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Werkblatt Nr. 39, 2/1997: 95-121

von Timothy Pytell

Werkblatt - Zeitschrift fr Psychoanalyse und Gesellschaftskritik Was nicht in seinen Bchern steht Bemerkungen zur Auto-Biographie Viktor Frankls

Timothy Pytell lehrt Geschichte an der Cooper Union for the Advancement of Science and Art in New York. Er schreibt seine Doctor Thesis ber das intellektuelle Leben Viktor Frankls.
Zum Gebrauch des Textes: - Zahlen in eckigen Klammern bezeichnen das Ende der jeweiligen Seite im Original. - Mit dem Befehl "Datei - Speichern unter" kann der Artikel als html-Datei (mit Internetprogramm lesbar) oder als Textdatei (unter Dateityp einstellen) auf der Festplatte abgespeichert werden. Ein jdischer Brger sterreichs zu sein bringt einen in die Gefahr, auf der einen oder der anderen von zwei gleichermaen unmglichen Alternativen festgenagelt zu werden. (Grosz 1995)1 Einmal mehr war ich Edward Hyde. Einen Augenblick zuvor war ich noch des Respekts aller Menschen sicher, reich und geliebt gewesen? (Stevenson 1991)2

Viele Beobachter haben die Waldheim-Affre und die Popularitt Jrg Haiders als Symptome eines eigentmlichen sterreichischen Unbehagens bezeichnet. In dieser Sicht sind Waldheim und Haider reprsentativ fr eine nationale Identittskrise. Die historischen Wurzeln dieser Krise werden dabei auf die Konstruktion sterreichs durch Resolutionen und Kompromisse zwischen den Gromchten zurckverfolgt.3 Bis 1933, wenn nicht sogar bis 1938, war die Mehrheit der sterreichischen Bevlkerung davon berzeugt, da sterreich als unabhngige Nation nicht lebensfhig sei. In der Zwischenkriegszeit traten die meisten sterreichischen Politiker, einschlielich der Sozialdemokraten, fr einen Anschlu an Deutschland ein.4 Aber nach dem verheerenden Krieg und der siebenjhrigen Erfahrung nationalsozialistischer Unterdrckung wandelte sich die Einstellung Deutschland gegenber. Statt Neid oder Mitgefhl empfanden die meisten sterreicher Verachtung oder gar Entrstung und Ha fr Deutschland. In der Folge wurde nach 1945 Deutschfreundlichkeit oft als Zeichen einer Deutschtmelei wahrgenommen. Der Grundstein bei der Schaffung der sterreichischen nationalen Identitt bestand in der Opferklausel der Moskauer Deklaration von 1943. Die drei alliierten Mchte legten darin fest, da sterreich das erste Opfer [95] Nazideutschlands gewesen sei. Die Erklrung erwhnte zwar auch, da sterreich Verantwortung dafr zu bernehmen hatte, den Krieg an der Seite Deutschlands gefhrt zu haben; aber im politischen Klima des Kalten Krieges hatten sowohl sterreich als auch die Alliierten ihre Grnde dafr, ber den letzteren Punkt hinwegzusehen.5 Der Mythos der sterreicher als Opfer der Nationalsozialisten war notwendig fr die Schaffung eines westlich und

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liberal orientierten sterreich.6 Um ein Bollwerk gegen die Sowjetunion zu schaffen, kamen sterreich, Westeuropa und Amerika stillschweigend berein, die verlogene Darstellung zu untersttzen, da sterreich ein Opfer der Nazis gewesen sei. Aber allen war die Wahrheit bekannt, da Hitler und viele andere fhrende Nationalsozialisten aus sterreich kamen, und da es bei Kriegsende ber 600.000 sterreichische NSDAP-Mitglieder gab. sterreich war somit auf ziemlich unsicheren Grundlagen aufgebaut.7 Dennoch frderte der wirtschaftliche Erfolg der Nachkriegszeit wie auch die "Erfindung einer sterreichischen Tradition" das Wachsen eines nationalen Gefhls bei der Mehrheit der Bevlkerung. Dementsprechend wurde der sterreichische Opfermythos weitgehend akzeptiert. Eine solche Rolle schafft Unbehagen, das seit einiger Zeit an die Oberflche drngt. In der Zeit nach 1945 war sterreich das einzige bereits von sowjetischen Truppen besetzte Land in Europa, das volle Unabhngigkeit erlangte. Die sterreichische Souvernitt wurde wiedergewonnen, indem innere Gegenstze zwischen den politischen Parteien vertuscht wurden, weshalb die politische Kultur im Nachkriegssterreich von einem Wunsch nach Stabilitt geprgt war. Nach dem Trauma eines Brgerkriegs in den dreiiger Jahren und der nationalsozialistischen "Besetzung" schuf sterreich ein System des sozialen Friedens. Mit dem Staatsvertrag des Jahres 1955 und dem darauffolgenden Abzug der alliierten Besatzungstruppen wurde ein mehr oder weniger korporatives System geschaffen, in dem das Parlament wenig bis keine Rolle in den Entscheidungsprozessen spielte. Stattdessen kontrollierten die Parteifhrungen ein System von Einflusphren und bgelten die Differenzen zwischen Kapital und Arbeitern in informellen bereinknften aus. Seit 1955 wurde diese Form politischer Macht im wesentlichen zwischen VP und SP aufgeteilt. Der erste Ri in der Stabilitt sowohl des "sozialen Friedens" als auch der unsicheren sterreichischen Identitt trat mit der Waldheim-Affre und mit den Ende des Kalten Krieges zutage. Mit der Enthllung, da der Prsidentschaftskandidat Kurt Waldheim ber seine Ttigkeiten [96] whrend des Zweiten Weltkriegs gelogen und da er in seinem Lebenslauf seine bereits vor dem Krieg datierende Mitgliedschaft in nationalsozialistischen Vereinigungen "vergessen" hatte, fing der Mythos an, zu zerbrckeln.8 Seit der Waldheim-Affre ist sterreich in eine Phase der Selbsterforschung eingetreten, die zu einer langsamen Aufdeckung einer verschtteten und vergessenen Vergangenheit gefhrt hat. Aber das Unbehagen und die Zweideutigkeit, die hinter der bequemen politischen und kulturellen Nachkriegssynthese verborgen lag - einer Synthese, die auf einer Verdrngung der Vergangenheit aufbaute - hatte weitlufige Auswirkungen. Tony Judt vertritt die Auffassung, da sterreichs Problem mit seinem ffentlichen Gedchtnis ein gesamteuropisches Phnomen widerspiegelt, da es in beinahe jedem Land existiert, das von Nazideutschland annektiert oder besetzt worden war. In so gut wie allen diesen Lndern kam es - in sterreich allerdings in besonders extremer Ausprgung - zur "Aufrichtung einer unnatrlichen und unhaltbaren Grenze zwischen Vergangenheit und Gegenwart", die die jeweilige nationale Geschichte von ihrer Mitverantwortlichkeit fr die nationalsozialistischen Verbrechen freisprechen sollte. Derart wurde der Nationalsozialismus zu einem lediglich deutschen Problem gemacht. Im Falle sterreichs wurde die nationale Identitt "einem verlogenen Mythos, der in Zweideutigkeit

