La Trinidad y su Imaginacin Politesta de Juan 1:1 Por Julio Csar Clavijo Sierra

Los ltimos tiempos nos han demostrado como los defensores de la trinidad han expresado abiertamente su posicin politesta. Es intil que sigan sosteniendo que la creencia de la trinidad corresponde a la fe bblica, pues las confesiones que han salido de ellos mismos exponen todo lo contrario, indicando cuanto se han desviado del monotesmo bblico. Los trinitarios han afirmado que el dogma de la trinidad debe ensearse con base en las presuposiciones o tradiciones elaboradas durante el transcurso de la iglesia trinitaria (ya sea catlica romana, ortodoxa griega o protestante), y que conforme a esas tradiciones (principalmente la de los Credos Ecumnicos como el de Nicea, Constantinopla o de Atanasio) se debe reinterpretar la Biblia. Por esta razn, han abrazado sin ningn reparo, las conjeturas politestas que sobre Juan 1:1 hicieran algunos gramticos trinitarios tales como A.T. Robertson (18631934) y Kenneth Wuest (18931962). Basados en la tradicin trinitaria, aquellos hombres presumieron que la Palabra de Dios (Verbo o Logos) era una persona divina (solo la fantasa puede llevar a creer que la Palabra es una persona) y que la Palabra de Dios tena verdaderamente un cuerpo y una cara, por lo cual dijeron ellos, que la Palabra de Dios estuvo desde toda la eternidad cara a cara con Dios y en una relacin de persona a persona con Dios. Todo eso lo hicieron por ignorar el concepto bblico de la

Palabra de Dios (tal como lo veremos ms adelante), y por su afn desesperado de buscar algn sustento bblico para la hereja trinitaria. No obstante, esa idea de dos personas divinas cada una con su propia cara, estando cara a cara entre s, o una al lado de la otra, en vez de ayudarles lo que ha hecho es exhibir en toda su magnitud el error politesta en el que ellos se encuentran. No hay ninguna diferencia entre esas declaraciones trinitarias, con las de los politestas griegos, que pensaban que en el monte Olimpo los dioses podan estar cara a cara entre s, cada uno al lado de los otros, conversando entre ellos y amndose u odindose mutuamente. El escritor trinitario Lus Carlos Reyes ha sido vctima de ese engao, y en un video publicado por YouTube, ha dicho: Puede ver los libros de gramtica de A.T. Robertson. Algn libro que estudi hace muchos aos cuando estudi griego la idea literal sale bien, dice cara a cara con Dios.1 Vemos que sin ningn temor por la verdad de un solo Dios, y sin ningn reparo, el sr. Reyes manifiesta su creencia en dos personalidades divinas cara a cara entre s, e incluso afirma que el cara a cara debe entenderse no en sentido figurado, sino literalmente. La declaracin del sr. Reyes es por tanto 100% politesta. Al advertir a un trinitario sobre el tremendo error de creer en un cara a cara entre unas supuestas personas divinas, l dijo: La Trinidad que siempre he credo es que solo hay un Dios no dos ni tres, pero esa divinidad esa naturaleza es representada en tres personas distintas los tres ocupan distinto espacio y los tres tienen personalidades distintas en pasajes bblicos Jess se diferenciaba del Padre muchas veces: Mi Padre mayor es que yo el Hijo no sabe cuando regresar, solo el Padre, etc el que ocupen un espacio diferente y tengan una mente distinta, no quiere decir que sean dioses distintos. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son parte de un mismo Dios, pero dentro de ella (la Trinidad) ocurre lo llamado en teologa la ruptura intrnseca, la cual establece la diferencia de personalidad, funcin, localizacin, percepcin, conductibilidad y descripcin y te seguira dando miles de argumentos a favor de este tema porque he ledo muchos pero muchos libros sobre la trinidad desde varios puntos de vista y de diferentes religiones, y creme que al hacer la exgesis sobre dios en general, la mayora de eruditos llegan a esta conclusin2. Si analizamos las declaraciones de aquel trinitario, podemos apreciar una exposicin absolutamente politesta. Aquel trinitario fue engaado por aquellos eruditos, de quienes recibi la idea antibblica de que existen unas personas divinas que estn separadas por una distancia, ocupando cada una un espacio diferente y estando cara a cara entre s. Mientras que la Trinidad expone la idea politesta de personas divinas cada una ocupando distinto espacio, la Biblia nos habla de un Dios Todopoderoso que lo llena todo. Mientras que la Trinidad habla de una segunda persona divina que no puede saberlo todo, la Biblia nos habla del Dios que todo lo sabe. Mientras que la Trinidad nos habla de tres mentes y tres
1

