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Fundao Oswaldo Cruz Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio Curso Tcnico de Educao Profissional em Gesto em Servios de Sade

Moyses Marcelino Gomes

Arte como terapia para loucos.

Rio de Janeiro Dezembro, 2005 1

Moyses Marcelino Gomes

Arte como terapia para loucos.

Monografia final apresentada como requisito parcial para concluso do curso tcnico em gesto em servios de sade

ORIENTADORA: Pilar Belmonte

Rio de Janeiro, 2005


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Agradecimentos:

Agradeo, de igual maneira: A mim mesmo, por ser louco, e como louco fazer tudo e falar qualquer coisa que eu queira, inclusive este trabalho. A meu pai, minha me, minha irm e parentes, por compreenderem a importncia deste trabalho, e aturarem meus surtos. minha orientadora, que me auxiliou na construo deste trabalho. Ao pessoal do museu imagens do inconsciente, por terem sido muito atenciosos comigo, durante as visitas. Ao lindo trabalho de Nise da Silveira, que foi um grande estimulo. E tambm por mostrar um campo que me iteressou muito profissionalmente. Aos meus queridos amigos pelo apoio e incentivo, e que ajudaram no processo de construo ou de desconstruo. s mulheres que eu amo Anna, Simone, Gabi, L, Amelie, e todas as mulheres do mundo por me ajudarem enormemente alegrando minha vida. minha querida fadinha, por se preocupar tanto com o andamento desse trabalho, por me acompanhar na visita ao museu imagens do inconsciente, por me sugerir esse tema maravilhoso, e por me amar durante todo esse tempo. criao mais estpida de Deus, por destruir o mundo que eu vivo a cada dia que passa e ser to desumana, aumentando meu desejo de ser um duende cada vez mais.

Sumrio: Introduo Capitulo 1- Loucura 1.1- Histria da Loucura 1.2- A Psiquiatria no Brasil 1.3- Reformas psiquitricas 1.4-A Esquizofrenia. Capitulo 2- Arte 2.1-Histrico da Arte 2.2-O que arte? Capitulo 3- A arteterapia 3.1-historia da arteterapia 3.2- A Magia das Cores 3.3- Arte-Terapia 3.4- O arteterapeuta pg: 29 pg: 20 pg: 5 pg:6

Capitulo 4- Arte e Loucura 4.1- o trabalho com esquizofrnicos 4.2-Adelina Gomes 4.3-Isaac Liberato 4.4-Octvio Igncio 4.5-Carlos Pertuis Metodologia Concluso Referncias Bibliografias:

pg: 35

pg: 47 pg: 48 pg: 50 4

Introduo

Arte a expresso do belo. Esta definio do senso popular, comum at algumas dcadas, conduz a outra questo: O que belo? Nesse ponto, a resposta se torna mais complicada. O que motivo de escrnio para uns, transforma-se em emoo para outros. Arte contradio. O artista interpreta o mundo em que vive e no pode estar alheio as mudanas da prpria sociedade, caminhando com ela e at adiante dela, provocando escndalo e reaes dos mais conservadores. O artista no busca a unanimidade; no um copista, um desbravador; busca o diferente onde todo mundo s v o igual. Para que se possa compreender a obra de arte, preciso considerar o contexto de sua natureza. Sendo assim, ela capaz de expressar experincias, que provm de circunstncias que podem determinar a obra, como: pensamentos, imaginao, emoo e sentimentos, e sobre tudo o ambiente na qual foi criada; podendo a obra, muito revelar sobre seu criador. Nessa associao da arte com os sentimentos, emoes, imaginaes, encontramos um cruzamento entre sade e arte. Sade sendo o equilbrio fsico, mental e social do ser humano, e a arte uma forma de expressar emoes, sentimentos, pensamentos, lembranas, e outros fenmenos da mente. Nesse contexto busca-se entender a importncia da arte como tratamento para um grupo especial de pessoas: os portadores de transtornos mentais. Atravs da arte podemos entender o paciente psiquitrico de forma mais profunda, alm de seu discurso explcito muitas vezes confuso e delirante, e de sua histria de vida, freqentemente incompleta. Assim, este trabalho discute a importncia da arte na vida desses sujeitos, entendendo-a como uma possibilidade de humanizar e possivelmente melhorar as condies de vida dos pacientes.

Captulo I
Loucura

Os loucos e as crianas so os nicos que dizem a verdade; os loucos so aprisionados e as crianas educadas. Grafite em uma paredede Montevideo)

Captulo 1

LOUCURA
1.1- Histria da Loucura

A loucura um fenmeno humano muito pouco compreendido por ns, mas que sempre esteve presente na sociedade. A forma como observada, tratada e entendida, foi mudando de acordo com a cultura, religio, os avanos da medicina e at a prpria sociedade. Para entendermos um pouco como a loucura vista hoje, farei um resumo de seu histrico. As primeiras manifestaes da loucura aparecem em tribos primitivas onde a loucura seria entendida como fruto da perturbao de espritos malignos. Os espritos eram expulsos das pessoas atravs de rituais, onde eram feitos furos no crnio do indivduo por onde esses espritos seriam retirados, muitas vezes o individuo no resistia ao procedimento e acabava morrendo. (EPSJV, 2003) Na Grcia antiga, a loucura era vista como uma beno divina. Os loucos eram considerados mensageiros dos deuses, tendo suas falas delirantes e incompreensveis encaradas como frases enigmticas que os aproximavam das vontades dos deuses mitolgicos do Olimpo, sendo ouvida por todos como algo realmente importante e necessrio, muitas vezes interferindo nos acontecimentos e nas vidas dos homens. Nesse perodo da histria, a loucura teve seu espao de expresso, sendo adotada pela cultura como um instrumento necessrio para que se compreendesse a vontade divina e os limites do conhecimento, no sendo preciso exclu-la ou control-la. ( EPSJV, 2003) Durante o inicio da Idade Mdia, a loucura continua sendo entendida como uma expresso das foras divinas da natureza, como um fenmeno no humano. Nesse momento, assim como na Grcia, os homens acreditavam que o discurso insano era uma forma de entrar em contato com o misterioso e oculto, ouvindo as verdades do mundo, nesse momento ainda no encontramos represso aos loucos.

Em meados do sculo XV, a Igreja Catlica teve um papel extremamente relevante na excluso e represso dos diferentes, nunca sendo to desumana e indo contra seus prprios princpios de BEM e MAL. Comea nesse perodo um movimento de perseguio religiosa que resultou na morte de milhares de indivduos, que por diversas razes ameaavam o poder da Igreja. Esse movimento foi conhecido como A Santa Inquisio, e perseguia judeus, protestantes, pagos, artistas e principalmente as bruxas (o que inclua a maioria das pessoas condenadas morte). Podemos encontrar os loucos includos nesse grupo, agora considerados hereges e julgados em tribunais religiosos que muitas vezes os condenavam a fogueira sem hesitar. Sculo XVII, com a reforma iluminista, e o desenvolvimento dos pensamentos intelectuais, surgiu um novo modelo poltico econmico para descentralizar o poder absoluto do rei, esse modelo o mercantilismo. Mas uma vez se inicia um movimento de represso aos diferentes, antes predominantemente religioso, agora baseado num contexto econmico. Onde todos aqueles que no so capazes de contribuir para os processos de produo, comrcio ou consumo so encarcerados. (EPSJV, 2003). Essa excluso dos diferentes, agora determinada pela burguesia, que constri uma relao do homem com o trabalho, onde h necessidade de uma disciplina e um novo controle social. Assim so criados os primeiros estabelecimentos de internao, para onde eram mandados os velhos, os rfos, os aleijados, os mendigos, os doentes venreos e novamente os loucos. Os estabelecimentos para onde os mandavam, eram verdadeiros depsitos humanos, no havendo nenhuma inteno de tratamento ou reintegrao a sociedade. Somente eram obrigados a trabalhar como punio ao cio, maior pecado da sociedade mercantilista. Esse movimento foi conhecido como a grande internao. Agora a loucura comea a ser entendida como o contrrio da razo, que por sua vez tenta penetrar no estranho mundo da loucura, passando a v-la como um conjunto de vcios dos homens como preguia, avareza. A loucura passa a ser algo desvalorizante, e ganha um carter moral. Com a revoluo francesa em 1789, essa excluso no foi to longe, pois ela no combinava com o lema da revoluo: liberdade, igualdade e fraternidade. Inicia-se um processo de reintegrao dos excludos, buscando alternativas para os necessitados, como auxilio financeiro e mdicos domiciliares, adoo e a criao de estabelecimentos prprios