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wurzelt", anheimgestellt.9 Unter dieser Voraussetzung der verdrngten und zweideutigen Vergangenheit kommt es nicht berraschend, da die von Jrg Haider gefhrte FP ein erneutes Interesse daran zeigt, sich eine "brauchbare" historische Tradition zurechtzulegen. Statt die nationalsozialistische Vergangenheit zu verleugnen, versucht Haider, die Waffen-SS als "anstndige Mnner" von geistig berlegenem Charakter darzustellen. Neben diesen und zahlreichen anderen emprenden Stellungnahmen hat Haider u.a. die nationalsozialistische Beschftigungspolitik als "ordentlich" oder die nationalsozialistischen Konzentrationslager als "Straflager" beschrieben. Als Jude, berlebender des Holocaust und Begrnder der Schule der Logotherapie hat der international anerkannte Psychologe Viktor Frankl eine besondere Rolle im Nachkriegssterreich eingenommen. In der Frage von sterreichs zweideutiger Vergangenheit whlte Frankl die Rolle eines Vershners. Diese auf Ausshnung ausgerichtete Haltung fhrte letztlich zu seinem Erfolg in einer Gesellschaft, die den Wert des "sozialen Friedens" besonders hochhlt. Tatschlich hatte Frankl im Nachkriegssterreich [97] aber auch wenig andere Optionen. Sogar noch nach dem Holocaust konnte der tief verwurzelte Antisemitismus in der sterreichischen Kultur fortwirken. Seit 1945 hat sich eine Tendenz gehalten, die an den Juden verbten Greueltaten zu verleugnen oder zumindest zu verharmlosen. Als berlebender von Auschwitz konnte sich Frankl mit moralischer Autoritt zu Holocaust und Nationalsozialismus ffentlich zu Wort melden; in der sterreichischen Nachkriegskultur des Verleugnens und Verdrngens war Frankl gewi eine der wenigen Stimmen, die ber Auschwitz sprachen. Frankls auf Ausshnung zielende Haltung war wohl die einzige Mglichkeit in der sterreichischen Nachkriegskultur des Verleugnens - besonders fr einen jdischen Arzt, der eine wichtige gesellschaftliche Rolle spielen wollte.10 Am einzigartigen Beispiel von Frankls selbstgewhlter Rolle eines Vershners kann illustriert werden, wie das Nachkriegssterreich es versumt hat, sich ehrlich mit seiner Vergangenheit auseinanderzusetzen. Man kann nicht umhin sich zu wundern, weshalb sich der berlebende von Auschwitz zu seiner vershnenden Haltung entschlossen hat, nachdem seine gesamte Familie in den Konzentrationslagern ermordet worden war. Und warum akzeptierte, ja untersttzte Frankl sogar die sterreichische Verdrngung der nationalsozialistischen Vergangenheit? Und schlielich: warum trat Frankl sowohl mit Waldheim als auch mit Haider gemeinsam in der ffentlichkeit auf?

Vershnung Ein Beispiel fr Frankls Rolle als Ausshner war sein (kleiner) Part, den er in der Waldheim-Affre bernahm. Am 9. September 1988 wurde ein Bild Frankls mit Waldheim in der Neuen Kronen Zeitung abgedruckt: Es zeigte Waldheim, wie er Frankl das "groe silberne Ehrenzeichen mit dem Stern" berreichte. "Waldheim wrdigte vor allem, da ein Mann wie Frankl, der so viel mitgemacht hat, immer mit ganzem Herzen fr die Vershnung eingetreten ist." Frankl, der "nicht nur selbst KZ-Hftling [war], sondern auch in dieser Hlle des Nationalsozialismus seine gesamte Familie verloren [hat]," blickt direkt in die Kamera, mit einem etwas verlegen scheinenden Ausdruck. Der

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krperlich beragende Waldheim lchelte und erschien als glnzende Figur, vornehm und zufrieden. Und warum auch nicht? Frankl trug gerade zur "innenpolitischen Rehabilitierung" Waldheims bei. Frankls Entscheidung, das Ehrenzeichen von [98] Waldheim unter diesen Umstnden (d.h. im unmittelbaren Gefolge der Waldheim-Affre) entgegenzunehmen, ist fragwrdig. Frankl und Waldheim gingen dabei freilich auch ein Verhltnis miteinander ein, das wechselseitigen Vorteil versprach. Frankl befriedigte seinen Wunsch nach Anerkennung und Ruhm. Fr den gerade gewhlten Waldheim war Frankl wichtig, um seine "Rehabilitierung" in mehrfacher Hinsicht voranzutreiben. Zum einen, weil Frankl einen berlebenden darstellte, der offenbar keine feindseligen Gefhle gegenber "guten" Nazis wie Waldheim hegte; daher hatte sein Auftreten mit Waldheim den Effekt einer Erleichterung von Waldheims Schuldlast fr nationalsozialistische Verbrechen und verlieh diesem eine gewisse moralische und politische Legitimation. In einem weiteren Sinn kann Frankls auf Vershnung zielendes Handeln auch im Sinne einer Bemhung um Linderung von sterreichs verletzter Identitt gesehen werden. Und nicht zuletzt diente sein Auftreten mit dem ehemaligen Nazi auch einer Bekrftigung von sterreichs Opfermythos. Was Frankl betraf, so erschien er heroisch und gtig - gromtig genug - um zum Verzeihen fhig zu sein. Es gab aber auch noch eine andere Ebene in ihrem Verhltnis zueinander. Einige von Waldheims Verteidigern bedienten sich eines versteckten Antisemitismus, indem sie behaupteten, da er vom Jdischen Weltkongre (WJC) verleumdet wrde. Das Beispiel einer grobschlchtigen [99] Verteidigung Waldheims wurde durch Carl Hdls Attacke gegen den WJC-Prsidenten Bronfman geliefert. Hdl, VP-Vizebrgermeister von Linz, verglich die Angriffe auf Waldheim mit der Kreuzigung von Jesus - und rckte die Debatte damit in die Richtung eines Konflikts zwischen Christen und Juden. Er bte auch heftige Kritik daran, da Waldheim auf die "Watchlist" gesetzt worden war, wie auch an Bronfmans Beschreibung von Waldheim als Teil der nationalsozialistischen Todesmaschinerie. Interessanterweise berief sich Hdl auch auf Frankls Ablehnung von kollektiver Schuldzuweisung, um seine Verteidigung Waldheims zu bekrftigen.11 Frankl spielte also die Rolle des vershnenden, vernnftigen und gutwilligen Juden, der die "richtige" Haltung zur nationalsozialistischen Vergangenheit einnahm.12 Frankl wies darauf hin, wie "ironisch" es sei, da sich ein Mensch in seiner Position im Jahre 1946 gegen kollektive Schuldzuweisungen ausgesprochen hatte; als berlebender von Auschwitz hatte er jedenfalls das deutliche Empfinden, da ihm die Autoritt zustand, den Ttern zu vergeben.13 Was an seinem Standpunkt aber besonders berrascht, ist der Umstand, da er diese Freisprechung nicht mit einem Proze der Introspektion verband. Er warf nie auch nur die Frage auf, ob und welches Verbrechen oder Unrecht denn begangen worden war; er unterschied nie zwischen kollektiver Schuld und kollektiver Verantwortlichkeit; er forderte nie, da die sterreichische Gesellschaft sich auf einen Proze der Selbsterforschung einlassen msse, um ihre Rolle bei der Katastrophe des Nationalsozialismus aufzudecken. Gewi wrde eine solche Haltung im Nachkriegssterreich auch nicht gut aufgenommen worden sein; daneben war er mit seiner Behauptung, da es keine kollektive Schuld gibt, durchaus auch im Recht: Nicht Nationen, sondern nur Individuen knnen schuldig gesprochen werden; ein Nationalcharakter ist keine allumfassende Realitt. Es gibt aber sehr wohl individuelle Schuld, und fr die Mitglieder menschlicher Gemeinwesen gibt es auch eine