Lus Carlos Reyes, Video Unicidad Trinidad Juan 1:1. http://es.youtube.com/watch?v=D49HwfMV0jQ 2 Declaraciones tomadas de un participante con sobrenombre juanteologo en los post o comentarios del video de Lus Carlos Reyes titulado: Unicidad Trinidad Juan1:1, publicado en YouTube.

voluntades, la Biblia ensea que Dios es un ser inteligente con una voluntad (Romanos 9:19) y habilidad de razonar (Isaas 1:18), y nos dice que l posee una mente inteligente (Romanos 11:33-34), no tres. La Trinidad comete el error de no entender que la Biblia presenta a Jess como el Padre y como el Hijo (Isaas 9:6, Mateo 1:23), porque Jess es el Dios nico que se manifest en carne. Otro ejemplo del error politesta del cara a cara entre unas supuestas personas divinas, lo encontramos en un artculo del escritor trinitario Pablo Santomauro donde dice: A. T. Robertson, el conocido experto en griego seala que Pablo tiene en mente la relacin cara a cara De la misma manera, Juan describe la relacin entre el Verbo y Dios (el Padre).3 Luego con su estilo insolente y socarrn, escribe: Por ltimo, digamos que una de las evidencias ms fuertes contra la posicin modalista la encontramos donde muchos menos la esperan, en los pasillos de la sede mundial de los Testigos de Jehov en Brooklyn, Nueva York. El peso de la evidencia gramatical es tan aplastante que los peores enemigos de la Trinidad de todos los tiempos, los Testigos de Jehov, reconocen que hay dos personas en Juan 1:1. A los efectos de negar la Deidad del Logos, los Testigos de Jehov lo reducen a un dios (y la Palabra era un dios - Juan 1:1c), pero nunca llegan al extremo infantil de la interpretacin unicitaria.4Es bastante interesante que este escritor trinitario advierta el parentesco que existe entre las herejas arriana y trinitaria, ambas fantaseando que la Palabra de Dios fue un acompaante de Dios, que estuvo cara a cara con Dios desde la eternidad. EL SIGNIFICADO BBLICO DE LA PALABRA DE DIOS Juan 1:1 no es un texto desligado del resto de la Escritura, por lo cual no puede cometerse el error de pretender hacer doctrina aislando ese texto de su respectivo contexto y pensando ms all de lo que est Escrito (1. Corintios 4:6). El apstol Juan era un judo ilustrado en las Escrituras del Antiguo Testamento, por lo tanto estaba capacitado en el vocabulario del Antiguo Testamento, as como en el trasfondo judo de los conceptos que dichos trminos transmitan y a lo que verdaderamente se referan. Es muy interesante notar la estrecha relacin existente entre Gnesis 1 y Juan 1. Debido a esa correlacin, ambos pasajes comienzan con la misma frase: En el principio. Gnesis presenta la historia de la creacin del mundo, pero Juan nos habla de la nueva creacin en Cristo. Ambas creaciones, fueron producto de la Palabra poderosa y creativa de Dios, porque como lo dice el Salmo: Por la Palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca porque l dijo y fue hecho, l mand, y existi (Salmo 33:6,9). Gnesis 1:2, nos dice que al principio todo estaba en tinieblas, y adems estaba desordenado y vaco. Pero a partir del versculo 3, vemos a Dios hablando y diciendo: Sea la luz, y fue la luz. Todo el resto de Gnesis 1, nos muestra a Dios
Pablo Santomauro. La Preexistencia de Cristo en Juan 1:1 y la Extraa Interpretacin Unicitaria http://pastordanielbrito.wordpress.com/2009/01/05/la-preexistencia-de-cristo-en-juan-11-y-la-extranainterpretacion-unicitaria/ 4 dem
3