para as crianas abandonadas, entre outros. Enquanto aos loucos, continuaram encarcerados, pois para estes no havia proposta, devido ao estigma que poderiam ser violentos, se tornado perigosos sociedade. S no final do sculo XVIII, em 1793, com a nomeao de Pinel para a direo de Bictre (um hospital francs), que a loucura comeou a ter a ateno da medicina, em ralao ao saber o que e o porqu do discurso delirante do louco. Pinel considerou que a alienao mental era uma disfuno intelectual e do sistema nervoso. Ele ainda considerou o crebro como sede da mente, e na mente onde se manifestava a loucura. Separou os sintomas em classes: mania, melancolia, demncia e idiotismo. Sendo assim a loucura era causada por situaes prejudiciais ao bom funcionamento do crebro. Essas causas podem ser tanto fsicas: de origem cerebral traumatismo craniano, m formao do crebro e hereditariedade, ou morais: sendo as mais importantes, as paixes e excessos de todos os tipos. (EPSJV, 2003). Assim a loucura passa a ser classificada como doena mental, necessitando de um conhecimento mdico e tcnico especficos. Com a reabilitao dos excludos que tinham capacidade de serem readmitidos pela sociedade, os loucos foram separados dos demais, com o propsito de serem estudados para melhor entender o seu comportamento e buscar uma cura. Esses locais para onde foram os loucos era o asilo, onde se trabalhava com uma prtica mdica e pedaggica, visando o tratamento moral do louco. Com o estatuto de sade mental, a loucura necessita de um saber mdico particular, que trabalhe com as mudanas no conceito de sade e doena num carter social adotados pela indstria e a burguesia, visando a ordem pblica. Surge ento a primeira escola da psiquiatria, o alienismo. O alienismo entendia a loucura como alienao mental, trabalhava com uma teraputica dentro do asilo, confrontando a confuso da alienao mental do louco com a ordem e a disciplina rgida no asilo. O alienista por sua vez deveria ser um sujeito com a moral inabalvel. No sculo XIX, a loucura teve sua descrio baseada na subjetividade, tendo como principais representantes Pinel, Tuken e mais tarde, um dos alunos de Pinel, Esquirol. Considerados os maiores tericos do alienismo, que evocara muitas criticas baseadas nas condies dos pacientes ficarem trancados em locais que mais pareciam prises. A cura

atravs desses mtodos nunca foi alcanada, e os asilos no passavam de novos depsitos humanos para excludos, onde, mais uma vez a sociedade mandava aqueles que no pudessem contribuir no processo de crescimento. Mesmo no tendo sucesso em sua busca pela cura, Pinel foi sem dvida um grande nome para a psiquiatria, sendo suas propostas e sua classificao mantidas atuais por muito tempo. (EPSJV, 2003).

1.2- A Psiquiatria no Brasil

O Brasil descoberto em 1500, porm s veio receber uma ateno de Portugal em 1808 com a chegada da famlia real portuguesa ao Rio de Janeiro. Nesse perodo iniciou-se no Brasil colnia, transformaes tanto poltico-econmico quanto cultural. Abriram-se os portos para pases aliados e firmou-se um tratado comercial com a Inglaterra, que resultou no crescimento rpido do pas. Essa transio que ocorreu at a proclamao da independncia, em 1822, trouxe muitos benefcios para o Brasil. A imprensa nacional comeou a funcionar, o Banco do Brasil foi fundado, foram criadas as escolas mdicas e a Biblioteca Pblica (atual Biblioteca Nacional), foram construdas tambm as primeiras estradas e as primeiras indstrias comearam a funcionar. (EPSJV, 2003). O surgimento do primeiro hospcio no Brasil, assim como na Europa, est relacionado com o crescimento e urbanizao das cidades e a necessidade de recolher os indivduos que no pudessem contribuir com a sociedade. Eles so, em sua maioria imigrantes desempregados, mendigos, rfos, marginais de todos os tipos, e mais uma vez os loucos. Esses indivduos eram mandados para os Asilos de Mendicncia e de rfos, que eram administrados pela Santa Casa de Misericrdia. Como no Brasil a mo-de-obra era predominantemente escrava, os imigrantes que aqui chegavam e no se submetiam as condies de trabalho existentes, eram considerados desviantes, e assim mandados para os asilos, mas esse quadro muda logo em seguida, com as leis que probem o trafico negreiro, a lei do ventre-livre e abolio da escravido em 1888. (EPSJV, 2003). Como na Grande Internao da Europa, no Brasil, os loucos eram colocados no mesmo espao que os outros, sofrendo maus-tratos que freqentemente acabava matandoos. Muitos mdicos com influncia de Pinel no aceitavam isso, e em 1830, aliados ao 10

provedor da Santa Casa, Jos Clemente Pereira, iniciaram um movimento para criao de um lugar s para os loucos. O lema desse movimento era aos loucos, o hospcio. (EPSJV, 2003). Assim, em 1841, foi criado no Rio de Janeiro o primeiro hospcio brasileiro, o Hospcio Pedro II, por decreto do Imperador. Este seguiu a mesma linha francesa, entendendo a loucura como doena mental, e assim necessitando de um tratamento mdico especifico, dando-lhe um espao onde fosse objeto de cuidado principal. O Hospcio foi criado como dependncia da Santa Casa, sendo inaugurado em 1852, com 350 leitos, na Praia Vermelha, por ser afastado do centro urbano da cidade. Em 1890, o Hospital perde sua ligao com a Santa Casa. Agora o Hospital chamase Hospcio Nacional de Alienados, passando o cargo gerencial para os mdicos, que alegavam ser os nicos capazes de cur-los, e levar a diante a proposta teraputica do hospcio. O tratamento dos loucos nesse espao era o tratamento moral indicado por Esquirol, compreende o isolamento, a organizao do espao teraputico, a vigilncia e a distribuio do tempo. O isolamento consistia no afastar o louco da sociedade e da famlia, muitas vezes compreendidos como responsveis pelo adoecimento. A organizao do espao visava separar os doentes, por gnero, pelos tipos de doena e pelas classes, aqueles que eram pensionistas e os indigentes. Os doentes pensionistas eram de classes alta, mdia e baixa. Os pacientes de classe mdia e classe alta eram divididos em tranqilos e agitados. Os pacientes pensionistas de classe baixa e os indigentes eram divididos em tranqilos, limpos, agitados, imundos e afetados por doenas contagiosas. Essa funo era atribuda ao pessoal da enfermagem. (EPSJV, 2003). A distribuio de tempo se dava atravs do trabalho, entendido como teraputico. O trabalho era o principal instrumento do tratamento moral. Os trabalhos eram realizados em oficinas de costura, bordado, alfaiataria, flores artificiais, estopa, colchoaria, escovas, mveis, calados ou jardinagem. Os pacientes trabalhavam tambm como serventes em obras, nos refeitrios, nas enfermarias e outros lugares. Mas, a princpio, o trabalho era apenas para o louco pobre, o tempo do louco rico era ocupado pela diverso. Outras

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teraputicas eram a clinoterapia (tratamento atravs do repouso no leito) e a balneoterapia(o tratamento atravs de banhos). (EPSJV, 2003). Aps um ano de sua inaugurao, o hospcio Pedro II estava com sua lotao esgotada. Aps dez anos o diretor do hospcio inicia uma negociao com o provedor da Santa Casa para tratar da superlotao e da adequao do tratamento dos doentes curveis e dos incurveis em um mesmo local. Devido a sua localizao na corte, as provncias de toda nao mandavam para l os seus alienados e indesejveis, gerando um super povoamento, sendo assim incapaz de administrar tal demanda. (EPSJV, 2003). Com a superlotao do hospcio e a inadequao das colnias de So Bento e Conde de Mesquita, que eram usados como asilos, criadas em 1890 na Ilha do Governador, foi necessrio a construo de um novo ambiente, a colnia de Jacarepagu, onde a base da teraputica era a agricultura, que prevaleceu nos anos de 10 20. Em 1935 ela passa a ser chamada de Colnia Juliano Moreira. (Textos de Apoio de Sade Mental, 2003). Durante as dcadas de 10 e 20, o discurso psiquitrico predominante era o preventivista, que preconizava a higiene e profilaxia mental e a eugenia. Em 1923 foi criada a Liga Brasileira de Higiene Mental (LBHM) com objetivo de divulgar essas idias. Durante o perodo de sua criao, a LBHM recomendava a higiene psquica individual e o conceito de eugenia, limitando-se preveno das doenas mentais. Em 1930 a concepo de eugenia da LBHM, se transforma em higiene mental da raa e a higiene mental passou a ser entendida como uma aplicao desses sentidos vida social. (EPSJV, 2003). As terapias biolgicas tal como a eletroconvulsoterapia, as lobotomias, a terapia insulnica e os medicamentos que dopavam os pacientes, foram predominantes nas dcadas de 40 e 50. A partir de 1960 as clinicas psiquitricas pblicas comeam a decair devido ao estigma de maus tratos, aumentando a procura por clinicas privadas, que assumiram a responsabilidade e os recursos disponveis do Estado. Somente em 1980 a psiquiatria pblica entra de novo em cena. (EPSJV, 2003).

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1.3- Reformas psiquitricas

Aps a Segunda Guerra Mundial, os pases, principalmente os europeus precisam de toda mo-de-obra possvel para ajudar a reconstruir as cidades destrudas na guerra. Nesse momento a psiquiatria tambm sofre uma mudana, j que agora analisado a capacidade de realizar atividades antes de mandar algum para o hospcio. Com a democratizao dos paises europeus, torna-se inadmissvel para a sociedade os maus-tratos e os extermnios de doentes mentais nos hospitais psiquitricos. Comeam a surgir em vrios lugares tentativas de modificar os hospitais psiquitricos. (EPSJV, 2003). Passa ento atravs dessas tentativas, se dar mais importncia promoo da sade mental e no s do tratamento da doena e a busca pela cura. Essas mudanas no objetivo psiquitrico foram tentativas de humanizar os asilos, que pareciam verdadeiros campos de concentrao. No Brasil, a mdica psiquiatra Nise da Silveira destaca-se pelas suas propostas alternativas aos choques eltricos, as psicocirurgias e outras formas de tratamentos violentos. Em 1946 ao assumir a Seo de Teraputica Ocupacional e Recreao (STOR) do Centro Psiquitrico Nacional Pedro II, Nise tratou de criar, alm das oficinas de trabalhos artesanais (costura, encadernao e outros j existentes), os atelis de atividades expressivos, como a pintura e a modelagem. Desde o primeiro momento, valorizou as atividades ali exercidas e dos prprios pacientes, at ento usados para prestar servios ao hospital. (Nise da Silveira: uma psiquiatra rebelde. 1996) Nesse perodo do ps-guerra, dentre as experincias que surgiram na Europa podemos citar a Comunidade Teraputica e a Psicoterapia Institucional, que surgem no processo de melhoria dos asilos. (EPSJV, 2003). A Comunidade Teraputica, surgiu na Inglaterra com Maxwel Jones,no inicio da dcada de 50. Esta abordagem tem como principio a construo de grupos terapeuticos no s de pacientes mas sim de familiares, enfermeiros, e a prpria sociedade, onde todos tenham uma funo, com o objetivo de ressocializar e reconstruir o carter social do louco. (EPSJV, 2003). Nos anos 60 no Brasil, o psiquiatra gacho Marcelo Blaya fundou a Clinica Pinel em Porto Alegre, que seria o principio das Comunidades Teraputicas no pas. No Rio de 13