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kollektive Verantwortlichkeit. 1946 ging Frankl vom pauschalen Standpunkt aus, da es keine Kollektivschuld gbe - ohne je die Frage zu klren, um welche Schuld es sich eigentlich handelte. In einer am 10. Mrz 1988 am Wiener Rathausplatz gehaltenen Rede zum 50. Jahrestag der "Besetzung sterreichs durch die Truppen Hitlerdeutschlands" wiederholte Frankl seinen Standpunkt gegen die These von einer Kollektivschuld. Er behauptete, da "es nur zwei Rassen von Menschen gibt: die Anstndigen und die Unanstndigen." Er ortete diese Trennlinie [100] ausnahmslos berall, in "jeder Nation, und innerhalb der Nationen" gehe sie "quer durch jede politische Partei..." Er dehnte sie auch auf die Konzentrationslager und die "mehr oder weniger anstndigen Menschen, die der SS angehrten," aus. "Und gleichermaen gab es auch unter den Gefangenen Schurken."14 Die Auffassung, da es zwei Rassen von Menschen gibt, ist so allgemein (und nichtssagend), da sie unweigerlich auf irgendeiner Ebene zutreffen mu. Frankl verwendete ein Argumentationsmuster, das als "vergleichende Trivialisierung" bekannt ist; alle, sogar die Opfer, seien schuldig. Frankls Behauptungen trugen dazu bei, Schuldgefhle zu beschwichtigen und die Aufmerksamkeit vom Unterschied abzulenken, da die einen bereit gewesen waren, den Nazis zu dienen, die anderen hingegen den Weg des Widerstands gewhlt hatten. Viele andere waren unanstndige Menschen, die sich dazu entschlossen hatten, der nationalsozialistischen Partei beizutreten und ihr Programm zu verwirklichen, obwohl sie sich voll im Klaren darber waren, da es sich dabei um unmoralische und antidemokratische Zielsetzungen handelte, die mit den Mitteln des Terrors umgesetzt wurden. Obwohl Frankl dies wute, verband er seine Ablehnung von kollektiver Schuldzuweisung keineswegs mit einer Verurteilung der sterreichischen Nationalsozialisten; ebensowenig verurteilte er die Rolle, die der antidemokratische, christlich-autoritre Staat dabei spielte, dem Nationalsozialismus den Weg zu ebnen. Stattdessen bekrftigte er die Opferklausel der Moskauer Deklaration und wich der Frage nach der sterreichischen Verantwortlichkeit aus, indem er betonte: "Meine Damen und Herren, es war der Nationalsozialismus, der die Geisel der Rassenverfolgung ber uns brachte."15 Er bekrftigte diese entschuldigende Darstellung - und wich dabei ein weiteres Mal der Frage nach der sterreichischen Verantwortlichkeit aus -, indem er jegliche Schuld schlicht dem "Regime oder System" anlastete, "das die Schurken an die Spitze bringt... Darin liegt die wirkliche Gefahr." Dieses Wegschieben von Verantwortlichkeit sprach alle unter Hinweis auf das System frei; jede einzelne Person sei ja blo ein unbedeutendes Rdchen im Getriebe gewesen, das im totalitren System gefangen war. Diese Version trug dazu bei, persnliche Verantwortung zu leugnen und Gewissensnte zu beschwichtigen. Frankl verschleierte die spezifischen Verantwortlichkeiten fr den Holocaust auch mit der generalisierenden Behauptung, da "grundstzlich jedes Land imstande ist, das Verbrechen des Holocaust zu begehen."16 [101] Im Unterschied zu Frankl vertrat Karl Jaspers den Standpunkt, da alle Deutschen eine gemeinsame "politische Haftung" fr die Periode des Nationalsozialismus bernehmen mten. In einer 1947 erschienenen Schrift forderte Jaspers die Deutschen dazu heraus, ihre politische Einstellung und ihren neuen Staat auf einer ehrlichen Auseinandersetzung mit den Verbrechen zu begrnden, die in ihrem Namen vom nationalsozialistischen Regime begangen worden waren.17 Frankl war im Gegensatz dazu nicht in der Lage, etwa die politische Verantwortung fr die antidemokratische

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Wende in sterreich zur Sprache zu bringen, die letztlich bis zum Anschlu fhren sollte. In dieser Weise machte Frankl also das nichtssagende "System" - und nicht die betreffenden Menschen - fr den Nationalsozialismus und den Holocaust verantwortlich. Anllich der Gedenkveranstaltungen zum 50. Jahrestag der nationalsozialistischen Besetzung - der zeitlich mit der Waldheim-Affre zusammenfiel - sprach sich Frankl auch dagegen aus, Menschen dazu zu bringen, "sich schuldig zu fhlen oder sich gar zu schmen... auer man wre entschlossen, die heutigen jungen Menschen in die Arme der alten oder neuen Nazis zu treiben."18 In diesem Punkt ist Frankls Argumentation nun durchaus stichhaltig; eine auf vorhergehenden Generationen lastende Schuld kann mglicherweise zu neofaschistischen Reflexen fhren.19 Dennoch ist es (wie Jaspers aufgezeigt hat) auch wesentlich, sich [102] mit einer Art metaphysischen Schuld zu konfrontieren, die auf jedem menschlichen Gemeinwesen lastet - mit einer Verantwortlichkeit fr das, was im Namen der Vorfahren getan wurde. In diesem eingeschrnkten Sinn trgt jede Generation von sterreichern (und allgemeiner gesprochen auch die Gemeinschaft des Westens insgesamt) eine Verantwortung fr das Erbe des Faschismus und des Holocaust - nicht dafr, da es dazu kommen konnte, aber doch die Verantwortung, die Erinnerung wachzuhalten, um einer Wiederholung solcher Katastrophen in hnlicher Form vorzubeugen. Frankl forderte demgegenber lediglich, da die gegenwrtige Generation nicht fr etwas zur Verantwortung gezogen werden sollte, "wofr ihre Eltern und Groeltern verantwortlich zu machen waren." Die Widersprchlichkeit in seiner Haltung - die auch allgemeiner ein bezeichnendes Licht auf sterreichs Probleme mit seiner Vergangenheit wirft - besteht dabei darin, da Frankl schon im Jahre 1946 alle nur als Opfer betrachtete und auch von "seiner" Generation nie erwartete, da sie fr den Nationalsozialismus zur Verantwortung gezogen werden sollte.

