso proceso de disciplinamiento y normalizacin de la vida social y del desarrollo econmico. Como se sabe, el progreso y la razn tcnica estuvieron acompaados del control de conductas y emociones, de la educacin de los sentidos y de los modos de sujecin. Estas fueron algunas caras de la modernizacin conservadora que procuraba homogeneizar los modos de vivir, sentir y amar (m6B: 171, 2).
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Interrogaciones feministas, sujeciones ideolgicas: epistemologas. Los saberes de gnero traspasan las fronteras disciplinarias cultivadas por las investigadoras para controvertir ortodoxias y ampliar debates. Continan consolidndose a la vez, las teoras feministas para reconfigurar las investigaciones o repensar las consecuencias de las relaciones generizadas sobre quienes investigan y lo que es investigado en cada disciplina. As, emergen sujetos cognoscentes e ideologas subyacentes. La tesis de Psicologa, con la autora de una Psicloga (m7E), ofrece cuestionamientos feministas en relacin con los modos de pensar/hacer/vivir el trabajo intelectual; se enmarca en epistemologas para hacer mejor ciencia:
Interdisciplinariedad epistemolgica () cuestionamiento del individualismo epistmico () una concepcin de la ciencia como prcticas sociales. () /que/ incidira no slo en el conocimiento como producto colectivo, sino tambin como prctica o ejercicio social, en lugar de concebirla como una institucin esttica de acumulacin de saber. (), plantea una dura crtica a la visin del cientfico como sujeto autnomo independiente del contexto social, aislado y neutral. () van a incidir en la posibilidad de establecer otro tipo de relaciones no caracterizadas por una distancia ficticia rgidamente marcada. Relevancia del sujeto cognoscente en la produccin del conocimiento () el sujeto-cientfico posee un cuerpo, un gnero y una sexualidad, una adscripcin tnica, una posicin social y habita un contexto espacio-temporal determinado ().
Las temticas planteadas por una investigadora (m6B), que es historiadora, contienen manifestaciones intersubjetivas para hablar de la sociedad y sus interacciones con las relaciones de gnero; sirven para comprender subjetividades:
La amistad puede ser leda como una morada provisional de los individuos que ocupa un espacio intersticial, pues promueve la interaccin entre lo privado y lo pblico. La dimensin intersubjetiva de la amistad la convierte en lugar privilegiado para pensar la constitucin del yo como una construccin (...). Esa dinmica (inter) subjetiva se manifesta de forma ejemplar en las cartas porque constituyen un tipo peculiar de escritura (). Las relaciones de Anita, Oneyda y Henriqueta con Mrio de Andrade, elaboradas
Ruptura con las dualidades universalismorelativismo, realismo-construccionismo (). Carcter situado del conocimiento y crtica a la objetividad tradicional de la ciencia. () va a defender un proyecto de ciencia feminista que abogue por un modelo de objetividad encarnada: los conocimientos situados. () la mayor objetividad se produce al dar cuenta de las posiciones de partida y las relaciones en que nos inscribimos, considerando nuestra parcialidad y contingencia. Carcter prescriptivo/normativo de las epistemologas feministas: objetividad vinculada a democratizacin del conocimiento. () las epistemlogas feministas tienen que insistir en una mejor descripcin del mundo (). De este modo y a diferencia del carcter supuestamente independiente de la ciencia al uso que mantienen los defensores de posturas internalistas, para las epistemlogas feministas la consecucin de sus planteamientos de objetividad requiere de una organizacin democrtica tanto de la sociedad como de la comunidad cientfica que supere las visiones meritocrticas tradicionales (m7E: 52-57).
y su influencia en lo secular (). La ideologa sexual en el texto, identificada fcilmente, con la misoginia del autor, debe entenderse en funcin de las operaciones narrativas que interrogan el sentido literal del discurso y que presentan una oportunidad para la crtica cultural. La cuestin de la representacin de gnero en Ulises debe tratarse no en el anlisis de frases o fragmentos aislados o en conclusiones que parten, exclusivamente, del uso de una determinada forma narrativa sino en la tensin que se establece entre forma y discurso. () Ulises presenta las diferentes imgenes de la mujer comn de la poca, carente de formacin, perteneciente a una clase media en decadencia o a la clase baja y, en este sentido, ms expuesta a la presin de una sociedad patriarcal (m8E).
Expansiones
Los saberes de gnero evocan los alcances del legado terico feminista sobre el conocimiento y la ciencia; mientras los aportes de las tesistas trazan caminos para conectar academia y sociedad. Igualmente, la mediacin acadmica se convierte en soporte para la expansin de ambas relaciones. La perspectiva de gnero favorece la inclusin de visiones conceptuales y metodolgicas crticas y constructivas para que mujeres y varones disfruten la construccin de conocimiento. Las disciplinas representan una oportunidad para avanzar en trminos epistemolgicos en la comprensin del mundo, por lo que resulta fundamental transformar las dinmicas internas de todas las reas de conocimiento. Las realidades vividas por mujeres y varones, como las estudiadas por las autoras de las tesis, esperan que los saberes de gnero incrementen la deconstruccin del conocimiento y la descolonizacin de las subjetividades. La identificacin de otros lugares desde donde sea posible conocer, habla de lugares inexistentes en las cartografas positivistas, invisibilizados con retricas formales de escritura u opacados en la comunicacin cientfica. Pero, las nuevas subjetividades los estn derrumbando, con conocimientos encarnados pues lo personal tambin es un asunto terico (Hearn, 2008).
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La incursin de las mujeres como analistas de contenidos ideolgicos en la expresin creativa, conducira a una investigadora (m8E) por otras rutas epistemolgicas para la indagacin crtica. Desde la filologa, relee al Ulyses de Joyce:
La Mujer en Ulises analiza los diferentes espacios en los que se inscribe su representacin; desde la significacin que aporta su propia intervencin dramtica a la visin de la mujer que traslada el discurso de otros personajes, en gran medida, masculinos; contextos que, adems, deben articularse dentro de las corrientes o voces narrativas que reproducen el papel asignado a la mujer en el discurso patriarcal. () Es necesario explorar los elementos contextuales que acompaan la representacin de los diferentes personajes femeninos, elementos que reflejan la incidencia de factores socio-econmicos y que, adems, aportan un espacio significativo que permite determinar los diferentes niveles de presin del discurso cultural e institucional y la respuesta individual. () Los tpicos sobre el gnero, caractersticos de la poca y de la historia cultural de Occidente, prescriben la posicin de la mujer en Ulises y muestran una subjetividad moldeada por las formas de la cultura popular, sin olvidar la presencia de la religin
Bibliografa
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volviEndo poroSoS loS campoS En pSicologa y Sociologa: un tErritorio abiErto por la

dEconStructing bordErlinES bEtwEEn PSychology and Sociology: a tErritory oPEnEd by thE gEndEr PErSPEctivE
Adriana B. Rodriguez Durn Paula V. Soza Rossi
Resumen
pErSpEctiva dE gnEro
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Empezamos a pensar en este trabajo desde un interrogante: Qu nos ha aportado la perspectiva de gnero a nuestras disciplinas de origen: Psicologa y Sociologa? Seguramente, el aporte mayor ha sido favorecer las condiciones de posibilidad para la interdisciplina y el pensamiento sobre el/la otro/a diferente. En ese sentido, la perspectiva de gnero nos permiti la revisin de algunos dualismos clsicos, as como relevar ciertas propuestas de superacin. A su vez, incorporamos aquellas teorizaciones relativas al debate multiculturalismo y gnero que enriquecieran el dilogo interdisciplinar. Palabras Claves: interdisciplina- psicologa y sociologa- gnero- dilogo
Polmicas Feministas. 1: 39-47 - Marzo 2011 A. B. roDrIGUEZ DUrN, P. v. soZA rossI | volviendo porosos los campos en psicologa y sociologa
Abstract
We decided to begin with a question: what has the gender perspective contributed to our disciplines of origin: psychology and sociology? Surely, the greatest contribution has been favouring the possibility for interdisciplinary work. In this sense, gender perspective made possible the revision of some classic dualisms, as well as to show certain possibilities of overcoming them. We also incorporated theories regarding the multicultural and gender debates that have enriched interdisciplinary dialogue. Keywords: interdisciplinary, psychology and sociology, gender, dialogue.
* Licenciada en Psicologa. Integrante del Proyecto H.471. Dirigido por la Dra. Mara Luisa Femenas. Centro Interdisciplinario de Investigaciones en Gnero (CINIG), Universidad Nacional de La Plata, Argentina. E-mail: adriana_rdu@yahoo.com ** Licenciada en Sociologa. Becaria de la Universidad Nacional de La Plata. Integrante del Proyecto H.471. Dirigido por la Dra. Mara Luisa Femenas. Centro Interdisciplinario de Investigaciones en Gnero (CINIG), Universidad Nacional de La Plata, Argentina. E-mail: paulasoza11@yahoo.com.ar Trabajo recibido el 21 de febrero de 2009 y aceptado para su publicacin el 1 de octubre de 2009
Introduccin1
Compartiremos con ustedes una reflexin sobre aquellas cuestiones que tuvimos que enfrentar para poder dialogar desde nuestras disciplinas de origen: Psicologa y Sociologa. El pertenecer a las ciencias humanas nos acercaba, mientras que la distinta proveniencia disciplinar, en cierta forma, nos alejaba. El inters por incorporar la perspectiva de gnero, en tanto aporta una mirada ms compleja y fidedigna sobre el ser humano, fue el comn denominador para sortear aquellas dificultades para el encuentro. Si bien esta perspectiva allanaba el camino para revisar los sesgos de gnero presentes en cada una de las disciplinas, era necesario, paralelamente, repensar tambin aquellos reduccionismos (psicologismo, sociologismo) an vigentes en estas disciplinas. Advertimos que, al menos en lo que cabe a la formacin recibida, por fuera de lo enunciado, es recurrente en la prctica la constitucin de una relacin Una-Otra, donde la Otra es un contexto incorporado slo a modo de marco u adorno de un texto, postulado como autosuficiente y completo. Pensamos que revertir esta delimitacin empobrecedora requiere volver poroso, es decir, incorporar lo Otro que se expuls previamente en el mismo momento en que se circunscribi el objeto de estudio de cada una de las disciplinas mencionadas. En este sentido, sin desconocer la necesidad de la especificidad de los campos, es nuestro objetivo revisar nuestras formaciones tradicionales para propiciar la transversalizacin de los saberes incorporando la perspectiva de gnero. En este trayecto, exploraremos algunos aspectos de la tensin Una-Otra, intentando capitalizar los aportes de los Estudios de Gnero y cuestiones relevantes del debate del multiculturalismo y gnero. Creemos que estos puntos podrn facilitar las condiciones para el establecimiento de un fructfero dilogo intra e interdisciplinar. En cuanto a lo personal, y como representantes de disciplinas sociales distintas, este trabajo es producto de un en(con)trarnos a partir de la disposicin a escucharnos y de espacios acadmicos que nos vincularon, tales como seminarios de Filosofa
1 Una versin preliminar de este trabajo fue presentada
de Gnero de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional La Plata.
En el reino de las disciplinas...

Nuestro recorrido comienza recogiendo los aportes de Foucault. Podra objetarse la inclusin de algunas teorizaciones de este autor dado que es por todas/os conocido que las mismas no estn exentas de sesgos sexistas. Sin embargo, an con esta salvedad, es sabido que muchos de sus aportes intelectuales son ineludibles para repensar ciertas cuestiones sobre las cuales nos interesa reflexionar. La Disciplina es definida por este autor como una tecnologa especfica de poder, que implica un modelaje de los cuerpos. En tanto tcnica de sujetamiento (sujeto), produce formas de subjetivacin que tienden a la homogeneidad. Su funcin es encauzar las conductas, hacia la normalizacin, a travs de la vigilancia jerrquica, la sancin normalizadora y el examen. En ese sentido, las disciplinas constituyen a los individuos como elementos correlativos de un entrecruzamiento entre poder y saber. Foucault tambin utiliza el trmino disciplina para referirse a discursos o conjunto de enunciados que se organizan de acuerdo con modelos cientficos, que surgen en un campo epistmico a partir de la necesidad de responder a una demanda de la sociedad. En este trabajo vamos a tomar los dos sentidos que le asigna Foucault para referirnos: hacia el campo epistmico, en cuanto a la formacin y las prcticas disciplinares y hacia el campo social, disposiciones socialmente constituidas (habitus en Bourdieu). Esto nos sirve para retomar una modalidad ya instrumentada por el feminismo con respecto a la retroalimentacin que conlleva revisar los sesgos de gnero en el curriculum acadmico, y en las prcticas sociales cotidianas. Justamente, Foucault articula el poder con el saber, en el sentido que no lo circunscribe al que se ejerce desde los aparatos del Estado, sino que lo concibe como una red capilar que opera en el espesor del campo social. Tampoco est de acuerdo con las posturas que describen al poder tomando en cuenta sus efectos negativos, por el contrario, considera que el poder produce realidad, verdad; el poder produce al individuo y al conocimiento que de l se puede obtener. Asumir la responsabilidad de esta articulacin entre poder y saber en lo que compete a nuestras disciplinas implica replantearnos varias cuestiones.
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bajo el ttulo Indisciplinando las disciplinas: algunas reconfiguraciones desde la perspectiva de gnero en las VIII Jornadas de Historia de las Mujeres y III Congreso Iberoamericano de Estudios de Gnero 25,26, 27 y 28 de octubre de 2006 Universidad Nacional de Crdoba. Editado en CD Rom ISBN- 10- 950- 33- 0576- 4
Para varias autoras (Yeatman, Fernndez y otras) nuestras disciplinas, Psicologa y Sociologa, son las representantes por excelencia de la polaridad individuo- sociedad, ncleo de una cadena de antinomias constituidas y constituyentes de lgicas binarias jerarquizantes que incluyen otras dicotomas: subjetivo-objetivo, teora-prctica, alma-cuerpo, naturaleza-cultura, innato-adquirido, privado-pblico. Segn Yeatman, de este ordenamiento binario de la sociedad surge una estructura de poder que se visibiliza en relaciones jerrquicas en cuanto al gnero, generacin, clase social y etnia, entre otras. A pesar de que los/as cientistas sociales reconocen los dualismos, mencionados como anacrnicos y convencionales, predomina an un consentimiento tcito para mantener las estructuras convencionales de las disciplinas sociales. Con-mover y revertir estructuras tradicionales de las disciplinas sociales, representa un desafo paradigmtico que implica una deconstruccin y construccin creativa de un saber disciplinar que intente desarticular esos dualismos. El desafo se incrementa en la Psicologa y la Sociologa, pues dichas disciplinas junto a la economa y las ciencias polticas, fueron heterodesignadas como guardianas de las convenciones modernistas. El ttulo de nuestro trabajo es Volviendo porosos los campos.... Con el gerundio volviendo queremos dar cuenta que es un intento, quizs ms en potencia que en acto, de promover puentes de articulacin entre las disciplinas que den lugar a otro orden, donde lo social incluya lo subjetivo y lo individual incluya el lazo social. Creemos que sera importante subvertir aquellas cuestiones de nuestra formacin que dificultan las posibilidades de encuentro para que tambin las disciplinas puedan ser viabilizadoras de transformaciones subjetivas y sociales. Se podra sostener que bastara esperar a que el orden modernista cambie para recin en ese momento ocuparse de disolver las dicotomas. Sin embargo, negar la importancia que le cabe a la academia en la reproduccin de este orden jerrquico, implica inhabilitar las condiciones para la realizacin del cambio. En ese sentido, es que pensamos que estas disciplinas (Psicologa y Sociologa) si bien pueden ser guardianas del orden instituido, tambin pueden ser potenciales focos de cambio. Un ejemplo de esta potencialidad lo encontramos en Mabel Burin en Estudios sobre subjetividad femenina. All seala que el campo de la salud mental se ha utilizado muy frecuentemente para ejercer control social sobre las poblaciones, especialmente sobre las mujeres que
son las que recurren ms asiduamente a la consulta psicolgica. Y por tanto, en muchas ocasiones las/ los psicoterapeutas se han situado (y an se sitan a veces) como agentes de control y disciplinamiento de las mujeres. Sin embargo, la autora, adoptando la perspectiva de gnero, aporta un nuevo concepto: el deseo hostil diferenciador, ste constituye una herramienta concreta para generar otra modalidad de ejercicio de la psicoterapia de las mujeres que no refuerce la adaptacin pasiva a la realidad, sino que propicie el deseo hostil diferenciador para dar lugar a la generacin de deseos mltiples que no se reduzcan al deseo amoroso. En sntesis, tenemos que hacernos cargo de nuestra cuota de poder, para efectuar pequeos aportes que como espacios contrahegemnicos vayan dislocando la prescriptiva hegemnica disciplinar. Esto sin olvidar como nos advierte Nancy Fraser que para lograr un espacio contrahegemnico fuerte, no reducido a lo deliberativo, es decir dnde sea factible tomar decisiones que afecten al conjunto social debemos aunar las crticas gestadas en el mbito acadmico con las acciones prcticopolticas tendientes al cambio.
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Revisin de dicotomas que guan las prcticas profesionales tradicionales

Nos parece interesante compartir con ustedes el aporte de varias autoras que desde la teora de gnero han revisado dicotomas varias en su bsqueda de conceptualizar de manera alternativa sus campos habituales de indagacin e intervencin profesional.
a) Dicotoma pblico-privado La conceptualizacin tradicional sociolgica estuvo ligada a una formacin disciplinar, donde la dicotoma pblico - privado funcion como eje de circunscripcin de los anlisis limitando la mirada terica a aquello que aconteciera slo en el primer trmino del par. La autora Nancy Fraser, filsofa poltica norteamericana contempornea, en su artculo Reconsiderando la esfera pblica: una contribucin a la crtica de la democracia existente, analiza los supuestos subyacentes escasamente revisados que actan a la hora de la participacin equitativa de mujeres y varones en la esfera pblica de debate social. As, Fraser se pregunta Donde estn los lmites entre lo que se considera una cuestin pblica y una cuestin privada? A lo que responde: no hay
supuestos naturales ni lmites a priori. Lo que ser una cuestin de inters comn, ser decidido a travs de la contienda discursiva. Nos incita a reflexionar sobre lo que debe hacer quien desea adscribir a una teora crtica: entre otras tareas, mirar con ms atencin a los trminos privado y pblico, ya que no son simples designaciones de las esferas societales sino clasificaciones culturales y etiquetas tericas. Son poderosos trminos desplegados para deslegitimar algunos intereses, perspectivas y tpicos y valorizar otros. Como ejemplo, menciona la contienda discursiva que llev adelante el contrapblico feminista para instalar a la violencia domstica como una cuestin de inters comn y tpico legitimado del discurso pblico.
ha logrado visibilizar el aporte a la economa global del trabajo no remunerado, como as tambin, sus protagonistas fundamentales: las mujeres. Existiendo una metodologa especfica para registrar las actividades domsticas, el obstculo subsiste a travs de una subvaloracin de las mismas y por la falta de decisin poltica gubernamental para el financiamiento que garantice la frecuencia de estas encuestas de uso del tiempo.
c) Tiempo y espacio: negociaciones En relacin a las negociaciones familiares de los espacios y los tiempos es interesante lo que plantea la psicloga Clara Coria cuando dice que el tiempo consume espacio en la dimensin humana. Entendemos que aqu, esta autora est cuestionando las dicotomas de tiempo y espacio, pues ella sostiene que las tareas domsticas, ms all del tiempo de ejecucin, implican un espacio mental, espacio que se resta del tiempo y energa psquica que disponemos para el desarrollo y crecimiento personal en otros aspectos y reas. La necesidad de negociar tiempos y espacios es una cuestin que se convierte en imperativa, porque los mismos son recursos escasos para todos/as. Las condiciones de las mujeres para negociar son an ms difciles dada la tradicional heterodesignacin que conlleva ser la que debe sostener la infraestructura de la vida familiar. Es habitual entre las mujeres la prctica de apretar el espacio psquico para atender a las mltiples variables que hacen al bien comn y cuidado de otros/as, a la par que cubrir las propias necesidades, lo cual no colabora con la promocin de la salud mental. Adems estas diferencias en la asuncin de las cargas familiares acarrean consecuencias negativas en cuanto al logro de un lugar equitativo en la insercin laboral. d) Procesos de subjetivacin: conceptualizaciones En relacin a la subjetivacin de las mujeres y a la dicotoma individuo sociedad, la psicoanalista Irene Meler considera que el discurso hegemnico del psicoanlisis muchas veces ha producido argumentaciones que legitimaron la reproduccin de un orden social jerrquico, y dejaron fuera de anlisis cuestiones centrales de la constitucin psquica de los seres humanos. Por ejemplo, en el caso de los caracteres considerados viriles (que respondan al estereotipo de masculinidad), que aparecan en una mujer adulta, eran explicados por Freud como la no superacin
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b) Lo Domstico como actitud La sociloga espaola Soledad Murillo, en un estudio de mucha difusin, destaca la indisociable relacin entre identidades y espacios. La autora realiza un recorrido histrico para revisar el reconocido binomio pblico privado, dado que el significado dado a lo privado como aquello ligado a lo propio, a lo singular, y facilitador del estar consigo mismo de manera creativa o reflexiva, no concordaba con los numerosos estudios que recogan las distintas opiniones del colectivo de mujeres. As, la autora argumenta la necesidad de matizar a qu tipo de privacidad nos referimos cuando utilizamos el trmino privado. Deberemos tomar en cuenta ms all de lo circunscrito a la apropiacin del s mismo, su otro significado privacin (de s): contenido limitativo que podemos comprender si lo referimos al mbito domstico. De esta manera, la autora, inaugura la necesidad de diferenciar el concepto de lo privado en su acepcin tradicional de lo domstico, como espacio asignado mayoritariamente a las mujeres. Para ellas, no implica un reducto donde pensar en s mismas o un lugar de reabastecimiento emocional. Adems, lo domstico como actitud: privacin de s (ser para otros), dificulta el logro de un protagonismo equivalente en el espacio pblico. Este tipo de indagaciones sobre las desigualdades sociales han derivado en la diagramacin de metodologas especficas para medir y dar cuenta del trabajo no remunerado de las mujeres. Tanto en Europa como en algunos pases latinoamericanos (entre ellos, Argentina) se han incorporado a los relevamientos habituales para dar cuenta de la PEA (poblacin econmicamente activa) encuestas del uso de tiempo (cuya pionera es la sociloga espaola Mara de los ngeles Durn) Dicha metodologa de medicin
de la masculinidad inicial, es decir, una evolucin psicosexual femenina que derivaba en una desmentida de la diferencia anatmica (ilusin de tener un pene, actitudes flicas de competencia) Desde otra perspectiva, Emilce Dio Bleichmar interpreta estos caracteres, (propios de las llamadas por ella histerias flico narcisistas) como resultado de la valoracin desigual para ambos gneros (son ms valorados los ideales asignados a los varones), es decir, sita una cuestin ligada al narcisismo y no a la pulsin sexual. En ese sentido es que Meler, retomando a Dio Bleichmar, sostiene que la explicacin freudiana de la sexualidad femenina, en este punto, lejos de ser descriptiva se convierte en prescriptiva. As, ciertos discursos hay que analizarlos, en base a la lgica poltica que sustenta el dispositivo de saber - poder que est en juego. Podramos decir, entonces, que como se piensa al proceso de subjetivacin y los impensables de una organizacin socio-poltica determinada, estn profundamente imbricados. Por lo que venimos sealando, podemos comprobar que hay varias autoras/es de distintas disciplinas realizando distintos esfuerzos tericos que contribuyen a generar espacios contrahegemnicos que vayan dislocando la prescriptiva hegemnica disciplinar. Los ejemplos sealados son parte de un cmulo ms amplio de desarrollos y revisiones terico-prcticas que se estn llevando a cabo en la actualidad en distintos lugares del mundo.
De la porosidad de los campos en Psicologa y Sociologa...