Janeiro, Oswald Santos e Wilson Suplcio inauguram no Centro Psiquitrico Nacional Pedro II o trabalho das Comunidades Teraputicas, sob influencia inglesa e americana. (EPSJV, 2003). A Psicoterapia Institucional surgiu na Frana com Tosquelles. Tinha como objetivo principal de restaurar o aspecto teraputico do hospital psiquitrico. Para ela, o hospital psiquitrico foi criado para curar e tratar os doentes mentais. Com o passar do tempo, afastou-se dessa finalidade, tornando-se um lugar de violncia e represso. Ainda nesse perodo, foi criada nos Estados Unidos a Psiquiatria Comunitria ou Preventiva, que buscava uma aproximao com a Sade Publica em geral, assim intervia nas causas do surgimento das doenas, pretendendo prevenir assim a doena mental e promover a Sade Mental, sendo esta um processo de adaptao social. (EPSJV, 2003). Nesse perodo tambm, comea a Antipsiquiatria, que tentou mostrar que a psiquiatria, como forma de conhecimento, como saber elaborado para tratar da questo mental, no estava conseguindo responder aos problemas surgidos com a doena mental. Questionou o porqu da psiquiatria considerar a esquizofrenia uma doena se a mesma no capaz de identificar as suas causas e no obtm sucesso no seu tratamento, ela denuncia tambm a violncia com que a psiquiatria lidava com os esquizofrnicos. (EPSJV, 2003). A Antipsiquiatria diz que o delrio do louco no deve ser contido, pois sendo acompanhado pelo prprio grupo, procura-se mudar a realidade social. A Psiquiatria Democrtica Italiana, surgi no final da dos anos 60, visava recuperao da complexidade da loucura, ou seja, a loucura diz respeito ao homem, sociedade, famlia, sua complexidade muito grande para que o psiquiatra cuide dela sozinho. A Psiquiatria Italiana, argumentava que ao ser classificado como doente mental, a pessoa perde suas referencias sociais, profissionais, culturais e outras. Em cima desse contexto, ela busca recuperar esses outros aspectos, enriquecendo o homem e o doente mental, levando essa riqueza em considerao no tratamento. Esse tratamento seria realizado na comunidade, desvalorizando o hospital psiquitrico, j que este era instrumento de represso e sofrimento. (EPSJV, 2003). Com a desestruturao dos hospitais psiquitricos, surgem os Centros de Sade Mental. Esses centros davam a ateno bsica ao doente mental, e era responsvel pelas

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comunidades teraputicas, formavam grupos de apartamento, que serviam como abrigo para os que no tinham para onde ir. (EPSJV, 2003). A Psiquiatria Italiana influenciou muito o Brasil, dando fora a vrias iniciativas importantes, como a concretizao dos centros e ncleos psicossociais que se estabeleceram no pas. (EPSJV, 2003).

1.4-A Esquizofrenia.

Vamos abordar nesse trabalho os casos especficos de esquizofrnicos, por serem por natureza um dos quadros de doena mental mais confusos, e por serem praticamente o esteretipo do louco. Mesmo sendo um diagnstico novo como veremos, os seus sintomas so to antigos quanto a prpria denominao louco. O termo "esquizofrenia" foi criado em 1911 pelo psiquiatra suo Eugen Bleuler com o significado de mente dividida. Ao propor esse termo, Bleuler quis ressaltar a dissociao que s vezes o paciente percebia entre si mesmo e a pessoa que ocupa seu corpo, ou seja, as divergncias de discurso e personalidade sofridas pelo paciente. Hoje o nome universalmente aceito para este transtorno mental psictico, entretanto, no meio tcnico e profissional se admite que o termo pode ser insuficiente para descrever a complexidade dessa condio patolgica. Segundo Bleuler, a Esquizofrenia uma doena da personalidade total que afeta a zona central do eu e altera toda estrutura vivencial. Culturalmente o esquizofrnico representa o estereotipo do "louco", um indivduo que produz grande estranheza social devido ao seu desprezo para com a realidade reconhecida. Agindo como algum que rompeu as amarras da concordncia cultural, o esquizofrnico menospreza a razo e perde a liberdade de escapar s suas fantasias. Aproximadamente 1% da populao acometida pela doena, geralmente iniciada antes dos 25 anos e sem predileo por qualquer camada scio-cultural. O diagnstico se baseia exclusivamente na histria psiquitrica e no exame do estado mental. extremamente raro o aparecimento de esquizofrenia antes dos 10 ou depois dos 50 anos de idade e parece no haver nenhuma diferena na prevalncia entre homens e mulheres. (SANTOS, 1999). 15

Os transtornos esquizofrnicos se caracterizam, em geral, por distores do pensamento, da percepo e por inadequao dos afetos. Usualmente o paciente com esquizofrenia mantm clara sua conscincia e sua capacidade intelectual. A esquizofrenia traz ao paciente um prejuzo to severo que capaz de interferir amplamente na capacidade de atender s exigncias da vida e da realidade. Muitas pessoas falaram e escreveram livros sobre a esquizofrenia, mas nesse trabalho, a concepo que melhor se encaixou, por mostrar o ponto de vista de um paciente esquizofrnico, foi a de Octvio Igncio, paciente do Setor de Teraputica Ocupacional do antigo Centro Psiquiatrico Nacional. A esquizofrenia consiste numa doena em que o corao fica sofrendo mais do que os outros rgos. Ento ele fica maior e estoura. Sabe-se muita teoria sobre esquizofrenia. Tem muitos livros escritos sobre esquizofrenia. Mas esse diagnstico no mostra que a pessoa esquizofrnica. Esse diagnostico dado pelas vistas dos psiquiatras. E o que a pessoa sente na esquizofrenia no decifrado. Por que no se pode decifrar o esprito. A pessoa quando est sofrendo de esquizofrenia fica muito agitada, mas o mdico, o psiclogo tem que deixar a pessoa ir at o final para que ela sinta o amor pelas coisas. A famlia prejudica o tratamento do doente, por que ela interna e depois quando chamada para ver o doente, eles dizem que no conhecem mais o doente e vo embora (Octvio Igncio, paciente do setor de teraputica ocupacional Nacional) do antigo Centro Psiquiatrico

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1.6-As causas da Esquizofrenia.

No h uma nica causa para explicar todos os casos de esquizofrenia. Contrariamente crena popular, as pessoas com esquizofrenia no so vtimas de sua origem pobre ou de fatores ambientais; a maioria vtima de erros no desenvolvimento do crebro surgidos geneticamente. As pesquisas mais recentes esto encontrando tais anormalidades no feto em desenvolvimento e no aps o nascimento. (SANTOS, 1999) 1.6.1-Teoria Bioqumica A mais aceita em parte devido ao uso das medicaes: as pessoas com esquizofrenia sofrem de um desequilbrio neuroqumico, portanto falhas na comunicao celular do grupo de neurnios envolvidos no comportamento, pensamento e senso-percepo. (SANTOS, 1999). 1.6.2-Teoria do Fluxo Sangneo Cerebral Com as modernas tcnicas de investigao das imagens cerebrais (Tomografia por Emisso de Psitrons- TEP) os pesquisadores esto descobrindo reas que so ativadas durante o processamento de imagens sejam elas normais ou patolgicas. As pessoas com esquizofrenia parecem ter dificuldade na "coordenao" das atividades entre diferentes reas cerebrais. Por exemplo, ao se pensar ou falar, a maioria das pessoas mostra aumento da atividade nos lobos frontais, juntamente a diminuio da atividade de reas no relacionadas a este foco, como a da audio. Nos pacientes esquizofrnicos observamos anomalias dessas ativaes. Por exemplo, ativao da rea auditiva quando no h sons (possivelmente devido a alucinaes auditivas), ausncia de inibio da atividade de reas fora do foco principal, incapacidade de ativar como a maioria das pessoas, certas reas cerebrais. A TEP mede a intensidade da atividade pelo fluxo sangneo: uma regio cerebral se ativa, recebendo mais aporte sangneo, o que pode ser captado pelo fluxo sangneo local. Ela mostrou um funcionamento anormal, mas por enquanto no temos a relao de causa e efeito entre o que as imagens revelam e a doena: ou seja, no sabemos

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se as anomalias, o dficit do fluxo sangneo em certas reas, so a causa da doena ou a conseqncia da doena. (Lazir de Carvalho dos Santos - Psicanalista Clnica.)

1.6.3-Teoria Biolgica Molecular Especula-se a respeito de anomalias no padro de certas clulas cerebrais na sua formao antes do nascimento. Esse padro irregular pode direcionar para uma possvel causa pr-natal da esquizofrenia ou indicar fatores predisponentes ao desenvolvimento da doena. (SANTOS, 1999).