Die Freiheitliche Partei sterreichs Angesichts dieser sichtweisen Frankls, die er zur sterreichischen Vergangenheit vertreten hat, berrascht es nicht, da er den Absichten der politischen Rechten auch in anderen Zusammenhngen durchaus gelegen kam. Seine Nominierung zur Ehrenbrgerschaft kam auf Initiative Haiders und der FP zustande. Frankls Verbindungen zur FP gehen offenbar auf das Jahr 1981 zurck, als sich der Parteitheoretiker Fritz Wolfram zustimmend auf seine Philosophie des Sinns bezog, der sich in einer "groen Idee oder in einer schenkenden Liebe fr Menschen" erfllen sollte.20 Vor allem aber war es Frankls zur Vershnung auffordernde Haltung und seine subtile Art, die nationalsozialistischen Greueltaten zu verharmlosen, die ihn fr die FP sehr attraktiv machte. Eine von Haiders wichtigsten Anstrebgungen - der sich selbst als "guten Freund" Frankls bezeichnete - besteht darin, die Vergangenheit "brauchbar" auszulegen. Daher stimmen auch Frankls Behauptungen, da es "keine Kollektivschuld" gbe, "es gute Nazis und schlechte Nazis gab", "gute Gefangene und schlechte Gefangene", ganz besonders aber auch "gute SSler und schlechte SSler", sehr gut mit den politischen Absichten der FP berein.21 [103] Fr die FP war es kein einfaches Unterfangen, die Verleihung der Ehrenbrgerschaft an Frankl durchzusetzen. Die VP war der Meinung, da die Auszeichnung an einen katholischen

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Universittsprofessor gehen sollte; die SP war bereit, die Nominierung zu unterstzten, whrend die Intellektuellen an ihrem linken Flgel allerdings von Frankl einen detaillierteren Lebenslauf forderten. Andererseits versuchte die SP aber auch, die Bemhungen der FP zu unterlaufen, indem sie Frankl eine andere, wenn auch etwas weniger hochstehende staatsbrgerliche Auszeichnung anbot. Frankl lehnte dies ab, was die FP zum Anla nahm, die anderen Parteien unter Druck zu setzen, mit ihrer Nominierung an die ffentlichkeit zu gehen und eine Unterschriftenaktion zu starten. Die anderen Parteien standen nun politisch mit dem Rcken zur Wand und stimmten der Verleihung der Ehrenbrgerschaft an Frankl schlielich zu;22 die entsprechende Abstimmung ergab ein einstimmiges 99:0. Interessanterweise wurde der berhmte Nazijger Simon Wiesenthal genau zur selben Zeit wie Frankl fr die Ehrenbrgerschaft nominiert; in diesem Fall stimmte die FP freilich dagegen, weil das Wiesenthal Center im Museum of Tolerance in Los Angeles neben den Bildern der Rechtsextremisten Jean-Marie Le Pen und David Duke auch eine Photographie Haiders angebracht hatte. Wiesenthal selbst betrachtete die Nein-Stimmen der FP "als Ehrenzeichen, und er erklrte, da sein Name und die Auszeichnung keinen Sinn htten, wenn Extremisten fr ihn gestimmt htten."23 Zu Frankls Gunsten mu immerhin hinzugefgt werden, da er sich schlielich doch von Haider "distanzierte" und "wenig Verstndnis" dafr hatte, da Haider eine Rede vor Angehrigen der ehemaligen Waffen-SS hielt.24 Rdiger Stix, fhrendes FP-Mitglied und Untersttzer von Frankls Nominierung, wies dazu mit einiger Verbitterung darauf hin, da ihm Frankls Erklrung unaufrichtig erschien, wo Frankl doch - geradeso wie Haider - oft betont hatte, da es auch gute SS-Angehrige gegeben habe.25 Frankls Tochter Gabriele Vesely-Frankl bekrftigte seinen Anspruch auf "Distanzierung" von Haider. Sie beschrieb die zuflligen Umstnde, die zur "Freundschaft" zwischen Haider und Frankl gefhrt hatten, und sie verteidigte ihren Vater mit dem Hinweis, da er eben "kein Politiker" sei.26 Dem ist freilich entgegenzuhalten, da Frankl seine politischen Standpunkte in aller ffentlichkeit vertrat - u.a. auch, als er im Jnner 1993 ein weiteres Beispiel fr seine auf Ausshnung zielende Haltung lieferte, indem er erklrte, da "ein Dialog mit den Rechtsextremisten" notwendig sei.27 [104] Insgesamt gelang es dem international renommierten Psychologen Viktor Frankl also, Anerkennung als "fhrender Brger" Wiens zu gewinnen.28 Frankl war allerdings - hnlich wie Waldheim und auch die sterreichische Gesellschaft im allgemeinen - nicht sehr mitteilsam und offenherzig ber seine durchaus zwiespltig zu beurteilende Vergangenheit. Wie wir sehen werden, gibt es dunkle Punkte in seiner Geschichte, die den berlebenden von Auschwitz zu einem aufschlureichen Beispiel machen, um sehr heikle Fragen der Vergangenheitsbewltigung auszuloten.

Dunkle Punkte Das meiste, was wir ber Frankls zweideutige Vergangenheit wissen, kann aus seiner Autobiographie "Was nicht in meinen Bchern steht" entnommen werden. Hier erfahren wir z.B., da Frankl nach kurzen Annherungen sowohl an Freud als auch an Adler in den zwanziger Jahren29 seine Arbeit an der Universittsklinik unter Otto Ptzl aufnahm. Ptzl war eine politisch

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sehr fragwrdige Pesnlichkeit. Er behauptete, von 1930 bis 1933 Beitrge an die NSDAP eingezahlt zu haben, ohne aber eine Mitgliedskarte erhalten zu haben; tatschlich trat er der Partei im Dezember 1943 bei. Aus unbekannten Grnden veranlate er jedoch in der Folge, seinen Beitrittsantrag zu revidieren und ihn auf Jnner 1941 vorzudatieren.30 1938 befrwortete Ptzl die Sterilisierung von Geisteskranken mit der Begrndung, da dies "fr die Zukunft des Volkes unverzichtbar ist."31 Im Jahre 1945 verlor Ptzl in einem Entnazifizierungsverfahren seine Stellung als Vorstand der Universittsklinik. Frankls Beziehung zu Ptzl geht auf das Jahr 1928 zurck, als er Ptzl zum "Ehrenprsidenten" seiner gerade im Entstehen begriffenen Bewegung fr die Beratung Jugendlicher ernannte.32 1996 behauptete Frankl: "Abgesehen von Freud und Adler war Ptzl fr mich 'das' Genie."33 Bis zu seinem Tod empfand er fr ihn also eine hohe Wertschtzung. Seine Verbundenheit mit Ptzl wird auch verstndlich, wenn man bedenkt, da Frankl gerade in der Zeit, als er in den spten zwanziger und frhen dreiiger Jahren unter ihm arbeitete und studierte, anfing, seine Logotherapie auf systematische Grundlagen zu stellen. Sowohl Frankls Einstellung zu Ptzl als auch allgemeiner seine auf Ausshnung orientierte Haltung wird vielleicht auch im Zusammenhang seiner Ttigkeit in den dreiiger Jahren erklrbar. Vor diesem Hintergrund [105] kann der Umstand, da er sich einer moralischen Verurteilung der nationalsozialistischen Vergangenheit enthalten hat, zum Teil mit seiner persnlichen Mitwirkung an der nationalsozialistischen Psychotherapie-Bewegung in Verbindung gebracht werden - mit einer Tatsache also, die er nie ffentlich eingestanden hat, bei deren Beurteilung allerdings auch Vorsicht geboten ist; der besondere Charakter der nationalsozialistischen Psychotherapie-Bewegung, aber auch die schwierigen Umstnde, mit denen Frankl in den dreiiger Jahren in Wien konfrontiert war, mssen dabei bedacht werden. Sein zweideutiges Verhltnis zur nationalsozialistischen Psychotherapie-Bewegung mu auf unterschiedlichen Ebenen verstanden werden. Es gab kulturelle, berufliche, persnliche und intellektuelle Grnde, die seinen Handlungsspielraum diktierten und beschrnkten. Mitte der zwanziger Jahre war Frankl politisch eindeutig mit den Sozialdemokraten des roten Wien verbunden, aber seine Ablehnung durch Adler im Jahre 1926 und danach die Anfnge des langsamen Abdankens des Sozialismus nach 1927 versetzten ihn, wie viele andere, in politische Orientierungslosigkeit. Er war noch Medizinstudent, als er sich 1928 Ptzl anschlo und Beratungszentren fr arbeitslose und selbstmordgefhrdete Jugendliche aufbaute. Er blieb diesem Engagement auch nach erfolgreicher Beendigung seines Studiums im Jahre 1930 treu, als er (zunchst unter Ptzl und spter unter Dr. Joseph Gerstmann) als Arzt am Maria-Theresien-Schll ttig war. Von 1933 bis 1937 arbeitete Frankl dann in der Station fr selbstmordgefhrdete Frauen am Psychiatrischen Krankenhaus Steinhof.34 In den Jahren 1936 und 1937 nahm er als Kommentator an allen vier Seminaren teil, die von der sterreichischen Landesgruppe der von Matthias Heinrich Goering geleiteten deutschen Psychotherapie-Bewegung durchgefhrt wurden35 (Juden war es bei diesen Seminaren zwar nicht gestattet, Referate zu halten, sie konnten aber bis 1938 noch als Kommentatoren an ihnen teilnehmen36). 1937 schrieb Frankl auch einen Artikel zur "geistigen Problematik der Psychotherapie" fr die Zeitschrift des Goering-Instituts, das Zentralblatt fr Psychotherapie.37 Im Jnner 1938, zwei Monate vor dem Anschlu, warb er ffentlich - wenn auch naheliegenderweise in etwas verschlsselter Form - in "Der christliche Stndestaat" fr die