La pregunta que guiar este apartado es: Cmo fue pensada y cmo podemos pensar hoy las relaciones entre Sociologa y Psicologa? Ana Mara Fernndez plantea que las relaciones entre ambas disciplinas estuvieron regidas por la modalidad de abordaje de la oposicin individuo-sociedad. Segn la reconstruccin histrica que realiza esta autora, los modos en que se intent resolver esta oposicin llevaron a soluciones reduccionistas. Ejemplo de esto han sido las posiciones antagnicas representadas por la tesis individualista y la tesis de la mentalidad de grupo. La tesis individualista postula que los individuos constituyen la nica realidad y niega la realidad a los grupos, en tanto los procesos psicolgicos ocurren tan slo en los individuos y stos constituyen las nicas unidades accesibles a la observacin. El grupo es una ficticia abstraccin, una multiplicidad de procesos individuales.
En contraposicin, sita la tesis de la mentalidad de grupo que otorga especificidad a lo grupal, en el sentido de que consideran al grupo como una entidad distinta de la suma de individuos, en tanto produce efectos que superan los efectos de los individuos aislados. El individuo aislado es una abstraccin. Pero Asch, puntualiza que incurren en falacia porque a partir de esa premisa, deduce la existencia de una mente de grupo con intencionalidad, la cual sera cualitativamente anloga a la mente individual aunque cuantitativamente supra individual. Si bien signific un avance respecto a sealar la especificidad de lo grupal, atribuy a lo grupal los mismos mecanismos de funcionamiento que la mente individual. Cabe destacar que la vigencia de estos reduccionismos, ms all de lo que habitualmente se atribuye a las tendencias favorecidas de un determinado contexto socio histrico, da cuenta de la funcionalidad que, para el orden vigente, conlleva defender la dicotoma individuo - sociedad. A su vez, pensamos que tenemos que hacer una revisin de algunos de las ideas pertenecientes a Durkheim y Freud, en tanto destacados representantes del momento inaugural de las disciplinas: Sociologa y Psicologa. Tomamos estos autores porque consideramos interesante que, aun preocupados por delimitar un campo disciplinar en su especificidad, valoraron positivamente los aportes de la otra disciplina, e incluso atenuaron ciertas oposiciones entre las mismas. Particularmente, podra cuestionarse el hecho de recoger los aportes de Freud, a sabiendas de los sesgos sexistas de su teora que ya de por s acusan una parcialidad en sus teorizaciones. No obstante, nos parece que es innegable su papel de fundador en el campo disciplinar de la Psicologa y sigue siendo un referente importante en este campo, an con las necesarias revisiones. Freud cuando escribe Psicologa de las masas y anlisis del Yo en 1921 plantea:
La oposicin entre psicologa individual y psicologa social o de las masas pierde buena parte de su nitidez si se la considera ms a fondo. Es verdad que la psicologa individual se cie al ser humano singular y estudia los caminos por los cuales busca alcanzar la satisfaccin de sus mociones pulsionales. Pero slo rara vez, puede prescindir de los vnculos de este individuo con otros. En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo y
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por eso desde el comienzo mismo la psicologa individual es simultneamente psicologa social, en este sentido ms lato, pero enteramente legtimo. (Freud, 1921: 67)
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En el campo sociolgico y segn la proveniencia cultural podran haberse destacado otros autores clsicos como es el caso de Max Weber, quien tambin destin sus esfuerzos intelectuales para demarcar dentro de las llamadas Ciencias de la Cultura las diferencias entre la Historia y la Sociologa. Sin embargo, debido a que este inters de circunscripcin disciplinar, en el caso de E. Durkheim, fue objeto de un libro especfico y adems, en la actualidad se han efectuado revisiones de sus textos en relacin a la subjetividad. Por este motivo, nos pareci ms pertinente tomar en cuenta slo al autor francs. Cuando Durkheim escribe Las reglas del mtodo sociolgico delimita el objeto de estudio y la metodologa sociolgica a travs de la conocida regla de que un hecho social slo se explica a travs de otro hecho social. La causa determinante de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales antecedentes, y no entre los estados de la conciencia individual (Durkheim, 1972: 146). Sin embargo, como explicita ms adelante:
Esto no implica afirmar que el estudio de los hechos psquicos no sea indispensable para el socilogo. Si la vida colectiva no deriva de la vida individual, en todo caso una y otra estn estrechamente relacionadas; si la segunda no puede explicar la primera, por lo menos puede facilitar la explicacin. Ante todo, como lo hemos demostrado, es indudable que los hechos sociales son fruto de una elaboracin sui generis de los hechos psquicos (Durkheim, 1972: 147)
gar que han tenido los grupos en las teorizaciones. Un primer intento de establecer puentes entre estas disciplinas ya constituidas como campos separados, fue situar a los grupos como categora mediadora. En tanto intermediarios, se crea que podan atenuar los antagonismos. Sin embargo, la autora mencionada plantea que ubicando al grupo como mediador entre entidades previamente separadas, no se logra una buena resolucin de la tensin entre lo singular y lo colectivo. Sostiene en cambio, que justamente, no hay que tratar de resolver esa tensin, sino mantenerla. Para esto propone tomar al grupo como nudo, propuesta transdisciplinar en tanto el grupo es pensado como nudos tericos.
Nudos constituidos por mltiples hilos de unidades disciplinares que se enlazan en el pensar lo grupal. Esto implica un movimiento bascular por el cual se vuelve imprescindible sostener las categoras de anlisis especficas los recortes disciplinarios y al mismo tiempo, mantener su problematizacin permanente, atravesndolas con las categoras de otras territorialidades disciplinarias que enlazan los nudos tericos grupales (Fernndez, 1989: 57)
Propuestas transdisciplinares como stas plantean la necesidad de utilizar criterios epistemolgicos pluralistas que vayan en direccin a superar los reduccionismos psicologistas y sociologistas.
Reinas destronadas del saber absoluto

En relacin con el apartado anterior se hace necesario aclarar cmo consideramos a los trminos de interdisciplina y transdisciplina. El primer trmino, segn Jurgo Torres Santom, es un proceso hacia mayores grados de integracin y coordinacin entre varias disciplinas con un mismo objeto de estudio. Proceso que no se supone acabado sino en construccin. Es ante todo una prctica que tiene en cuenta las dimensiones procesales. Algunos problemas que se presentan en la implementacin de esta prctica es que se deslice hacia la multidisciplina, es decir, que no se de una integracin, sino una mera yuxtaposicin que implique un desequilibrio en la posibilidad de comunicacin porque una disciplina domine sobre las otras imponiendo sus metodologas, conceptos, etc. Deleuze dice que el modelo disciplinario es un modelo de soberana, porque las disciplinas son reinos poseedores de un aparente poder absolu-
Como hemos rastreado, brevemente, estos autores clsicos, paradjicamente, promovieron lneas de pensamiento ms flexibles que los representantes contemporneos de esas disciplinas. No desconociendo las limitaciones de sus lneas de pensamiento en la reconfiguracin o complejizacin del objeto de estudio especfico en base a los aportes de la otra disciplina, hay que reconocer que inauguraron un camino hacia la necesidad de los abordajes interdisciplinarios. Retomando la pregunta inicial de este apartado: Qu otras modalidades de articulacin se han pensado entre los objetos de estudio de estas disciplinas? Ana Mara Fernndez nos habla del lu-
to, encerradas en s mismas donde cada uno supone ser dueo de una nica verdad, la propia. En cambio, la transdisciplina, para Mirta Videla, implica un pensamiento nmade, con la participacin de un intercambio y de una interaccin, o sea de libre trnsito de saberes accediendo a llegar a ser atravesado por los conocimientos de otras disciplinas (Videla, 1994:3). Para superar lo que podemos caracterizar como un collage de miradas, se debe elaborar un marco general donde cada una de las disciplinas sean modificadas internamente en relacin a los conceptos, metodologas, etc., a la par que considerar que no hay un saber principal, ni muchos saberes complementarios, sino un nuevo saber que se construye entre todos/as. En este sentido, es interesante la nocin de suplemento que trabaj Alan Badiou, luego, retomada por Ignacio Lewkowicz. Estos autores entienden al suplemento como diferente al complemento, dado que lo refieren al surgimiento de algo nuevo, algo que viene a destotalizar y no a completar. De esta manera, creemos que nos ayuda a pensar de otro modo las relaciones entre Sociologa y Psicologa. Acercarnos a la transdisciplina, compromete nuestra bsqueda hacia la subversin de la relacin Una-Otra que ha regido el intercambio entre estos campos de saberes. Desde una posicin omnipotente se defienden a ultranza los alambrados, aunque esto imposibilite el enriquecimiento recproco. Desdibujar las fronteras entre estas disciplinas, crecer generando nuevos saberes, slo es posible a partir de un dilogo fructfero que tenga presente que ninguna de las dos es media disciplina o disciplina autosuficiente.
de ghettos dentro de las instituciones acadmicas (Yeatman, 1992: 69). Es interesante cmo la perspectiva de gnero aporta a la transversalidad disciplinar, acercando a disciplinas que habitualmente no se las imagina en interrelacin. Este es el caso de la arqueloga Almudena Hernando Gonzalo, quien entre otros aportes disciplinares, incorpora el anlisis de la Psicologa de gnero para desmentir el carcter neutral que la Arqueologa clsica proyectaba al pasado para justificar una sociedad moderna, que sabemos sigue siendo patriarcal. Analiza cmo el deseo hostil y el deseo amoroso, en su relacin con el poder, fueron dando lugar a distintos tipos de organizacin de las relaciones sociales. Este le permite reflexionar sobre cmo se construy un discurso sobre la historia humana donde en exclusividad fueron valoradas las fuerzas centrfugas de la individualizacin -adjudicadas a los varones- y se desestimaron las fuerzas centrpetas -asignadas a las mujeres- que mantenan los vnculos del grupo humano. Para la autora, la sociedad slo ser igualitaria y justa cuando desaparezca esta asociacin entre sexo mujer -especializacin en deseo amoroso - poder sobre las emociones y sexo hombre - especializacin en el deseo hostil -poder poltico, que es en lo que para ella consiste el gnero.
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Dilogo intercultural, dilogo interdisciplinario

Llegando al final de este recorrido, nos pareci relevante incorporar el debate del multiculturalismo y gnero al esfuerzo que significa constituir un campo comn entre la Psicologa y la Sociologa (que concebimos extensivo a las dems Ciencias Humanas) que favorezca una concepcin de lo humano sin parcialidades ni sesgos, ambos contraproducentes en la construccin de la equidad de gnero. De esta manera, retomaremos algunas cuestiones referidas al debate actual sobre las relaciones multiculturales para pensar las relaciones entre las disciplinas y favorecer el dilogo interdisciplinar. Habitualmente, las diferencias son acotadas a las relaciones entre las culturas, es decir, se las concibe como provenientes del exterior a la cultura propia. En consonancia con este proceso de purificacin de las diferencias, se defiende una conceptualizacin holstica y armnica de las culturas y los grupos humanos hacia el interior (multiculturalismo mo-
Desde la perspectiva de gnero en la transversalizacin de saberes

La perspectiva de gnero, al cuestionar la constitucin androcntrica de las disciplinas sociales a partir de la identificacin de los sesgos sexistas, favorece la transversalizacin de los saberes. Esto nos compromete a compartir algunos de los avances alcanzados en el proceso de deconstruccin y reconstruccin de los conocimientos disciplinares. Coincidimos con Yeatman en que las tericas de gnero trabajan retomando el legado del Movimiento Feminista, en el sentido de que no conciben una revisin terica escindida de la subversin de las prcticas cotidianas y disciplinares. As, muchas acadmicas pugnan para evitar que los Estudios de Gnero sean sometidos al aislamiento a modo
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saico para Benhabib). Este escamoteo de las diferencias intragrupales obstaculiza el respeto por la diversidad y la recreacin de las culturas. Haciendo un paralelo con el debate multicultural, podemos plantear dos maneras de pensar a las disciplinas y sus relaciones. Una, se basa en la proyeccin de la diversidad y la divergencia de lneas de pensamiento en la otra disciplina negando los puntos de demasiada proximidad para garantizar una pertenencia sin conflictos en el interior de la disciplina propia. Otra manera consiste en reconocer la heterogeneidad intradisciplinar, a la par que registrar las diferencias y semejanzas interdisciplinares. Consideramos necesario, tolerar cierto nivel de incertidumbre en relacin a dejar en suspenso las definiciones sobre el otro, para habilitar un espacio de encuentro a fin de propiciar un verdadero dilogo con los otros concretos donde la sororidad de margen a la aparicin de nuevos conocimientos o de nuevas maneras de conocer. En concordancia con esto, las/los autoras/es Elina Aguirre y Miguel Burkat nos hablan de los vnculos de confianza y amenaza para lo cual toman como material ilustrativo la pelcula Crash. Al comienzo de esta pelcula aparece una voz en off que dice: el problema de la gente de hoy es que no tenemos contacto... como no puede tocarse, choca para acercarse al otro. En nuestras sociedades contemporneas, donde reina la fragmentacin y la incertidumbre, el otro, muchas veces, no es un otro construido en el sentido de semejante, sino ms bien representa una amenaza. Ellos se plantean, entonces: Cmo pensar el encuentro cuando hay slo choque? A lo que responden que lo que permite el paso de un choque a un encuentro es la confianza como componente esencial de los vnculos actuales. La confianza se constituye en una apuesta que posibilita un encuentro, circunscribir un comn que abra un dilogo. En ese sentido, es que la confianza deviene en una operacin subjetivante. Si trasladamos esto al anlisis de las relaciones entre las disciplinas, el desconocimiento del otro a causa de la escasa formacin en diversidad de teoras de las ciencias humanas (o lo que es peor: la formacin cargada con sesgo valorativo peyorativo hacia ciertas teoras no hegemnicas) son cuestiones que hacen difcil el encuentro. A su vez, en los tiempos actuales, las fronteras porosas entre las disciplinas, ponen de relieve otra dificultad. Pues, no slo la diferencia del otro amuralla, sino tambin las semejanzas en las prcticas profesionales y en las metodologas utilizadas pueden dar ocasin para
que se empiece a ver al otro/a de la otra disciplina como amenaza. Lo que anteriormente se crea un terreno ganado y legitimado como propio de un rea determinada, se conmueve. En ese sentido, por ejemplo, hay choques cuando, en funcin de la formacin acadmica recibida, se ubica como herejes a profesionales que trabajan temas que se atribuyen como especficos de la otra disciplina (por ej. en la dicotoma deseo -poder). En este panorama que constituye nuestro punto de localizacin, el encuentro slo es posible cuando se ejercita la confianza, se traspasan las murallas, se delimita un comn mnimo para la produccin de un vnculo en un movimiento sin garantas ante un otro desconocido, que se nos revela opaco, pero que, no obstante, puede resultar en aliado.
A modo de cierre
En el intento de contribuir a volver porosos los campos disciplinares de la Psicologa y la Sociologa, la incorporacin de la perspectiva de gnero sostenemos que favoreci la revisin de dualismos y reduccionismos clsicos, en aras de la necesidad de contar con una visin holstica del ser humano. En este sentido, hemos tenido en cuenta el concepto de interdisciplina, porque consideramos contribuye al desafo de construir algunas coordenadas para pensar potenciales vas de superacin de los dualismos clsicos de nuestras disciplinas de origen. La cuestin de la diferencia ha constituido un tema central. En relacin a la misma, creemos que hemos aportado otras claves de lectura al ligar la articulacin Una- Otra en tanto disciplinas, con el debate entre multiculturalismo y gnero. Asimismo, se ha intentado promover la reflexin sobre las intervenciones profesionales y la prescriptiva disciplinar tradicional. De esta manera, se retoma el legado del Feminismo respecto a la bsqueda de propiciar transformaciones en las prcticas sociales a la par que revisar sesgos sexistas en las formaciones acadmicas. Tal como dijimos, estas disciplinas pueden funcionar como guardianas del orden modernista, o por el contrario, representar potenciales focos de cambio. La posicin que hemos asumido, fue en direccin de la segunda opcin (abrevando y recreando aportes terico- prcticos de reconocidas autoras), y eso creemos demarca nuestra responsabilidad en tanto profesionales.
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notaS SociolgicaS para la ampliacin
la SilEncioSa muErtE dE mujErES:

dE loS EStudioS dE fEmicidioS
thE SilEnt dEath of womEn: Sociological notES

Juan Manuel Cabrera Ullivarri* Pablo Nicols Cristi Contreras**
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for thE ExtEnSion of fEmicidE StudiES
Resumen
El artculo asume la realidad de violencia contra las mujeres en especial los femicidios, y revisa los principales aspectos conceptuales de ste. El femicidio es la mxima expresin de la violencia de gnero y violacin a los derechos humanos de las mujeres. Se presentan estudios latinoamericanos sobre femicidios, los conceptos que usan y las cifras que exponen sobre el tema. Se contina con una crtica a las concepciones de femicidio hasta all revisadas. En respuesta se propone un marco sociolgico para abordar el tema, a partir de la obra de Pierre Bourdieu. Finalmente se formula un nuevo concepto de femicidio y se plantean las responsabilidades que la investigacin sociolgica debe asumir para abordar la dominacin masculina.
J. M. CABrErA ULLIvArrI, P. N. CrIstI CoNtrErAs | La silenciosa muerte de mujeres
Palabras claves: femicidio, violencia de gnero, sociologa, violencia simblica
Abstract
The article assumes the reality of violence against women, especially femicides, and reviews the main conceptual aspects of it. Femicide is the maximum expression of gender violence and violations of womens human rights. Latin American studies about femicide are presented, key concepts are defined and the scale of the problem is exposed. It continues with a criticism of previous conceptions of femicide. In response, a sociological framework is proposed to approach the topic based on Pierre Bourdieus work. Finally, a new concept of femicide is formulated, and the responsibilities that the sociological investigation must assume in order to deal with male domination are laid out. Keywords: femicide, gender violence, sociology, symbolic violence.
* Licenciado en Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile. ** Licenciado en Sociologa, y Diplomado en Gestin de Recursos Naturales, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile. Trabajo recibido el 21 de febrero de 2009 y aceptado para su publicacin el 30 de septiembre de 2009
Introduccin1
El conviviente de Ana le pide perdn y promete que nunca volver a golpearla, que fue el alcohol, el trabajo, las cuentas. Insiste hasta que ella lo acepta una vez ms y desiste levantar la que sera su segunda denuncia por violencia intrafamiliar. Ana fue asesinada por su conviviente semanas despus. Un mes antes, Lucero corri un destino similar. Mientras su marido estaba en un viaje laboral, ella quera darle una sorpresa para su llegada hacindose unos retoques con el cirujano plstico, ocultando el paso de la edad. La anestesia gener complicaciones inesperadas: falleci en el pabelln. Doscientos cincuenta femicidios, como los de Ana y Lucero, pudimos registrar a partir del peridico La Cuarta, y la prensa chilena en general, entre los aos 2005 hasta mediados del 2008 (Cabrera y Cristi: 2009). Afirmar que la violencia de gnero es un fenmeno en aumento es riesgoso; sera mejor decir que el rechazo al fenmeno, y por tanto su visibilidad, han aumentado. El folleto informativo del 2008 de la campaa del Secretario General de Naciones Unidas, Unidos para poner fin a la violencia contra las mujeres, afirma que las mujeres entre 15 y 44 aos tienen ms riesgo de sufrir violaciones o violencia domstica que cncer, malaria o accidentes de vehculos. El mismo informe seala: el 50% de las colegialas de Malawi ha sufrido acoso sexual; entre un 40 y 50% de las mujeres en la Unin Europea ha denunciado acoso sexual en el trabajo; en Canad la probabilidad de morir de las mujeres indgenas a causa de la violencia es cinco veces mayor que otras mujeres de la misma edad; entre 250 y 500 mil mujeres fueron violadas durante el genocidio de Rwanda en 1994; se calcula que unos 130 millones de nias y mujeres han sufrido la mutilacin de sus genitales, en especial en frica y pases del Medio Oriente; en Colombia una mujer es asesinada a manos de su pareja o ex pareja cada seis das; y as hay una serie de datos y estudios para poner el tema sobre la mesa. Lo relevante de este informe es la afirmacin siguiente: La violencia contra la mujer no se limita a una cultura, regin o pas, ni a ciertos grupos de mujeres dentro de la sociedad. La causa fundamental de la violencia contra la mujer radica
1 Este artculo es la profundizacin de una investigacin (no publicada) realizada por los autores durante el ao 2008, con el apoyo de la sociloga Silvia Lamadrid, titulada Femicidios en Chile (2005-2008): registro y caracterizacin de una violacin a los Derechos Humanos. Los autores son miembros del Ncleo de Gnero y Sociedad Julieta Kirkwood, del Departamento de Sociologa de la Universidad de Chile.
histricamente en las relaciones del poder desigual entre mujeres y hombres y en la discriminacin persistente contra la mujer (ONU, 2008:1). La sociologa es impertinente, como dice Alejandro Portes, no por ser negativa respecto a sus objetos de estudio, sino porque hay que adentrarse ms all de las manifestaciones superficiales de stos (Portes, 2004). Dentro de sus efectos est el remecer las convenciones establecidas y naturales, para desentraarlas y ensearlas desnudas hacia sus agentes. Eso hizo Marx con el capitalismo, Weber con la racionalizacin del mundo moderno, Durkheim con los suicidios. El estudio de la violencia basada en gnero, y de los femicidios, debe ser impertinente y no ser ingenuo. La sociologa como disciplina debe revelarnos las estructuras que permiten ese tipo de acciones y racionalidades. Interesa historizar el anlisis, como han insistido Julieta Kirkwood, entre otros y otras. Heidi Tinsman dice:
La violencia en contra de la mujer es una construccin histrica y poltica. Los hombres no siempre golpean a sus mujeres y, si lo hacen, los golpes no siempre responden a las mismas razones. Las definiciones de lo que constituye una agresin fsica inaceptable o aceptable varan con los cambios en las nociones de los roles sexuales adecuados y con la transformacin de la organizacin de la sexualidad en la familia y en la sociedad (Tinsman,:1995).
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En las ltimas dcadas, tanto el activo movimiento feminista de los 70 y hasta fines de los 80 como el reciente trabajo acadmico en los estudios de mujeres y la perspectiva de gnero, han contribuido conjuntamente a una notable labor poltica de desvelamiento de la situacin de dominacin en la que han estado histricamente involucrados hombres y mujeres en perjuicio de estas ltimas. La violencia de gnero es un mbito de estudio que ha sido tratado enrgicamente por este movimiento poltico e intelectual, dejando en evidencia que tanto las agresiones cotidianas hasta el asesinato de mujeres no se pueden reducir a accidentes aislados o desajustes pasionales. La extrema expresin de violencia dirigida hacia las mujeres posee una dramtica regularidad social. Es el resultado de la prctica sistemtica que sufren las mujeres, dada la opresin de gnero a la que se ven sometidas bajo la dominacin masculina. La visibilizacin de las prcticas de inequidad de gnero ha rendido frutos al ser reconocida la violencia hacia las mujeres como un tema pblico
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por distintos organismos internacionales y Estados, establecindolo como un asunto que exige la seriedad que merece toda violacin de los derechos humanos. Este artculo no pretende profundizar los avances en materia de polticas pblicas a partir de la denuncia del femicidio, para ello se pueden revisar otros estudios (CEPAL, 2007). En esta instancia se aborda el tratamiento del femicidio en las ciencias sociales. Este artculo revisa el modo en que los estudios de la mujer y la perspectiva de gnero han permitido incorporar distintos conceptos y reas de estudio en las disciplinas de las ciencias sociales. Asimismo, abordaremos el modo en que la sociologa puede aportar al estudio de gnero. Sostenemos que es posible establecer un dilogo entre las categoras provistas por el estudio de las mujeres y la perspectiva de gnero, y las disciplinas de las ciencias sociales como la sociologa. Bajo esta conviccin se revisar la categora de femicidio desde una perspectiva que se haga cargo de su dimensin estructural, el cual se encuentra superficialmente tratado en gran parte de los estudios sobre el tema. Para llevar a fin lo anterior, se revisarn los aspectos conceptuales del femicidio, sus distintas definiciones y dimensiones, para comprender este fenmeno. A su vez, se har uso de los principales estudios de organismos latinoamericanos sobre el tema para poder contextualizar el femicidio en la regin y entender su magnitud. Para entregar nuevos elementos de observacin al estudio de los femicidios, se analizan los ltimos aportes del socilogo francs Pierre Bourdieu respecto a las relaciones de gnero y las categoras de su marco conceptual que permiten interpretar la violencia de gnero.
of killing women, centrando el estudio en aquellos genericidios donde la mujer, por su condicin social, es asesinada. Su traduccin al espaol no va a estar ausente de enfrentamientos curiosos, como discusiones sobre la pertinencia lxica de femicidio o feminicidio dada sus implicaciones legislativas.2 El femicidio no pretende referirse a un nuevo tipo de violencia que enfrenta la mujer. Ms bien se sita en un extremo de un continuo de violencia de gnero ejercida hacia las mujeres. Seala Caputi:
El feminicidio est en el extremo de una serie continua de terror contra las mujeres que incluye una amplia variedad de abusos verbales y fsicos, tales como violacin, tortura, esclavitud sexual (particularmente en la prostitucin), abuso infantil incestuoso y extrafamiliar, agresin fsica y emocional, hostigamiento sexual (en el telfono, en las calles, en la oficina, y en la sala de clase), mutilacin genital (clitoridectoma, supresin, infibulacin), operaciones ginecolgicas innecesarias (histerectomas gratuitas), heterosexualidad forzada, maternidad forzada (criminalizacin de la contracepcin y el aborto), negacin de alimentos a las mujeres en algunas culturas, ciruga cosmtica, y otras mutilaciones en nombre de la belleza. Siempre que estas formas de terrorismo den lugar a la muerte, se convierten en femicidios (Caputi y Russell, cit. en UNIFEM, 2006).
Femicidio: aspectos conceptuales