1.6.4-Teoria Gentica Talvez essa seja a mais bem demonstrada de todas as teorias. Nas dcadas passadas vrios estudos feitos com familiares mostrou uma correlao linear e direta entre o grau de parentesco e as chances de surgimento da esquizofrenia. Pessoas sem nenhum parente esquizofrnico tm 1% de chances de virem a desenvolver esquizofrenia; com algum parente distante essa chance aumenta para 3 a 5%. Com um pai ou me aumenta para 10 a 15%, com um irmo esquizofrnico as chances aumentam para aproximadamente 20%, quando o irmo possui o mesmo cdigo gentico (gmeo idntico) as chances de o outro irmo vir a ter esquizofrenia so de 50 a 60%.A teoria gentica, portanto explica em boa parte de onde vem a doena. Se explicasse tudo, a incidncia de esquizofrenia entre os gmeos idnticos seria de 100%.(SANTOS, 1999.) 1.6.5-Teoria do Estresse O estresse no causa esquizofrenia, no entanto o estresse pode agravar os sintomas. Situaes extremas como guerras, epidemias, calamidades pblicas no fazem com que as

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pessoas que passaram por tais situaes tenham mais esquizofrenia do que aquelas que no passaram. (SANTOS, 1999). 1.6.6-Teoria das Drogas No h provas de que drogas lcitas ou ilcitas causem esquizofrenia. Elas podem, contudo, agravar os sintomas de quem j tem a doena. Certas drogas como cocana ou estimulantes podem provocar sintomas semelhantes aos da esquizofrenia, mas no h evidncias que cheguem a caus-la. (SANTOS, 1999). 1.6.7-Teoria Nutricional A alimentao balanceada recomendvel a todos, mas no h provas de que a falta de certas vitaminas desencadeie esquizofrenia nas pessoas predispostas. As tcnicas de tratamento por megadoses de vitaminas no tm fundamento estabelecido por enquanto. (SANTOS, 1999). 1.6.8-Teoria Viral A teoria de que a infeco por um vrus conhecido ou desconhecido desencadeie a esquizofrenia em pessoas predispostas foi muito estudada. Hoje essa teoria vem sendo abandonada por falta de evidncias embora muitos autores continuem considerando-a como possvel fator causal. (SANTOS, 1999). 1.6.9-Teoria Social Fatores sociais como desencadeantes da esquizofrenia sempre so levantados, mas pela impossibilidade de estud-las pelos mtodos hoje disponveis, nada se pode afirmar a seu respeito. Toda pesquisa cientfica precisa isolar a varivel em estudo.No caso do ambiente social no h como fazer isso sem ferir profundamente a tica. (SANTOS, 1999).

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Captulo II
A Arte

Na arte, a inspirao tem um toque de magia, porque uma coisa absoluta, inexplicvel. No creio que venha de fora pra dentro, de foras sobrenaturais. Suponho que emerge do mais profundo "eu" da pessoa, do inconsciente individual, coletivo e csmico. (Clarice Lispector)

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Captulo 2

ARTE

2.1-Histrico da Arte

A arte sempre esteve presente na vida do homem. Como em uma dana, a arte vai acompanhando os passos do homem, sempre prxima ele. Ela retrata o que se passa na sociedade e no mundo ao redor do artista. A primeira forma de arte produzida pelo homem que encontramos na histria, foi escultura e no a pintura como todos pensam. Na arte pr-histrica, aparecem primeiro, figuras femininas talhadas em marfim, osso e pedra, apresentando formas volumosas bastante gordas, que estariam ligados a ritos de fecundao. Mais tarde comeam a aparecer figuras de animais, tornando se rara a presena de humanos. A pintura surgiu no final da era Paleoltica, originalmente as pinturas eram figurativas, ou seja, o homem s reproduzia o que via e no criava, mas tarde passa atravs da pintura utilizar a magia, para caar principalmente, desenhando a caada antes de sair para a caa em si, para ter sorte. Eles utilizavam ferramentas como esptulas, bastonetes e pinceis rudimentares. No Egito Antigo a arte era voltada principalmente para a religio, os ritos funerrios, e a decorao. A arquitetura se destaca pela construo das pirmides, que so imensos mausolus para os faras, da quarta dinastia principalmente. A escultura e pintura, tambm voltadas para a religio e os ritos funerrios, mostravam deuses, faras, e cenas da histria religiosa. Na pintura egpcia, as figuras aparecem destorcidas, o rosto de perfil, os olhos para frente. O trax visto de frente enquanto as pernas e ps so vistos de perfil. Os egpcios no usavam perspectiva nem o claro e escuro para dar efeito de volume, e suas pinturas eram feitas sobrepostas umas as outras em faixas horizontais.

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Grcia Antiga. Podemos dizer que a cultura grega foi o ponto de partida para boa da cultura do mundo ocidental atual. As contribuies deixadas por eles esto presentes na arte, nas escolas de todos os nveis e at mesmo nas palavras que usamos. A Grcia antiga e principalmente Atenas foi uma civilizao que procurou os ideais de liberdade, de otimismo, de secularidade, de raciocnio, da glorificao tanto do corpo como do esprito e de grande respeito pela dignidade e mrito do individuo. Uma das marcas mais importantes do esprito grego foi o grande amor verdade. A estatuaria clssica, surgiu na Grcia e segundo Homero, um escultor da antiga Grecia, o primeiro escultor foi Ddalo, uma figura mitologica que teria construido o labirinto do Minotauro. As primeiras esttuas, so de divindades chamadas Xoanas, feitas de madeira e banhadas com metal. Logo depois surgem as estatuas de Koros, atletas nus, e das Kores, jovens vestidas, ambas dotadas de maior realismo e verdade anatmica. A pintura grega aparece pela primeira vez nos vasos de cermica, com uma forte decorao linear ou de figuras geomtricas. E muitos dos mosaicos romanos foram copiados dos gregos ou at mesmo feitos por eles. A idade medieval, com a nova religio, o cristianismo, muitas das antigas culturas foram desvalorizadas, e como a Igreja era a instituio mais rica da Europa, ela passa a comprar a arte para si. Muitas das obras artsticas criadas na idade mdia giram em torno da ideologia catlica. A arte gtica nos mostra essa fase de ligao da Europa com a filosofia crist. As transformaes sofridas no final da idade Mdia alteravam a vida econmica e poltica da Europa. O renascimento comercial e urbano, principalmente ao norte da Itlia, proporcionou o desenvolvimento da burguesia possuidora de uma nova viso de mundo, onde o homem no seria mais condenado ao inferno se tivesse um acumulo de riqueza, se essa riqueza viesse atraves de seu trabalho porque Deus quis. Esta nova viso cristalizouse na mudana da mentalidade e dos padres culturais, proporcionalizando o renascimento cultural e artstico. Com o desenvolvimento socioeconmico, o quadro perfeito para um desenvolvimento artstico em todos os campos, nesse perodo surgem grandes nomes das artes, Sandro Botticelli, Triciano, Rafael, Michelangelo e Leonardo Da Vinci.

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Nesse perodo os artistas de modo geral, procuram reproduzir a realidade, submetida a uma beleza idealista. O esprito clssico, a ordem e as formas simtricas so traos marcantes desse perodo. poca Barroca. Originou-se na Itlia, e logo se espalhou pela Europa, chegando mais tarde em suas colnias na Amrica latina, desde o Mxico at a Argentina. Enquanto os artistas renascentistas visavam linha e ao desenho, os barrocos procuravam o pictrico, as cores. Os primeiros preferiam tratar os planos e as superfcies, enquanto outros se envolviam com a profundidade e os volumes. Um procurava a harmonia e o outro a emoo. O barroco foi influenciado por marcantes acontecimentos histricos, religiosos, econmicos e scias. Entre eles, o inicio dos governos absolutistas da Europa, com nfase na Frana, ustria e Alemanha. A revolta de Lutero, que resultou na Reforma Protestante, onde a igreja catlica foi obrigada a rever suas atitudes quanto aos principais dogmas e seus fundamentos. Isto motivou um amplo movimento de revitalizao dos sentimentos religiosos, o que trouxe novos condicionamentos para as artes e se ligou intimamente ao barroco atravs da construo de igrejas e mosteiros. No Brasil o movimento barroco foi muito forte, principalmente no nordeste e sudeste se destacando Bahia e Minas Gerais. O barroco veio para c junto com os jesutas, e logo se tornou popular nas colnias brasileiras. Com o deflagrar da Revoluo Francesa, no final do sculo XVIII, manifestou-se forte reao contra o elegante estilo do Antigo Regime. Entretanto os artistas no criaram uma nova tradio, eles se voltaram simplesmente ao que julgavam classicismo puro, dando origem ao Neoclassicismo. Nesse perodo, se tem uma reconstruo das antiguidades greco-romanas. Este estilo buscou agradar a burguesia mercantilista e manufatureira da poca da Revoluo Francesa e do Imprio Napolenico. O Neoclassicismo caracteriza-se pelo excesso de convencionalismo, ou seja, a arte dirigida no por prescries religiosas, mas sim por princpios que refletem o racionalismo cartesiano e cientfico da poca.