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fhrenden Vertreter des Goering-Instituts38 (diese Zeitschrift vertrat natrlich eine anti-nationalsozialistische Orientierung). Es berrascht nicht, da diese Tatsachen weder von Frankl selbst noch von seinen Anhngern jemals deutlich zur Sprache gebracht worden sind.39 [106] Nach dem Anschlu verlor Frankl seine Verbindung zum Goering-Institut; er war auch nicht mehr in der Lage, als Arzt zu praktizieren. Schlielich nahm er eine Anstellung als "Judenbehandler" an und wurde in der Folge "jdischer Fachbehandler" am Rothschildspital. Er war Leiter der neurologischen Station, wo ihn seine Kollegen mit dem eigenartigen Spitznamen "Nervengoebbels" bedachten.40 In Frankls Lebenslauf im Wiener Universittsarchiv wird seine Arbeit am Rothschildspital mit 1939-1942 datiert; andere Quellen geben als Zeitraum seiner Anstellung 1940-1942 an.41 Nach dem Anschlu fungierte das Rothschildspital auch als jdisches Gemeindezentrum. Es war eine der wenigen Einrichtungen, in denen Juden arbeiten konnten, und Frankl mute sich daher auch glcklich geschtzt haben, dort eine Anstellung zu haben. Wahrscheinlich ersetzte er einen der rzte, denen es gelungen war zu emigrieren.42 Die Literatur ber das Rothschildspital ist extrem dnn gest;43 es ist jedenfalls bekannt, da die SS dort regelmige "Razzien" durchfhrte.44 Angeblich wurde es im April 1939 in nationalsozialistische Verwaltung bernommen.45 Was die Formen des Drucks betrifft, denen Frankl unter den extremen Umstnden jener Jahre ausgesetzt gewesen sein mu, ist man nur auf Vermutungen angewiesen. [107] In seiner Zeit am Rothschildspital fhrte Frankl eine Reihe von umstrittenen hirnchirurgischen Experimenten an Patienten durch, die einen Selbstmordversuch unternommen hatten. In seiner ersten autobiographischen Darstellung aus dem Jahre 1973 erwhnte Frankl diese Experimente noch mit keinem Wort.46 Whrend er sie zwar in einem 1981 auf Tonband aufgenommenem Interview erwhnte, konnte er sich erst 1995 dazu entschlieen, sie erstmals in einer ffentlichen Darstellung zur Sprache zu bringen. In seiner von sich selbst eingenommenen Art beschrieb er darin seine damaligen Forschungsbemhungen - wobei er sogar stolz hinzufgte, da er diese Experimente durchfhrte, obwohl er gar keine Ausbildung in Hirnchirurgie gehabt hatte und "Professor Schnbauer mir nicht [erlaubte], in seiner Klinik auch nur zuzuschauen, wenn er oder sein Stab hirnchirurgische Eingriffe unternahmen." Er wies auch darauf hin, da "Primarius Reich, der Chirurg am Rothschildspital, es abgelehnt [hatte], welche zu unternehmen."47 Frankl entschlo sich dazu, sich die fr seine hirnchirurgischen Eingriffe notwendigen technischen Kenntnisse ber entsprechende Fachlektre anzueignen. Unzweifelhaft waren diese Experimente fr ihn sehr wichtig; im September 1942 - groteskerweise genau zu der Zeit, als Frankl nach Theresienstadt deportiert wurde - verffentlichte er auch einen Artikel, der seine Untersuchungen dokumentierte. Obwohl Frankl die Darstellung seiner Forschungsbemhungen in ein heroisches Licht tauchte, weist sein erst in hohem Alter gemachtes "Eingestndnis" darauf hin, da es im Zusammenhang dieser Experimente sehr beunruhigende Fragen gab und gibt. Unter normalen Umstnden wrden experimentelle Bemhungen, Patienten, die Selbstmord begehen, wieder zum Leben zu erwecken, dem Hippokratischen Eid entsprechen, Leben zu erhalten. Aber unter den Bedingungen der nationalsozialistischen Besetzung - und noch dazu in einem jdischen Krankenhaus unter nationalsozialistischer Kontrolle - erscheinen diese

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experimentellen Operationen, die an Menschen durchgefhrt wurden, die sich zum Selbstmord entschlossen hatten, um nicht deportiert zu werden, in mehrfacher Hinsicht moralisch fragwrdig. Frankl behauptete, da es in den frhen vierziger Jahren an jedem Tag bis zu zehn Selbstmorde von Juden gab und es daher gerechtfertigt gewesen sei, wenn er im Bemhen, sie zu retten, experimentelle und riskante Mittel anwandte. Wir wissen, da ungefhr 1200 Wiener Juden in der Nazira Selbstmord begingen;48 Selbstmord - die "Masada-Lsung" - war insbesondere unter den assimilierten sterreichischen Juden der oberen Mittelklasse, die vor der Deportation standen, sehr verbreitet. [108] Jedesmal wenn Patienten eine berdosis von Schlaftabletten eingenommen hatten und daraufhin von anderen rzten als tot aufgegeben worden waren, empfand es Frankl, wie er sagte, offenbar als "gerechtfertigt, etwas zu versuchen." Zunchst gab er "einige intravense Injektionen... und wenn das nicht wirkte, gab ich ihnen Injektionen ins Hirn... in die Cisterna Magna. Und wenn auch das nicht wirkte, machte ich einen Trepan und ffnete den Schdel... fhrte medikamentse Substanzen in den Ventrikel ein und machte eine Aussplung, damit diese Substanzen in den Aquaeductus Sylvii gelangen konnten... Personen, deren Atmung ausgesetzt hatte, fingen pltzlich wieder an zu atmen." Aber es gelang ihm "nur, sie 24 Stunden lang am Leben zu erhalten, nicht lnger."49 Die von Frankl bevorzugten Substanzen waren Pervitin und Tetrophan. Es ist wichtig, darauf hinzuweisen, da diese aggressiven medizinischen Bemhungen Frankls im Einklang mit der althergebrachten Wiener medizinischen Tradition in der experimentellen und innovativen Forschung standen. Sowohl Frankls und auch Ptzls medizinische Arbeit in den spteren dreiiger und frhen vierziger Jahren wiesen diesen experimentellen Charakter auf. So wird Ptzl z.B. (neben anderen) die Erfindung und breit angelegte Erprobung der Insulinschocktherapie zugeschrieben.50 Frankl gab auch an, da er die schizophrenen und melancholischen Patienten, die er vor der Euthanasie rettete, mit "Cardiazolschocks" behandelte.51 Sowohl Frankl als auch Ptzl fhrten Lobotomien und Schocktherapien durch, und Frankl erhob auch den Anspruch, die Drogentherapie fr Psychosen auf dem europischen Kontinent eingefhrt zu haben.52 Insgesamt entsprach also Frankls aggressiv-experimentelle Vorgangsweise im Rothschildspital durchaus der medizinischen Praxis der Wiener rzte in der Zwischenkriegszeit.53 Das nach Frankls Angaben von ihm konsultierte Werk ber Hirnchirurgie stammte von Walter E. Dandy,54 der neben seinem Mentor Harvey Cushing der wahrscheinlich einflureichtste Experte auf dem Gebiet der modernen Hirnchirurgie war.55 Dandys groe wissenschaftliche Errungenschaft war die Entwicklung der Ventrikulographie, einer Technik, die es ermglichte, das Gehirn in klaren Rntgenaufnahmen zu erfassen, und die somit die Entdeckung und Entfernung von Hirntumoren erleichterte. Dandy machte diese Entdeckung bereits in jungen Jahren und wurde in der Folge ein angesehener Chirurg. Aber worin bestand nun die genaue Beziehung zwischen Dandys Arbeit und Frankls exoperimentellem Vorgehen? [109] Da Dandy niemals die direkte Einfhrung von Amphetaminen in die Hirnhohlrume erwhnte, konnen wir annehmen, da dies Frankls Idee war. Tatschlich sprach Frankl diesen Punkt gleich am Beginn seines Artikels an, indem er auf "Mglichkeiten" hinwies, "eine medikamentse Substanz