El trmino femicide es acuado por el movimiento feminista de los aos 70, y fue ante todo una herramienta poltica de resistencia por parte de las mujeres activistas frente a la violencia perpetrada por hombres, no una categora de estudio. Tomar una dcada para que en el espacio universitario se d la articulacin entre la categora de violencia y la perspectiva de gnero, materializndose en la elaboracin del concepto genericidio. Este trabajo acadmico es llevado a cabo por Mary Anne Warren en 1985, en la publicacin: Gendercide: the Implications of Sex Selection. Posteriormente en 1992, Diana Russell y Jill Radford, acuan el trmino femicide en su obra Femicide: the Politics
El femicidio, tal como se mencion inicialmente, ha sido una prctica extendida a lo largo de la historia que se manifiesta de mltiples modos, tanto como una accin colectiva deliberada contra un grupo de mujeres, o la ocurrencia ms particular -pero no menos reiterada- de asesinatos individuales de mujeres. Su unidad est en que la persona asesinada es una mujer, y por razones especficas de gnero. Russell y Radford aclaran que estos motivos de gnero no son universales, ms bien deben interpretarse en consideracin con las especificidades culturales, econmicas y sociales de la sociedad de estudio (Russell y Radford, 1992). El femicidio se ubica como una expresin social de la poltica sexual, en trminos de Jane Caputi, para institucionalizar un modo de dominacin masculina. De este modo, el asesinato de mujeres es un mecanismo
2 En este artculo no se profundizar esta disputa; slo cabe sealar que se usar el trmino feminicidio, aun cuando se mantengan elementos de la traduccin de la antroploga y legisladora mexicana Marcela Lagarde del concepto femicide de Russel y Radford.
para mantener el poder del orden patriarcal. Femicidio es un concepto eminentemente poltico. Ubicar el asesinato de mujeres en el terreno de la poltica busca rechazar la concepcin de que el asesinato de mujeres es un asunto privado o patolgico, y la neutralidad presente en el concepto genericidio, ya que en la aplastante mayora de stos las vctimas son mujeres (Russell y Harmes, 2006). Esta dimensin permite abordar acadmicamente las consecuencias de las relaciones de gnero y poder.
Tratamiento del femicidio en los principales centros de estudio internacionales en la regin

Presentado el desarrollo primario del concepto de femicidio, revisaremos cmo el fenmeno ha sido abordado por las investigaciones de nuestra regin. Exploraremos los principales centros de estudio internacionales en la regin, pues stos presentan una serie de ventajas para el estudio. Estos centros influencian decididamente al resto de las investigaciones regionales en trminos tericos y metodolgicos. Adems, concentran mucho conocimiento sobre el tema, emanado internamente en cada pas por diversas formas, desde la sociedad civil y los aparatos oficiales de informacin, presentando discusiones entre autores, datos diversos, y los lmites de las investigaciones. Como mencionbamos, la distincin conceptual femicidio-feminicidio busca considerar en este ltimo la negligencia e impunidad de las instituciones sociales en los crmenes de gnero, incumpliendo los acuerdos internacionales adscritos por los Estados; de ah que el feminicidio sea un crimen de Estado, tal como se expresa explcitamente en los estudios mexicanos (CLADEM, 2007:13). Nosotros entenderemos que el femicidio como concepto, adems de su carga poltica, debe incluir esta dimensin institucional, de hecho es parte de su comprensin sociolgica, de modo que no se justifica esta distincin femicidio/feminicidio. Hacemos la aclaracin pues estos estudios usan indistintamente ambos conceptos. Nos referiremos a ellos siempre como femicidios. Los estudios que puntualizaremos comparten la concepcin que el femicidio es una accin de extrema violencia de gnero, una violacin a los derechos humanos, y son asesinatos ejercidos por hombres contra mujeres. En particular destacamos esto ltimo, pues ms adelante lo cuestionaremos. Los enfoques metodolgicos especficos en los dis-
tintos pases varan en relacin a las condiciones de acceso a datos sobre femicidios. Por ejemplo, en Argentina los estudios de Silvia Chejter (CLADEM, 2007:12-13; Barcaglione, Chejter, Cisneros, Fontela, Kohan, Labrecque, Prez, 2005:7-24) hacen la distincin entre femicidio y homicidio de mujeres, diferencindolos por la presencia o ausencia, respectivamente, de una motivacin del crimen por razones de gnero. El ao 2007, CEPAL present un completo estudio sobre la realidad latinoamericana de violencia basada en gnero, incluido el femicidio. ste lo entiende como: Una expresin de violencia que tiene diversas manifestaciones segn el espacio social en que ocurra y los rasgos del perpetrador, ya sea por parte de una pareja o ex pareja en el espacio privado o como punto final de la violencia sexual en el mbito pblico (CEPAL, 2007:67, destacado nuestro). Por su parte, el estudio Femicidio en Chile utiliza el siguiente concepto de femicidio: El Femicidio constituye la forma ms extrema de violencia basada en el gnero, entendida sta como la violencia de hombres contra mujeres como forma de poder, dominacin o control. En esta categora se incluyen los asesinatos de mujeres ocurridos en los espacios privados y pblicos (Rojas, Maturana, Maira, 2004:23). Las definiciones de ambos estudios son similares, y hacen la distincin pblico privado. Muchos autores tambin aplican esta caracterizacin de la relacin entre la vctima y el victimario, y se puede decir que es la forma analtica ms generalizada de tratar los femicidios. El femicidio ntimo (espacio privado) refiere a la muerte de mujeres provocadas por sus parejas hombres actuales o pasadas o compaeros sexuales, y algunos la asocian a antecedentes de violencia intrafamiliar. El femicidio no ntimo (espacio pblico) ocurre entre desconocidos, y la muerte de la mujer ocurre por ataques sexuales, conflictos armados, o por represin poltica que busca mantener un orden determinado. Interesante resulta la definicin con la que la Cmara de Diputados en Mxico abord el tema. Recordemos que en ese pas ocurre el paradigmtico caso de Ciudad de Jurez, por lo cual el tema es altamente sensible e involucra una inmensa falencia de sus instituciones para abordar el tema,3 caso similar a lo ocurrido en Alto Hospicio en Chile.4 Definen femicidio como:
3 Por ello Marcela Lagarde ha insistido en su concepto de femicidio, ya que se debe considerar la responsabilidad del Estado en los crmenes de gnero. 4 Una descripcin acadmica del tema, con relatos de las propias familias, puede encontrarse en Nomadas (2002).
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El feminicidio est conformado por el conjunto de hechos violentos misginos contra las mujeres que implican la violacin de sus derechos humanos, atentan contra su seguridad y ponen en riesgo su vida. Culmina en la muerte violenta de algunas mujeres Se consuma porque las autoridades omisas, negligentes, o coludidas con agresores ejercen sobre las mujeres violencia institucional al obstaculizar su acceso a la justicia y con ello contribuyen a la impunidad. El feminicidio conlleva la ruptura del Estado de derecho. (CLADEM, 2007:13, destacado nuestro)
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La misoginia es un rechazo psicolgico de los hombres hacia las mujeres, es odiarlas como gnero. El misgino busca liberarse de la dependencia respecto a las mujeres porque son despreciables. Esta actitud est en el plano de lo psicolgico e individual, y no necesariamente alude a las razones que la reproducen, por lo que el femicidio se restringe comprehensivamente. Sin embargo rescatamos de la definicin mexicana el aspecto institucional, pues es crucial al momento de considerar el contexto en el cual ocurre el crimen. Ser violencia femicida la derivada de la desatencin e indefensin de las mujeres en los procesos de desarrollo econmico y democracia poltica, y que generan riesgos de muertes, accidentes y suicidios de mujeres (CLADEM, 2007, dem.).
El Consejo Centroamericano de Procuradores de Derechos Humanos present una definicin y distincin del concepto de femicidio que nos parece interesante. Primero que nada, distingue un tratamiento terico, poltico y judicial del femicidio. El terico refiere a la dominacin masculina con consecuencia de muerte en la mujer por acciones de hombres y por razones de gnero. Es decir, lo que hemos sealado hasta ahora. La dimensin poltica busca crear conciencia social sobre el problema e incidir en polticas estatales que se hagan cargo de ste, as como incentivar el derecho de los ciudadanos y las ciudadanas a exigir cuentas a las autoridades sobre el asesinato de mujeres. La dimensin jurdica queda en manos de cada pas, para armonizarla con el marco constitucional determinado (CCPDH, 2006: 39-41). Este concepto de femicidio integra los componentes que el feminicidio reclamaba, entendiendo que los conceptos son multidimensionales, facilitando su operacionalizacin en estudios necesarios para avanzar en los conocimientos sobre el tema. Para resumir el nmero de casos de femicidios hallados en las investigaciones que hemos mencionado, presentamos en el cuadro 1 la situacin latinoamericana, y en el cuadro 2 el chileno. Vale la pena remitirse a cada uno de los estudios para conocer el detalle de cmo se obtuvieron esas cifras. Hay diversas fuentes, desde las policiales hasta la prensa.
Cuadro 1. Principales resultados sobre estudios de femicidios en Latinoamrica CEPAL (2007) CCPDH (2006) 581 (ao 2005) 665 (ao 2005) 1398 (aos 2003-05) 2170 (aos 2000-06) 1398 (aos 2003-05) 80 (ao 2001) 99 (ao 2002) 70 (ao 2003) 66 (ao 2004) 315 (aos 2001-04) 269 (aos 2000-06) 184 (aos 1990-99) 146 (aos 2000-05) 134 (sept. 2000 y dic. 2001) El Salvador 316 (ao 2006) 211 (ao 2001) 227 (ao 2002) 232 (ao 2003) 260 (ao 2004) 194 (ao 2004) 390 (ao 2005) 1320 (aos 2001-05) 232 (ao 2003) 260 (ao 2004) 366 (ao 2005) 1186 (entre aos 2001-05) CLADEM (2007) 398 (ao 2004) 142 (ao 2003, considerando slo menores de 21 aos) 225 (ao 2006, slo hasta mayo)
Guatemala
2500 (aos 2000-06)
Nicaragua
203 (entre aos 2003-05)
Costa Rica
Honduras
315 (aos 2001-04) 269 (aos 2000-06) 420 (aos 2003-05) 668 (aos 2003-05) 613 (aos 2002-05) 188 (aos 2000-05)
420 (aos 2003-05) 613 (aos 2002-05) 157 (aos 1999-2004) 14 (ao 2006, primer semestre) 1205 (ao 2004) 6000 (aos 1999-2005)
Panam Mxico Puerto Rico Per 98 (aos 2001-04) 143 (ao 2003) 278 (aos 2002-04) 1501 (aos 2000-04) 23 (aos 1996-98; Mar del Plata, femicidios no ntimos)
Argentina
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Fuente: Elaboracin propia en base a CEPAL (2007), CLADEM (2006) y CCPDHG (2007)
Cuadro 2. Femicidios en Chile: resumen de estudios Estudio CEPAL (2007) Carabineros de Chile (2007) Aos 2001 2007 2006 Nmero de Femicidios J. M. CABrErA ULLIvArrI, P. N. CrIstI CoNtrErAs | La silenciosa muerte de mujeres 193 (dato obtenido desde la Red Chilena contra la violencia domstica y sexual) 51 (homicidios contra mujeres a manos de sus parejas o ex parejas, o familiares de la vctima) 28 (dentro de los 54 expedientes judiciales de homicidios de mujeres de la Regin Metropolitana correspondientes a muertes por agresin) 2001-2002 71 (registrados en el diario de circulacin nacional La Cuarta) 81 (sumando los casos judiciales de la Regin Metropolitana y los casos del diario La Cuarta, excluyendo aquellos femicidios que se encuentran en ambos registros) 2006-2009 1990-2000 179 (obtenidos a partir de la informacin entregada por la prensa del ao) 581 (registrados en diario La Cuarta, con el detalle de nmero de casos por ao del perodo 1990-2000) 250 (registrados en diario La Cuarta y otros medios. El 2008 fue registrado hasta agosto.)
Rojas, S., Maturana, C., Maira, G. (2004)
Servicio Nacional de la Mujer, SERNAM* Luis Aravena (s/f) Cabrera, Juan y Cristi, Pablo (2009)
2005-2008
Fuente: Elaboracin propia, en base a estudios citados. * Informacin pblica disponible en http://www.sernam.cl. Revisado el 15/02/09.
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El tratamiento en los estudios macros latinoamericanos considera elementos comunes en los femicidios antes mencionados, y se diferencian levemente segn usen el vocablo femicidio o feminicidio. En Mxico feminicidio tiene ms fuerza, as como en Guatemala, otro pas con preocupantes cifras de femicidio, como vemos en el cuadro 1 (CEPAL, 2007; CCPDH, 2006; CLADEM, 2007). Para los estudios chilenos se utiliza el trmino femicidio. Quizs el ms importante es Femicidio en Chile (Rojas, Maturana, Maira, 2004). En esta investigacin se guan por el concepto antes citado, junto a las distinciones pblico-privado. Igualmente opera un estudio presentado por Carabineros de Chile (Carabineros de Chile, 2007). Rojas y sus colegas muestra una panormica sintetizada de diversos usos del concepto de femicidio en distintos estudios del mundo. Sin embargo, esos conceptos tampoco incorporan los elementos que consideramos necesarios para comprender el fenmeno desde un punto de vista relacional y estructural, sin por ello perder el acento poltico de la demanda feminista. El SERNAM, especficamente respecto a los femicidios, no produce ms informacin que la contabilidad de casos en los peridicos nacionales. Esta metodologa puede ser insuficiente, pero en Chile, como en el continente entero, no contamos con sistemas de registros confiables para los femicidios (Rojas, Maturana, Maira, 2004, CLADEM, 2007). De hecho CEPAL seala: Los principales obstculos se encuentran, en primer lugar, en la vacilante voluntad de la esfera institucional, ya que los tres poderes del Estado muestran deficiencia, falta de recursos tcnicos, financieros y humanos. En segundo lugar, la persistencia de factores culturales que invaden todas las esferas de la vida social y legitiman la violencia (CEPAL, 2007:7). En la seccin siguiente ahondaremos las debilidades tericas que consideramos afectan el tratamiento del concepto de femicidio en los estudios que hemos revisado.
Femicidio: lmites de la observacin

A partir de la revisin del tratamiento que ha tenido en las ciencias sociales el femicidio se observa que el resultado se concentra en un registro profuso de informacin sobre formas especficas de violencia en contra de mujeres. Sin embargo, carece de un marco terico mayor a partir del cual se puedan interpretar y vincular estas acciones, o que
permitan asociarla con los distintos conceptos relativos al gnero. Existe un intento de llevar esto a cabo cuando se menciona el vnculo entre femicidio y sistema de patriarcado. Pero este esfuerzo escasea de una elaboracin de los orgenes y mecanismos de este sistema de dominacin. Ya sea por la urgencia social que convoca el tema y el dramatismo tras sus historias, los analistas de la violencia de gnero han evitado entrometerse en obstculos tericos y han procedido directamente a la observacin de formas concretas de violencia (Saltzman, 2006). Lo anterior contribuye a que la literatura sobre el tema no haya provisto herramientas conceptuales que permitan una integracin ms abarcadora entre el gnero y la violencia. El incipiente desarrollo conceptual del femicidio lo hace ms susceptible a la existencia de presunciones frecuentes en la comunidad de investigadores sociales. Vale mencionar ciertas exaltaciones comunes que se deben evitar reflexivamente en el estudio de la violencia de gnero y femicidios: los comportamientos violentos son motivados por un intento hostil de daar a la vctima y que tales actos estn fuera de las interacciones sociales normales, tal que la violencia sera motivada por una enfermedad mental; seran desviaciones sociales, psicolgicas, legales, o morales; tambin se asume comnmente que la violencia involucra la fuerza, y que la vctima es un receptor pasivo de las agresiones. Los investigadores han privilegiado el estudio de la violencia interpersonal, descuidando la violencia autoinfligida y aquella donde vctima y victimario son receptores; y el estudio de la violencia fsica, por sobre formas verbales, sociales y psicolgicas. El femicidio es un concepto proveniente de los estudios de gnero y del bagaje terico feminista. Constituye un rea que se abre recientemente al estudio de las ciencias sociales, particularmente en Latinoamrica. Las disciplinas que han trabajado ms el tema, como la psicologa social y las ciencias jurdicas, privilegian aspectos del femicidio que conciernen a su mbito de estudio como disciplina, dejando al margen el tratamiento de referencias estructurales (dominacin masculina, mecanismos de dominacin, patriarcado) que slo son mencionadas. La revisin bibliogrfica del femicidio y, siendo an ms general, de la violencia de gnero ( Jackman, 2006), demuestra una escasa produccin sociolgica sobre el tema, lo que redunda en una ausencia de una perspectiva sociolgica especfica respecto al femicidio. La escasez de material sociolgico no de-
bera sorprender pues el femicidio es un concepto joven an no consolidado en las ciencias sociales, y paralelamente, la sociologa posee una larga historia de marginalizacin de temas vinculados al estudio del gnero, problema institucional con efectos epistemolgicos significativos. Por lo mismo, resulta difcil encontrar una teora sociolgica moderna que permita referirse a los femicidios. Tarea necesaria, ya que an sosteniendo como trasfondo la teora del patriarcado, el femicidio carece de un marco de anlisis acabado que permita entender las relaciones de dominacin que estn presentes entre hombres y mujeres. Esta es una de las principales limitaciones. La sociologa cuenta con diversos marcos generales de distintos niveles de desarrollo para entender las relaciones sociales. Afirmamos que es posible establecer una retroalimentacin entre las categoras provistas por el estudio de las mujeres y la perspectiva de gnero, y las disciplinas de las ciencias sociales, especficamente la sociologa. Bajo esta conviccin se revisar la categora de femicidio desde una perspectiva que se haga cargo de su dimensin estructural. Para esto se analizan los ltimos aportes del socilogo francs Pierre Bourdieu, respecto a las relaciones de gnero, y las categoras de su marco conceptual que permiten interpretar la violencia de gnero.
sintona entre las estructuras objetivas y las estructuras cognitivas internas, ocultan las condiciones histricas y sociales que posibilitaron su realizacin bajo el velo de la experiencia dxica. Esta sociodicea masculina, como justificacin del orden, abarca a todas las arbitrariedades del mundo social, y fundamentalmente aquella que est en su base, la divisin social entre los sexos. La fuerza del orden masculino se manifiesta en el hecho de que no requiere justificarse dada su aparente neutralidad. El mundo social, en su totalidad, funciona como un aparato simblico que tiende a ratificar esta dominacin a espaldas de las personas, al disponer el cuerpo como realidad sexuada y receptor de principios de visin y de divisin sexuante.
El programa social de percepcin se aplica a todas las cosas del mundo, y en primer lugar al cuerpo en s, en su realidad biolgica: es el que construye la diferencia entre los sexos biolgicos de acuerdo con los principios de una visin mtica del mundo arraigada en la relacin arbitraria de dominacin de los hombres sobre las mujeres, inscrita a su vez, junto con la divisin del trabajo, en la realidad del orden social (Bourdieu, 2000: 24). Al invertirse esta relacin, adquiere una causalidad circular que est en la base de la dominacin masculina. La diferencia anatmica entre los rganos sexuales aparece como la justificacin natural de las diferencias socialmente establecidas entre los sexos, paralela a la divisin sexual del trabajo. En esta referencia a la construccin socialsexual de los cuerpos, Bourdieu hace un guio al psicoanlisis. A propsito de la teora psicoanaltica lacaniana, Bourdieu dice que el falo y el logos se vinculan mediante la divisin sexual de los usos del cuerpo. La parte superior masculina del cuerpo (dar la cara, hablar pblicamente) se diferencia de la parte inferior femenina del cuerpo y la voz (mujeres susurran, caminan mirando el suelo); esto tambin se puede representar en las posiciones del acto sexual: el hombre seduce y es quien est arriba tomando la iniciativa, mirando decidido a los ojos. Sin ahondar en este punto, es relevante ver el acto sexual como una relacin de dominacin, de sometimiento, ya que se basa en la divisin fundamental masculino (activo) y femenino (pasivo), la cual orienta, dirige y expresa el deseo masculino -de dominacin ertica- y femenino -de reconocimiento erotizado de la dominacin (Bourdieu, 2000: 35). El socilogo francs esgrime una crtica a la explicacin psicoanaltica de la corriente freudiana
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Hacia un marco sociolgico: Pierre Bourdieu

Reconocemos que es difcil resumir en pocas palabras La Dominacin Masculina de Bourdieu, dada la rica y diversa magnitud posible de derivar de ella para el estudio de las mujeres en particular y la sociedad en general. Este autor se caracteriza por otorgar un instrumental conceptual relativamente acotado y que otorga una amplitud analtica notable. A continuacin sintetizamos elementos que consideramos relevantes para enmarcar la dominacin masculina desde los conceptos de habitus, la violencia simblica y la situacin de la mujer en la economa de los bienes simblicos. Para introducirse al tema, Bourdieu establece que la divisin entre los sexos parece estar fenomenolgicamente en el orden de las cosas. Esto se debe a que se presenta simultneamente tanto en un estado objetivo en las cosas materiales y en las estructuras objetivas del mundo social, como tambin en un estado subjetivado incorporado en los cuerpos y hbitos de las personas, en sus sistemas de percepcin, pensamiento y accin (Bourdieu, 2000: 21). La
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de la personalidad a partir de la divisin e interiorizacin de las diferencias sexuales que sostienen una visin del gnero como si se tratase de dos esencias sociales jerarquizadas. Bourdieu sostiene que las diferencias visibles del cuerpo sexuado al ser percibidas desde una estructura subjetiva, sujeta al esquema prctico de la visin androcntrica, establecen las diferencias entre el cuerpo femenino y masculino como el refuerzo de significados y valores concordantes con los principios de divisin de mundo dicotmicos (Bourdieu, 2000: 37). Por ende, no es el falo el fundamento de esta visin de mundo. Ms bien, esta visin general al estar organizada en base a la divisin de gnero recprocamente determinada, masculino y femenino, puede instalar al falo como smbolo de la virilidad y del status masculino, y la distincin biolgica como fuente objetiva de la diferencia entre sexos. Con lo anterior, se critica el anlisis psicoanaltico en cuanto logra dar cuenta de la socializacin de lo biolgico, pero no del segundo momento, la biologizacin de lo social, que permite naturalizar y ocultar un producto netamente social. Seala Bourdieu respecto a la divisin sexual del trabajo, y de sus implicancias para el orden natural y social: La fuerza especial de la sociodicea masculina procede de que acumula dos operaciones: legitima una relacin de dominacin inscribindola en una naturaleza biolgica que es en s misma una construccin social naturalizada (Bourdieu, 2000: 37). Este proceso se imprime profundamente en los cuerpos y en los esquemas de percepcin, mediante disposiciones duraderas, somatizando las relaciones de dominacin bajo el enclasamiento en hombres masculinos- y mujeres femeninas- a travs de la socializacin en un orden androcntrico. Las distinciones observadas por los agentes en el orden social y natural permiten justificar las relaciones sociales de dominacin androcntrica interiorizando en los cuerpos dos clases de hexeis corporales opuestos y complementarios (Bourdieu, 2000: 45). Usando los conceptos tradicionales de Bourdieu, establecemos que el espacio social y objetivo (campo) al estar en concordancia con el habitus androcntrico, genera y sustenta relaciones de dominacin simblica entre los sexos, al sostener principios de visin y divisin que conducen a clasificar todo elemento situado en el espacio social segn la distincin dicotmica masculino-femenina. Este habitus androcntrico que sostiene la reproduccin de la relacin de dominacin masculina, posee su efectividad al ser esquema de percepcin social que comparten hombres y mujeres
como sentido comn objetivo, que no es ms que sometimiento dxico a los efectos interiorizados de las estructuras de dominacin. En este proceso, las mujeres son sometidas mediante la violencia simblica, una imposicin arbitraria de categoras de percepcin que conforman la dominacin masculina. Valen como ejemplo los casos de femicidios en la introduccin de este artculo. Bourdieu seala que el origen de estas estructuras de dominacin es histrico. Son estructuras que constrien y se imponen a los dos polos de la relacin, tanto a las mujeres como a los hombres. Son el trabajo continuado de reproduccin al que contribuyen unos agentes singulares (entre los que estn los hombres, con unas armas como la violencia fsica y simblica) y unas instituciones: Familia, Iglesia, Escuela y Estado (Bourdieu, 2000: 50). Un concepto central para entender las relaciones de dominacin masculinas es la economa de los bienes simblicos. Seala Bourdieu que las estructuras objetivas del espacio social y el habitus que constrien los cuerpos de hombres y mujeres en estructuras de dominacin androcntricas, encuentran su fundamento en la estructura del mercado de los bienes simblicos. Este mercado se caracteriza por ser un espacio especficamente social, es decir, el terreno de la lgica de los intercambios simblicos, de las relaciones de produccin y de la reproduccin del capital simblico. Aqu se juega la asimetra basal entre los hombres -en tanto sujetos y agentes del intercambio- y las mujeres -objeto e instrumento de intercambio-, as como la jerarqua superior concedida a la masculinidad por los sistemas culturales, constituyndose en sustento del orden social. El principio de inferioridad y exclusin de la mujer se sostiene en que ellas slo aparecen en el intercambio simblico como smbolos, cuyo sentido se les impone exteriormente sin su participacin, teniendo por funcin la puesta en prctica del juego por el capital simblico posedo por los hombres. Esto es posible en cuanto los hombres son capaces de someter a las mujeres a travs de la autoridad y la violencia fsica y simblica. Estos mecanismos permiten imponerles un sentido ajeno a ellas, quedando reducidas a ser un instrumento de (re)produccin del capital simblico. Esto supone marcar una diferencia con respecto a las posturas tericas sobre la opresin de las mujeres en la antropologa de Lvi-Strauss y la perspectiva marxista. La interpretacin de las relaciones de intercambio de mujeres exclusivamente como relaciones de comunicacin entre hombres
presente en Lvi-Strauss, omite la lectura desde las relaciones de dominacin que realiza Bourdieu en base a su concepto violencia simblica. Violencia que al ser ejercida a las mujeres, las niega a participar activamente en las alianzas que los hombres establecen a travs de ellas como objetos simblicos. Por otro lado, el marxismo no reconoce que la economa de los intercambios simblicos posee una lgica autnoma de los modos de produccin y sus determinaciones. Concluye Bourdieu: Al estar orientado hacia la acumulacin del capital simblico, la lgica del intercambio simblico transforma a los objetos intercambiables entre estos las mujeres- en signos de comunicacin que son de manera indisociable instrumentos de dominacin (Bourdieu, 2000: 61). De esta forma, el autor plantea una propuesta sociolgica alternativa a las teoras de la opresin de la mujer basndose en su concepto de habitus, espacio social y violencia simblica para aprehender las relaciones de dominacin producidas por la divisin sexual del intercambio simblico. Las categoras de percepcin socializadas en hombres y mujeres, que estructuran un sistema de dominacin naturalizado, son el puente para articular las prcticas de femicidio con un marco analtico mayor. Esto desafa la conceptualizacin generalizada del femicidio. Proponemos a continuacin un nuevo concepto de femicidio que considere las nociones mencionadas.
Nuevo concepto de femicidio y la tarea (impertinente) de la sociologa