pronunciando su Palabra para traer orden y para traer vida, siendo frecuente la frase: dijo Dios. As, siempre que en Gnesis leemos que Dios cre algo, se hace nfasis en que l pronunci su Palabra para traerlo a la realidad (Gnesis 1:3, 1:6, 1:9, 1:11, 1:14, 1:20, 1:24, 1:26). Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la Palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea (Hebreos 11:2). ...en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos, y tambin la tierra, que proviene del agua y por el agua subsiste (2. Pedro 3:5). Note como la Escritura usa fuertemente el lenguaje, para determinar claramente que la Palabra es el medio por el cual Dios comunica y ejecuta sus intenciones. Por tanto, es un error suponer que la Palabra que sale de la boca de Dios es una persona divina o que lo que dijo Dios sea una persona cara a cara con Dios, cayendo finalmente en un error politesta. Moiss nos dice que por medio de la Palabra de Dios, aquello que estaba oscuro, desordenado y vaco, tuvo luz, tuvo orden y tuvo vida, y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (Gnesis 1.31). Evocando la narracin de Moiss, el apstol Juan nos dice de la Palabra de Dios, que: Todas las cosas por ella fueron hechas, y sin ella nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella (Juan 1:3-5). A menos que una persona se comunique, ya sea oralmente o por medio de gestos o expresiones faciales, es imposible llegar a conocerla. Todo lo que queda detrs de la piel del rostro seguir siendo un misterio. Tambin Dios era un misterio hasta que decidi romper el silencio. Habl una vez y toda la creacin surgi a la vida los ocanos, las ballenas, las coloridas aves, las orqudeas y los escarabajos. Y volvi a hablar, nos dice Juan, y esta vez fue para formar la nueva creacin en Cristo.5 Si Dios no hubiera querido revelarse al hombre, l an sigue siendo Dios. No obstante, l dese revelarse a nosotros, y por eso la Biblia solo habla de Dios en su accin reveladora. La declaracin de Juan 1:1, de ninguna manera comprometi la Unicidad absoluta de Dios. (Vase Deuteronomio 6:4). Los hebreos saban que Dios estaba solo y cre todo por s mismo: Nadie est al lado de l, nadie es como l, nadie es igual a l y nadie le ayud a crear el mundo (Ver Isaas 44:6, 8, 24; 45:5-6; 46:5, 9). l es el nico Creador y el nico Salvador (Isaas 37:16; 43:11). En el Antiguo Testamento, el concepto de Palabra de Dios expresa la comunicacin de la mente y de los propsitos de Dios al hombre por medio de su auto-revelacin. La formula clsica en la que el Antiguo Testamento expresa esta verdad, es: Palabra de Jehov que vino a (Jeremas 7:1, Oseas 1:1, Joel 1:1, Miqueas 1:1, Sofonas 1:1), o vino Palabra de Jehov a (1. Samuel 15:10, 1. Reyes 18:1, 1. Crnicas 17:3, Isaas 38:4, Jeremas 28:12, Ezequiel 1:3, Jons 1:1, Hageo 1:1, Zacaras 1:1). Dios se expres por medio de una voz audible (Gnesis 8:15, 17:3, xodo 6:2, Josu 1:1), por visiones o
5

La Biblia Devocional de Estudio. Introduccin al Santo Evangelio Segn Juan. Pg. 913. 1960. La Liga Bblica.