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immer rascher und immer nher an den Ort der Wirkung zu bringen."56 Die medikamentse Substanz, die Frankl dabei einsetzte, war das Amphetamin Pervitin, das, obwohl es noch relativ neu war, in deutschen militrischen und zivilen Krankenhusern weithin Anwendung fand. Die bliche Einfhrung der Substanz in den Krper erfolgte ber den Blutkreislauf zur zerebrospinalen Flssigkeit. Normalerweise wurde Pervitin intravens injiziert, was Frankl bei seinen Experimenten zunchst ebenfalls tat.57 In der Folge meinte er aber, da er den Blutkreislauf umgehen und die Substanz direkt in die zerebrospinale Flssigkeit einfhren knnte. Dandys Werk ber die Ventrikulographie legte zwei Mglichkeiten nahe, diesen Effekt zu erzielen. Eine bestand darin, sie in das Rckgrat bzw. ber eine Lumbalpunktur zu injizieren, whrend die zweite ber einen Trepan des Schdels und die Einfhrung in die Cisterna Magna oder die Ventrikel zustandekommen wrde. Fr die Injektion von Luft verwarf Dandy die Lumbalpunktur "als berflssig... da eine Ventrikelpunktur dieselbe und darber hinaus noch viel zustzliche Information liefert, whrend sie mit viel geringeren Risiken verbunden ist."58 Frankl bediente sich sowohl der Lumbalpunktur als auch des Trepans, um die Substanz einzufhren. Wie er aber bemerkte (und wie auch sein Artikel aufzeigte), hatte seine Forschung zu keinen schlssigen Ergebnissen gefhrt. Dennoch entschlo er sich dazu, sie zu verffentlichen.59 [110] Frankl sah es offenbar in dieser extremen Situation fr gerechtfertigt, "etwas zu probieren." Wie er aber selbst eingestand, hatte er keine entsprechende Ausbildung und verfgte lediglich ber ein beschrnktes Wissen, das nur auf lckenhafter Lektre statt auf klinischer Erfahrung beruhte. Frankl ging an die Grenzen der medizinischen Ethik. Derartige Versuche sollten, wenn irgend mglich, zuerst ber einen lngeren Zeitraum an Tieren gemacht worden sein und von einer soliden Grundlage an klinischer Beobachtung und Erfahrung ausgegangen sein; keines dieser Kriterien traf freilich zu. Es ist sicher mglich, da sich Frankl einfach dafr einsetzte, Patienten, die Selbstmord begingen, unter allen Umstnden zu retten. Aber er setzte zweifelhafte medizinische Methoden ein, um dieses Ziel zu erreichen; und es ist wahrscheinlich, da er diese Experimente auch deswegen durchfhrte, weil er damit sein eigenes berleben zu sichern hoffte.60 Der Einsatz auergewhnlicher Mittel, um Juden zu retten, die aus eigenem Entschlu den Selbstmord gewhlt hatten, wurde von Frankls Kollegen im Krankenhaus in keiner Weise gutgeheien. So beschreibt Frankl, wie "meine Assistentin Frau Dr. Rappaport [dagegen] protestierte, da ich Leute, die einen Selbstmordversuch unternommen hatten, zu retten versuchte. Dann kam der Tag, an dem Frau Dr. Rappaport selbst den Befehl erhielt, sich zur Deportation einzufinden. Sie unternahm daraufhin einen Selbstmordversuch, wurde auf meine Abteilung eingeliefert und von mir ins Leben zurckgefhrt und spter deportiert."61 Dennoch war sich Frankl offenbar des moralischen und ethischen Dilemmas bewut, mit dem er aufgrund seiner Experimente konfrontiert war, da er am Schlu des Artikels, in dem er diese dokumentierte, die Auffassung vertrat: "Im brigen mag erwhnenswert sein, da wir bei der Behandlung von Suizidanten uns auf den Standpunkt stellten, da alles, was therapeutisch mglich ist, auch getan werden soll. Denn wir teilen nicht die Meinung, dem 'Schicksal' seinen Lauf zu lassen und ihm nicht 'in die Hnde zu fallen'. Vielmehr sind wir der Ansicht, da wir zu retten haben, wen wir knnen; wenn das Schicksal

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oder die Vorsehung einen Kranken nun einmal uns in die Hnde gespielt hat, verzichten wir darauf, Schicksal zu spielen und halten es nicht fr die Aufgabe des Arztes, ber Sein oder Nicht-Sein eines Menschen entscheiden zu wollen."62 Diese abschlieende Erklrung bringt Frankls verteidigende Haltung im Hinblick auf seine Bemhungen zum Vorschein. Seine [111] Rechtfertigung, da der Arzt nicht das Recht habe, Gott zu spielen, brachte ihn in eine schwierige, wenn nicht widersprchliche Position in der Verteidigung seiner radikalen Manahmen.