A la luz de los desarrollos anteriores, proponemos considerar nuevas dimensiones de estudio, las cuales han nacido tras nuestra revisin bibliogrfica y registro de femicidios mediante la prensa. Entendemos al femicidio como la mxima expresin de violencia basada en gnero y de violacin a los derechos humanos de las mujeres. Es una forma de dominacin, poder y/o control masculino que termina con la muerte de la mujer, sin importar la forma, el lugar y el arma con la que se produce el crimen, ni la edad de la vctima, ni el sexo del femicida. Los femicidios no presuponen necesariamente una relacin previa de algn tipo entre los implicados. Incluimos como femicidios los suicidios de mujeres que son provocados por reiterados abusos y/o cualquier forma de violencia (econmica, sexual, fsica, psicolgica) perpetrada por uno o ms hombres y/o mujeres, basadas en las formas de dominacin mencionadas. Sern causas del femicidio: Abusos
verbales y fsicos; Golpizas fsicas y emocionales; Acusaciones de celos; Control, Asaltos e Intimidacin; Tortura; Venganza; Esclavitud; Negacin de la comida; Acoso, Abuso y Violacin Sexual; Heterosexualidad forzada; Operaciones ginecolgicas innecesarias y/o Mutilacin genital; Operaciones en nombre del embellecimiento y/o cirugas plsticas innecesarias. Son tres las principales innovaciones que incluimos en nuestro estudio del tema:5 1) Las mujeres pueden ser femicidas; 2) Hay suicidios de mujeres que se pueden categorizar como femicidios; 3) Sern femicidios las muertes de mujeres producto de cirugas estticas innecesarias, por ejemplo, cirugas plsticas que persiguen modelos estticos de deseo masculino. Estos elementos nos permitieron ampliar los criterios para la discusin y los registros de femicidios. Adems, sociologizamos su tratamiento. El hecho de considerar a las mujeres como femicidas reside en el hecho que ellas pueden actuar como agentes de la dominacin masculina, pues como decamos anteriormente, hombres y mujeres interiorizan estructuras mediante su socializacin en instituciones sociales que jerarquizan los roles sexuados. Los suicidios que son consecuencias de un continuo de abusos de gnero tambin deben encontrar un espacio para el estudio de femicidios, pues son muertes producto de violencia de gnero. Embellecerse siguiendo patrones establecidos de deseo masculino, sin que exista la necesidad de operacin mdica, es una respuesta de las estructuras cognitivas en la comprensin de lo natural, bello y deseable de ciertas formas fsicas femeninas. Como dice Bourdieu, las mujeres se presentan ante los hombres segn cmo stos desean verlas. Favorablemente, otros trabajos tambin han incluido estas categoras. A partir de los aportes de las feministas hindes Ellis y DeKeseredy, Diana Russell tipifica femicidios perpetrados por mujeres por intereses de hombres, por ejemplo: celos hacia mujeres, preferencia por hijos varones, obligar a las hijas a mutilarse genitalmente, suicidios por abusos, complicidad con hombres en asesinatos de otras mujeres, etc. (Russell y Harmes, 2006:82). Russell seala que son provocaciones novedosas para el estudio del femicidio. Coincidimos en su juicio. Afirmamos que nuestro concepto es novedoso en el estudio de femicidios. Las investigaciones chilenas que hemos revisado no contemplan estas innovaciones. Ms bien, se guan por las definiciones
5 Para mayor detalle del estudio, remitirse al artculo de Cabrera y Cristi (2009).
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tradicionales de femicidio. Un ejemplo es contrastar el nmero de femicidios registrados por el Servicio Nacional de la Mujer (SERNAM) y los datos que nosotros hemos levantado usando la definicin antes mencionada. Como vemos en el cuadro 3, las cifras tienen diferencias significativas, en especial durante el 2007. Ese ao, SERNAM hizo una fuerte campaa contra la violencia hacia las mujeres, y la prensa registr muchos ms casos de distinto tipo, no slo femicidios.
Cuadro 3. Comparacin de registro femicidios entre SERNAM e investigacin propia. Nuestro Registro Sernam 2005: 60 2005: 46 2006: 49 2006: 51 2007: 90 2007: 62 Fuente: Elaboracin propia en base a datos del SERNAM (http://www.sernam.cl) y registros propios.
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Si abrimos un mapa ms amplio de posibilidades para la comprensin (sociolgicamente hablando) del femicidio y violencia basada en gnero en general, podemos contar con mejores herramientas para disear intervenciones sociales eficaces en estos temas que son, particularmente, complejos y de alta sensibilidad social y psicolgica. Esa es nuestra preocupacin ltima al provocar la discusin. Sumado a ello, la visin sociolgica macroestructural para el estudio de femicidios no se limita a las cuestiones psicolgicas, o en ltima instancia, a las estructuras cognitivas. Al contrario, se entienden los mecanismos que (re)producen dichas acciones que atentan contra los derechos de las mujeres, y humanos en definitiva. Profundizar en estos conocimientos es hacer progresar nuestro accionar para construir una sociedad distinta, con otra relacin entre los gneros. Queremos finalizar sealando el papel que la sociologa debe jugar en los estudios del femicidio, y de las mujeres en general. Parte de la labor de la sociologa es, precisamente, des-naturalizar las percepciones y acciones sociales. No es natural tener en la casa trabajando con flexibilidad horaria multipropsito a las mujeres, ni pegarles o gritarles por derecho de contrato ni de ningn tipo. Pretendemos ir ms all de una postura valrica. Queremos comprender desnaturalizando. Hay condiciones sociales histricas estructurales que permiten explicar los fenmenos. La violencia contra la mujer se puede situar en el contexto amplio de la dominacin masculina del sistema patriarcal, como muchos estudios hacen pero que no desarrollan. Nuestro
inters es obligar a explicar esos mecanismos de reproduccin. Ese inters no es antojadizo. Julieta Kirkwood nos recuerda, siguiendo a Sartre, qu es una investigacin sociolgica comprometida. La investigacin sociolgica, y particularmente sobre el problema de las mujeres, debe conciliar los supuestos de igualdad universales con la opresin concreta de las mujeres. Poner en tensin el universalismo de los supuestos y la particularidad de las experiencias concretas en el medio ideolgico. Con esta contradiccin se podr gestar una conciencia contestataria femenina, es decir una que asuma las expresiones sociales concretas. De ese modo, el estudio de la formacin de esta conciencia deriva en la historia femenina no escrita, que es una de las tantas expresiones de una historia significativa pero no escrita ni develada en su totalidad (Kirkwood, 1986: 26). Hay un grueso de conocimiento oculto que potencialmente proyecta la destruccin de las formas de dominacin, que adems no viene a desplazar a la clase como unidad terica de anlisis de las formas de dominacin. Ms bien nos dice que la clase por s sola es insuficiente para el anlisis de las complejas formas de dominacin y discriminacin. De hecho, si la lucha por la liberalizacin de la opresin de clase opresin econmica- no incluye otras categoras como el gnero o la etnia, su misin estar incompleta. Eso lo ejemplifica Kirkwood con el movimiento popular durante el perodo de mayor profundizacin democrtica en Chile, el cual, al no incluir estas consideraciones amplias sobre la dominacin, supona solucionado el problema de gnero con la resolucin del conflicto de clases fundamental. Al ser la divisin social del sexo y gnero (dominacin masculina) una construccin socialhistrica plasmada en estructuras objetivas y cognitivas, es posible de ser modificada empero la lenta y costosa empresa que ello demanda. El cambio de las estructuras (revolucin) es, quizs, una de las tareas ms deseadas de quienes viven, y digmoslo, quienes estudian estos fenmenos, a pesar que ellos mismos no sepan el camino correcto para su consecucin, y si lo saben, entienden que no es posible de un da a otro. El propio Bourdieu seala que no hay que asombrarse demasiado con los cambios superficiales que se pueden ver en el orden de la familia tradicional o en el ascenso de mujeres al desempeo de ciertos roles masculinos, pues ello no hace sino demostrarnos la fuerza de la estructura y la permanencia de las formas relativas; en otras palabras, a pesar
de los cambios aparentes (por ejemplo, mayor acceso de mujeres a la educacin superior), la estructura se perpeta (reparto diferenciado de las carreras, profesiones y jerarquas dentro de stas segn sexo, y del futuro salario que por l se recibe). Siguiendo a Bourdieu, un verdadero cambio vendra cuando se supere el hecho que las mujeres sean instrumentos simblicos de la poltica masculina. La violencia simblica, clave para entender nuestro tema, es canalizada y trasmitida a travs de los principales agentes de socializacin: Iglesia, Escuela, Estado, Familia (Bourdieu, 2000: 107-110). Por ende, la violencia simblica, en tanto profundamente arraigada no slo en las estructuras cognitivas, es imposible de erradicar slo con las armas de la conciencia y la voluntad (Bourdieu, 2000: 55). No basta una toma de conciencia femenina. En este punto interesa recordar a Kirkwood. Ella convoca a reconstruir la historia no escrita, es decir, a moldear una conciencia contestataria femenina que no oculte la diferenciacin de los hombres y mujeres, opresor y oprimido, en la clave lo personal es poltico, que se podra decir en trminos bourderianos, las disposiciones duraderas internalizadas estn relacionadas a las estructuras objetivas del mundo social. Adems ambos, Bourdieu y Kirkwood, ciertamente con diferentes nfasis y proyectos, plantean la necesidad revolucionaria de accin contra el control masculino. Para Kirkwood el feminismo es revolucionario en tanto denuncia al patriarcado, y destruye la sociedad opresora y discriminadora sexual. Para Bourdieu las races de esta dominacin son profundas e
histricas, en estructuras (las cosas) y en habitus, y su abolicin es un largo proceso de cambio en las instituciones sociales, principalmente la institucin escolar que reproduce la diferencia entre los sexos (Bourdieu, 2000: 112), pero tambin evitando que el control masculino se haga obvio; o sea, describir la historia no contada de Kirkwood, o la historia de deshistorizacin de Bourdieu. En definitiva, la sociologa debe cumplir con su rol histrico: desenmascarar la dominacin presentando a los agentes los mecanismos que la (re) producen, y que estn internalizados en ellos y en las instituciones. Como seala Bourdieu, no es que la sociologa pueda ser ciencia sin el sentido comn; ms bien la sociologa debe resistirlo con una teora del conocimiento de lo social (Bourdieu; Chamboredn; y Passern, 1996). El estudio de los femicidios debe necesariamente incorporar esta visin. No basta una conciencia del tema. No es suficiente llenar de publicidad las calles. La clave est en modificar el currculum en los colegios, la relacin Estado-Iglesia, la concepcin sobre la familia y las relaciones afectuoso-sexuales, etc. Aplicar una visin de gnero efectiva en la construccin de las instituciones sociales. En este punto, la sociologa tiene mucho que decir. Buscamos ese objetivo con este trabajo. Urge comenzar por los femicidios, pues podemos evitar que mueran mujeres por razones de gnero; que sigan ocurriendo crmenes penados por nuestra legislacin internacional de derechos humanos; y que ellas y ellos sigan siendo agentes de la dominacin masculina.
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Bibliografa
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cinE Etnogrfico hEcho por mujErES SobrE la Situacin dE laS mujErES prESaS En mxico
EtnograPhic filmS madE by womEn on thE Situation of mExican fEmalE PriSonErS
Carolina Cravero*
Resumen
El presente trabajo consiste en una resea de tres pelculas documentales realizadas por directoras mexicanas acerca de la situacin de las mujeres mexicanas presas, tanto en el pas de origen como en los Estados Unidos. Se trata de una reflexin acerca del posible impacto de la produccin de cine documental de caractersticas etnogrficas para visualizar la opresin que las mujeres viven en situaciones de encierro. Los referentes conceptuales que guiaron el anlisis de los documentales son fundamentalmente antroplogas feministas que han abordado la cuestin de las mujeres encarceladas, tericos y tericas del campo de la antropologa visual, as como mi propia experiencia de trabajo al interior de la que se conoce como la institucin total de castigo y encierro. Es por ello que el presente artculo remite en ltima instancia a un intercambio y dilogo entre conceptos que provienen del campo de la antropologa visual y la antropologa feminista.
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Palabras clave: documental etnografa cine etnogrfico mujeres- antropologa Visual.
Abstract
This paper is a review of three documentary films made by young female Mexican cinematographers about the situation of Mexican women in prison, both in Mexico and in the US. This work is a reflection on the possibilities that documentary cinema with ethnographic features brings to talk about the oppression that women in jail suffer. The analysis is guided by authors who are principally feminist anthropologists, and thinkers in the area of visual anthropology, as well as by my own experience working in prison. For these reasons the paper is definitely a dialogue and an exchange between the fields of knowledge of visual anthropology and feminist anthropology Keywords: documentary ethnography ethnographic cinema women visual anthropology.
Polmicas Feministas. 1: 61-72 - Marzo 2011 CAroLINA CrAvEro | Cine etnogrfico hecho por mujeres...
* Licenciada en Ciencia Poltica. Becaria de la Secretaria de Ciencia y Tecnologa (SECYT) de la Universidad Nacional de Crdoba (UNC). Adscripta al Programa de Investigacin en Estudios de Gnero del Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba (CEA / UNC). Realiza investigacin sobre temas de gnero en contextos de reclusin desde un abordaje socio-antropolgico. Trabajo recibido el 10 de junio de 2009 y aceptado para su publicacin el 7 de abril de 2010.
Introduccin
A partir de la mirada de tres realizadoras mexicanas sobre la situacin de las mujeres presas, se presenta una reflexin sobre el cine documental con caractersticas de produccin etnogrfica como instrumento de visualizacin de la opresin que viven las mujeres en situaciones de encierro. El anlisis de las pelculas se ha realizado a partir de la lectura de antroplogas feministas que han abordado y estudiado la problemtica de las mujeres encarceladas, as como referentes conceptuales del campo de la antropologa visual. Es por ello que el presente trabajo da lugar a un anlisis que remite en ltima instancia al intercambio y a la relacin entre conceptos provenientes del campo de la antropologa visual y conceptos procedentes del campo de la antropologa feminista. Desde la antropologa visual1 suele abordarse el tema antropologa y cine en trminos de una relacin dialgica entre investigacin antropolgica o etnografa y produccin audiovisual. Es decir, cmo una investigacin previa da origen a una produccin audiovisual y cmo sta ltima, por sus particularidades, termina resignificando aqulla (Novelo: 2001). Este escrito parte de una situacin inversa. En lugar de llegar a una creacin audiovisual basndome en una investigacin terminada, expongo un anlisis de tres documentales sobre la situacin de las mujeres encarceladas a partir de la propia experiencia y formacin terica en el tema. En este sentido, se presenta una mirada desde la antropologa feminista2, ubicndose al mismo tiempo el trabajo
1 No existe una definicin acabada de lo que es la antropologa visual ni a partir de cundo se origina, pues lo visual siempre ha acompaado a la antropologa () Sin embargo fue a partir de los aos treinta que Margaret Mead y Gregory Bateson comenzaron a introducir conscientemente perspectivas tericas antropolgicas a las representaciones visuales obtenidas durante sus trabajos con fotografa en el campo, especialmente en Bal y Nueva Guinea. An as, no es sino hasta la aparicin del texto llamado Antropologa Visual, de investigacin antropolgica con fotografa de John y Malcom Collier (1986), en los aos sesenta que el trmino comenz a usarse ampliamente en mbitos acadmicos (Flores, C.: 2001 p. 65 - 66). 2 Si es posible analizar la propia cultura, entonces la definicin de la mirada etnolgica no est en que lo mirado sea diferente, () se trata de que al analizar la propia cultura seamos capaces de distanciarnos () y despojar a nuestra cultura de su carcter natural () . Una mirada etnolgica, antropolgica, de las mujeres
dentro del campo de la antropologa visual concebida como:

aquella antropologa que: a) utiliza medios audiovisuales como apoyo a su trabajo de investigacin, ya sea para acompaar la produccin de textos escritos o como herramienta metodolgica; b) produce imgenes visuales con contenido antropolgico, y c) analiza y utiliza materiales visuales producidos fuera de la disciplina, pero que son de su inters3 (Flores: 2001: 66).4
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El anlisis de los documentales ha sido hecho desde una perspectiva socio-antropolgica sobre mujeres, encierro y educacin en la crcel de Bouwer (Crdoba, Argentina), y ha contribuido a la construccin filosfica de las sujetas, es decir a la categora de anlisis (en sentido arendtiano) de mujeres presas.5 El trabajo con pelculas fue realizado como
permite separarnos como sujetos investigadores de lo que nos constituye y poder mirarlo, hacerlo consciente () es una forma de aproximarnos a la feminidad desde conceptos y categoras cientficas y de otras fuentes del conocimiento. () Analizar la feminidad o la masculinidad, la sexualidad, ha sido posible y en ocasiones esclarecedor en la antropologa. En cambio ha sido difcil el viraje de los antroplogos porque en esta perspectiva nosotros somos parte del otro de la antropologa metropolitana. Ubicados en la otredad al realizar el anlisis y la exposicin de la propia cultura, esta dimensin desaparece y, con ella, la costumbre de hacer antropologa de los otros. Que esa antropologa haya filosofado su actividad cognoscitiva como una relacin entre un Yo, el sujeto, el antroplogo, y otro (los aborgenes, los contemporneos primitivos, los indios, los precapitalistas, las minoras, etctera) se entiende como una relacin poltica de dominio. Pero que antroplogos aborgenes, contemporneos primitivos, antroplogos indios, negros () o mujeres antroplogas hagamos lo mismo, implica no solo ponernos en el lugar del dominador en el espacio de la sabidura antropolgica, sino reproducir su contenido poltico opresivo (Lagarde, M.: 2006. p. 28-29) 3 El destacado es mo. 4 Por su parte, Jay Ruby (1989) explica que el campo de la antropologa visual abarca tres reas separadas pero relacionadas: 1. el estudio de las manifestaciones visuales de la cultura, como ser: las expresiones faciales, el movimiento corporal, la danza, el uso simblico del espacio, la arquitectura y el espacio construido. 2. el estudio de los aspectos pictricos de la cultura desde la pinturas rupestres hasta la fotografa, el cine, la televisin, el video. 3. el uso de medios pictricos para comunicar conocimiento antropolgico. 5 El gnero no se afirma ni asume como una entidad mujer homognea, sino que entiende que la identidad de las mujeres
instancia previa al ingreso a campo y como parte de la etapa exploratoria del proyecto. La seleccin de los documentales se realiz de acuerdo al criterio de produccin, es decir, se asumi como documental etnogrfico aquel producido conforme al mtodo de investigacin de campo caractersticamente antropolgico de observacin participativa,6 y a lo que en la tradicin antropolgica se conoce como conocer desde el punto de vista de los sujetos (Flores: 2001). En este sentido decid analizar la pelcula Mi vida dentro de Luca Gaja, Bordando libertades, deshilando condenas de Tonatiuh Daz, sobre investigacin de Concepcin Nez Mirando; y Relatos desde el encierro de Guadalupe Miranda.7 Mi vida dentro, estrenada en Mxico en el ao 2008, es el resultado de una investigacin iniciada en el ao 2000 sobre mujeres mexicanas indocumentadas presas en los EE.UU.8
est atravesada por mltiples categoras que determinan sus realidades y sus preocupaciones. Es menester aclarar que tampoco se asume referido nicamente a las mujeres, sino que las sujetas de estudio del presente trabajo, debido a la divisin establecida por el Servicio Penitenciario de Crdoba, corresponde al establecimiento para mujeres: las tensiones en torno al gnero que priman en los trabajos contemporneos () demuestran que no hay una teora de gnero sino varias (Bonder, G.: 1999). El gnero es la categora correspondiente al orden sociocultural configurado sobre la base de la sexualidad: la sexualidad a su vez definida y significada histricamente por el orden genrico (Lagarde, M.; 1997: 26). me interesaba criticar un supuesto heterosexual dominante en la teora literaria feminista (). Mi postura era, y sigue siendo que cualquier teora feminista que restrinja el significado del gnero en las presuposiciones de su propia prctica establece normas de gnero excluyentes () a menudo con consecuencias homofbicas (Butler, J.; 2007:8). 6 Desde el campo de la antropologa visual se ha establecido una diferenciacin dentro del documental etnogrfico entre producciones denominadas no intervencionistas u observacionales, asociadas al cinema directo norteamericano, es decir una cmara pasiva que se limita al registro de imgenes. Y aquellas producciones que, a partir de los trabajos del etnlogo y cineasta Jean Rouch, ubicado dentro del cinema verit francs, tienen como finalidad no slo registrar sino tambin catalizar procesos de crisis y autorevelacin de los sujetos (Grimshaw, A.: 2001), dando la cmara a quienes hasta entonces slo haban aparecido frente a ella, abriendo as el campo a lo que se conoce como transferencia de medios. 7 Todas las pelculas han sido facilitadas por la ctedra Historia y Apreciacin de Cine Etnogrfico, del Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la UNAM. 8 Pelcula ganadora del premio mejor documental y mejor
Bordando libertades, deshilando condenas es el resultado de un trabajo de la investigadora Concepcin Nez Miranda, tambin integrante del Grupo de Estudios sobre la Mujer Rosario Castellanos de Mxico, quien durante ms de un ao estudi la vida de las mujeres presas en Ixcotel (Oaxaca Mxico). Bajo la direccin de Tonatiuh Daz se realiz la pelcula, que result ganadora del premio Jos Rovirosa 2005 con el que la UNAM distingue cada ao al mejor documental mexicano.9 Relatos desde el encierro es el resultado de la experiencia y trabajo de la directora Guadalupe Miranda quien dict un taller de fotografa a las internas del penal mientras esperaba el permiso de rodaje. Cuando lo logr conoca en profundidad varias de las historias de las mujeres y, lo ms importante, ellas conocan a la directora y le hablaban con una confianza y una empata nada fciles de lograr y que se aprecia en la pelcula.10 Es precisamente esta forma de produccin con caractersticas de investigacin antropolgica lo que permite ubicar a las pelculas dentro del documental etnogrfico.
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Uno
Mi vida dentro11 muestra la historia de una mujer mexicana que en 1999 teniendo apenas diecisiete aos emigra a Texas, EE.UU., donde trabadocumental hecho por una mujer en el Festival de Morelia de 2007, nominada al mejor largometraje documental Ariel 2008 y premiada en el Bafici 2008, entre otros. Lucia Gaja estudi cinematografa en el CUEC - UNAM. Se dedica al cine documental, y ha tomado clases con Santiago lvarez, Allan Miller y Patricio Guzmn. Gan el Ariel 2006 por su documental Soy. (www.mividadentro.com). 9 Informacin disponible en http://www.jornada.unam. mx/2005/10/28/a09n2esp.php y http://www.mujeresenred. net/news/breve.php3?id_breve=55 10 La pelcula fue presentada en las V Jornadas de Antropologa Visual 2009 de Mxico. http://www.antropologiavisual. com.mx Recibi el premio mejor documental en los festivales de Biarritz (Francia), de Cine Contemporneo (Mxico), cine Las Amricas (USA), Cine Independiente (Mar del Plata, Argentina), de Video Documental Independiente (Mxico). Ha participado en ms de 40 Festivales entre los que se pueden mencionar: el Festival Internacional de Cine de Bangkok, Tailandia; Festival de Documental Es Todo Verdad, Brasil; Buenos Aires Festival Internacional de Cine Independiente, Argentina; Festival Internacional de Cine Documental de Chicago; Festival de Documental de Thessaloniki, Grecia. Pelcula distinguida por el Colectivo de Mujeres en la Msica AC, y la Coordinadora Nacional de Mujeres en el Arte, ComuArte de Mxico, entre otros. 11 [Mxico, 2007: 120 min.]
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ja cuidando nios. En enero de 2003 es detenida acusada del homicidio de un nio a su cargo, y finalmente es enjuiciada y sentenciada en agosto de 2005. La pelcula presenta testimonios de la protagonista y dems implicados, as como secuencias del proceso judicial. Las mujeres encarceladas sufren una doble, o triple, o mltiples opresiones. Estn oprimidas por su condicin genrica de mujeres en el mundo y la cultura patriarcal, estn oprimidas por su condicin de clase en un mundo arraigadamente capitalista, estn oprimidas por su procedencia tnica en un mundo violentamente etnocntrico, y muchas veces estn oprimidas por su orientacin sexual en una cultura hetero-normativa. Hay una prisin real y una prisin simblica. Es el caso de Rosa, la protagonista de Mi vida dentro, ella encarna varias opresiones. En el transcurso de la pelcula y a travs de los testimonios, Rosa realiza reiteradas manifestaciones acerca de su madre, sus hijos y su marido como responsabilidades esencialmente suyas. En este sentido aparece el encierro agravado por el hecho de ser vivido como el abandono de los seres queridos, y la construccin social de gnero donde las mujeres somos para otros, nos construyen culturalmente para ser para y de otros. Las mujeres cuidamos de los nios, de los adultos, de los ancianos. Las mujeres hasta somos las encargadas de velar por los muertos. La culpa es el ancla que amarra en la prisin simblica. Dentro de la subjetividad de las mujeres presas, la maternidad en reclusin agrava el castigo. Sienten mucha ms culpa por ser madres y estar encarceladas.
mente una traqueotoma le dieron oxgeno haciendo que el papel finalmente le produjera la muerte. Lo que es certero es que en ningn momento se pudo demostrar la presencia de signos de violencia o marcas en el nio que indicaran intencionalidad o la introduccin por la fuerza del papel que ste haba ingerido. Es reconocida y explorada la relacin entre el delito y la clase social desde la criminologa crtica (Basaglia, 1981; Marcos, 1983; Baratta, 1995; Argibay, 2000; Gonzlez y Snchez, 2008) y en especial desde la perspectiva de Michel Foucault (2002), quien define que las fuerzas sociales dominantes y el poder hegemnico construyen culturalmente el hecho delictivo, designando y definiendo qu es lo normal y aceptado en una sociedad determinada. As, la prisin es la institucin que produce y reproduce el orden social, a travs de la administracin de los ilegalismos, trazando los lmites de tolerancia a travs de la penalidad:
la penalidad no reprimira pura y simplemente los ilegalismos, los diferenciara, asegurara su economa general. Y si se puede hablar de una justicia de clase no es slo porque la ley misma o la manera de aplicarla sirvan a los intereses de una clase, es porque toda la gestin diferencial de los ilegalismos por la mediacin de la penalidad forma parte de esos mecanismos de dominacin (Foucault, 2002: 277-278) .
El delito
Rosa es condenada por haber provocado la muerte de un nio de dos aos por la induccin de toallas de papel en su boca que le produjo finalmente asfixia. Si bien en ningn informe mdico figuraba o aparecan signos de violencia que dieran cuenta de ello, los mdicos y las mdicas del servicio de urgencia que brindaron atencin primaria al nio, declararon en el juicio que no exista otra manera para que dichas toallas llegaran hasta all. La defensa sostuvo que el nio las haba ingerido solo mientras Rosa cocinaba, y que la muerte haba sido provocada por negligencia de los paramdicos, quienes en lugar de practicar inmediata-
Foucault establece la existencia de una tecnologa penitenciaria sustentada en la naturalizacin del poder legal de castigar y la legalizacin del poder tcnico de disciplinar. El verdugo se ha suplantado por un ejrcito de tcnicos: vigilantes, mdicos, capellanes, psiclogos, psiquiatras y educadores. Su presencia tranquiliza a la justicia; el dolor ya no es el objetivo de su accin punitiva. El encierro se justifica en una pedagoga del castigo o la violencia pedaggica. Es decir, la detencin penal tiene como funcin esencial la transformacin del comportamiento. Esto ha cargado a la operacin penal de elementos no-jurdicos para evitar que el castigo sea puramente legal, y para disculpar al juez de ser pura y simplemente el que castiga. La justicia criminal funciona y se justifica por esta perpetua referencia a algo diferente de s misma: un saber, unas tcnicas, unos discursos cientficos, se forman y entrelazan con la prctica del poder de
castigar. De acuerdo con esto la justificacin de la pena es la re-adaptacin social. Ac subyace la justificacin del encierro. Y la tan ansiada re-adaptacin social tendr dentro del sistema penitenciario dos pilares bsicos: el trabajo y la educacin. Esta tecnologa penitenciaria est montada con el objetivo de vigilar y castigar. Se busca transformar al sujeto delincuente en objeto de intervencin penitenciaria. Se busca un nuevo hombre, o mujer, adaptado o adaptada. Desde la antropologa feminista se ha estudiado e incorporado la relacin compleja entre el gnero, el tipo de delito y el papel de las mujeres en el hecho delictivo; tanto las que participan como delincuentes, as como las que son vctimas de ello (Azaola, 2006; Lagarde, 2006). Las circunstancias y los significados del delito son diferentes y estn determinados tambin por el gnero (Azaola, 2006; Lagarde, 2006; Frigon, 2000; Vartabedian, 2001; Vassallo, 2006). En el delito por el que se la acusa a Rosa existe un fuerte componente de esto, aunque nadie hace mencin a ello en el proceso judicial, ni tampoco en la defensa. Sintetiza de algn modo una trasgresin a las normas de una sociedad patriarcal y clasista. Si bien no es un filicidio, porque no se trataba de su hijo, la condenan como si as lo fuera. Por qu? Porque hay una ruptura con el ser positivo de su condicin genrica: ser madre.
La ideologa dominante de la maternidad no reconoce la agresividad materna, por el contrario, la encubre y solo la distingue cuando sta cruza ciertos lmites, para evidenciar que es la disfuncin, la enfermedad, la anomia, la locura de unas cuantas lo que violenta la institucin, el modo de vida y la definicin femenina (Lagarde, 2006: 662)
La muerte del beb no cabe en la negligencia de los paramdicos, pero s en las manos de una mujer mexicana e indocumentada en Austin. Rosa no purga noventa y nueve aos de prisin por el hecho en s, por lo cometido de acuerdo al jurado. Rosa purga noventa y nueve aos de prisin en Austin, Texas por ser mujer mexicana ilegal. Concreta con su encierro, con la expropiacin ms explcita de su cuerpo, todas las opresiones en medio de una sociedad intolerante, machista, homofbica, racista, violentamente capitalista y autoritaria.
Dos
Bordando libertades, deshilando condenas12 es un documental producido por el Grupo de Estudios de la Mujer Rosario Castellanos y el Instituto Nacional de las Mujeres, de Mxico. Muestra el caso de mujeres zapotecas de la regin de Oaxaca que cumplen condenas por delitos contra la salud. Mujeres que han sido utilizadas, en muchos casos por familiares, para trasladar drogas ilegales. En este documental aparece claramente la triple opresin de gnero clase etnia. El tipo de delito por el que se encuentran detenidas tiene, al igual que en el caso anterior, una impronta genrica, y la suma de la opresin tnica. La directora a travs de las historias de vida hace primordial hincapi en esta cuestin: cmo las mujeres zapotecas son vctimas de abusos por su condicin de mujeres indgenas. En la mayora de los casos fueron miembros de sus familias quienes las utilizaron, pero a su vez no son los que obtienen los mayores rditos econmicos, ya que quienes se encuentran en ltima instancia detrs del gran negocio son hombres que no pertenecen a las comunidades ni son indgenas. En este caso, todas las protagonistas declaran en sus testimonios haber desconocido lo que estaban transportando, pero incluso en los casos donde las mujeres acceden a realizar el trabajo, continan en situacin de vulnerabilidad, puesto que arriesgan sus vidas por mucho menos dinero del que ganan los narcotraficantes, para poder afrontar generalmente situaciones de pobreza y marginalidad.13 No existen bandas de mujeres indgenas narcotraficantes, ellas son las que realizan el trabajo sucio, las primeras
12 [Mxico; 2005: 35 min.] . 13 Como es el caso de los burros o las mulas que transportan la droga en sus cuerpos, en la vagina o en el estmago.
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Rosa se presume culpable de violentar lo que es la definicin femenina de las mujeres: buenas por naturaleza, implcitamente seguras, inofensivas y no dainas para los menores. All radica parte de la condena. Por ser mujer, pero no solamente, sino por ser mujer mexicana en medio de una sociedad racista, condicin que adems potencia la definicin femenina, ya que para la visin etnocntrica las latinas somos ms dciles, maternales y abnegadas. Y por ser mujer mexicana indocumentada sin los medios que le permitan exigir y defender sus derechos. Su condicin de ilegal la coloca en los mrgenes y la vulnera.
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en caer, los chivos expiatorios, las que purgan penas por sus hombres, el fcil escudo de las fuerzas y la represin policial en su simulacin de combate al narcotrfico. Al igual que Rosa, la protagonista de Mi vida dentro, aquellas mujeres son vctimas de la violencia simblica ejercida desde las instituciones estatales donde se les habla, se las procesa y juzga en un idioma que no es el de ellas. Pero en este caso, a diferencia del de Rosa, el que acomete es el Estado del pas de origen. Las mujeres indgenas son violentadas por su propio estado, el cual desconoce la diversidad que lo compone pero a la cual apela en todas sus declaraciones en su beneficio utilizndola como atractivo turstico. Se observa a la institucin total como un espacio de poder, a decir de Foucault, que reproduce la dominacin social hegemnica. Las crceles, en colaboracin con otras instituciones del estado, no hacen ms que reforzar y reproducir los estereotipos y la cultura de dominacin, es as como la mayora de las mujeres entrevistas declara haber firmado el escrito o el documento porque desconocan lo que deca.14 En el documental se observa como la mayora de las actividades educativas y culturales que all se realizan tienen que ver con el rol tradicional de la mujer y no con su empoderamiento significativo. Aunque la intencin de la pelcula es presentar otra cuestin como denuncia y no precisamente sta; vemos mujeres que han sido vctimas de exclusin (desconocimiento absoluto y primordial de sus derechos elementales, menosprecio por su identidad cultural, violencia simblica, etc.), y en lugar de propiciarles educacin para el empoderamiento, la formacin que se les ofrece es un taller de costura y bordado. Esto no significa que dichas actividades no sean importantes para las internas, as como lo es tambin el deporte, el arte y la danza, sino que la exclusin de lo otro es una violacin a sus derechos elementales y sinnimo de dominacin. Por otra parte, existe en las crceles una fuerte divisin del trabajo y la oferta acadmica diferenciada para las dependencias de varones y las dependencias de mujeres. Los primeros suelen obtener mejores oportunidades laborales y remunerativas, as como mayores posibilidades educativas.15 No su14 Haciendo referencia a la declaracin prestada despus de haber sido detenidas, donde la mayora se ha inculpado. 15 En el caso de Argentina, en Buenos Aires por ejemplo, las dependencias para varones cuentan con dictado de carreras universitarias desde 1985, contabilizndose una oferta de
cede as con las dependencias para mujeres, donde la crcel se convierte en una reproduccin del hogar. Se domestica el espacio y se transcriben los estereotipos de gnero. Marcela Lagarde lo llama la casa recreada:
La prisin incluye a hijos pequeos de reclusas quienes viven con ellas (), celdas colectivas con cuneros (), lavaderos y tendederos, fogones, estufas, cocinas y comedores, jaulas con pjaros y macetas con plantas -segn el tipo de crcel-. As, la vida de las mujeres en prisin se asemeja a la vida de las mujeres en vecindades: lavan y tienden la ropa, cocinan, tejen, leen, hacen quehacer, arreglan su altar o ponen veladoras, cuidan a sus nios o a sus plantas, cosen, oyen radio, sobre todo las novelas, ven televisin, chismean () No extraa la ausencia de hombres, como tampoco extraa su ausencia en las casas y en las vecindades. Pareciera que las mujeres slo cambiaron de sitio domstico, y tienen la capacidad de recrear su mundo ntimo y privado donde quiera que van (Lagarde, 2006: 679).
El documental tiene el valor de ahondar en el componente de gnero del delito, y en el derecho como una construccin que reproduce la ideologa dominante.
Tres
Relatos desde el encierro16 es una pelcula realizada en el Reclusorio Femenil Puente Grande de Jalisco (Mxico) entre 1997 y 1998.
cuatro carreras universitarias, mientras que en la dependencia para mujeres de Ezeiza se logr implementar el mismo programa recin a partir de 1991, contando actualmente con la posibilidad de una carrera universitaria (Scarf, F.: 2006; Daroqui, A.: 2000). Algo similar ocurre en la ciudad de Crdoba, donde el penal de San Martn (varones) funciona como sede del Programa Universidad en la Crcel (PUC) y la dependencia para varones de Bouwer cuentan con la posibilidad de cinco carreras universitarias, mientras que en la dependencia para mujeres de Bouwer no se dictan carreras universitarias. Fuente: Publicacin PUC 2009. Para mayor informacin estadstica al respecto, consultar el informe Violencia contra las mujeres privadas de libertad en Amrica Latina elaborado por la Comisin de Derechos Humanos del Distrito Federal, la Comisin Mexicana de Defensa y Promocin de los Derechos Humanos, A.C., y la Fundacin para el Debido Proceso Legal. Por razones de extensin no se consignarn en el presente trabajo. 16 [Mxico 2004; 58 minutos].
El documental est basado en relatos de mujeres en situacin de crcel y existe una marcada y muy buena focalizacin en los personajes. Resulta especialmente til y descriptivo en cuanto a la organizacin y el funcionamiento del sistema penitenciario. Aborda con complejidad la vida dentro de la crcel y la cotidianidad. A travs de varios testimonios la directora va dando cuenta del da a da de las mujeres presas. Hay una notable presencia de lo que podra llamarse ojo etnogrfico. Se manifiesta la observacin participante, la presencia del afuera en el adentro, capturando distintos momentos del da en la crcel y del transcurrir del tiempo. Con una fotografa bellsima la directora logra una maravillosa sntesis entre las bondades que el cinema directo puede aportar a la antropologa, a travs de una cmara que registra detalles de lo cotidiano poniendo por un lado una mirada extraordinaria en las pequeas cosas, una cmara que se sorprende y sorprende, y las historias de vida por otro lado, como expresin singular de lo socio-cultural, produciendo identificacin con los personajes y empata. Al igual que en la controvertida pelcula de Frederick Wiseman Titicut Follies,17 la cmara es un ojo atento que permite entender el peso de las instituciones totales sobre sus internos e internas a travs de lo ntimo, como los candados, las celdas, los uniformes, los objetos, la comida, los cuerpos y sus expresiones. Pero a diferencia de Titicut Follies donde la cmara es pasiva (fly on the wall), en Relatos interpela y da voz a las protagonistas con un logrado equilibrio entre la distancia y el compromiso, la observacin y la participacin. A travs de los testimonios se muestra cules son los delitos cometidos por estas mujeres, sus vidas de abusos y violencias, y las mltiples opresiones que padecen. Es un excelente trabajo etnogrfico en cuanto al empleo del tiempo en prisin. Las imgenes colocan en la espera, la lentitud, en un hoy de los relojes absolutamente dormido.
17 Discutido y a su vez elogiado documental que narra la vida de los internos de una prisin psiquitrica de Massachussets. El documental estuvo prohibido en algunos estados de los EE.UU. durante varios aos debido a su crudo retrato de los abusos sufridos por los internos a mano de los guardias de seguridad y los mdicos de la institucin. El ttulo viene de un concurso de talentos organizado por los propios internos. [EE.UU. 1967; 84 min.].
Las mujeres hablan del carcelazo, una conjuncin de asfixia y depresin. Acompaan imgenes de la noche. Momento contradictorio, donde el ruido de los candados anuncia el encierro claustrofbico y la cada definitiva de las horas en un tiempo de descuento; el alivio de un da menos. En este documental aparece el cuerpo como protagonista. A travs de los ensayos coreogrficos de las clases de danzas, la directora registra cuerpos en movimiento que encarnan, reproducen, pero que tambin resisten. Las mujeres encarceladas marcan sus cuerpos, y la pelcula tiene el valor de poner el acento en ello sin caer en el recurrente clich de los tatuajes. El tema emerge con el relato de las protagonistas, tal es el caso de Madreselva, una de ellas, quien cuenta de los reiterados cortes que marcan sus brazos. Aparece as el cuerpo como lugar de la experiencia vivida.18 En las instituciones de encierro existe una produccin de cuerpos dciles, y lo que est en el juego del poder de estas instituciones es precisamente la apropiacin del cuerpo. El encierro es la expropiacin explcita y concreta de los cuerpos. Sin embargo, estos tambin se convierten en el espacio de resistencia.
Para algunas cortarse, herirse, es una manera de apropiarse del cuerpo, de ejercer un cierto control sobre ste. La mujer puede decidir cundo se cortajear, cuntas veces y hasta donde ir. Eso contrasta con todas las dems veces en las que fue vctima y no pudo tener el control de la situacin. () la automutilacin es una estrategia de supervivencia () Es igualmente una manera de hacerse lugar y es tambin un resultado de la violencia padecida en la infancia (Frigon, 2000: 29).
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La institucin de encierro y castigo despliega todo el tiempo en escena los recursos para volver dcil un cuerpo considerado peligroso o desviado. Es precisamente por esto que los trabajos referidos a personas en situacin de encierro no pueden dejar de lado el anlisis del cuerpo. Desde la antropologa feminista, el cuerpo no puede ser quitado de las
18 El cuerpo puede ser considerado como una especie de bisagra o un doble umbral, en efecto est situado entre lo psquico o una integridad vivida, y una exterioridad ms socio-poltica que produce una interioridad mediante inscripciones sobre su superficie exterior (), gracias a diversos regmenes de poder institucional, discursivo o no discursivo (Grosz, E.: 1992: p. 54).
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investigaciones con mujeres en situacin de encierro.19 En este punto se revela una de las bondades de la etnografa visual. A partir de conceptos que vienen de las teoras de la performance, donde sta aparece como conducta repetida y conducta restaurada (Schechner, 2001; Henrquez, 2009; Lipkau, 2009), resultando ms compatible con el modo en el que se trabaja en cinematografa.20 Por otra parte, aparece en Relatos una oferta (hetero)sexual por parte de los reclusorios femeniles hacia los varoniles, a tal punto legitimada que compone un aspecto ms de la vida carcelaria. Las mujeres son transportadas para visitar la crcel de hombres, con quienes arreglan previamente por cartas declarar una relacin de novios, y las elegidas lo viven con orgullo y satisfaccin. Sin embargo, y si bien son sabidas las relaciones ntimas, as como el amor entre mujeres, institucionalmente stas son veladas al momento de atravesar los muros, y tambin castigadas al interior de los mismos. A partir de los relatos y las imgenes surgen todos los temas que dan cuenta del dramatismo de la situacin que se vive en las crceles. No slo por las mltiples opresiones a las que se ven sujetas estas mujeres y el estigma que sufren por romper con los roles que la sociedad les ha asignado, sino tambin por la falta de leyes y polticas adecuadas para abordar problemas puntuales como el de las mujeres encarceladas con hijos, as como el caso de personas que por el efecto perverso que las instituciones de encierro ejercen sobre los cuerpos peligrosos quedan en situacin de mayor vulnerabilidad. A esto se suman cuestiones como la violencia sexual y el hacinamiento, producto del aumento de la poblacin penitenciaria,21 generalmente por delitos relacionados con el narcotrfico o las asociaciones ilcitas.
19 Pocos conceptos en la teora feminista han sido tan denigrados o condenados, y acusaciones cien veces repetidas, de biologismo, esencialismo, de a-historicidad y naturalismo, continan desacreditando a las feministas que trabajan la teora del cuerpo. (Grosz, E.: 1992: p. 52). 20 Por razones de extensin no se ahondar en este punto en el presente trabajo, pero en esta lnea se puede consultar Victor Turner, Diana Tylor, Richard Schechner, entre otros. 21 Al finalizar la pelcula, se comenta que actualmente en Puente Grande en celdas que seran para seis personas duermen diez, y que se ha prohibido las visitas de amigas y amigos, permitindose slo el ingreso de familiares directos. Como muchas mujeres encarceladas son abandonadas por sus familiares directos, la medida significa un golpe muy duro para varias de ellas y un confinamiento a la soledad. Para mayor
Al relatar sus trayectos hasta la crcel surgen vidas de abusos, violaciones, abandonos y exclusin. El hecho de que la mayora de las mujeres presas se encuentren condenadas por causas relacionadas con el trfico de drogas ilegales es un indicio de las condiciones socio-econmicas y laborales previas de estas mujeres,22 as como de quines son los chivos expiatorios del gran negocio del narcotrfico. Siempre aparecen la figura y conduccin de algn hombre que despus es el mismo que las violenta y deja. Cern, una de las protagonistas, lo dice explcitamente: estoy prisionera de l ms que nada, ms que de este lugar (Relatos desde el encierro, 58 minutos). Cern est hablando del cautiverio simblico, que incluso excede a l, y es el cautiverio de todas. Cern est hablando de una cultura que les hace vivir la culpa de madres irresponsables y abandnicas, justificando el abandono que ellas mismas sufren por parte de sus propias familias y de la sociedad en general. En el caso de las mujeres existe tambin una marcada medicalizacin de la prisin. Esto responde a una ideologa dominante y una tradicin criminolgica para la cual las mujeres presas estn subvirtiendo su ser natural femenino construido culturalmente (por supuesto), por lo tanto, tienen que estar enfermas o completamente locas. Existe una estrecha relacin en la historia de la prisin en general, pero particularmente en el caso de las mujeres, entre la locura y la crcel. De all surge que parte del escenario carcelario est compuesto por psiquiatras y psicotrpicos. En la pelcula al caer la noche y al grito de psiquitrico! las guardia-crceles anuncian la llegada de los tranquilizantes para todas. Relatos desde el encierro es definitivamente una etnografa completa y amplia sobre la vida de las mujeres en la crcel. Es un material valioso para el anlisis, tanto del espacio atravesado por su lgica de poder, as como para la construccin de las suje-
informacin estadstica al respecto, consultar el Informe sobre Violencia contra las mujeres privadas de libertad en Amrica Latina elaborado por la Comisin de Derechos Humanos del Distrito Federal, la Comisin Mexicana de Defensa y Promocin de los Derechos Humanos, A.C., y la Fundacin para el Debido Proceso Legal. 2007. 22 Cerca del 50% de los delitos cometidos por mujeres estn vinculados con estas causas. Fuente: Informe sobre violencia contra las mujeres privadas de la libertad en A. Latina (2007).
tas que todo el tiempo estn poniendo su voz al da a da del encierro.
Conclusiones
No es una tarea sencilla realizar etnografa en un contexto como la crcel, se trata de una institucin total, donde se busca obturar cualquier ingreso del afuera, as como velar cuestiones del adentro. Es un campo que presenta serias dificultades para ser abordado y no solamente por los lmites de acceso sino tambin porque investigar sobre problemticas que traten acerca de las agencias de control social penal () exige ocuparse ms en resolver los obstculos que se presentan que en producir los resultados de acuerdo a los objetivos propuestos (Daroqui, 2009: 10-11). La mayor dificultad quizs reside en lo que implica a nivel personal y emocional investigar en el encierro, y cmo estas cuestiones se vuelven metodolgicas: El problema reviste un carcter epistemolgico, a saber, cmo se construye mi rol de investigadora? Cunto comprometo de mi sensibilidad como persona? Para responder a estos interrogantes no existen recetas mgicas que proporcionen la solucin (Vartabedian, 2001: 11). Es decir, el papel que empieza a jugar la investigadora en ese contexto y el involucramiento muchas veces dificulta encontrar el punto de equilibrio entre el compromiso y distanciamiento,23 necesario para producir tericamente. Es en este punto donde el trabajo con documentales, ya sea como parte de la etapa exploratoria de un proyecto, o como agregado al trabajo de campo, aparece como una opcin metodolgica. Pero no cualquier documental, sino aquellos producidos de acuerdo a las caractersticas del mtodo etnogrfico. Tampoco se trata del tradicional documental etnogrfico que recurre a la dicotoma ellos / nosotros. En este sentido lo expresa Ilona Hongisto (2004) en su anlisis de los trabajos documentales de Maya Deren,24 cuando opone
23 En trminos de Norbert Elas (1990). 24 Cineasta, bailarina, coregrafa y escritora ucraniana que desarroll su carrera artstica en los EE.UU., donde muere en 1961. Considerada la precursora del underground norteamericano. Realiz cine experimental combinando artes plsticas, danza y psicoanlisis. Su fascinacin e inclinacin por el cine documental etnogrfico comienza a raz de sus trabajos en Hait sobre rituales y danzas Vodoo, religin que termina adoptando.
el concepto de embodied knowledge al patriarchal/ omniscient knowledge: la dicotoma nosotros/ellos de los documentales etnogrficos y las verdades sin cuerpo que generan, puede ser sustituida por una epistemologa que pone el cuerpo con todas sus capacidades sensoriales en el centro (), la divisin objeto-sujeto es en realidad sustituida por una experiencia corporal (Hongisto, 2004: 10). Se trata de un conocimiento situado, focalizado en el personaje, en lo que ste encarna. Si bien no todos los documentales aqu analizados presentan estrictamente esta caracterstica en cuanto a la experiencia corporal, y en el caso de Bordando libertades existen an resabios del tradicional documental etnogrfico, no presentan la divisin de ideologa imperialista entre sujeto cognoscente y objeto de estudio. Por otra parte hay en la narrativa de los tres documentales una bsqueda de eficacia comunicacional, creando espacios reflexivos liberando al espectador/a de las trampas de la intriga que manipula la atencin, cierra espacios y tiempos reflexivos (Sanjins y Grupo Ukamau, 1980). Las mujeres presas son abandonadas por sus familiares, por sus amigos, por el estado de derecho. Alcanza con observar las diferencias en las filas de visitas para las dependencias de varones y las visitas en las de mujeres, para entender que son doblemente condenadas. A esto se suma la invisibilidad propia de los centros de reclusin, su ubicacin en las afueras de la ciudad como smbolo de aquello que no queremos ver, de aquello que la sociedad expulsa y rechaza, y por lo tanto margina.25 El cine tiene el poder de la imagen, es una herramienta de visibilizacin. Pero como he mencionado en prrafos anteriores no cualquier cine, sino el que es producido bajo ciertas condiciones, y que significa una bsqueda esttica y narrativa superadora de las distantes posiciones del etnocentrismo.26
25 En el caso de Crdoba la crcel de mujeres, as como otras dependencias, se encuentra fuera de la ciudad. 26 En la permanente bsqueda formal que debimos encarar para intentar un nivel comunicacional eficaz y coherente, ha sido principal problema de la gramtica cinematogrfica establecer cul o cmo deba o debe ser la planificacin adecuada a la estructura mental de nuestros destinatarios, a sus ritmos internos y a su particular cosmovisin, partiendo de la base que esos destinatarios no eran europeos, norteamericanos, ni siquiera habitantes de Bs.As., sino las masas andinas, los millones de campesinos aymara y quechuas, los cientos de miles de obreros y trabajadores que tienen su origen cultural en esas culturas y de alguna manera los propios habitantes de las
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As los documentales etnogrficos pueden suplir lo que muchas veces representan sobre estas situaciones la televisin, el periodismo con la nota roja o cierto cine comercial que solo reproducen estereotipos y prejuicios. Por otro lado la focalizacin en los personajes y el trabajo con historias de vida permite la empata e identificacin con las mujeres por parte del espectador/a, tan necesaria para el entendimiento. No se trata de que la empata en el trabajo de campo sea exclusiva de la etnografa visual, esa es una cuestin que responde al/la investigador/a en ltima instancia. La importancia del medio audiovisual radica en su facilidad de de-codificacin, lo que permite sacar ciertos temas del reduccionismo elitista de la academia, ampliando los alcances de la accin poltica. Aqu subyace el punto de encuentro entre la antropologa visual y la antropologa feminista. Pero como ya he mencionado, no es cualquier produccin audiovisual la que posibilita esto. En la historia del documental etnogrfico hay una clara vinculacin de ste con la denuncia y las vindicaciones polticas y humanistas. Es el caso de Jorge Sanjins y del tercer cine latinoamericano en general.27 La antropologa feminista, por su parte, propone develar aquello que permanece oculto, de-construirlo para entenderlo y finalmente transformarlo. En este sentido, es interesante que los documentales a travs del poder que confiere la imagen puedan visibilizar las mltiples opresiones de las que son vctimas las mujeres presas, denunciando las injusticias.
ciudades andinas que conciente o inconscientemente responden tambin a una sensibilidad cultural sedimentada en siglos de contacto, intercambio y permealizacin con las poderosas culturas de los andes latinoamericanos. Porque, curiosamente, un sofisticado intelectual boliviano que se vanagloria de dominar la obra de Proust, que ha rimado en griego como Franz Tamayo o escrito slo en francs, expresa casi siempre en su conducta, en sus maneras, en sus actitudes y pensamientos esa acumulacin que los siglos del pensamiento aymara y quechua han infiltrado en su ser a pesar del propio racismo, desprecio y hasta enconado odio que su clase genera con relacin a esas masas de oprimidos, directos herederos de la tradicin andina. Por eso mismo son diferentes un doctor paceo o cochabambino que un letrado cruceo, en la propia Bolivia (Sanjins, J., Grupo Ukamau: s/d p.65). 27 Cineasta boliviano fundador de la escuela flmica de Bolivia. Como parte del grupo Ukamau publica un manifiesto sobre Teora y prctica de un cine junto al pueblo, y realiza transferencia de medios en las comunidades indgenas con las que trabaja. Es parte del Tercer Cine Latinoamericano.
El feminismo puede contribuir al campo de la antropologa visual no solamente a travs del anlisis de documentales sino en la configuracin de una mirada diferente que intervenga en la produccin, acercando los temas de inters terico y cientficos. Por su parte, el documental etnogrfico contribuye a la investigacin feminista. En primer lugar, como una forma de aproximacin al campo, especialmente en aquellos contextos en los que hacer etnografa resulta complicado, as el anlisis de documentales etnogrficos se convierte en una primera aproximacin a las sujetas y una contribucin a la construccin de las categoras de anlisis para la investigacin. Y en segundo lugar, contribuye propiciando la reflexin y el debate a partir del uso de la imagen que es fcilmente decodificable y permita ampliar los horizontes de la transformacin social. Porque no slo permite deliberar sobre cuestiones que podran pasar desapercibidas, sino que adems es una muy buena forma de acercar los temas de inters cientfico, filosficos, artsticos, culturales, histricos y acadmicos a las culturas populares, superando el elitismo que muchas veces genera el lenguaje escrito (Roca, 2001). As entendido, el cine etnogrfico encierra la posibilidad de hacernos tomar conciencia de las realidades que nos rodean, de la sociedad en la que vivimos y de la cultura que nos configura.
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tElEviSo E ErotiSmo no braSil pS-ditadura