sueos (Gnesis 46:2, Ezequiel 1:1, Daniel 4:5) y por la Palabra Escrita (Deuteronomio 30:10, 2. Reyes 18:12, Jeremas 44:23, Daniel 9:10). En el pensamiento judo, la Palabra de Dios no solo deca, sino que tambin haca, de tal forma que la Palabra de Dios hace lo que l quiere (Isaas 55:11, Salmo 107:20, Salmo 33:6-9). El Antiguo Testamento est lleno de esa idea general del poder de las palabras. Una vez que Isaac haba pronunciado la bendicin del primognito sobre Jacob en vez de sobre Esa, aunque se le haba sacado con engao, ya no se poda hacer nada para recuperar esa bendicin (Gnesis 27). La palabra haba salido, y haba empezado a actuar, y nada la poda detener... Aun las palabras humanas tienen una especie de actividad dinmica: Cunto ms la Palabra de Dios!6 Por tanto, la Palabra de Dios debe ser obedecida por todos, sean ngeles u hombres. Bendecid Jehov, vosotros sus ngeles, Poderosos en fortaleza, que ejecutis su palabra, Obedeciendo la voz de su precepto (Salmos 103:20). Cuidaris de hacer todo lo que yo os mando: no aadirs ello, ni quitars de ello (Deuteronomio 12:32). En el Antiguo Testamento, dabar (e.d. palabra) referido a Dios, es Dios en su accin reveladora. Es Dios hablando, actuando o revelndose a s mismo. Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca (Salmo 33:6). Envi su palabra, y los san, y los libr de su ruina (Salmo 107:20). l enva su palabra a la tierra; velozmente corre su palabra (Salmo 147:15). No es Mi Palabra como fuego, dice Jehov, y como una maza que quebranta la piedra? (Jeremas 23:29). As ser mi palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi (Isaas 55:11). Porque yo Jehov hablar, y se cumplir la palabra que yo hable; no se tardar ms, sino que en vuestros das, oh casa rebelde, hablar palabra y la cumplir, dice Jehov el Seor (Ezequiel 12:25). En el Nuevo Testamento, logos (o palabra) es frecuentemente sinnimo del mensaje cristiano, evangelio o las Buenas Nuevas de Salvacin (Hechos 15:7). La Escritura habla del evangelio eterno (Apocalipsis 14:6), Porque la buena noticia, es tambin la buena Palabra que estuvo con Dios desde la eternidad y por eso la luz, la vida y la inmortalidad vinieron por el evangelio (2. Timoteo 1:9-10. Cf. Juan 1:3-5). Jess predic la Palabra (Marcos 2:2) y la tarea de la iglesia es predicar la Palabra (Hechos 14:25). El evangelio es la Palabra de Dios (Lucas 5:1, 11:28, Juan 10:35, Hechos 4:31, 6:7, 13:44, 1. Corintios 14:36, Hebreos 13:7), la Palabra del Seor (1. Tesalonicenses 4:15, 2. Tesalonicenses 3:1), la Palabra de Cristo (Colosenses 3:16), la Palabra de verdad (Juan 17:7, Efesios 1:13, Santiago 1:8), la Palabra de vida (Filipenses 2:16), la Palabra de justicia (Hebreos 5:13), la Palabra de reconciliacin (2. Corintios 5:19), la Palabra de salvacin (Hechos 13:26) y la
6

William Barclay. Comentario al Nuevo Testamento Tomo 5- Evangelio Segn Juan. Pg. 13-14. Biblioteca Electrnica Cristiana Buscadores de Dios. http://www.buscadoresdedios.files.wordpress.com/2008/02/5-juan-volumen-1.pdf