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No Brasil, o Neoclassicismo foi introduzido pelos artistas que compuseram a clebre Misso Artstica Francesa de 1816, encarregada de fundar, a pedido de D. Joo VI, uma Academia de Belas-Artes, no Rio de Janeiro. O Romantismo se desenvolveu a partir de 1820 na Europa, suas caractersticas principais so: a predominncia dos valores emocionais sobre os intelectuais; animao pelos sentimentos realistas; a idealizao do amor. O Romantismo chegou ao Brasil tardiamente, atravs do pintor alemo Georg Grimm, que o aplicou nas suas aulas na Academia de Belas-Artes e em Niteri, onde morava. Enfatizou muito a paisagem, exigindo que seus alunos a retratassem ao ar livre. A Segunda Revoluo Industrial proporcionou um ambiente oportuno para o surgimento do Realismo, pois houve uma tendncia para romper-se com o passado, assim como exprimir uma forte individualizao industrial. Para o Realismo o Belo verdadeiro. Destacaram-se nesse perodo Gustave Coubert (1819-1877), Henri de Toulouse- Lautrec (1864-1901) e August Rodin (1840-1917). O Impressionismo foi o movimento mais importante e revolucionrio ocorrido na pintura ocidental, especialmente francesa, entre 1860 e 1890, depois de ter sido anunciado nas obras de Coubert e Turner. Nesse perodo nenhum outro lhe pode ser comparado, tanto pela nova viso plstica do mundo que revelou como pelas originais inovaes que introduziu no domnio da tcnica da pintura. Tambm nenhum outro pode lhe ser comparado pelas fecundas e prolongadas influencias que exerceu, tendo contribudo direta e decisivamente para a formao das primeiras escolas da pintura moderna no comeo do sculo XX. Os trs maiores nomes foram; Claude Monet (1840-1926), Paul Czanne (18391906) e Auguste Renoir (1841-1919). No sculo XX surgem as escolas do modernismo, o Expressionismo, Cubismo, Dadasmo, Surrealismo e o Futurismo. O Expressionismo surgiu na Alemanha, atravs de um grupo de artistas com o objetivo de organizar um movimento em prol de uma pintura dramtica, pattica, angustiante, com sensaes dolorosas sobre o destino do homem. Este grupo, chamado Die Brcke (A Ponte), procurava estabelecer uma ponte entre o visvel e o invisvel. O grande inspirador deste movimento foi o holands impressionista Vicent Van Gogh (1800-1890)

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Dos expressionistas aqueles que alcanam o maior sucesso so Emil Noide (18671955) e Franz Marc (1880- 1916). O Cubismo foi uma tendncia artstica que apareceu por volta de 1908, que considerava a obra de arte um fato plstico independente da imitao direta das formas naturais e que se propunha a traduzir sua viso com a ajuda de formas geomtricas. O cubismo restaurou a sensao da estrutura total dos objetos, decompondo essa estrutura em planos, numa engenhosa geometria de espao. Ruiz Pablo Picasso (1881-1973) e Georges Braque (1882-1963) foram os maiores pintores cubistas. O Dadasmo surgiu durante a Primeira Guerra Mundial, como um movimento que pudesse expressar toda a decepo que experimentavam com os valores tradicionais da cultura. Os artistas partiram, portanto, para a negao a tudo. Juntamente com o irracionalismo freudiano e o acaso, os dadastas se destituram tambm pela critica satrica e implacvel sociedade capitalista, responsvel pela guerra. O Surrealismo, que foi tambm uma continuao do Dadasmo, est condensado no Manifesto redigido por ndre Breton, em 1924, que nele assegurou, esse estilo ditado pelo pensamento sem a fiscalizao exercida pela razo estava alheio a toda preocupao esttica ou moral. A sua inteno era estimular a imaginao e o entusiasmo dos artistas. Desses dois movimentos os que se destacam so: Marcel Duchamp (1887-1968), Francis Picabia (1890-1973), Max Ernst (1891-1976), Joan Mir (1893-1983), Salvador Dal (1904-1989). O conceito de arte Ps-Moderna foi criado pelo ingls Arnold Toynbee, em 1947, ao designar todo e qualquer tipo de mudana ocorrida nas cincias, nas artes e nas sociedades. Mergulhados na era da informtica, os homens e a sociedade sofrem um tratamento computadorizado quando se especializam em signos. Todas as classes scias so dominadas pela tecnocincia, que programa o comportamento das pessoas ao invadir o cotidiano. Das artes plsticas, foi a arquitetura que deu a largada no ps-modernismo, mas s h pouco tempo surgiu o design onde se rompe a fronteira de bom e mau gosto. Surge o design industrial levando a arte a uma produo em srie.

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Nesse momento o artista passa a olhar para o passado, num contexto experimental para que sua produo artstica seja um objeto utilizado no futuro, no s como suprfluo, mas sim algo necessrio para o cotidiano do homem contemporneo.

2.2-O que arte? Definir arte no uma coisa fcil. Durante toda a histria foram muitos que encararam esse problema, tentando situ-lo, e definir o conceito de arte. Mas se formos buscar uma resposta clara e definitiva, iremos nos decepcionar, pois elas so divergentes, contraditrias e muitas vezes propem-se como soluo nica. Mas no entanto, qualquer pessoa que tenha um mnimo de contato com a cultura capaz de reconhecer a arte, e citar alguns exemplos de obras de arte ou de artistas. Se mencionarmos Guernica de Picasso, a Nona Sinfonia de Bethoven, a Mona Lisa de Da Vinci, o Davi de Michelangelo, indiscutivelmente sabemos que so obras de arte. Ento, mesmo sem possuirmos uma idia clara de o que arte, conseguimos muito bem identificar o produto artstico, e consider-lo arte. Ser possvel ento, dizer tambm, que a arte a manifestao da atividade humana diante das quais nossos sentimentos so admirativos. Nossa cultura possui uma noo que denomina algumas de suas atividades e as privilegia, como a arte de pintar, a arte de compor, a arte de escrever. Nesse caso se no somos capazes de definir arte, pelo menos sabemos quais coisas correspondem a ela. Porm, essa idia se perde se quisermos nos aprofundar no problema. Mona Lisa de Da Vinci, arte e no se discutir. No entanto se abrirmos um livro com as obras de Marcel Duchamp, um artista do sculo passado, veremos um mictrio igual aos que encontramos nos banheiros masculinos de todo mundo. Esse objeto no corresponde exatamente s idias que as pessoas fazem de arte. "A arte pode ser ruim, boa ou indiferente, mas qualquer que seja o adjetivo empregado, temos de cham-la de arte. A arte ruim arte, do mesmo modo como uma emoo ruim uma emoo". (Marcel Duchamp) 26

Igualmente quando encontramos um desenho original de um cartaz publicitrio visto na rua em uma exposio de arte popular ps-moderna em um centro cultural, ou museu. Isso nos mostra que, se a arte noo slida e privilegiada, ela tambm possui limites imprecisos. E assim nos contestamos: o que e o que no obra de arte? Para saber o que ou no arte, nossa cultura possui instrumentos especficos. Um deles o discurso sobre o objeto artstico, no qual reconhecemos competncia e autoridade. Esse discurso vem do crtico, do historiador da arte, do conservador de museu, do perito. Nossa cultura tambm prev locais especficos onde encontraremos a arte, museus, centros culturais, salas de concertos, cinemas (aqueles que fogem da banalidade dos filmes cotidianos). Mas o importante termos em mente que o estatuto de arte no parte de uma definio abstrata, lgica ou terica, do conceito, mas por atribuies feitas pela nossa cultura. A arte no arte at que algum diga que arte. Voltemos ao mictorio de Duchamp. Ele disse que seu aparelho sanitrio no era arte at as pessoas olharem para ele e o aceitarem como obra de arte. Ento a arte no necessariamente arte para todos, e tambm no necessariamente tem que transmitir experincias, sentimentos e emoes, pode ser at que nem cause admirao. O importante termos em mente que a arte, a arte moderna principalmente, se define, no necessrio explicar por que a arte arte, ela faz isso por si s, ento desde a Mona Lisa de Da Vinci, at o desenho de uma criana arte. A arte no um elemento vital, mas um elemento da vida. (Mrio de Andrade)

A arte no necessria para que possamos viver, ela no nos d energia para o trabalho, no nos aquece, no nos protege, no nos leva de casa para o trabalho e do trabalho para casa, a arte um suprfluo da sociedade. Mas de outra forma o que nos diferenciaria de uma mquina, um rob? Se no a capacidade criativa, a capacidade de fazer arte, em todos os sentidos, tanto uma criana sapeca atentando a me, como um louco expressando tudo o que passa em sua mente atravs de pincel, tinta e tela.

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A arte realmente no um elemento vital, sem ela somos muito bem capazes de continuarmos a respirar e ter nossas funes biolgicas se desenvolvendo perfeitamente, mas no estaramos vivos, a arte no vital ao corpo, vital a alma, ao esprito, a mente, ela vital a essncia que nos torna pessoas, no diria pessoas em si, mas sim seres vivos. ...muitas vezes a pessoa perde uma perna e tem a mesma agilidade se tivesse as duas. A pessoa no perde a essncia, passa a viver a biologia do animal. (Octvio Igncio)

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Captulo III
Arteterapia

Eis o convvio, alma da comunidade, sem a qual os esquizofrnicos no tero guarida para viver e conviver, nem os artistas e poetas afins doravante pelo mundo, neste mundo cada vez mais ameaadoencontraro comunidade que os acolham. (Mario Pedrosa)

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Captulo 3
ARTETERAPIA
3.1-historia da arteterapia