Der Selbstmord Der Selbstmord als Reaktion auf die nationalsozialistische Unterdrckung hatte auch einen politischen Aspekt. Diese politische Seite blieb allerdings oft verdeckt, da die Mehrheit derer, die angesichts erzwungener Kollaboration oder der Deportation den Selbstmord whlten, dies in aller Stille und mit einer stoischen Haltung taten.63 Es gab aber auch den "'dramatischen Protest'... jenes Juden, der in ein Wiener Kaffeehaus strzte, 'Heil Hitler' schrie und sich dann vor den Augen der Kunden den Hals durchschnitt."64 Konrad Kwiet hat die Frage des Selbstmords unter diesen Umstnden in auergewhnlicher Weise reflektiert. Wenn wir, Kwiet zufolge, Widerstand in einem "weiteren Sinn" betrachten, nmlich als "eine 'Abweichung vom vorgeschriebenen Modell'... so war der Selbstmord der uerste und radikalste Versuch, dem nationalsozialistischen Terror zu entkommen. Und es kann keinen Zweifel geben: Jdische Selbstmorde strten tatschlich den reibungslosen technisch-brokratischen Proze der Ausschlieung und Ausrottung. Dieser Versto -- der als Widerstand bezeichnet werden kann -- wurde auch nicht geduldet. Die Nationalsozialisten waren bestrebt, jdische Selbstmorde zu verhindern. Wo immer Juden versuchten, sich umzubringen -- in ihren Wohnungen, in Krankenhusern, auf den Deportationszgen, in den Konzentrationslagern -- schritt die nationalsozialistische Obrigkeit ausnahmlsos ein, um das Leben der Juden zu retten, auf ihre Genesung zu warten und sie dann zu ihrem vorgeschriebenen Tod zu schicken."65 Der Selbstmord war also unter diesen Umstnden ein politischer Akt, aber auch - in einem weiteren Sinn - eine Form von Widerstand, da die Nationalsozialisten alles in ihrer Macht stehende taten, um jdische Selbstmorde zu verhindern und zu vereiteln. Die politische Seite des Selbstmords unter diesen Umstnden zu verleugnen, beleidigt das Andenken, die Menschlichkeit und den Charakter jener, die einen so schweren Entschlu trafen. [112] Frankls Entscheidungen und seine medizinische Forschung standen in scharfem Gegensatz zur Einstellung anderer jdischer rzten, die vor hnlichen Alternativen standen. Fr rzte in Berlin drehte sich die Debatte ber jdische Selbstmorde um die Frage, ob man dem "Patienten" das Mittel (normalerweise Schlaftabletten) bereitstellen sollte, um ihm seinen Selbstmord zu erleichtern. Dies stellte mehr als blo ein moralisches Dilemma fr die jeweiligen rzte dar, da die Gestapo "herausfinden wollte, woher sich die betreffenden Individuen die Mittel fr ihre Selbstmordversuche beschafft hatten."66 Am bezeichnendsten fr die Diskussion der

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Selbstmordwelle unter Berliner rzten ist der Umstand, da "sich keine Stimme gegen den Vorschlag erhob, da der letzte Wille derer, die versucht hatten, sich ihr Leben zu nehmen, respektiert werden sollte, indem man ihnen zu sterben erlaubte."67 Daher ist Frankls Darstellung seiner Forschung als heroische rztliche Bemhung, die die Wucht der nationalsozialistischen Manahmen unterminierte, unglaubwrdig. Im Kern dieser ethischen und moralischen berlegungen liegt immer wieder die Frage, wie weit ging Frankl in seiner Anpassung gegenber den Nationalsozialisten. Frankls radikale Manahmen zur Verhinderung jdischer Selbstmorde stimmten mit der nationalsozialistischen Vorgangsweise berein, jdische Selbstmorde zu vereiteln; aber offenbar war Frankl vom Gefhl geleitet, da es seine Pflicht als Arzt war, neue Methoden zu erfinden, um Leben zu retten. Letzten Endes erlaubten ihm seine Forschungen, beiden Interessen zugleich zu dienen. Es konnte den Anschein haben, da er auf der Seite der Opfer stand, indem er als Jude in einem nationalsozialistisch kontrollierten Krankenhaus arbeitete und alles in seiner Macht stehende tat, um jdische Leben zu retten. Dies war seine Version der Geschichte seiner Forschnungen, die eines heroischen Frankl, der sich schon lange mit dem Problem des Selbstmords befat hatte und nunmehr daran ging, Manahmen zu ergreifen, die so radikal wie nur mglich waren, um Selbstmorde zu vereiteln. Wie konnte es einem "Judenfachbehandler" aber gelingen, diesen Artikel im Jahre 1942 zu verffentlichen? Es gibt mehrere denkbare Antworten auf diese Frage. Gelegentlich deutete er an, da er den Artikel wegen der nationalsozialistischen Herrschaft lediglich in der Schweiz verffentlichen konnte. In seiner letzten autobiographischen Darstellung behauptete er allerdings, da der Artikel "vom Judenreferenten der [113] nationalsozialistischen rztekammer [gebilligt]" worden war.68 Unzweifelhaft hatten die Nationalsozialisten an dem Artikel nichts auszusetzen. Interessanterweise machte Frankl am 20. Februar 1972 in einer Vorlesung an der United States International University die folgenden Angaben: "Ich wurde in die Konzentrationslager gesteckt, bevor ich die Untersuchung abschlieen konnte. Sie wurde brigens verffentlicht, und die Nationalsozialisten hofften, da sie im Krieg, in den Kampfhandlungen an ihren Soldaten erprobt und genutzt werden knnte. Deshalb ermutigten sie mich sogar, sie in der Schweiz zu verffentlichen, damit sie darber in einer Zeitschrift lesen konnten. Nur diesem Umstand verdanke ich diese Mglichkeit, sie zu verffentlichen."69 Diese widersprchlichen Darstellungen bringen mehrere Tatsachen ans Licht. Erstens macht die unzensierte Ehrlichkeit seiner Darstellung seinen Studenten gegenber klar, da seine Eingriffe bei Selbstmorden von den Nationalsozialisten untersttzt wurden. Zweitens zeigt sich, da Frankl offenbar in Abstimmung mit dem nationalsozialistischen Establishment agierte und er bereit war, fr sie zu arbeiten. Eine ehrliche Beurteilung mu daher zur Einsicht gelangen, da die Untersuchung ihm erlaubte, "ntzlich" fr die nationalsozialistischen Kriegsanstrengungen zu erscheinen, und offenbar war er dankbar dafr, da die Nationalsozialisten seine Bemhungen anerkannten. Letzten Endes war Frankl bereit, mit dem nationalsozialistischen Regime zusammenzuarbeiten, und trat offenbar nie in aktiven Widerstand.70 Frankl verteidigte sein Handeln gegen kritische Einwnde,

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indem er behauptete: "Das ist genauso problematisch [114] wie die Behauptung, jemand htte lieber ins Konzentrationslager gehen sollen als sich den Nazis zu beugen."71 In diesem Artikel wird gewi keinerlei Behauptung dieser Art vertreten, und es fehlt hier auch der Platz, um die Beziehungen zwischen den Ursprngen der Logotherapie, Frankls vielschichtiger Schuld und seinem intellektuellen und politischen Engagement nach dem Krieg umfassend zu errtern. Aber dieser Einblick in Frankls verborgene Vergangenheit trgt zur Erklrung bei, warum er die Rolle eines Ausshners whlte und warum die Verleihung der Ehrenbrgerschaft an ihn das sterreichische Unbehagen so beispielhaft illustriert. Wenn Frankls letzte autobiographische Reflexionen also auch keine restlose Aufklrung bieten, so kann insgesamt doch gesagt werden, da sein einunddreiigstes Buch das, "was nicht in seinen Bchern steht", ansatzweise zu enthllen begann. In der sterreichischen Kultur der Verleugnung spiegelten Frankls letzte Eingestndnisse in tiefgreifender Weise das Unbehagens eines Landes, das mit seiner Vergangenheit nicht im Klaren ist. Im Jahre 1995 fhlte sich Frankl "sicher" genug, um seine fragwrdigen rztlichen Handlungen - die einen Bruch der Solidaritt mit anderen jdischen rzten bedeuteten und seinen Patienten ihren letzten Willen verweigert hatten - als heroische Bemhungen darzustellen, um Leben zu retten. In Wahrheit diente Frankls medizinische Forschung aber der Absicht eines unterwrfigen Entgegenkommens, das einen gewissen beruflichen Opprtunismus zum Ausdruck brachte, aber auch auf einen verzweifelten Versuch hinauslief, der Deportation zu entgehen. Dieser Einblick in Frankls kompromittierendes Handeln im Vorfeld und zu Beginn des Krieges liefert uns Hinweise, um seine Affinitt sowohl fr Waldheim als auch fr Haider zu verstehen. Wie Waldheim war auch Frankl daran gelegen, zu vershnen und die Vergangenheit im Dunkeln zu belassen. Als er aber schlielich doch noch auf die verdrngte Vergangenheit stie, verhielt sich Frankl hnlich wie Haider, insofern er nur an an einer verschleierten und "gesuberten" Darstellung der Vergangenheit interessiert war. Daher berrascht es ein wenig, da sich Frankl berhaupt dazu entschlo, diese auf den neuesten Stand gebrachte Version seiner Kurzbiographie zu verffentlichen.72 Der Umstand, da er dies immerhin tat, gibt Anla zur Hofffnung, da Frankls letzte Ausshnung in gewisser Weise dazu beitragen wird, da die Aufarbeitung der verdrngten Vergangenheit in sterreich weitergehen wird. bersetzung aus dem Englischen: Dr. Joe Berghold (Wien) [115]