Palabra de la cruz (1. Corintios 1:18). La palabra o logos de Dios, es algo que viene de Dios y algo que dice de Dios. No es un descubrimiento del hombre sino que es revelacin de Dios. Es algo que el hombre no hubiera podido descubrir por s mismo. El logos juzga (Juan 12:48), purifica (Juan 15:3, 1. Timoteo 4:5), conduce a creer (Hechos 4:4) y es lo que produce el nuevo nacimiento (1. Pedro 1:23). Por lo cual la palabra debe ser oda (Mateo 13:20, Hechos 13:7, 44), debe ser recibida (Lucas 8:13, Santiago 1:21, Hechos 8:14, 11:1, 17:11), debe ser afianzada en nosotros (Lucas 8:13), debemos permanecer en la palabra (Juan 8:31) y debemos cumplir la palabra (Juan 8:51, 14:23, 1. Juan 2:5, Apocalipsis 3:8). La Palabra debe ser testificada (Hechos 8:25, Apocalipsis 1:2), debe ser servida (Hechos 6:4), debe ser anunciada (Hechos 15:36, 17:13, 2. Timoteo 4:2), debe ser hablada con denuedo (Hechos 4:29, Filipenses 1:14), debe ser enseada (Hechos 18:11), debe ser llevada a la prctica (Santiago 1:22), puede ser causa de persecucin y sufrimiento (1. Tesalonicenses 1:6, Apocalipsis 1:9), puede dejarse de creer (1. Pedro 2:8), puede ser arrebatada y ahogada (Mateo 13:22, cf Marcos 4:15), puede ser falsificada y adulterada (2. Corintios 2:17, 4:2) y puede ser invalidada (Marcos 7:13). Juan 1:1 es en realidad una fuerte declaracin de la deidad de Jess y de la prioridad de la encarnacin y de la expiacin en la mente de Dios. Desde el principio, Dios previ la necesidad de la expiacin y planific su encarnacin. (Vase 1. Pedro 1:19-20; Apocalipsis 13:8.) En el principio, la Palabra de Dios (su mente, su razn, su pensamiento, su plan) estaba con l La connotacin no es la de una persona sentada al lado de otra, sino la de la Palabra de Dios que le pertenece o est relacionada con l. La Palabra de Dios no es una persona distinta, as como la palabra de un hombre no es una persona diferente a l. Por el contrario, la Palabra de Dios es la suma total de su mente, razn, pensamiento, plan, y expresin, que es Dios mismo; al igual que la mente de un hombre es el verdadero y mismo hombre. En la plenitud de los tiempos y exactamente segn el plan predeterminado por Dios, la Palabra de Dios se hizo carne y habit entre nosotros. Dios promulg su plan. Se pronunci a s mismo. La Palabra Eterna se expres en carne humana, y en el espacio y el tiempo. En sntesis, la Palabra de Dios, es Dios autodeclarado o Dios auto-revelado.7 Por eso, la Palabra de Juan 1:1, es ms que un simple razonamiento (reflexin, idea o concepto) de la mente de Dios, pues fue una completa verdad que qued guardada en Dios desde los tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe (Romanos 16:26).

David K. Bernard. Viendo la Unicidad de Jesucristo. Pgs 36-37. 1994. Word Aflame Press.

EL SIGNIFICADO DE HIJO DE DIOS La obra ms importante de la vieja creacin, fue la creacin del hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios (Gnesis 1:26), por lo cual Adn lleg a ser Hijo de Dios (Lucas 3:38). El propsito de Dios era que Adn procreara abundantemente una descendencia de personas que adoraran a Dios y se constituyeran en hijos de Dios tal y como Adn lo era. Dios le dio a Adn la orden de multiplicarse y llenar la tierra (Gnesis 1:28). Adn engendrara a muchos otros hijos de Dios, as que ellos tendran la misma naturaleza que l tena, razn por la cual haran la voluntad del Seor. El propsito de Dios era que la humanidad llenara la tierra de gloria. La vida de Dios estara dentro del hombre y el hombre manifestara la naturaleza de Dios en el mundo. Dios sera entonces todo en todos. Adn como hijo de Dios tena como propsito gobernar a la humanidad bajo su direccin y actuar como rey bajo el poder de Dios (Gnesis 1:28).8 Lastimosamente, esa antigua creacin fue manchada por el pecado de Adn. Romanos 5:14 nos ensea que Adn es figura del que habra de venir. No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la trasgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. Por eso la obra ms importante de la nueva creacin, es que la Palabra de Dios, se hizo carne y habit entre nosotros como el Hijo de Dios (Juan 1:14), el hombre perfecto, o prototipo perfecto de la generacin de hombres nuevos que sera conocida como los hijos de Dios (Efesios 4:13). La Biblia define al Hijo de Dios como al ser humano que naci de Mara (Lucas 1:35), como a Dios mismo con nosotros (Emanuel) manifestado como un hombre (Mateo 1:23), como el medio que Dios utiliz para hablarnos en estos postreros das (Hebreos 1:2), como el revelador (de los propsitos) del Padre (Juan 1:18) y como la Palabra hecha carne (Juan 1:14). No existe ningn Hijo eterno, pero Aquel que se manifest en carne como un Hijo, es el nico Dios eterno (Miqueas 5:2, Juan 1:15). Muchos otros versculos de la Escritura revelan que solo podemos usar correctamente el trmino Hijo de Dios cuando incluye la humanidad de Jess. Por ejemplo, el Hijo fue concebido por una mujer (Glatas 4:4), el Hijo fue engendrado (Juan 3:16), el Hijo naci (Mateo 1:21-23; Lucas 1:35), el Hijo no saba la hora de la segunda venida (Marcos 13:32), el Hijo no poda hacer nada por s solo (Juan 5:19), el Hijo vino comiendo y bebiendo (Mateo 11:19), el Hijo sufri (Mateo 17:12), una persona puede blasfemar contra el Hijo pero no contra el Espritu y ser perdonado (Lucas 12:10), el Hijo fue crucificado (Juan 3:14; 12:30-34), y el Hijo muri (Mateo 27:40-54; Romanos 5:10). La muerte de Jess es un buen ejemplo. Su Espritu Divino no muri, sino su cuerpo humano. No podemos decir que Dios muri, y entonces no podemos decir que Dios Hijo muri. Ms s podemos decir que el Hijo de Dios muri porque Hijo se refiere a la humanidad.9
8