tElEviSin y ErotiSmo En El braSil dE la PoSt-dictadura braZilian tElEviSion and EroticiSm in thE PoStdictatorShiP PEriod
Luciana Rosar Fornazari Klanovicz*
Resumo
No Brasil, o fim do regime militar em 1985 foi marcado pelo desejo do fim da censura e pelo debate em torno do erotismo na cultura de mdia. Este artigo analisa a positivao e atualizao de figuras erotizantes em duas obras televisivas brasileiras da poca, Marquesa de Santos (1984) e Dona Beija (1986) que redimensionaram representaes de gnero estveis, dentro da heterossexualidade normativa para um pblico mais abrangente e difuso. Esta anlise mostra a relao que determinadas produes culturais passaram a ter com o erotismo na teledramaturgia brasileira, como uma estratgia ntida de capturar o interesse de audincias, tendo o corpo das mulheres como forma de atrair anunciantes e telespectadores, atualizando relaes de gnero desiguais e assimtricas. Palavras chaves: erotismo, televiso, telenovela, redemocratizao, Brasil.
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Resumen
Polmicas Feministas. 1: 73-83 - Marzo 2011 L. r. ForNAZArI KLANovICZ | televiso e erotismo no Brasil ps-ditadura
En Brasil, el final del rgimen militar en 1985 fue marcado por el deseo del fin de la censura y por la discusin sobre el erotismo en la cultura de los medios. En este artculo se analiza la puesta en positivo y la actualizacin de las figuras erotizantes en dos telenovelas brasileas de los 1980, Marquesa de Santos (1984) y Dona Beija (1986). Estas telenovelas recrearon las representaciones de gnero, dentro de una heterosexualidad normativa para un pblico ms amplio y difuso. Se muestra la relacin que determinadas producciones culturales pasaron a tener con el erotismo en las telenovelas brasileas, como estrategia para capturar el inters del pblico, usando el cuerpo de las mujeres como forma de atraer anunciantes y telespectadores, actualizando relaciones de gnero desiguales y asimtricas. Palabras clave: erotismo, televisin, telenovela, redemocratizacin, Brasil.
Abstract
The end of the Brazilian military government in 1985 brought along a longing for the end of censorship, as well as a debate on eroticism shown in the media. This article analyzes erotic images in two television shows featured at the time, Marquesa de Santos (1984) and Dona Beija (1986), which have brought a new dimension into previously stable gender representations within the normative heterosexuality for a broader and more diffuse audience. This analysis shows how certain cultural productions have begun to relate with eroticism in Brazilian television dramas, as a clear strategy to capture the audiences interest by showing female bodies as means of attracting advertisement and viewers, and naturalizing unequal and asymmetric gender relations. Keywords: eroticism, television, soap opera, redemocratization, Brazil.
* Doctora en Historia, Profesora de la Facultad de Historia de la Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Florianpolis, Santa Catarina, Brasil. | Trabajo recibido el 15 de abril de 2009 y aceptado para su publicacin el 25 de noviembre de 2009.
Introduo
No Brasil, o fim do governo militar, em 1985, foi marcado pela euforia sobre a possibilidade de mudanas no pas. O desejo de acabar com a censura sobre os diversos setores das vidas pblica e privada era parte dessa euforia. Manifestaes em prol da renovao poltica e a favor da liberdade de expresso reforaram, tambm, o debate em torno da liberao do erotismo na cultura de mdia brasileira, re-elaborando, inclusive, as representaes de gnero na opinio pblica. Nesse processo, a televiso criou canais que passaram a difundir um determinado tipo de erotismo para um pblico mais amplo, difuso essa que no ocorria apenas por causa do erotismo em si, mas pelo projeto do governo federal brasileiro que visava expandir o sinal de televiso para todos os recantos do pas atravs de imagens de satlite. Neste artigo parto do pressuposto que no Brasil recm-sado da ditadura militar, o erotismo tornou-se objeto de discusso na imprensa escrita nacional principalmente no que diz respeito a seus usos (e abusos), como instrumento para vender produtos e desejos. Na televiso brasileira daquela poca, duas telenovelas, Marquesa de Santos (1984)1 e Dona Beija (1986)2, tiveram destaque nacional e foram motivo de polmica na opinio pblica devido explorao do erotismo como instrumento para atrair a audincia. Tomo essas duas telenovelas como exemplo para perceber a relao que determinadas produes culturais passaram a ter com o erotismo na teledramaturgia brasileira, como uma estratgia ntida de capturar o interesse de audincias. Grande parte das informaes sobre essas obras, bem como sobre o debate em torno do erotismo na mdia brasileira dos anos 1980, foram obtidas em fundos documentais de revistas de circulao semanal no pas, em especial, a revista Veja, que, naquela dcada, era a principal publicao de informao lida e comercializada no Brasil, com
1 Marquesa de Santos (1984); Manchete. 21H15. De 21 ago. (1984) a 5 out. (1984). Minissrie de Wilson Aguiar Filho, baseada no livro de Paulo Setbal, direo de Ary Coslov. 2 Dona Beija (1986); Manchete. 21H30. De 7 abr. (1986) a 11 jul. (1986). 89 captulos. Direo de Wilson Aguiar Filho.
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uma tiragem mdia de um milho de exemplares por edio (Klanovicz, 2008). Importante situar que os usos do erotismo na televiso como fator para a disputa de audincia devem ser vistos sob uma perspectiva de gnero, na medida em que reforam esteretipos ligados ao corpo feminino como sedutor, em sua essncia. Joan Scott argumenta que o gnero um primeiro modo de dar significado s relaes de poder (Scott, 1990:14). Ao reforar e enfatizar o erotismo materializado no corpo feminino, a anlise de gnero nos permite perceber que tal construo estabelece, dessa forma, uma relao desigual e assimtrica entre mulheres e homens. Para Scott (1990) a direo da mudana no segue necessariamente um nico sentido. No caso brasileiro, o erotismo foi reforado na telenovela em meados dos anos 1980, e contribuiu para a manuteno das diferentes representaes de gnero. Contudo, essas representaes e seus usos podem e devem ser diferentes, e a desconstruo e desnaturalizao dos mesmos possibilitam a construo de um mundo no qual essas diferenas no devam ser armas desqualificadoras nas relaes que se estabelecem, em diferentes nveis, entre homens e mulheres. A historiadora Joana Maria Pedro (2005), no artigo Traduzindo o debate: o uso da categoria de gnero na pesquisa histrica enfatiza que o prprio uso da palavra gnero tem uma histria; histria que tributria de movimentos sociais de mulheres, feministas, gays e lsbicas. Ou seja, o uso do termo tem uma trajetria que acompanha a luta por direitos civis, direitos humanos, enfim, igualdade e respeito (Pedro, 2005: 78). O gnero nasce, portanto, no seio de disputas polticas e culturais. Essa autora afirma, ainda, que o uso da categoria gnero na narrativa histrica tem permitido que pesquisadoras e pesquisadores focalizem as relaes entre homens e mulheres, analisando como, em diferentes momentos do passado, as tenses, os acontecimentos foram produtores de gnero (Pedro, 2005:78). Se o erotismo apresentado nas telenovelas incide, necessariamente, sobre o corpo feminino, penso em amparar minha perspectiva em Judith Butler (1987), que afirma que o gnero atua na prpria configurao dos corpos. Para ela, o gnero no mais somente produto de antigas relaes culturais e psquicas, mas modo contemporneo de organizar normas passadas e futuras, modo de nos
situarmos e, atravs dessas normas, um estilo ativo de viver nosso corpo no mundo (Butler, 1987: 142). O interesse discursivo e imagtico tem, portanto, no gnero, um campo de anlise promissor para entender as mltiplas relaes entre homens e mulheres nas escolhas ntimas, na normatizao de condutas, na reproduo de papis sexuais definidos pela heterossexualidade normativa e estvel e, principalmente, na produo de desejos difundidos de forma amplificada pelos satlites no espao, como foi o caso da poltica de transmisso de imagens televisivas para o interior do Brasil na dcada de 1980. Assim, a perspectiva terica do Gnero, no apenas uma categoria analtica, mas forma de ver/transformar o mundo (Scott, 1990:86) o que denota, em certa medida, a ligao profunda e direta entre o pblico e o privado quando da leitura de produes culturais, da audincia, e do erotismo, sob esse recorte terico.
Erotismo em foco
Em dezembro de 1985, a reportagem O filo do erotismo (Veja, 1985: 105-106), mostrava o cruzamento da publicidade brasileira e o erotismo em meados dos anos 1980. A reportagem constatava haver mais campanhas publicitrias televisivas e impressas relativas ao erotismo na mdia brasileira do que em pocas anteriores. A revista transformou o tema em assunto para ser aprofundado:
Primeiro, era tudo proibido. Depois, comeou a ser tolerada uma sombra de seio aqui, outra curva de ndega ali. Hoje, o apelo ertico na publicidade brasileira quase compulsrio. Com um desdobramento singular: na medida em que tudo vai ficando mostra, o produto que se pretende vender vai se eclipsando, tornando-se um acessrio subliminar da mensagem ertica veiculada (Veja, 1985: 106).
O posicionamento de Veja girava em torno do desaparecimento do produto em relao ao corpo (principalmente feminino), tido como fonte de ateno e interesse por parte do pblico consumidor. E, a respeito dessa relao propaganda-erotismo, o semanrio questionava a necessidade da veiculao da nudez ou parte dela em propagandas: hoje em dia, vendem-se desde arrojadas calas jeans at prosaicas mquinas de lavar, com o auxlio de comerciais nos quais predominam coxas rolias, belos
seios, ancas e torsos nus, sozinhos ou acompanhados (Veja, 1985:105-106). As agncias de publicidade discordavam desse posicionamento, o que ficou ntido na fala do dono de uma agncia paulista, que acreditava na positividade do uso do erotismo na propaganda: se uma idia precisa de uma mulher nua para ser transmitida, por que no us-la?. O fato que a relao entre as vendas dos produtos anunciados com contedo de alguma forma ertico teve um aumento significativo. Veja buscava na histria do Brasil o momento em que esse tipo de contedo passou a ser veiculado: a senha para que cenas de erotismo explcito chegassem propaganda inclusive ao horrio nobre da televiso veio em 1978, ano em que o governo retirou das campanhas publicitrias o crivo do Departamento de Censura Federal (Veja, 1985: 105). Assim, o semanrio mostrava que outros setores continuaram sob o crivo dos censores, enquanto a publicidade passou a ser regida por um rgo criado pela prpria publicidade, o Conselho Nacional de Auto-regulamentao Publicitria (Conar). Esse conselho enunciou uma srie de termos de contedo tico bem mais brandos que os critrios morais da censura (Veja, 1985: 105). No meu entender, essa fala traduz o posicionamento da revista em relao crtica do uso do erotismo, pois est pautada na percepo da ausncia de um rgo exterior ao mundo da publicidade e mais ainda, a constatao da ausncia de critrios morais capazes de pautar as escolhas do mundo da publicidade. Toda a reportagem estabelecia a relao entre as campanhas publicitrias e usos/abusos de imagens sensuais/erticas e o retorno financeiro. O que chama a ateno o comercial do chuveiro Maxiducha Lorenzetti, considerado por Veja a mais audaciosa das peas j mostradas na televiso brasileira [...] que inaugurou o nu frontal feminino (Veja, 1985: 105). O comercial foi veiculado em julho de 1985 e mostrava, por trs segundos, a atriz Vera Zimmermann nua. De acordo com o publicitrio responsvel pela campanha, as pessoas ligavam para saber se era verdade o que viam na televiso (Veja, 1985: 105). A resposta (que interessava a agncia de publicidade) foi o aumento das vendas em 25% nos meses posteriores veiculao do comercial. importante perceber que no se trata apenas de alcance mercadolgico. A publicidade acaba oferecendo uma autotransformao e uma
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nova identidade, no comportamento e aparncia do consumidor. A propaganda vende produtos e vises de mundo por meio de imagens, retrica e slogans justapostos em anncios nos quais so postos em ao tremendos recursos artsticos, psicolgicos e mercadolgicos. Esses anncios expressam e reforam imagens dominantes de sexo, pondo homens e mulheres em posies de sujeito bem especficas (Kellner, 2001: 322). Michel de Certeau (1995) afirma, neste sentido, que a cultura ocidental midiatizada est relacionada a todas as formas de necessidade, todas as fendas do desejo [que] so preenchidas, isto , inventariadas, ocupadas e exploradas pela mdia. De acordo com Hamburger e Almeida (2004), o ponto de vista dos profissionais de publicidade outro; eles negam que contedos veiculados sejam responsveis por alguma mudana no sistema de valores compartilhados por uma sociedade. Com o subttulo Saturao, Veja comentava outro exemplo ligado ao uso de imagens sensuais, criado em dois outdoors sobre o hidratante Corpo a Corpo. Na imagem um modelo despido esconde-se atrs de um vidro descomunal do produto, numa pose que costumava ser privilgio das mulheres (Veja, 1985: 105). Esse exemplo sintomtico em relao recepo de uma imagem que sugere a androginia. A revista mostrava o que estava em evidncia: um homem despido fotografado numa pose de mulher. Os outdoors foram mostrados pela reportagem no final da pgina com uma diferena significativa, o exemplo masculino situado acima e em uma verso bem menor do que a verso da campanha feminina, que ocupava todo o espao referente ao texto da reportagem. No Brasil no foram o cinema ou a imprensa, que estenderam o alcance dos produtos da cultura da mdia para a populao. O prprio lanamento de satlites possibilitou que a televiso se transformasse em veculo assistido por milhares de pessoas ao mesmo tempo. Dentre os produtos da cultura da mdia, encontram-se a moda e a publicidade, que apareciam ao longo da programao e, em boa parte, davam sustentao a elas. As novelas, diferentemente, so produtos das emissoras, e fizeram com que tanto emissoras quanto as prprias telenovelas assumissem um duplo papel: veculo miditico de propagandas e produtores de subjetividades. Na conquista da audincia do pblico algumas tele-
novelas e minissries utilizaram o erotismo como atrativo na concorrncia entre as emissoras brasileiras de meados dos anos 1980. Dentre elas, esto as novelas Marquesa de Santos (1984) e Dona Beija (1986) em que o erotismo na televiso foi visto e discutido.
Marquesa de Santos e Dona Beija