A arte sempre esteve presente em nossas vidas e utilizada desde o princpio da humanidade com as mais diferentes finalidades. Antigamente, arte era sinnimo de divertimento e tinha carter mgico-religioso e teraputico. Na Grcia (V a.C.), por exemplo, os doentes se reuniam nos centros de cura (templos onde os enfermos se instalavam obtendo tratamento atravs de infuses, manifestaes artsticas e intervenes divinas), e assistiam a representaes musicais, teatrais e expressivas para que ao se recolherem, noite para as incubaes, estivessem mais propensos a estabelecer comunicao com os deuses. Nos tempos modernos, deixou de ser apenas um instrumento de diverso e teraputico, passou a ser administrada, tambm, com fins cientficos. Segundo Rudolf Steiner, o homem considerado um ser espiritual constitudo de alma e corpo vivo, onde atravs dos elementos (cor, forma, volume, disposio espacial, etc.) na terapia artstica, possibilita que a pessoa vivencie os arqutipos da criao, ou seja, reconectando-se com as leis que so inerentes a sua natureza, fazendo contato com a essncia criadora de cada um. a partir deste conceito que surge a arteterapia. O uso da arte com objetivos mdicos data de 1876, onde comeou a ser utilizada por criminalistas, auxiliados por psiquiatras, para diagnosticar possveis doenas mentais em criminosos. Tais pesquisas modificaram a viso da poca por atribuir s motivaes do inconsciente a realizao das aes humanas. Em 1906, Mohr comparou trabalhos produzidos por doentes mentais com trabalhos produzidos por pessoas aparentemente normais e artistas conhecidos. Dessa forma, conseguiu reconhecer as histrias e conflitos de cada um deles possibilitando o uso dos desenhos como testes, dando origem posteriormente, aos testes psicotcnicos, de inteligncia e personalidade. Freud surge, em 1906, apontando para uma comunicao simblica. Sua cincia, a psicanlise, era baseada em um mtodo de investigao que buscava evidenciar o

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significado inconsciente das palavras, das aes e das produes imaginrias, tais como sonhos, fantasias e delrios, de um sujeito. Atravs das associaes livres do sujeito podemos validar as interpretaes e compreender o problema, seja qual for ele. Prinzhorn, adepto s pesquisas com doentes mentais, compara as manifestaes artsticas destes com as diversas escolas de arte em 1922. A partir do sculo XX, Jung inicia o uso da arte como parte fundamental do tratamento psicoterpico. Para ele, as imagens so uma forma de simbolizao do inconsciente pessoal e, por vezes do inconsciente coletivo. Este ultimo decorrente da juno de diversas culturas, mitologias e hbitos do homem no tempo e possibilita uma profunda anlise das civilizaes. Tais simbolizaes e imagens, advindas de toda a humanidade, se mostram em sonhos, esculturas, pinturas, desenhos e em outras manifestaes da imaginao ativa bem como em tcnicas de visualizao e meditao. Configurando essas imagens e idias anlogas e associando-as a emoes, estabelecemos os arqutipos fundamentais para compreender o comportamento humano e a manifestao social desse no tempo e espao, assim como sua organizao. Esse conjunto de teorias e representaes faz parte do acervo da humanidade, conhecido por inconsciente coletivo. Em 1925/27, Dra. Wegmann e Dr. Steiner lanam os fundamentos teraputicos da arte em profunda ligao com a medicina ao prescreverem aquela aos seus pacientes como parte integrante do tratamento. Para isso, contaram com o apoio e suporte de artistas de renome da poca. Na dcada de 40, a arte ganha impulso como processo teraputico e curativo atravs da sua sistematizao, feita por Margareth Naumburg nos EUA, que enfatizava os trabalhos corporais. Essa sitematizao ocorreu em funo do contexto da poca, com o final da Segunda Guerra era necessrio criar formas para amenizar os traumas sofridos pelos combatentes. A terapia de Naumburg ficou conhecida como arteterapia de orientao dinmica. Florence Cane, tambm nos EUA, desenvolveu mtodos para liberar a expresso artstica fazendo uso de tcnicas de psicoterapia e pedagogia, criando um ramo teraputico denominado arte-educao.

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Um nome de grande importncia o de Edith Kramer. Ela desenvolveu suas pesquisas, a partir de 1958, enfocando o processo de criao como um todo e no somente o produto final advindo dele, ou seja, a obra de arte. Fazendo isso, paciente e terapeuta obteriam uma experincia significativa acerca do conhecimento do funcionamento psicolgico pessoal. Seu mtodo estabelecia a mudana de atitude a partir de uma relao interpessoal positiva, ou seja, a partir do sucesso no processo artstico. O artista uma pessoa que aprendeu a resolver, mediante a criao artstica, os conflitos estabelecidos pela oposio entre as demandas dos impulsos e as demandas do superego (KRAMER, 1982,p.27) A terapia expressiva surge em 1974 com Natalie Rogers, utilizando diversas formas de expresso como, por exemplo, teatro, dana, musicoterapia, poesia e mmica com o objetivo de facilitar a verbalizao e compreenso dos fatos pelo paciente. Nesse perodo a arte com potencial teraputico estava sendo difundida em outros lugares da Europa, tendo aplicaes prticas em alguns hospitais e centros de reabilitao. Anos mais tarde, em 1980, foi criado e oficializado o curso de ps-graduao em arteterapia. No Brasil, o processo de integrao entre arte e sade data de 1923 com estudos sobre a arte dos alienados, feito no Hospital Juquer do Rio de Janeiro. Posteriormente, em 1925, foi criada a Escola Livre de Artes Plsticas neste mesmo hospital. No entanto, o que impulsionou mesmo a arteterapia e as terapias expressivas nacionais foi o trabalho de Nise da Silveira, que obteve reconhecimento nacional e internacional. Para navegar contra a corrente so necessrias condies raras: esprito de aventura, coragem, perseverana e paixo." (Nise da Silveira) Nise da Silveira um nome importante. Ela incluiu oficinas artsticas e modificou a sesso de terapia ocupacional do Centro Psiquitrico D. Pedro II. Em 1946. Criou o Museu do Inconsciente em 1952 e participou, a convite de Jung, de um congresso em Zurique, onde pode divulgar seu trabalho com doentes mentais. Nise foi pioneira nessa rea, seu trabalho bem como seu Museu e livros continuam ajudando no desenvolvimento de

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pesquisas at hoje. Seu primeiro livro, Imagens do Inconsciente, lanado em 1981 teve suas edies esgotadas. Ela reconheceu no trabalho do paciente uma fora curativa, necessria e inerente ao ato de expressar-se. Outros grandes nomes na terapia artstica brasileira so Angela Philippini, fundadora da clnica Pomar, e Selma Ciornai, arteterapeuta paulista que faz uso de uma abordagem fenomenolgica-existencial. O primeiro curso de graduao em arteterapia e terapias expressivas se deu em 1970 na PUC, ministrado por um norte-americano. No entanto, o curso de ps-graduao s foi desenvolvido anos mais tarde, em 1996. Em 1999 foi criada a Associao Brasileira de Arteterapia, no entanto, esta s obteve maior reconhecimento em 2003.

3.3- Arte-Terapia

A Arte-terapia integra os conhecimentos advindos da Psicologia s atividades artsticas, trabalhando com o potencial teraputico, pedaggico e de crescimento pessoal contido em todas as formas de Arte. Faz uso de tcnicas expressivas e vivenciais (desenho e pintura, colagem, modelagem e escultura, dramatizao, contao de histrias, msica, dana e expresso corporal, relaxamento e visualizao criativa, entre outros) para facilitar o reconhecimento e desenvolvimento de potencialidade, o tratamento do sofrimento psquico, o auto-conhecimento, etc. A arte relaciona harmoniosamente a realidade e a fantasia, o mundo interno e o externo, dando voz e visibilidade a nossos contedos simblicos, com os quais podemos ento dialogar e nos quais podemos nos espelhar, propiciando o auto-conhecimento e o desenvolvimento da personalidade. Ao trabalhar com elementos que correspondem tanto natureza humana quanto planetria (as planetarias seriam elementos correspondentes ao planeta em geral, na exclusivas do homem mas dos seres vivos e no vivos, assim como

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os espirituais), os recursos artsticos utilizados de forma teraputica promovem uma ampliao da conscincia de si, do outro e do mundo, desenvolvendo a nossa capacidade de atuar de maneira responsvel e criativa com relao a nosso momento existencial e ao meio em que estamos inseridos.

3.4- O arteterapeuta O arteterapeuta no crtico e nem observador, ele um profissional com saberes acerca psicologia e arte que o capacitam a uma interpretao dos trabalhos obtidos em associao aos transtornos sofridos pelo paciente. Ele centra sobre o sujeito e sintomas surgiro, atravs do inconsciente, de forma subjetiva em sua arte. Ele ajuda o paciente em sua aventura de descobrimento de si mesmo, e intervm quando necessrio para coordenar essa busca. Para isso faz uso de materiais distintos bem como da avaliao verbal de tudo o que for produzido durante as sesses. cujos

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Captulo IV
Arte e Loucura

Por que ser que, quando falamos com Deus, dizem que estamos rezando, e quando Deus fala conosco dizem que somos esquizofrnicos? (autor desconhecido)

Capitulo 4 ARTE E LOUCURA


4.1. - O trabalho com esquizofrnicos

Nise da Silveira desenvolveu um trabalho com os esquizofrnicos no hospital do Engenho de Dentro, que foi pioneiro no Brasil. Sua viso dos pacientes gerou muitas

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criticas tanto negativas como positivas. Mas sem duvida atingiu todos, principalmente os pacientes que ela tanto ajudou. Esta forma de trabalha continua sendo uma ferramenta essencial no tratamento de esquizofrnicos que freqentam o hospital em regime de externato (fazem o tratamento durante o dia e a noite voltam para casa). Grande parte dos pacientes freqenta as oficinas artsticas, e muitos deles preferem esse ambiente onde so incentivados a criar e so tratados como pessoas, ao ambiente externo do hospital, devido violncia e o preconceito. Ns nunca podemos ser considerados gente, com muros como este tapando nossa viso (Inacio, paciente do hospital antes de derrubarem os muros e colocarem grades.)

Muitos deles criaram um grande potencial artistico em suas obras, tendo seus trabalhos reconhecidos como objeto artstico no Brasil e fora do pas. Falaremos de alguns deles agora baseando-se nos aquivos pessoais disponibilizados no museu de imagens do incosciente.