Julio Csar Clavijo Sierra. Un dios Falso Llamado Trinidad. Pgs. 192-193. 1a. Edicin 2007. Megapgina Pentecostales del Nombre de Jesucristo. http://www.pentecostalesdelnombre.com/dios_trino.pdf 9 David K. Bernard. La Unicidad de Dios. Pgs. 100-101. 1996. Word Aflame Press.

De esta manera, Dios pudo crear por medio de su Palabra una verdadera generacin de hijos de Dios: Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre [el nombre de Jess], les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios (Juan 1:12-13). El apstol Pablo tambin se refiere a la nueva creacin en Cristo cuando escribe: De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2. Corintios 5:17). El Seor Jesucristo dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios (Juan 3:3). En el libro a los Hebreos, se dice que Jess, el Hijo de Dios, llevara a muchos hijos a la gloria (Hebreos 2:10). Ms an, Jess, la Palabra hecha carne, se refiere a los redimidos por su obra como hermanos e hijos suyos, ya que todos son la nueva creacin de Dios por medio de su Palabra (Hebreos 2:11-13). As, Jess el Hijo de Dios, ha podido engendrar por la Palabra a otros muchos hijos de Dios (Santiago 1:18, 1. Pedro 1:23). Dios saba que Adn fallara, por eso cuando Dios cre a Adn, lo hizo pensando en el plan que tena en mente para un futuro Hijo de Dios, quien no sera ningn otro que el mismo Dios (y no otro) manifestado en carne (Isaas 33:22, 35:4, 40:3-5, 40:9-10, Miqueas 5:2, Hageo 2:6-7, Isaas 9:6-7, 2. Corintios 5:19, Colosenses 2:8-10, 1. Timoteo 3:16, etc.) La verdad bblica ensea que la Palabra es el precioso plan de Dios para con la humanidad, que se revel desde la creacin del mundo, y luego por boca de los profetas anunci que Dios mismo y no otro, sera manifestado en carne para venir a salvar. Slo con la manifestacin de Dios en carne, la Palabra tom forma personal al mostrarse como el Hijo de Dios, el hombre perfecto, que ha podido engendrar por la Palabra una nueva generacin de hijos de Dios. Jesucristo (Dios manifestado en carne como un ser humano), es la revelacin mxima de Dios a favor del hombre, y por eso es llamado la Palabra (Verbo) de Dios (Apocalipsis 19:13). En estos ltimos das Dios decidi hablarnos por Cristo el Hijo (el Hombre perfecto) quien es el que da razn a la existencia del universo (Hebreos 1:2). El Hijo de Dios, es la conclusin del plan eterno que Dios plane con relacin al hombre, de satisfacer su deseo de que pudieran existir muchos hijos de Dios (Hebreos 2:10), y por eso los escritores neotestamentarios, inspirados por el Espritu Santo, dejaron registro del cumplimiento de un montn de profecas veterotestamentarias que se cumplieron en el Hijo de Dios, la Palabra hecha carne (Juan 1:14). En el Hijo de Dios, la Palabra pronunciada por Dios en el pasado encuentra ahora su cumplimiento (Mateo 5:17, Lucas 24:25-27). El Hijo de Dios es Dios manifestado en carne (Isaas 9:6, Mateo 1:23), o la Palabra hecha carne (Juan 1:14). El Hijo de Dios, es la consumacin del plan eterno de Dios a favor del hombre, pues slo por el Hijo (por Jesucristo hombre) Dios podra salvarnos (Hebreos 2:14, 1. Timoteo 2:5). El Hijo de Dios, es la ms grandiosa revelacin de Dios al hombre, y por ser el Hijo la Palabra hecha carne, es por eso que en estos postreros das, Dios nos ha hablado por el Hijo (Hebreos 1:2), y el Hijo es quien nos ha explicado o nos ha dado a conocer al Padre (Juan 1:18). Dios se ha revelado por medio de la creacin (Romanos 1:20,