Desde meados da dcada de 1970, a Rede Globo passou a ser reconhecida pelo pblico nacional e internacional como a principal produtora de telenovelas do Brasil. Em 1984, a Rede Manchete lanou a minissrie Marquesa de Santos e, em 1986, a novela Dona Beija. Com essas duas obras, a Rede Manchete tornou-se concorrente direta da Globo. Em ambas as produes, destacam-se o investimento da dramaturgia pelo caminho da reconstituio histrica e a utilizao da mesma atriz Mait Proena3 como protagonista e personagem/ ttulo. No Brasil, a minissrie Marquesa de Santos foi ao ar entre 21 de agosto e 5 de outubro de 1984, marcando mdia de sete pontos no ndice de audincia do Ibope, que tinha uma escala de 0 a 10. A histria era sobre a paixo que uniu Domitila de Castro Canto e Mello, a Marquesa de Santos, e o imperador do Brasil, Dom Pedro I, durante o processo de independncia do pas. Dois anos depois, o ator Gracindo Jr.4 e a atriz Mait Proena apareciam novamente como os protagonistas de Dona Beija. Dona Beija foi considerada pela imprensa como uma surpresa de 1986. A novela foi baseada nos romances Dona Beija, a feiticeira do Arax, de Thomas Leonardos, e A vida em flor de Dona Beija, de Agripa Vasconcelos. De acordo com a revista Contigo, Mait Proena d cor polmica personagem-ttulo, que funda um refinado bordel, a Chcara do Jatob, na cidade mineira de Arax. A beleza da atriz explorada em cenas sensuais, como a que ela aparece cavalgando nua.
3 Mait Proena Gallo (So Paulo/SP, Brasil, 28 jan.
1959) atriz. Considerada por muitos uma das mais belas atrizes brasileiras, j foi capa de revistas masculinas, como a revista Playboy. Foi uma das raras mulheres a ganhar um suplemento especial na revista. 4 Epaminondas Xavier Gracindo (Rio de Janeiro/RJ, Brasil, 21 maio 1943) ator.
O erotismo de Dona Beija no se remetia ao fato da personagem andar nua. Pode-se perceb-la dentro da perspectiva apontada por Georges Bataille (2004) Lembremos de que forma a sinopse a constitua:
Dona Beija a histria da cortes que virou uma importante dama da regio dos Araxs, em Minas Gerais. Interpretada por Mait Proena, Beija enlouqueceu os homens de sua regio com toda sua seduo. No papel de Antnio Sampaio, est Gracindo Jr, apaixonado por Beija. Juntos, eles vivem a histria de amor central da trama. Beija casa-se por interesse com Mota, um importante coronel da regio, vivido por Carlos Alberto, e juntamente com Sampaio, forjam as mais perigosas maneiras de se ver, geralmente, no meio das matas (Bataille, 2004: 466).
Tal erotismo encontrava-se na figura da prostituta, personagem recorrente das obras literrias pornogrficas desde a Idade Moderna (Hunt, 1999). Figura, portanto, transgressora, que corrobora a relao entre erotismo e transgresso. De acordo com Georges Bataille, o erotismo tem relao de contraste, de reverso:
Falamos de erotismo todas as vezes que um ser humano se conduz de uma maneira que estabelece um contraste com as condutas e julgamentos habituais. O erotismo deixa entrever o reverso de uma fachada da qual a aparncia correta nunca desmentida: no reverso so revelados sentimentos, partes do corpo e das maneiras de ser das quais comumente temos vergonha (Bataille, 2004:171).
Margareth Rago (1991) expe a economia da imagem da prostituta na imprensa, na literatura, e nos textos cientficos e policiais. Para a autora, a prostituta polariza a mulher fatal e a mulher vitimizada. A autora pontua a construo de uma mitologia da figura da cortes de luxo, construo que pode ser observada em Dona Beija, a qual passa a simbolizar a mulher independente que se entrega aos prazeres do corpo, dominando e destruindo os homens fracos das famlias responsveis. A novela era exibida s 21h30, depois do Jornal da Manchete, e ainda foi assistida por 15 pases, entre eles, Estados Unidos da Amrica e Japo. Dona Beija rendeu duas reprises (1988 e 1993), a primeira verso com 89 captulos e a segunda com 102. Protagonizada por Mait Proena, a novela
consolidou-se como o primeiro grande sucesso da Rede Manchete na rea de dramaturgia e atingiu mdia de 5 pontos de audincia. Segundo Diogo Montano (2005) a beleza da chapada da Diamantina, na regio de Minas Gerais, vinha acompanhada de um fortssimo enredo e de cenas de erotismo. A novela tinha os ingredientes necessrios para manter o pblico ligado na tela da Manchete. A histria original de Dona Beija foi escrita em 1914, na forma de artigos para um jornal do municpio de Arax/MG. Os autores, Clodion Cardoso e Sebastio de Afonseca e Silva, descreveram Dona Beija como Vnus, compararam-na s sereias da mitologia grega e a identificaram como prostituta de luxo. Em 1946, o segundo autor escreveria nova verso sobre a personagem. Em 1957, Thomas Leonardos lanava o romance Dona Beija: a feiticeira do Arax, trabalho que consolidou a imagem de Dona Beija, at hoje conhecida. Rosa Maria Spinoso de Montandon (2005) estuda o mito de Dona Beija, mostrando que essa figura histrica sofreu transformaes e apropriaes nas diferentes verses e na iconografia da dcada de 1940. De acordo com a autora, em 1914 a personagem era branca, de cabelos compridos e escuros, na forma de uma Vnus. J em 1946, a personagem continuava branca, mas seus cabelos agora eram loiros e ela deixou de ser Vnus para ser retratada como uma amazona. Em 1957, Dona Beija passou a ser uma mescla de duas imagens, a de Vnus e a de amazona, mantida e fixada a imagem de prostituta de luxo, branca, de cabelos compridos, encaracolados, loiros e presos, com pele clara e aveludada. Montandon mostra, dessa forma, que Dona Beija foi modificada em virtude de leituras racistas e preconceituosas, em detrimento figura da prostituta brasileira, negra e pobre. Tambm revela que tanto os objetos quanto as figuras so marcadas por significados simblicos e, nesse sentido, busca amparo na Psicologia para melhor entender a constituio do mito:
Como Vnus, evocada no relato original, Dona Beja representaria as foras irreprimveis da fecundidade [...] a deusa que sublima o amor selvagem, integrando-o a uma vida verdadeiramente humana. A amazona simboliza, entre outras coisas, a mulher guerreira que governa a si prpria, matadora de homens: deseja tomar seu lugar, rivalizar com eles, combat-los em vez de complet-los. Fontes, gua e banho possuem
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significados prximos. A gua da fonte a gua lustral, a prpria substncia da pureza; para Jung, a fonte o arqutipo da imagem da alma como origem da vida interior. O banho tem virtudes regeneradoras e purificadoras: o primeiro dos ritos que sancionam as grandes etapas da vida, em especial, o nascimento, a puberdade e a morte. Caixas e cofres so smbolos femininos, interpretados como representaes do inconsciente e do corpo materno. Contm segredo. Na psicanlise, o cavalo ligado impetuosidade do desejo. O cavalo branco representa o instinto controlado, dominado, sublimado. Constitui um dos arqutipos da memria humana. montaria, veculo, nave; seu destino, portanto, inseparvel do destino do homem. Luvas, chapus e sombrinhas tambm representam significados semelhantes: so emblemas de investiduras, signos de poder da soberania ou realeza. O ato de tirar o chapu um ato de submisso (Montandon, 2005).
A escolha terica de Montandon na interpretao simblica problemtica. A utilizao de arqutipos pressupe a constituio de um sujeito essencial, uma mulher ligada natureza, uma natureza ameaadora, pois os combate e no os completa. Tal interpretao peca por desterritorializar a personagem. So smbolos que se encontram dispersos na imagem, mas que revelam a maneira como a Psicanlise utilizada como um reforo de esteretipos e de signos de poder que estabelecem desigualdades de gnero, e no so contemplados na anlise da autora. Retornando revista Veja, em abril de 1986, ela deu publicidade novela por meio da reportagem: Dona Beija: A Feiticeira do Arax que conquistou o Brasil, que discorria sobre os valores despendidos para a produo 20 milhes de cruzados no sentido de refazer os cenrios e figurinos histricos. Contudo, o semanrio reforava que o interesse do pblico dava-se por conta da trama amorosa com fartas pitadas de erotismo. De acordo com a revista, na semana de estria, Mait Proena apareceu com os seios nus em trs cenas. Na primeira, ela se banhou numa cachoeira, a metros da cmera. Depois, Beija se untou com a lama medicinal de Arax, j mais prxima do espectador, mas de lado. Na terceira cena, a atriz se mostrou bastante, abraando Gracindo Jr.
Dirigida por Herval Rossano, Dona Beija teve duas razes que determinaram sua eficcia. A primeira era a rpida passagem de tempo na sucesso dos acontecimentos da trama, j que fora planejada para durar apenas 77 captulos, ao passo que as novelas costumeiramente duram mais de 150. Assim, Veja afirmava que a novela no perde tempo em dilogos longos ou cenas demoradas. Quisemos concentrar a novela, explica Zevi Ghivelder, 48 anos, diretor da Manchete (Veja, abr., 1986). Outro fato relevante foi a traduo dos dilogos para a poca de hoje, j que na minissrie Marquesa dos Santos a emissora, ao tentar ser mais fiel ao texto, falhou em trazer a linguagem da poca em que os personagens se tratavam por Vossa Merc, faziam gestos empolados e usavam termos de antanho. [...] Na Marquesa, a fidelidade que quisemos dar linguagem da poca resultou afetada no vdeo, explica Ghivelder (Veja, 1986). A revista enfatizava o erotismo da novela, que estava nas mos da protagonista Mait Proena. Para o semanrio, sua performance como a Marquesa de Santos no havia sido convincente: Ela parecia uma boneca trajando vestidos de baile. Como Beija, Mait est mais solta e verossmel. Seu grande trunfo, porm, continua a beleza, j que sua expressividade est restrita aos lbios: quando Beija est irada, Mait estica os lbios, quando fica triste, a boca se contrai (Veja, 1986). Ao encerrar a reportagem, Veja mostrava que Dona Beija rendia bons dividendos para a emissora: A rede esperava uma audincia de 10% dos espectadores, e acabou conseguindo cerca de 20% no Rio de Janeiro e 6% em So Paulo. No total, portanto, superou suas expectativas (Veja, 1986). Pode-se observar a repercusso da novela atravs da revista ao longo do ano de 1986, em duas outras notas. Em julho foi relanado o livro de Thomas Leonardos, com o objetivo de aproveitar o interesse do pblico: Um dos inspiradores da novela de sucesso estrelada por Mait Proena que enfeita a capa -, o livro de Leonardos pode ser lido em captulos, como a produo da rede Manchete, que est chegando ao fim (Veja, 1986). Um ms depois, a novela voltou a ser notcia. Na ocasio, a revista deu publicidade a um telegrama enviado pela Rdio e Televiso de Portugal (RTP), que se recusava a comprar a novela. Para a Manchete, a recusa dos portugueses foi ditada por motivos polticos e morais. No primeiro caso se enquadraria o tratamento dado figura
de D. Pedro I, que os portugueses teriam julgado incorreto. J na rea moral os empecilhos teriam surgido com as cenas de nudez de Mait Proena. Diferentemente do que ocorreu no Brasil que tal nudez no foi problematizada de forma negativa, foi pelo contrrio, positivada, pois o erotismo estava dentro e no fora de lugar, j que a personagem erotizada em questo era uma cortes. Mesmo na fico o erotismo seguia regras normatizadoras de espaos definidos para o desejo. No caso de Dona Beija, a prostituta de luxo no recebeu cartas negativas do pblico, nem foi alvo da censura que ainda atuava no Brasil; em outra novela, Selva de Pedra (1986) a mnima referncia a um casal lsbico foi alvo de ataque e de censura tanto pelo pblico quanto pelos rgos federais. Assim, determinados tipos de mulheres foram erotizados de forma positiva, tanto pelas telenovelas quanto pela opinio pblica. S alguns aspectos sofreram crtica sobre o erotismo apresentado, geralmente em cenas onde se transgrediam determinados tabus, ou ainda, personagens e cenas que ameaavam a manuteno do desejo da heterossexualidade normativa. No caso das prostitutas ficcionais, mesmo sendo personagens diretamente erticas no sofreram crtica, por terem um papel definido dentro da sociedade, por serem a outra ou por estarem margem. Se o erotismo se tornava comum na esfera publicitria e teledramatrgica necessrio situar de que lugar e de qual televiso estamos falando em que tais representaes estveis de gnero esto sendo construdas. O espao em que elas esto se reproduzindo difuso e amplificado pelas repetidoras de canais televisivos, um espao de produo de desejos maqunicos do prprio capitalismo. O agenciamento ertico de subjetividade estava sendo constitudo em uma arena aberta onde dados de audincia se cruzaram ao erotismo de Dona Beija como uma frmula de sucesso, no Brasil recm sado da ditadura militar.
qual pessoas de classes sociais, geraes, sexo e regies diferentes se posicionam, se situam umas em relao s outras. Ao tornar um repertrio comum acessvel a cidados os mais diversos, a TV sinaliza a possibilidade, ainda que sempre adiada, da integrao plena (Hamburger, 1998: 441-442).
Ou seja, no caso de Dona Beija atualizava o erotismo da cortes como fantasia, atraindo um pblico tambm masculino para o universo das telenovelas. No campo das representaes e atualizaes dos papis de gnero tem uma abrangncia imagtica ao alcance de todas as camadas sociais. Em alguns pases, como na Frana, o alcance da TV foi ostensivo desde a dcada de 1960 (Prost, 1992: 148). No Brasil, s a partir da dcada de 1970 que o comrcio de televisores teve um crescimento expressivo, assim como houve um maior investimento em produes televisivas (Hamburger, 1998: 444). Recentemente o pas est entre as oito naes em audincia televisiva mundial, sendo tambm o quarto em nmero de aparelhos de TV. Nos anos 1990, esse eletrodomstico j liderava as vendas. Outra caracterstica dessa mdia no Brasil centra-se no fato de que os investimentos em publicidade so maiores do que em outros pases, o que revela uma relao precisa entre anunciantes e a TV, que no um veculo isento de significados e intenes. Como aponta Hamburger (1998):
a televiso, principalmente por meio das novelas, capta, expressa e alimenta as angstias e ambivalncias que caracterizam essas mudanas, se constituindo em veculo privilegiado da imaginao nacional, capaz de propiciar a expresso de dramas privados em termos pblicos e dramas pblicos em termos privados (Hamburger, 1998: 458).
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Televiso e produo de desejos no Brasil

Para Esther Hamburger (1998), a televiso atualiza representaes:
Longe de prover interpretaes consensuais, ela fornece um repertrio comum por meio do
No Brasil, a dcada de 1980 foi marcante para a televiso e representou uma etapa da produo e ampliao do pblico telespectador. A poca foi privilegiada por conta de um repertrio compartilhado por um pblico nacional composto tambm por homens, mulheres e crianas em todos os grupos sociais e locais do territrio nacional (Hamburger, 1998: 446). Trata-se de uma relao no isenta da busca pelo lucro, pois mesmo sendo uma concesso estatal, os canais de televiso no Brasil, em sua grande maioria, so empresas privadas, e assim, visam ao lucro por meio de sua concesso. Paradoxal-
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mente, o espao pblico dado TV influenciou na construo de programas nacionais de entretenimento incluindo o destaque, em termos de espao e durao, dado cobertura esportiva, com nfase, principalmente, no futebol e nas atraes artsticas das prprias emissoras que constituram modelos, padres e esteretipos nacionais de homens, mulheres, e de consumo, em detrimento das identidades regionais e locais. A posio privilegiada da televiso como meio de entretenimento no Brasil foi acompanhada, na dcada de 1980, por um projeto de expanso tecnolgica do setor de telecomunicaes. No incio de 1985, a Empresa Brasileira de Telecomunicaes S/A (Embratel) divulgou anncios sobre a ativao do primeiro satlite domstico do pas, o Brasilsat I. O ttulo do anncio dava a dimenso da novidade: 82 Anos de Solido Acabaro no Dia 8 de Fevereiro (Veja, 1985: 42-43), possivelmente uma aluso obra do escritor colombiano Gabriel Garca Marquez, 100 Anos de Solido. A imagem veiculada mostrava uma velha em frente ao aparelho de televiso que estava, a partir daquele momento, dando fim sua solido e isolamento do mundo. O anncio tratava, ainda, das inmeras vantagens da transmisso de imagens por satlite no Brasil:
Para muitos brasileiros o Brasilsat vai significar ainda a possibilidade de assistncia mdica e orientao correta nos casos de emergncia e calamidade pblica. Para outros talvez signifique apenas um programa de TV que distraia a solido. O que tambm muito bom (Veja, 1985: 42-43) [grifo meu].
A promessa tecnolgica, nesse caso, enfatizava a superao da solido que, de certa forma, seria compensada pela nova forma de transmisso de imagens e sons. Mostrava tambm um dos objetos da concesso pblica do espao televisivo que era o veculo de informaes de interesse pblico, como os casos de emergncia e calamidade pblica, citados no informe publicitrio. Alm do alcance da televiso via satlite para toda a populao, o anncio tambm dava nfase ampliao da malha telefnica estatal para todos os recantos do pas. Em 13 de fevereiro de 1985, Veja comentava o lanamento do Brasilsat I na reportagem A janela do futuro, que descreveu o evento como um avano tecnolgico para o Brasil, que d um salto
em direo a um sistema de comunicaes moderno (Veja, 1985: 68-71). Edmundo Barreiros e Pedro S (2005) escreveram sobre o impacto do Brasilsat. O lanamento mudou a cara das comunicaes e apresentou novos usos dos computadores, na poca ainda sob reserva de mercado no Brasil, por serem setor estratgico de tecnologia (Barreiros e S, 2005: 159). Embora a iniciativa fosse inovadora, ela no transformaria o pas numa sociedade tecnolgica. Para os autores, as telecomunicaes ainda viviam tempos pr-histricos em que conseguir uma simples linha telefnica era coisa apenas para ricos, que podiam pagar os preos astronmicos cobrados diante da absoluta escassez de oferta diante de uma demanda que crescia rapidamente (Barreiros e S, 2005: 160). Se a tecnologia possibilitou avano na ampliao do pblico telespectador, tal recurso no foi o nico na conquista de audincia numa dimenso de portal para o futuro. Nesse sentido, as telenovelas passaram a ter um papel fundamental no processo de conquista de telespectadores. Douglas Kellner (2001) argumenta que a televiso, ao contrariar a noo ps-moderna de desintegrao da cultura da imagem pura sem referentes, contedos ou efeitos, desempenha papel fundamental na reestruturao da identidade contempornea. O processo de codificaes e identificaes que a televiso deflagra no pode ser dissociado da sua intensa relao como produto, que como tal medida para que a sua valorao pudesse ser arma e mecanismo atrativo de outros produtos publicitrios Dessa forma, a televiso produto de si, das telenovelas de determinada emissora de televiso, ou seja, porta de entrada principal de entretenimento popular no Brasil. O interesse em medir e valorar o produto televisivo era novo no pas nos anos 1980. No entanto, passou a ser alvo de interesse pblico, pois um tipo de medidor automtico foi colocado no Brasil em primeiro lugar na relao entre anunciante e produto de entretenimento em meados dos anos 1980. Em 4 de dezembro de 1985, a Veja comentava a mudana tecnolgica no Ibope, com a aquisio da empresa Audi-TV. A compra da pequena empresa ocorreu em virtude de um trunfo precioso: 440 TV-Trons instalados no Rio de Janeiro e em So Paulo. Eram equipamentos transistorizados que, acoplados aos aparelhos de TV dos espectadores, eram capazes
de medir a audincia das emissoras a cada minuto (Veja, 1985: 158). De acordo com a reportagem, com essa negociao, o Ibope conquistou 95% do mercado de pesquisa de audincia. A partir do momento em que foi implementado o novo sistema, batizado de DataIbope, foi possvel medir a audincia minuto a minuto. O sistema tecnolgico permitiu perceber a troca de canais, se o aparelho estava ligado ou se estava conectado a um videocassete. Dois anncios pagos pela Globo utilizavam os nmeros da audincia do Ibope para mostrar a preferncia popular pela emissora. Interessante o modo como o anncio publicado na Veja foi construdo. O primeiro foi publicado em 13 de julho de 1988, intitulado O povo no bobo. Prefere a Rede Globo (Veja, 1988: 95-97). Note-se a escolha da palavra povo no lugar de telespectadores. O texto constitua o pblico como
suficientemente crtico para escolher e s aceita o que melhor. Televiso tem um boto que liga e desliga, e outro que muda de canais. A escolha livre e a concorrncia tambm. Todos os programas da Rede Globo, de todos os gneros, so de longe, os primeiros colocados em audincia (Veja, 1987).
blemtico, tanto pelo lanamento dos novos satlites quanto pela exibio de grande audincia de Dona Beija nas noites brasileiras, que ajudou a reforar o papel sedutor das mulheres em detrimento de quaisquer outra caracterstica, em que sua identidade est intrinsecamente ligada materialidade de seu prprio corpo.
Consideraes Finais
O impacto de Dona Beija-Mait Proena na histria do erotismo na televiso mostra-se ainda presente. Nos ltimos anos, Dona Beija foi re-exibida pela emissora Sistema Brasileiro de Televiso (SBT), revelando bons ndices de audincia. Em 1997, em matria de capa da revista Isto, Mait Proena foi colocada como smbolo do erotismo no Brasil. Na ocasio, Isto considerou a atriz um dos maiores smbolos sexuais do pas. Seguindo essa lgica, a imagem de Mait Proena na capa da revista pode ter sido pensada como uma escolha natural por conta da potencialidade de sua personagem Dona Beija como mulher sedutora. A reportagem discutia o porqu do fato de que no Brasil s se pensa em erotismo, em meio a depoimentos de vrias reas (mdicos, antroplogos, atrizes, pessoas comuns). Em entrevista ao jornalista Paulo Csar Teixeira, Mait Proena falava sobre esse tema. No incio da entrevista, Paulo Csar Teixeira lembrava que a atriz foi a primeira mulher a ficar nua em uma produo televisiva brasileira, o que ocorrera por ocasio da novela Dona Beija. De acordo com Mait Proena, o erotismo de Beija era diferente, porque a nudez tinha relao com a histria. E lembrava que, na poca da novela no recebera nenhuma reclamao acerca do erotismo apresentado. Ela acreditava que a reclamao da atualidade se d por conta da apelao que virou um recurso fcil para encobrir a m dramaturgia (Isto, 1997: 147). Interessante perceber que, mesmo diante das cenas e do debate promovido pela imprensa, as personagens de Mait Proena no receberam crticas negativas; foram constitudas positivamente, com um erotismo aceito. H que se pensar que tal aceitao deu-se por conta do papel que a prostituta tinha e sua funo de reguladora da sexualidade masculina. No Brasil, os exemplos citados no foram e no so excees. A produo maqunica televisiva segue criando desejos em forma de personagens
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O texto reforava a inexistncia de vice-liderana e de terceiro lugar. Os dados coletados pelo sistema informatizado do Ibope eram utilizados como forma de comprovao cientfica. A quantificao numrica da audincia passou a servir disputa entre as emissoras para a conquista do primeiro lugar. O anncio sugeria que a existncia de uma concorrncia mais prxima com a Rede Globo passava a chamar a ateno do pblico. Dentre as emissoras concorrentes podemos citar a Rede Manchete, por meio de telenovelas como a Dona Beija at ento sua maior audincia, e SBT Sistema Brasileiro de Televiso, por meio do interesse popular em seus programas humorsticos. Assim os mecanismos de medio de audincia contriburam para a disputa pelos anunciantes e telespectadores, em uma relao quase de simbiose, em que foram utilizadas representaes estveis de gnero, como a cortes Dona Beija erotizada pelas cenas de nudez nas cachoeiras e nas cavalgadas pelas ruas, de forma que tais representaes aumentaram o lucro tanto dos anunciantes quanto das emissoras. Uma relao que no Brasil parece ainda no se esgotar, e que teve o ano de 1985 como em-
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feminilizadas e ainda sensuais. Em meados dos anos 1980, a existncia de alguns personagens que se destacavam como erotizados, partindo da perspectiva de que a televiso tambm uma produo capitalstica, partem de uma vontade que no gratuita, que estabelecia relaes entre os corpos das mulheres e a audincia, seguindo, muitas vezes, a lgica da publicidade. Tais mulheres, representadas nas telenovelas e nos anncios como erticas, tinham modos de vida e maneiras de lidar com os homens e com a sociedade. No entanto, sua presena e atuao fizeram-se por meio de uma corporalidade expressiva e especfica. De acordo com Judith Butler (1999), tais atos, gestos e atuaes, entendidos em termos gerais, so performativos no sentido que a essncia ou identidade que por outro pretendem expressar so fabricaes manufaturadas e sustentadas por signos corpreos e outros meios Referncias
discursivos. E tudo fica muito mais perverso quando se percebe o alcance da televiso no Brasil que opera e direciona tais performances, criando desejos e identidades metamorfoseadas em homens e mulheres. Nos casos apresentados neste artigo, o erotismo foi visto e aprendido de forma positiva, pois atualizava figuras erotizantes da literatura mundial, como as prostitutas, cuja relao com o homem estabelecia-se de forma desigual e assimtrica. Assim, pode-se considerar que, medida que tais personagens foram erotizadas, o discurso concentrava-se na presena de seus corpos, na sua corporalidade. Num processo que exaltava tais caractersticas e ocultava outras, os agentes discursivos (autores, diretores e jornalistas) enxergavam as atrizes do ponto de vista heterossexual e masculino, e as tomavam por suas aparies e no pelo todo complexo do seu ser.
Almeida, H. B. de (2003). Telenovela, consumo e gnero: muitas mais coisas. Bauru: Edusc. Barreiros, E. e S, P. (2005). 1985: o ano em que o Brasil recomeou. Rio de Janeiro: Ediouro. Bataille, G. (2004). O erotismo. So Paulo: ARX. Butler, J. (1999). Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do sexo. En G. Louro (Ed.), O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Belo Horizonte: Autntica. Butler, J. (1987). Variaes sobre Sexo e Gnero: Beauvoir, Wittig e Foucault. En: S. Benhabib e D. Cornell (Eds.), Feminismo como crtica da modernidade. So Paulo: Rosa dos Tempos. Contigo (2003). So Paulo: Abril. Certeau, M. de (1995). A cultura no plural. Campinas: Papirus. Guatari, F. e Rolnik, S. (2005). Micropoltica: cartografias do desejo. Petpolis: Vozes. Hamburger, E. Diluindo fronteiras: a televiso e as novelas no cotidiano. En L. M. Schwarcz (Ed.), Histria da vida privada no Brasil: contrastes da intimidade contempornea (pp. 439-488). So Paulo: Cia das Letras. Hamburger E. e Almeida, H. B. de. (2004). Sociologia, pesquisa de mercado e sexualidade na mdia: audincias X imagens. En A. Piscitelli, M. F. Gregori e S. Carrara. (Eds.), Sexualidade e saberes: convenes e fronteiras. Rio de Janeiro: Garamond. Hunt, L. (1999). A inveno da pornografia: obscenidade e as origens da modernidade (1500-1800). So Paulo: Hedra. Isto. (1997). So Paulo: Trs. Kellner, D. (2001). A cultura da mdia: estudos culturais identidades e poltica entre o moderno e o psmoderno. Bauru: Edusc. Klanovicz, L. R. F. (2008). Erotismo na cultura dos anos 1980: censura e televiso na revista Veja. Florianpolis: UFSC. Montandon, R. M. S. de (2005). Dona Beija: racismo e preconceito na concepo esttica do mito. Artcultura 10, 112-120. Pedro, J. M. (2005). Traduzindo o debate: o uso da categoria gnero na pesquisa histrica. Histria. Franca 24(1): 77-98. Prost, A. (1992). Transies e interferncias. En A. Prost e G. Vincent (Eds.), Histria da vida privada 5: da Primeira Guerra a nossos dias (pp. 115-154). So Paulo: Cia das Letras.
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un fEminiSmo a la altura
Eduardo Mattio*
dEl dESafo global
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Fraser, Nancy (2008). Escalas de justicia. Herder: Barcelona. Traduccin de A. Martnez Riu.
ancy Fraser no slo es conocida entre nosotros por los artculos reunidos en Iustitia Interrupta (1997), sino tambin por sus ineludibles polmicas con autores tan diversos como Judith Butler, Richard Rorty y Axel Honneth. En todas esas ocasiones ha demostrado un penetrante juicio crtico, un vigoroso enfoque postsocialista y una vocacin dialgica inclaudicable, virtudes estas que vuelven a evidenciarse en Escalas de justicia (2008), su ltima obra recientemente traducida al espaol. En esta nueva compilacin de artculos algunos ledos en su visita a Crdoba en 2006, ocasin en la que recibi el Doctorado Honoris Causa de la Universidad Nacional de Crdoba, la autora norteamericana ofrece una ajustada revisin de su contribucin a la teora poltica contempornea que, a la altura de los desafos que impone la globalizacin, es capaz de estimular una necesaria renovacin de la imaginacin feminista contempornea. Convencida de que en el contexto actual ya no es posible plantear nuestras discusiones acerca de la justicia en el marco de un discurso normal incontrovertible, Fraser nos invita a reparar en los cambios que impone una justicia anormal. Con dicho concepto, Fraser alude a la ausencia en los debates pblicos en materia de justicia de una comprensin compartida respecto de quines son autores legtimos de demandas; cules son los organismos de resolucin pertinentes o el crculo apropiado de interlocutores; quin tiene derecho a
EDUArDo MAttIo | Un feminismo a la altura del desafo global
* Doctor en Filosofa. La presente resea ha sido posible gracias a una beca post-doctoral de la Secretara de Ciencia y Tecnologa (SECyT), Universidad Nacional de Crdoba, Argentina.
ser tenido en cuenta en asuntos de justicia o en qu espacio conceptual pueden surgir tales reivindicaciones. En pocas palabras,
la anormalidad invade las zonas centrales del discurso sobre la justicia. Tan pronto surgen disputas de primer orden, stas son cubiertas con metadiscusiones sobre supuestos constitutivos, concernientes a quin cuenta y qu es lo que est en juego. No slo estn abiertas al debate todas las cuestiones sustantivas, sino tambin la gramtica misma de la justicia. (Fraser, 2008: 101).
Ahora bien, cmo ha impactado dicha anormalidad en la reflexin terica y poltica de Fraser? Desde los aos 90, Fraser ha propuesto una teora bivalente de la justicia que, acorde al marco keynesiano-westfaliano, pretenda reconciliar las reivindicaciones en favor de la redistribucin socio-econmica con las que promueven el reconocimiento de la diferencia (Fraser, 1996: 19). Tal pretensin merece dos aclaraciones. Con marco keynesiano-westfaliano, Fraser se refiere a un encuadre econmico internacional caracterizado por el Estado de bienestar post-blico y a un imaginario poltico concebido como un sistema de Estados territoriales autnomos y soberanos (Fraser, 2008: 32-33). Dicho marco ha sido puesto en crisis en la medida que buena parte de los procesos sociales hoy suelen rebasar las fronteras territoriales de los Estados. Es sabido que muchas decisiones que son tomadas dentro de un Estado territorial tienen un impacto directo en la vida de personas que viven fuera del mismo, como por ejemplo, las actividades de las corporaciones trasnacionales, de los especuladores de los mercados internacionales y de las grandes instituciones inversoras. En un contexto de profunda vulnerabilidad frente a poderes econmicos trasnacionales, no parece que las posibilidades de construir escenarios ms justos e igualitarios dependa de las decisiones soberanas que los Estados territoriales puedan tomar (Fraser, 2008: 34). En dicho marco, Fraser aluda a dos familias de demandas que, irreductibles entre s, muchas veces aparecen mezcladas. Dado que las estructuras econmicas suelen impedir la plena participacin de las personas, privndolos de los bienes necesarios para interactuar con otros sujetos como sus iguales, la propuesta de Fraser demanda una redistribucin de los recursos que evite la marginacin
y la explotacin econmicas como as tambin la privacin de los bienes materiales indispensables para llevar una vida digna (Fraser, 2008: 40; 1997: 21; 1996: 18). Junto a las injusticias distributivas, nuestras sociedades pluralistas y democrticas tambin atestiguan diversas formas de injusticia cultural o simblica a las que son sometidas muchas personas. Segn Fraser, son privadas de interactuar en trminos paritarios en razn de determinados sistemas jerrquicos institucionalizados que les confieren un status cultural inferior. En virtud de su gnero, raza o religin carecen de pleno reconocimiento, de visibilidad y de autonoma cultural (Fraser 2008: 40; 1996: 18; 1997: 22). Recientemente, y como consecuencia de los cambios impuestos por el encuadre globalizado post-westfaliano el marco anormal en el que, desde la dcada del 70, se desarrollan las discusiones en torno a la justicia social, Fraser ha agregado a su teora bivalente de la justicia una tercera dimensin, ya no econmica o cultural, sino ms bien poltica cuyo objeto principal es la representacin. Superado el marco keynesiano-westfaliano, se ha vuelto necesario repensar un nuevo encuadramiento para las demandas en favor de la justicia que no enfatice cuestiones relativas al qu de la justicia qu se debe en trminos de justicia a cada miembro de la comunidad, sino ms bien al quin quin debe contar como sujeto de justicia en un determinado asunto y al cmo cmo debe determinarse la gramtica pertinente para resolver las cuestiones del qu y del quin (Fraser, 2008: 38; 105-107). Es decir, en un enclave en el que ya no resulta axiomtico que el Estado territorial moderno sea la unidad apropiada para pensar las cuestiones relativas a la justicia, ni que los ciudadanos de tales Estados sean los sujetos de referencia pertinentes (Fraser, 2008: 33), urge establecer (a) los criterios de pertenencia social i.e., qu sujetos son legitimados para exigirse justicia mutuamente y (b) los procedimientos que rigen la toma de decisiones i.e., qu reglas estructuran los procesos de debate pblico (Fraser, 2008: 4142). Es decir, las polmicas en torno a la justicia, no slo conciernen a cuestiones sustanciales de primer orden i.e., en relacin a la redistribucin, al reconocimiento y a la representacin polticoordinaria, sino a cuestiones de metanivel i.e., en relacin al marco apropiado en el que las cuestiones sustanciales de primer orden han de ser resueltas (Fraser, 2008: 38). De lo contrario, en
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ausencia de un marco apropiado lo que Fraser ha llamado des-enmarque [misframing], se excluye de manera injustificada a determinados sujetos, hacindolos acreedores de un tipo especial de metainjusticia por el cual se niega la posibilidad de formular reivindicaciones de redistribucin, de reconocimiento, o incluso de representacin en una comunidad poltica determinada (Fraser, 2008: 45). Pinsese, por ejemplo, en el modo como ciertos Estados territoriales, impotentes frente a poderes transnacionales, dan ocasin a numerosas injusticias en la medida que reconducen ciertas demandas de distribucin o de reconocimiento a lo que Fraser llama el espacio poltico domstico, cuando en realidad deberan ser discutidos en un marco trasnacional adecuado. En otras palabras, puede afirmarse que en un contexto de anormalidad como el que impone la globalizacin, Fraser propone un enfoque multidimensional de la justicia redistribucin, reconocimiento, representacin que es reductible a un principio normativo comn, a saber, aquel que concibe a la justicia como paridad en la participacin. De acuerdo a esto, seala Fraser, superar la injusticia econmica, cultural o poltica significa desmantelar los obstculos institucionalizados que impiden a algunos participar en un plano de igualdad con los dems, como socios de pleno derecho en la interaccin social (Fraser, 2008: 117). A esta consideracin socio-ontolgicamente pluralista y normativamente monista del qu de la justicia es preciso asociar una detenida evaluacin del quin de la justicia lo que supone ya una superacin del primer dogma del igualitarismo (Fraser, 2008: 69). Es decir, ha de sumarse, por una parte, la suficiente reflexividad como para considerar la eventual injusticia de los encuadres hegemnicos de las cuestiones de justicia (Fraser, 2008: 123) y la necesaria determinacin como para someter las acusaciones de des-enmarque al principio de todos los sujetos [a] (Fraser, 2008: 126). Es decir, como superacin de la vaguedad del principio de todos los afectados, Fraser considera necesario subordinar la revisin del quin de la justicia a todos aquellos conciudadanos que estn sujetos a diversas estructuras de gobernacin no slo estatales, sino sobre todo trans-estatales que establecen las normas bsicas que rigen su interaccin (2008: 126-127). Por otra, y con esto se completan las pretensiones de nuestra feminista, una teora de la justicia para tiempos anormales debe superar
un segundo dogma del igualitarismo: aquel que supone que la ciencia social normal puede resolver la cuestin del quin (Fraser, 2008: 78). Para ello, una teora anormal de la justicia debe asumir la forma de una discusin poltica del cmo de la justicia que ha de ser ser dialgica e institucional a la vez. Es decir, no slo requiere una discusin pblica incluyente y libre, sino que exige una va institucional formal, a saber, la invencin de nuevas instituciones democrticas globales en donde puedan ventilarse y resolverse las disputas sobre el enmarque (Fraser, 2008: 134). Es preciso agregar que estos desafos, relativos a las escalas de justicia los de la balanza (vinculados a la sustancia de la justicia) y los del mapa (relacionados al encuadre apropiado) no han sido ajenos a la trayectoria del movimiento feminista contemporneo. De hecho, en su lcida reconstruccin de la historia del feminismo de la segunda ola (captulo 6), Fraser entiende que en las ltimas cuatro dcadas este movimiento social se ha ido trasladando de una readaptacin del imaginario socialdemcrata que politiz lo personal e incluy la agenda domstica en la reivindicaciones redistributivas (2008: 191) a una poltica culturalista del reconocimiento que, desacoplada del proyecto de transformacin poltico-econmica, fue funcional al neoliberalismo hegemnico (2008: 194-195). En el momento presente, empero, cuando la cartografa westfaliana ha sido prcticamente desmontada, el feminismo se apresta y en esa direccin apunta la narracin poltica de Fraser a poner todas sus energas en la desarticulacin de aquellos procesos transnacionales causantes de todo tipo de injusticias, en particular, de las violencias de gnero. En tal sentido, el feminismo ha de contribuir, en coalicin con otros movimientos sociales, a la construccin de enmarques transnacionales apropiados para resolver injusticias de primer orden (Fraser, 2008: 206-207). Slo tales transformaciones, entiende Fraser, harn viable una genuina reinvencin de la imaginacin feminista a la altura de los retos del mundo globalizado. Ahora bien, teniendo en cuenta tales afirmaciones, qu evaluacin podemos hacer de Escalas de justicia desde nuestra coyuntura latinoamericana? En qu puede ser potable para nosotros la propuesta de Fraser? La autora misma reconoce y distingue en su propia obra una Zeitdiagnose que
capta el es y una teorizacin normativa relativa al debe (2008: 29). La primera, por cierto, no slo es valiosa por la variedad de recursos tericos que rene, sino tambin porque remite a los saberes y prcticas de diversos movimientos sociales -recurdese aqu su particular inters en la experiencia del Foro Social Mundial. Como ella misma seala, su obra no slo ha adoptado la perspectiva del observador que describe una nueva gramtica de las reivindicaciones polticas, sino que desde una perspectiva del participante, Fraser procura conceptos y argumentos que puedan ser tiles a tales movimientos (2008: 253). Esta tal vez sea la principal enseanza que podamos recabar para nuestra experiencia como intelectuales feministas en una academia universitaria local demasiado alejada de las preocupaciones de nuestros conciudadanos. Sin reproducir a Fraser mecnicamente, deberamos recuperar su inters -estrictamente feminista- por vincular fuentes tericas diversas, saberes militantes y prcticas polticas de diverso pelaje, a fin de poner nuestro trabajo al servicio de las transformaciones sociales. La dimensin normativa de su obra, en cambio, pese a que atiende con maestra a una pluralidad de factores y de problemas no siempre contemplados en la teora poltica reciente, adolece de una tensin irresoluble, ya presente en su obra precedente. Tal como lo haca en su crtica a But-
ler y a Benhabib (Fraser, 1997: 293-294), o como se evidencia en sus relecturas de Foucault (cap. 7) y de Arendt (cap. 8) a la sombra de la globalizacin, Fraser parece forzar un maridaje imposible entre una clara conciencia de la conflictiva opacidad de lo social y cierta confianza ingenua en vas institucionales democrtico-formales de alcance global. Es decir, una acrtica esperanza social -en este punto Fraser se reconoce deudora de Rorty (Fraser, 2008: 144)- le juega una mala pasada: suspende la especificidad agnica de lo poltico para reconducir el conflicto al cierre provisional de una poltica dialgica. Es culpable Fraser, entonces, de alguna grave inconsistencia terica? En todo caso, esta ambiciosa y exhaustiva propuesta slo parece acusar una aguda incontinencia terica, esa habitual pretensin de aprehender en las mallas de la poltica el exceso inasible de lo poltico.
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mujErES quE SE EncuEntran