4.2-Adelina Gomes Moa pobre, filha de camponeses, nasceu em 1916 na cidade de Campos (RJ). Fez o curso primrio e aprendeu variados trabalhos manuais numa escola profissional. Era tmida e sem vaidade, obediente aos pais, especialmente apegada me. Aos 18 anos apaixona-se por um homem que no aceito por sua me. Tornou-se cada vez mais retrada, sendo internada em 1937, aos 21 anos. (arquivo do museu) Segundo depoimento de Almir Mavignier "agressiva e perigosa esta foi descrio que recebemos dela e que aconselharia a no aceit-la no ateli. Interessado, porm, nas bonecas que ela fazia no hospital, fui busc-la num dia chuvoso, protegendo-a com um guarda-chuva. Esta ateno, to normal, naquelas circunstncias deve ter contribudo para conquistar sua confiana." (arquivo do museu) Apesar de sua atitude agressiva, negativista, no houve dificuldade para que aceitasse pintar quando comeou a freqentar o ateli de pintura da Seo de Teraputica 36

Ocupacional em 1946. Inicialmente dedica-se ao trabalho em barro, modelando figuras que impressionam pela sua semelhana com imagens datadas do perodo neoltico. Na sua pintura ponde-se acompanhar passo a passo as incrveis metamorfoses vegetais que ela vivenciou, originando famoso estudo da Dra. Nise da Silveira, comparando-as com o mito de Dafne. (arquivo do museu) Dedicou-se tambm pintura e confeco de flores de papel, tornando-se uma pessoa dcil e simptica, sempre concentrada em suas atividades, produzindo com intensa fora de expresso cerca de 17.500 obras. Adelina faleceu em 1984. Sua produo plstica, e as importantes pesquisas da desenvolvidas pela Dra. Nise ao longo de muitos anos, tornaram-se objeto de exposies, filmes documentrios e publicaes. (arquivo do museu)

(Adelina Gomes)

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(Adelina Gomes)

4.3-Isaac Liberato Nasceu na cidade do Rio de Janeiro em 1906, filho nico de um velho e rico negociante. Viveu isolado at os oito anos, longe do convvio com outras crianas. Aos nove anos perdeu o pai, ficando sob os cuidados da me. Aos dezenove anos, realizando um sonho de menino, ingressou na Marinha Mercante como radia-telegrafista, fazendo inmeras viagens nas rotas internacionais. No intervalo entre essas viagens namorou uma vizinha loura e bonita. Em 1930, voltando de uma viagem Europa, casou-se com esta jovem. Trs meses aps o casamento rompe com a esposa. Em dezembro do mesmo ano internado no Hospital da Praia Vermelha. (arquivo do museu)

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Dezesseis anos depois Isaac comeou a freqentar o recm inaugurado ateli de pintura da Seo de Teraputica Ocupacional no Hospital de Engenho de Dentro. Isaac sempre o primeiro a chegar e procura logo o material para iniciar os seus trabalhos, demonstra grande interesse e prazer em pintar, principalmente telas a leo. Pintava lentamente e gostava de tocar ao piano, de ouvido, msicas que lembravam Debussy. (arquivo do museu) A primeira surpresa que a pintura de Isaac nos traz a flagrante diferena entre a sua linguagem verbal e sua linguagem plstica. Ele raramente constri proposies sua linguagem a gramatical e cheia de neologismos. Entretanto, atravs da linguagem plstica narra uma histria diretamente compreensvel, que jamais verbalizaria. (arquivo do museu) Desde o incio, suas pinturas j prenunciavam o desenvolvimento artstico que ele alcanaria ao longo do tempo, como fica evidente nas paisagens onde se v sua procura em reter os reflexos mutveis da luz e descobrir as nuances das cores. Entre as diversas temticas que aparecem em sua pintura destaca-se constantemente a figura da mulher sob mil formas. No dia 6 de julho de 1966 Isaac chegou ao ateli, como de costume, por volta das oito e meia. Em sua terceira pintura, retrata a ltima imagem da mulher amada. Pintura inacabada., Isaac morre com o pincel na mo, vtima de enfarte do miocrdio. (arquivo do museu) Dos pintores conhecidos da Seo de Teraputica Ocupacional era Isaac o mais velho, depois de Emygdio, que vivia absorvido nas profundezas de sua pintura. Isaac, porm, com seus dons pessoais cheios de humor e de surpresas, cativava as monitoras e monitores que relembram at hoje suas improvisaes ao piano e seus ditos bem-achados. (arquivo do museu) Suas paisagens respondem aos mesmos apelos de subjetividade dos retratos. Estas, com efeito, no deixam de apresentar uma qualidade ntima e seus acordes de cor tendem a fundir-se tonalizados na mesma atmosfera musical. (arquivo do museu)

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Mrio Pedrosa define Isaac como uma pessoa que "...reduz tudo ao contato interior, sem condutos objetivos, sem rumores de fora, numa vivncia que antes auto-expresso ardente e densa, e pura desmatria. Diante de definio to precisa, ficamos absortos por essas paisagens de cores plidas e vibrantes, como a incendiar nosso olhar que, de to externo, esquece o vinculo com a interioridade, que a fora plstica de Isaac nos faz lembrar. (arquivo do museu)

(Isaac Liberato)

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(Isaac Liberato)

4.4-Octvio Igncio Octvio nasceu em 1916 no estado de Minas Gerais. Instruo Primria. Conseguiu durante tempo bastante longo reprimir pulses homossexuais. Casou-se, teve um filho. Sua profisso de serralheiro, trabalho que lida com ferro e fogo, implica em afirmao de masculinidade. (arquivo do museu) Mas no carnaval de 1950 ocorreu-lhe fantasiar-se vestindo roupas femininas. Diante do espelho, vendo-se naquele travesti, Octvio foi tomado de sbita e frentica excitao. Isso resulta em sua internao, quarto forte. Sua folha de observao clnica registra violenta excitao psico-motora, idias delirantes de perseguio; diagnsticado como esquizofrenico. Seguem-se mais 12 reinternaes, sendo a ltima em dezembro de 1966. Octvio vem freqentar, em regime de externato, o atelier de pintura do Museu. Somente uma reinternao ocorreu, desde que ele pratica as atividades expressivas de desenho e pintura. (arquivo do museu)

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O problema crucial de Octvio o conflito entre os opostos bsicos masculino/ feminino, de onde irrompem intensos desejos Muitos de seus desenhos revelam este drama em um nvel prximo conscincia, quando os opostos assumem forma humana. Aparecem sob a forma de casais em luta ou de seu corpo masculino adquirindo caractersticas femininas. No caso de Octvio a supremacia do feminino no aceita, ao contrrio do que aconteceu no famoso caso Schreber, estudado por Freud. Raramente Octvio se rende. Sente-se ameaado, percebe dentro de si mesmo a fora do feminino, mas apesar disso luta para que o princpio masculino no seja completamente vencido. (arquivo do museu) Sob a presso desse violento conflito a psique cindiu-se. Cindiu-se mas no se anulou. O dinamismo das foras inconscientes constante - instintivamente desenvolve-se um processo no sentido de promover reconciliao entre esses opostos em guerra. Na linguagem arcaica das imagens simblicas, deu forma s tumultuosas emoes que abalavam sua psique, despotencializando suas foras, bem como as tentativas instintivas para sada do impasse em que se encontrava. Configura ento o pssaro de duas cabeas, smbolo do hermafrodita, de unio de opostos, segundo representaes encontradas em tratados de alquimia. (arquivo do museu) O processo psquico desenvolve seu dinamismo por intermdio da criao das imagens simblicas. Jung diz que "o smbolo o mecanismo psicolgico que transforma energia." Assim, a objetivao de imagens simblicas no desenho ou na pintura poder promover transferncias de energia de um nvel para outro nvel psquico. A imagem no algo esttico. Ela viva, atuante e possui mesmo eficcia curativa. Suas melhoras clnicas comprovam essa afirmao. (arquivo do museu) Octvio era uma pessoa extremamente inteligente e elaborava pensamentos e idias com grande poder de sntese. Seus trabalhos, em sua maioria no ateli de pintura, eram realizadas com intensidade, muitas vezes em p - trs a quatro por dia, totalizando 6.140 obras. Dava preferncia ao lpis cera, realizando desenhos com as mais diversas temticas, desde o simbolismo animal, predominantemente o cavalo, imagens de rituais arcaicos, imagens que evocam Dioniso, metamorfoses, seres fantsticos at imagens que encontram paralelo com a simbologia alqumica. Devido ao problema dos opostos, o seu inconsciente recorreu a imagens prximas da alquimia como compensao sua situao emocional com 42

variados smbolos como: vasos, ovos em transformao, pssaros, Mercrio com a balana, figuras de hermafroditas. (arquivo do museu) Em 1978 publicou-se o livro Os Cavalos de Octvio Igncio no Museu Nacional de Belas Artes, organizado pela equipe do Museu, com desenhos e textos de sua autoria. Sua primeira reao ao livro foi negativa pois achava que seria desnudado com o mesmo, pois seu contedo revelava muito de si mesmo. Com o passar do tempo aceitou a idia e foi, orgulhoso, ao lanamento, autografando os exemplares com sobrenomes da antiga realeza portuguesa do Brasil: Octvio Igncio de Orleans e Bragana Dom Pedro II! Os direitos autorais que recebia da publicao repassava inteiramente ao seu filho. Octvio era pessoa afetiva e dedicava parte do seu tempo ajudando no trabalho com as crianas do Hospital de Neuropsiquiatria Infantil. Esta sua preocupao, era provavelmente motivada pela infncia difcil que teve. (arquivo do museu) Suas obras participaram de exposies, publicaes, documentrios. Freqentou regularmente o ateli de pintura at sua morte em 30 de agosto de 1980.