Salmo 33:6, 9), por medio de su Palabra hablada (Gnesis 8:15, 46:2, Exodo 3:4), por medio de la Santa Escritura (Juan 5:39), pero el Hijo es la mejor exgesis o la mejor explicacin del plan eterno que el Padre tuvo a favor de la humanidad. Cristo (el hombre ungido) siendo la Palabra hecha carne, es el mediador entre Dios y los hombres (1. Timoteo 2:5), revelando las intenciones de Dios para con el hombre, y dando significado a todas sus obras (creacin). DIFERENCIA ENTRE LA PALABRA DE DIOS (VERBO, LOGOS) E HIJO DE DIOS La teologa trinitaria, ha hecho un uso incorrecto de los trminos bblicos logos e Hijo de Dios, presentndolos como sinnimos cuando en realidad no lo son. Toda confusin es alejada, cuando utilizamos los trminos dentro de su respectivo contexto, y no de la manera errnea y arbitraria como los reinterpreta la teologa trinitaria. La teologa trinitaria toma aquella porcin bblica de Apocalipsis 19:13, que llama logos al Hijo de Dios, y asume errneamente que el Hijo de Dios es eterno y que estaba desde el principio con Dios, como si el Hijo hubiera preexistido a la encarnacin. El logos de Dios (Palabra de Dios) es eterno (Salmo 119:89, Isaas 40:8, 1. Pedro 1:23, Mateo 24:35), porque es el pensamiento o el plan eterno de Dios a favor de la humanidad, que exista an antes del acto de creacin y que se fue revelando de manera progresiva a la humanidad. Mientras tanto, la Biblia define al Hijo de Dios como al ser humano que naci de Mara (Lucas 1:35), como a Dios mismo con nosotros (Emanuel) manifestado como un hombre (Mateo 1:23), como el medio que Dios utiliz para hablarnos en estos postreros das (Hebreos 1:2), como el revelador (de los propsitos) del Padre (Juan 1:18) y como la Palabra hecha carne (Juan 1:14). No existe ningn Hijo eterno, pero Aquel que se manifest en carne como un Hijo, es el nico Dios eterno (Miqueas 5:2, Juan 1:15). El trmino HIJO nunca se usa aparte de la manifestacin de Dios en carne, mientras que el trmino LOGOS s se usa aparte de ese contexto. Es debido al paradigma trinitario de las tres personas, que ellos no han podido notar esto. El trmino literal HIJO, al igual que el trmino CRISTO, nunca se utilizan aparte de la manifestacin de Dios como un hombre... Usted nunca va a poder encontrar al HIJO existiendo desde la eternidad pasada, sino nicamente desde que ocurre la manifestacin de Dios en carne. Es por eso que nosotros (los pentecostales apostlicos del nombre de Jess) no aceptamos la idea de un Hijo eterno de Dios Nosotros debemos dejar los trminos tal y como estn y no igualar HIJO DE DIOS con LOGOS, como los trinitarios tan vidamente intentan hacerlo10.