Natalia Di Marco*
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Alma, Amanda y Lorenzo, Paula (2009). Mujeres que se encuentran. Una recuperacin histrica de los Encuentros Nacionales de Mujeres en Argentina (1986-2005). Buenos Aires: Feminaria Editora.
NAtALIA DI MArCo | Mujeres que se encuentran
ujeres que se encuentran. Una recuperacin histrica de los Encuentros Nacionales de Mujeres en Argentina (1986-2005) es el fruto del trabajo de tesis para la licenciatura en comunicacin de sus autoras, Amanda Alma y Paula Lorenzo, dirigida por la sociloga Mara Alicia Gutirrez. Sin embargo, podemos ver que en realidad tiene sus races y motivacin en el involucramiento personal y activista de sus autoras, en el pensamiento y la accin feminista y del movimiento de mujeres, cuestionando desde su inicio la posibilidad de un conocimiento o un discurso, o en este caso, una tesis- no situado. En el primer captulo las autoras analizan tericamente prcticas y conceptos que atraviesan y trascienden los Encuentros Nacionales de Mujeres (ENM), recuperando en distintos apartados la historia, la voz, el cuerpo y las luchas de las mujeres. Incorporan, de la mano de diversas autoras, conceptos claves como feminismo, autonoma, patriarcado, gnero; y dan cuenta de debates alrededor de los mismos al interior de los movimientos. En el segundo y tercer captulos analizan los Encuentros desde una mirada general: primero su estructura, detallando las distintas instancias que se dan en cada uno de los ENM, y luego realizando un rpido recorrido histrico. Ambas secciones nos dan el marco para ahondar en el anlisis de las cuatro ediciones elegidas para un desarrollo en profundidad. Los cuatro Encuentros elegidos darn en realidad la excusa para sobrevolar diversas cuestiones imprescindibles cuando pretendemos conocer los ENM: la inevitable, compleja y enriquecedora re-
* Activista feminista; Profesora de Filosofa.
lacin con el contexto social y poltico que los rodea e incluye, por ejemplo, la fuerte impronta que tuvo la recuperacin democrtica en su origen; las variaciones de la relacin con la Iglesia Catlica como institucin, que a lo largo de los aos ha ido modificando estrategias segn la valoracin que hacen de la incidencia de los ENM y segn la ciudad-sede, profundizando las acciones directas y organizadas contra los mismos; la participacin cada vez mayor y ms visible de las mujeres al interior de los movimientos sociales y de resistencia, construyendo una identidad y reivindicaciones propias; el rol de los ENM como articuladores del movimiento ms all de los tres das de su duracin en cuanto a las luchas y fechas especficas, y la aparicin, en el 2003, con mucha fuerza al interior de los Encuentros, de la reivindicacin del derecho al aborto. De este modo, al recorrer el libro asistimos a un rico e interesante encuentro de dos mbitos que muchas veces se nos muestran como separados, de los que dan cuenta tanto las autoras en la introduccin como su directora, al plantear las dos dimensiones de su trabajo: la primera, el abordaje del tema en el campo acadmico de las ciencias de la comunicacin, y la segunda -pero no menos importante-, la realizacin de una produccin significativa para la memoria del movimiento de mujeres. As, nos invitan a participar de un dilogo entre voces diversas de mujeres que asisten a los encuentros nacionales, reconstruyendo de manera colectiva, junto a la extensa documentacin y sistematizacin de informacin (dnde y cuntas veces se han realizado, cantidad de asistentes y talleres, publicaciones periodsticas, etc.), una descripcin posible de los Encuentros. Y decimos posible porque reconocemos a los ENM como un objeto difcil de asir analticamente. Por sus caractersticas, stos poseen una enorme diversidad constitutiva. Por un lado, por la dimensin histrica que los atraviesa: hablamos de un evento que viene realizndose ininterrumpidamente desde el ao 1986, y que por lo tanto pas por la euforia de la recuperacin democrtica que les dio impulso, (la dcada de los 90) por la instalacin del discurso neoliberal y del fin de la historia en que entre tanto se segua construyendo en estas instancias, el auge de los movimientos sociales como actores polticos, la aparicin tambin de nuevos actores polticos en el seno de estos movimientos sociales, como el/la piqueter*, la ins-
talacin en el mbito pblico de reivindicaciones especficas. En segundo lugar, por los contextos diferentes que rodean a cada uno de ellos segn el lugar en el que se realizan (lejos est de ser similar un Encuentro realizado en la provincia de San Juan a uno realizado en la ciudad de Buenos Aires). Otro nivel de complejidad se agrega cuando vemos la variedad de actividades que se dan durante los tres das, que incluyen el debate horizontal y democrtico en comisiones acerca de diversas temticas, la pea, la multitudinaria marcha por las calles de la ciudad, eventos culturales, gestin de becas y alojamiento y actividades auto-convocadas por distintos espacios. Finalmente, porque el recorrido y la mirada de cada una de las mujeres que participa en los Encuentros los convierten en un espacio de experiencias y narraciones tan diversas que cuesta creer que se dieran simultneamente. Mujeres que se encuentran inaugura la posibilidad de esa mirada compleja, y al mismo tiempo toma posicin marcando la impronta e importancia de las activistas feministas tanto en el origen como en las distintas ediciones de los encuentros; marcando su protagonismo en la convocatoria inicial, en la construccin de los fundamentos y las prcticas, y en la concepcin que hace de lo personal, arena poltica. Muestra a su vez la centralidad y aporte de los propios Encuentros como articuladores y nutrientes del movimiento de mujeres y feminista. Por ejemplo, Fabiana Tron, activista lesbiana, en entrevista con las autoras en el Encuentro Nacional de Rosario (2003), relata que
lo ms importante de los encuentros de mujeres es que han servido para articular organizaciones que trabajaban en los mismos temas, tambin en el Encuentro de Rosario se hizo la primera asamblea por el tema del aborto y al da de hoy tenemos una campaa nacional. Todo esto no hubiera sido posible o hubiera sido un proceso mucho ms lento si estos encuentros no existieran. (Alma y Lorenzo, 2009: 158)
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Por otra parte, en el cierre del I Encuentro, se manifest:

Aqu hemos estado presentes mujeres de diferentes sectores polticos, de diferentes sectores sociales. Hemos estado presentes mujeres de sindicatos, de partidos polticos, de grupos feministas, de organizaciones de derechos humanos, de amas de casa, etc. Pero hemos estado a
ttulo individual, hablando con nuestra propia voz. (Alma y Lorenzo, 2009: 101)
talecimiento y articulacin de otros movimientos sociales y polticos. De este modo, el libro es realmente disfrutable e interesante, tanto para aquell*s que hace tiempo venimos transitando este camino (desde hace ms o menos aos), podemos reconocernos y repensarnos en su relato colectivo, como para quienes, desde un inters acadmico o poltico, dan a travs suyo un primer atisbo a este complejo, nico y diverso mundo que son los ENM.
Como vemos en estas palabras, la historia poltica de nuestro pas, la historia de nuestras luchas se funden a travs de la participacin de las mujeres en los Encuentros Nacionales con las prcticas, la historia, las experiencias y las luchas del movimiento de mujeres y feminista. Queda como deuda, tal vez para trabajos futuros, reflexionar acerca del aporte que los Encuentros han hecho para el for-
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pautaS dE prESEntacin dE loS artculoS

Los trabajos presentados debern ser inditos. Los trabajos sern sometidos a evaluacin mediante un sistema de referatos annimos. Los referencistas podrn sugerir la publicacin sin modificaciones, con modificaciones, o la no publicacin.
Revista Polmicas Feministas
Pautas de presentacin de los artculos

EXTENSIN: Los artculos deben tener entre 5000 y 8000 palabras (incluidas notas y bibliografa); las reseas bibliogrficas entre 800 y 1500 palabras (las reseas deben ir acompaadas de una imagen de la tapa del libro, escaneada a 200 dpi o a la mayor resolucin posible). CONFIGURACIN: Tamao de papel: A4 Mrgenes superior, inferior, derecho e izquierdo: 3 cm. Fuente: Times New Roman 12 Interlineado: sencillo en todo el trabajo (notas y bibliografa incluidas). No colocar encabezados ni pies de pgina. PRESENTACIN DEL ARTCULO: Ttulo: Centrado. Fuente: Times New Roman 12 MAYUSCULAS sostenidas y negritas. El ttulo debe ir primero en castellano (o portugus) e inmediatamente a continuacin en ingls. No llevar ningn tipo de nota, ni al pie ni al final. Si se quieren hacer aclaraciones sobre la naturaleza del trabajo, la nota deber ir al final del primer subttulo o del primer prrafo del cuerpo del trabajo. Nombre del/los autores: nombre y apellido, colocados inmediatamente a continuacin de los t-
tulos en castellano (o portugus) e ingls. Si los autores son ms de uno, cada nombre va en diferentes renglones. Fuente: Times New Roman 12 minsculas, estilo normal, justificacin derecha. Referencia de autor/a (Ttulos e insercin institucional): a pie de pgina (no ms de tres renglones, el smbolo correspondiente a cada pie de pgina deber ser un asterisco). Ejemplo: HISTORIA DE LAS MUJERES WOMENS HISTORY Eugenia Prez* Juana Lpez** [a pie de pgina: * Doctora en Antropologa, Profesora Titular de Antropologa Cultural, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Argentina. ** Doctora en Letras, etc] En las referencias se usarn palabras completas, sin abreviaturas; las siglas debern ser evitadas en lo posible pero si se les usa, debern estar entre parntesis, y precedidas por el nombre completo al cual hacen referencia. Ejemplo: Universidad Nacional de Crdoba (UNC). RESUMEN: Los artculos debern estar precedidos de un resumen de no ms de 200 palabras, en castellano (o portugus) y en ingls. Dejar 2 renglones en blanco entre los nombres de los autores y el primer resumen. PALABRAS CLAVES: entre tres y cinco, en castellano (o portugus) y en ingls. El listado de
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Polmicas Feministas. 1: 91-92 - Marzo 2011 PAUtAs DE PrEsENtACIN DE Los ArtCULos
palabras claves se colocar inmediatamente a continuacin del resumen en el idioma correspondiente. Los ttulos resumen, resumo, abstract, deben ir en Negrita justificado a la izquierda (1 rengln en blanco anterior y posterior), sin comillas. Los ttulos palabras clave, palavras-chave, keywords deben ir en estilo de fuente normal justificado a la izquierda (1 rengln en blanco anterior y posterior), sin comillas. Prrafos: iniciar con sangra en primera lnea de 1,25 centmetro. CUERPO DEL TRABAJO: Dejar 2 renglones en blanco entre el encabezado y el cuerpo del trabajo Subttulos: en Negrita justificado a la izquierda (1 rengln en blanco anterior y posterior) Prrafos: iniciar con sangra en primera lnea de 1,25 centmetro. Notas al pie: En nmeros consecutivos (1,2,3) insertados al final de cada pgina. No se podrn insertar grficos en las notas. Grficos: Tamao: no mayor a A4. Fuente: Times New Roman 11 (la letra ms pequea no podr tener un tamao inferior a 10 y se recomienda que el tamao de la letra ms grande no sea superior a 12). Se aclara que los grficos sern impresos en blanco y negro. Citas bibliogrficas: Si la cita tiene menos de cuatro renglones deber estar incorporada en el texto y entre comillas, indicando entre parntesis Autor, ao de edicin y nmero de pgina; Ejemplo: (Castel, 1998:134135). Si la cita tiene cuatro renglones o ms, deber ir sin comillas, y separarse del cuerpo del texto con una justificacin de mrgenes derecho un centmetro mayor que el resto del texto, indicando la referencia bibliogrfica al final del prrafo citado, igual que en el caso anterior. Bibliografa: se incluir al final del trabajo, ordenada alfabticamente por apellido de autor/a y los dems datos segn las siguientes normas. Libro con un autor Alvarez Mndez, Juan Manuel. (2000). Didctica, currculo y evaluacin: ensayos sobre cuestiones didcticas. Buenos Aires: Mio y Dvila.
Libro con ms de un autor Huertas, Jos Amado. y Montero, Irene. (2000). La interaccin en el aula: aprender con los dems. Buenos Aires: Aique. Libro de autor desconocido Poema del mio Cid. (1983). Buenos Aires: Colihue. Captulo de un libro Szulik, Denise y Valiente, Elisa. (1999). El rechazo a los trabajadores inmigrantes de pases vecinos en la Ciudad de Buenos Aires: aproximaciones para su interpretacin. En Mariana Margulis y Marta Urresti (Eds.), La segregacin negada: cultura y discriminacin social (pp. 223-243). Buenos Aires: Biblos. Revista
Se citan todos los autores
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Escribas (1992) Crdoba: UNC, Escuela de Letras.

Articulo de revista Carli, Sandra. (1999). La cuestin de la infancia: derechos del nio y educacin pblica. Hiptesis sobre la historia argentina contempornea. Sociedad. 15, 103-155. Artculo de peridico [sin autor] La elevacin de la calidad educativa. (2001, octubre 20). Clarn: Opinin, 8-9. Documentos electrnicos
La cita de los documentos electrnicos est sujeta a modificaciones continuas, dado que la tecnologa se expande. En general se trata de suministrar la mayor cantidad de datos disponibles a los lectores.
Autor, nombres (fecha) Ttulo del documento o artculo En Nombre del trabajo completo [on line]. Disponible en: especifique la va del sitio Revista cientfica en red [on line] Vallespir, Julia. (1999, diciembre). Interculturalismo e identidad cultural. Revista Interuniversitaria de Formacin del Profesorado. [On Line], 36. Disponible en: http://www.uva.es
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