(Octvio Igncio)

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(Octvio Igncio)

4.5-Carlos Pertuis Carlos nasceu no Rio de Janeiro, em 4 de dezembro de 1910. Seus avs eram franceses, bem como seu pai que veio ainda menino para o Brasil. Foi o nico filho homem da famlia, havendo 3 irms. Era muito apegado a me. Era de estrutura fsica frgil, psicologicamente imaturo. Uma natureza sensvel e religiosa. Sua instruo era primria, entretanto gostava de ler. Com a morte do pai, deixou de estudar e foi trabalhar numa fbrica de sapatos. (arquivo do museu) Certa manh, raios de sol incidiram sobre um pequeno espelho de seu quarto: brilho extraordinrio deslumbrou-o, e surgiu diante de seus olhos uma viso csmica - "O Planetrio de Deus" , segundo suas palavras. Gritou, chamou a famlia, queria que todos vissem tambm aquela maravilha que ele estava vendo. Foi internado no mesmo dia no velho hospital da Praia Vermelha, em setembro de 1939. Tinha ento 29 anos. (arquivo do museu) Em 1946, veio freqentar o ateli da Seo de Teraputica Ocupacional, trazido por Almir Mavignier, que soube que ele guardava em caixas de sapatos na enfermaria, desenhos que fazia. (arquivo do museu)

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Carlos amava o museu, o ateli de pintura, a oficina de encadernao. A passava o dia inteiro, a se sentia em sua casa. No museu conserta tacos soltos, verifica no fim do expediente se as janelas esto fechadas. Esses fatos surpreendiam e eram comentados no hospital, dada a expresso verbal de Carlos ser praticamente ininteligvel. O grande nmero de neologismos tornava ainda mais difcil a compreenso da sua linguagem. (arquivo do museu) Carlos desceu vertiginosamente esfera das imagens arquetpicas, dos deuses, dos demnios. Produziu com intensidade cerca de 21.500 trabalhos - desenhos, pinturas, modelagens, xilogravuras, escritos - at sua morte em 21 de maro de 1977. (arquivo do museu) Participou de diversas exposies coletivas e individuais, no Brasil e no exterior. Sua vida e obra foram registrados no filme de Leon Hirszman "A Barca do Sol". Segundo Mrio Pedrosa, sua arte " feita de essncia, lmpida, e quer, acima de tudo, ser inteligvel. O apego, porm, s percepes externas bem rarefeito e longnquo. Continua a construir, como outrora, de imaginao, paisagens e mundos de mais a mais transcendentes, distantes das percusses terrenas". (arquivo do museu)

(a barca do sol de Carlos Pertuis)

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(Carlos Pertuis)

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Metodologia:

Este trabalho foi realizado atravs de uma pesquisa bibliogrfica, do material que consta nas referncias a seguir, relacionadas aos trabalhos desenvolvidos no Brasil e fora dele em relao ao tratamento de doentes mentais, e tambm relacionados arte e seu uso na rea teraputica. Foram realizadas tambm pesquisas em sites relacionados com estes assuntos. E ainda foi realizada uma visita ao museu Imagens do Inconsciente, no Instituto Municipal Nise da Silveira, onde foi disponibilizado material do arquivo pessoal dos pacientes citados neste trabalho, como livros de desenhos e tambm de material escrito pelos prprios pacientes, de onde tirei algumas das citaes feitas no decorrer do trabalho.

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Concluso:

Podemos concluir com o termino deste trabalho, que algumas experincias vividas pelos portadores de doenas mentais no passado continuam ocorrendo por parte das instituies e da sociedade. Existem muitos movimentos contra as praticas violentas de tratamento aos doentes mentais, muitos projetos vem sendo desenvolvidos em todo o mundo e com a globalizao do mundo os campos de sade ficam mais integrados tambm. No entanto muito pouco divulgado fora dos grupos que atuam diretamente com Sade Mental, fazendo com que a figura do louco ainda seja estigmatizada pela sociedade e muitas vezes rejeitada e menosprezada. Muitas vezes, at as famlias dos doentes os rejeitam, agravando ainda mais o caso do doente, quando deveriam estar participando do tratamento e da recuperao do paciente. A arte usada no tratamento do doente mental, pode muitas vezes ajudar no tratamento do paciente, no s por ser uma forma do arteterapeuta ou do psiquiatra entender o que se passa com o paciente e assim compreender melhor o caso, mas tambm por auxiliar no tratamento espiritual do louco, fazendo com que ele expresse aquilo que seu consciente reprimi e muitas acabam ficando em sua mente. No Instituto de Assistncia a Sade Nise da Silveira, antigo Hospcio Pedro II, realizado um trabalho, que foi iniciado pela psiquiatra Nise da Silveira, onde as oficinas de terapias artsticas expressivas so utilizadas como parte do tratamento para pacientes esquizofrnicos, pois muitas vezes, a sua insero ao convvio social desenvolvida nos atelis junto com outros pacientes, e o corpo profissional, visando a expresso atravs do objeto artstico. E isso responsvel pela melhoria de vida de muitos pacientes que passam por essas experincias artsticas. Muito j foi dito sobre o louco, muitas coisas j foram feitas e desfeitas, muitas pessoas j estudaram e estudam os casos, as causas e as conseqncias dessas doenas mentais, mas o louco nunca ser compreendido em sua essncia, ele sempre ser mais iluminado do que as outras pessoas que se dizem saudveis. Para se entender o louco, preciso ser louco como ele, a loucura uma doena da mente, da alma, no do corpo, e a 48

mente uma coisa que no se abre e observa cada um pode decifrar de uma maneira. A mente a esfinge interna do ser humano. Nesse mundo onde todos se acham normais, e cada vez mais ficam cegos; nesse mundo onde as pessoas acham que so sanas, trabalhando a vida toda por uma coisa que elas nem acreditam, cada vez mais ficam alienadas; onde louco estigmatizado como louco e diferente de todos, sendo assim julgado como algum que no contribui para essa baguna toda que a sociedade contempornea moderna. Nesse louco mundo que ningum aprecia o mistrio da mente de um louco. Eu sou louco. Esse poema de uma das supervisoras de um dos atelis de pintura do Instituto Nise da Silveira publicado no jornal interno do hospital, perfeito para, terminar este trabalho com uma proposta de reflexo dos conceitos atuais.

QUEM LOUCO? De Gisele Torres Quem louco? Ele que ouve vozes ou voc que no ouve ningum? Ele que v coisas ou voc que s se v? Ele que diz o que pensa ou voc que no pensa para falar? Ele que diz ser rei ou voc que acha ser um e no diz? Ele que no estabiliza o humor ou voc que o finge estvel? Ele que cria neologismos ou voc que no sai das estereotipias? Ele que tem fuga de idias ou voc que no abre mo das suas? Ele que no dorme a noite ou voc que dorme toda vida? Ele que tenta se matar ou voc que se mata todo dia? Enfim, quem louco? Ele que no se mascara ou voc que no tira a mscara e vive na fantasia? Quem louco? Tire a sua mscara antes de se perguntar.

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Referncias Bibliogrficas: - ALVES, Jlio Leonel (1998), O Doente Mental e a Famlia Perante a Alta, Sinais Vitais. - BATTISTONI FILHO, DULIO. (1937). Pequena Histria da Arte. Campinas, SP: Papirus,1989. - BURROWES, PATRCIA. (1999). O Universo Segundo Arthur Bispo Do Rosrio. Rio de Janeiro, RJ: Editora FGV. - COLI, JORGE 1926-1986. (2004). O que arte. So Paulo, SP: Brasiliense, (Coleo Primeiros Passos). - DOS SANTOS, Lazir de Carvalho. (1999). Aos familiares de esquizofrenicos. Paranagu. - ELIEZER, J.; ANDRADE, L. Q. de; CARVALHO, M. M. M. J.; LIGUETI, M.; SERRA, M. A.; CIORNAI, S.; KENZLER, W. (1995). A arte cura?- Recursos artsticos em psicoterapia. So paulo: Psy II. - ESCOLA POLITECNICA DE SADE JOAQUIM VENNCIO. (2003). Textos de Apoio de Sade Mental. Rio de Janeiro, RJ: Editora FIOCRUZ - GULLAR, FERREIRA,1930.(1996). Nise da Silveira: uma psiquiatra rebelde. Rio de Janeiro, RJ: Relume Dumar - HEIDE, PAUL VON DER (Margarethe Hauschka).(1987).Terapia Artstica vol.1 Introduo aos Fundamentos da Pintura Artstica. So Paulo, SP: Antroposfica. - JUNG, C. G. Memrias, sonhos e reflexes. (1990). Rio de Janeiro: Nova Fronteira. - _____________. 1875- 1961. (1997). O homem e seus smbolos/ Carl C. Jung Franz... (et alli), traduo de Maria Lcia Pinho Rio de Janeiro: Nova Fronteira. L Von

- PAIN, Sara. Teoria e tcnica da arteterapia: a compreenso do sujeito.(1996). Porto Alegre: Artes Mdicas 50

- PHILIPPINI, A - Cartografias da coragem. Rotas em arteterapia. (2000). Rio de Janeiro, Pomar. - KRAMMER, E. Terapia atravs del arte en una comunidad infantil.(1982). Buenos Aires: Kapelusz.

Foram consultado ainda livros no publicados do arquivo pessoal dos pacientes, disponibilizados no museu imagens do inconsciente. sites consultados: - Site oficial do Museu Imagens do Inconsciente do Engenho de Dentro. www.museuimagensdoinconsciente.org.br

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