Mike F. Blume. Artculo: El Uso Incorrecto que Hace el Trinitarismo de los Trminos: "Logos", "Hijo de Dios" y "Cristo". Megapgina Pentecostales del Nombre de Jesucristo. www.pentecostalesdelnombre.com/logos.pdf

10

LA PREPOSICION GRIEGA PROS () Cuando comprendemos los significados bblicos de la Palabra de Dios y del Hijo de Dios, nos guardamos de ser engaados por herejas como el trinitarismo y su pariente el arrianismo. El gramtico trinitario A.T. Robertson, pasando por alto el significado bblico de la Palabra de Dios, especul que la preposicin griega pros () que en Juan 1:1 ha sido traducida con en la frase: la Palabra era con Dios, significara que la Palabra es una persona divina con una cara (o rostro), lo que le permitira estar cara a cara con Dios. Como ya hemos visto, esa posicin es politesta, innecesaria y no tiene sustento bblico. Si significa con, esto nunca jams contradice la Unicidad de Dios, pues la asociacin no tiene que darse necesariamente entre objetos personales, sino que tambin puede darse entre objetos impersonales, como en las frases: puso en cuestin la identidad de la mente con la conciencia, o sus convicciones siempre han permanecido con l. La idea transmitida por el apstol Juan, es la de la Palabra de Dios o el plan de Dios para con la humanidad, que estuvo desde la eternidad con Dios. An ms, la preposicin en el caso acusativo como el de Juan 1:1, tambin significa con relacin a, por lo cual tambin podra decirse que la Palabra pertenece o est relacionada con Dios. El escritor trinitario Pablo Santomauro, quien ya nos tiene acostumbrados a su pobreza gramatical tanto del idioma espaol como del griego (del cual presume conocer), en un tono burln ha escrito que no existe un solo experto en el lenguaje griego que concuerde con la interpretacin de Bernard o cualquier otro unicitario11. Esa infortunada declaracin es destruida con la revisin de la preposicin en cualquier diccionario griego-espaol, por ejemplo el de Jos M. Pabn y Eustaquio Echauri que para el acusativo presenta a pros significando "con relacin a"; o el libro Atenea Mtodo de Griego del profesor en griego Jaime Berenger que nos da la definicin de "en relacin a". Lo mismo hacen obras relacionadas con el Griego Koin; por ejemplo Barclay M. Newman, en El Diccionario Conciso Griego-Ingls del Nuevo Testamento, incluye "perteneciendo a" y "con referencia a", como significados de pros en el acusativo. El lxico de Strong dice que "pros" en el acusativo puede significar "respecto, que es el destino de la relacin". Cualquier erudito en griego y cualquier otro ser humano que no haya sido previamente afectado por el dogma trinitario, jams concluira que la Palabra de Dios es una persona de Dios, como tristemente lo hizo A.T. Robertson llegando a una conclusin politesta. Robertson y otros, tienen que dar un salto al vaco, imaginando que en el prlogo, pros de algn modo est relacionado con personas reales y verdaderas, para poder concluir un cara a cara en asociacin con Dios el Padre.12 Cuando hacen eso, se desvan por completo de la Santa Escritura y manifiestan que en verdad son politestas.
Pablo Santomauro. La Preexistencia de Cristo en Juan 1:1 y la Extraa Interpretacin Unicitaria http://pastordanielbrito.wordpress.com/2009/01/05/la-preexistencia-de-cristo-en-juan-11-y-la-extranainterpretacion-unicitaria/ 12 James Anderson. Juan 1:1 Con Dios y Pros. ". Megapgina Pentecostales del Nombre de Jesucristo. www.pentecostalesdelnombre.com/con_Dios.pdf
11