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Timothy Pytell 233 E 25 th str. #4b New York, N.Y. 10010 USA e-mail: tpytell@msn.com Verffentlicht in: Werkblatt Nr. 39, 2/1997: 95-121.

Funoten: 1 Grosz, 1995, S. 264. 2 Stevenson, 1991, S. 91. 3 Durch den Friedensvertrag von St. Germain von 1918 und durch die Moskauer Deklaration von 1943 (in welchem sterreich als das erste Opfer des Nationalsozialismus bezeichnet wurde) wurde zwischen den Siegermchten die Existenz des Staates sterreich durch diplomatische Resolutionen festgelegt. 4 Nach Hitlers Machtergreifung in Deutschland strichen die Sozialdemokraten im Mai 1933 die Forderung nach einer Vereinigung mit Deutschland aus ihrem Programm. Wie jedoch die Archivquellen zeigen, gab es seitens der sterreichischen Bevlkerung wenig bis keinen Widerstand gegen den Anschlu im Jahre 1938. Vgl. die ausgezeichnete Diskussion dieser Frage in Mitten, 1992, S. 12-17. 5 Vgl. die ausgezeichnete Diskussion dieser Frage in Fellner, 1988, S. 264-289. 6 Zur Frage, warum es Stalin milang, sterreich unter seine Kontrolle zu bringen, zu den politischen Motiven hinter der amerikanischen Akzeptanz des Mythos vom sterreichischen Opferstatus, wie auch zum daraus folgenden Verzicht auf die Entnazifizierung sterreichs, vgl. Piotrowski, 1988, S. 246-277. 7 Der historisch stark verwurzelte politische Konservativismus in sterreich wird durch Dolfu' Niederschlagung der Arbeiterbewegung im Februar 1934, wie auch durch die Niederlage des nationalsozialistischen Staatsstreichs nach Dolfu' Ermordung im Juli 1934 illustriert. In beiden Fllen siegten die Krfte der "sterreichischen Ordnung" ber die politischen Bestrebungen der Linken bzw. der Rechten. Insgesamt macht das Fehlen einer soliden demokratischen Tradition die politischen Grundlagen der Zweiten Republik sehr fragwrdig. 8 Vgl. die ausgezeichnete Diskussion dieser Fragen in Mitten, 1992, S. 246-261.

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9 Judt, 1992-94, S. 83-118. 10 In seinen Lebenserinnerungen "Was nicht in meinen Bchern steht" schrieb Frankl, da er, als er von den Vernichtungslagern nach Wien zurckkehrte, zu seinem Freund Paul Polak sagte: "Ich habe das Gefhl, ich kann es nicht anders sagen, als ob etwas auf mich warten wrde, als ob etwas von mir verlangt wrde, als ob ich fr etwas bestimmt wre." S. 82 11 Vgl. Hdl, 1990, S. 141-147. 12 Zum Verhltnis zwischen dem WJC und Waldheim vgl. Mitten, 1992, S. 119-137. 13 Frankl, 1995, S. 80-81; vgl. auch 1951, S. 24-31. 14 Frankl, 1988, S. 5. 15 Frankl, 1988, S. 5. 16 Frankl, 1988, S. 5. 17 Vgl. Jaspers, 1986, S. 396-408. 18 Frankl, 1988, S. 5. 19 Diese Forderung nach einer unbelasteten Vergangenheit ist mit Hannah Arendts Konzeption der "natality" vergleichbar, derzufolge jede Generation die Chance zu einem Neubeginn hat. 20 Wolfram, 1981, S. 29. 21 Frankl stellte die letztgenannte Behauptung 1993 in einem sterreichweit ausgestrahltem Fernsehinterview auf (eine Aufzeichnung davon befindet sich auch im Parteiarchiv der FP). Dr. Rdiger Stix, FP-Mitglied im Verteidigungsministerium, erklrte, da seine Partei Frankl aufgrund dieses Interviews des Jahres 1993 fr die Ehrenbrgerschaft nominierte. Bezeichnenderweise traten im Jahr 1993 die liberaleren, eher "links" orientierten FP-Mitglieder aus der Partei aus und grndeten das Liberale Forum. Somit schien Frankl fr den Versuch instrumentalisierbar zu sein, eine nunmehr noch weiter nach rechts tendierende Gruppierung zu legitimieren und zu rehabilitieren. 22 Diese Darstellung der politischen Hintergrnde von Frankls Nominierung stammt einem Interview, das mir von Dr. Rdiger Stix im Juli 1996 gewhrt wurde. 23 Vgl. Simon Wiesenthal Center News Release, 29. Juni 1995 (Internet). 24 Vgl. "Viktor Frankl distanziert sich von F-Chef Haider" Der Standard, 13. Jnner 1996; "Frankl an Haider: Verrgerung ber den 'Freund'" News, Nr. 3/96. 25 Vgl. zu dieser Frage die revidierte und auf den neuesten Stand gebrachte Auflage von Frankl, 1963, S. 136 (Anm.). 26 Vesely-Frankl, 1996, S. 70-71. 27 Vgl. "Viktor Frankl fr echten Dialog mit den Rechtsextremisten" in Politik, Nr. 6, 26. Jnner 1993. 28 Frankls weltweiter Ruf wird z.B. auch durch die Tatsache belegt, da er die Erffnungsrede zum ersten Weltkongre der Psychotherapie hielt, der im Juli 1996 in Wien abgehalten wurde. 29 Der Sekretr der Psychoanalytischen Gesellschaft Paul Federn lehnte Frankl ab, als dieser sich 1924 fr eine Lehranalyse bewarb, whrend Adler Frankl 1926 aus seinem inneren Kreis entfernte. 30 Vgl. Ptzls NSDAP-Akte im Dokumentationsarchiv des sterreichischen Widerstandes. 31 Vgl. Hubenstorf, 1989, S. 275 (Anm. 92). 32 Vgl. Frankl, 1929, S. 1675. 33 Frankl, 1995, S. 48. 34 Vgl. Verzeichnis des Psychiatrischen Krankenhauses Baumgartner Hhe 1934-1938, Wiener Stadt- und Landesarchiv. 35 Vgl. Zentralblatt fr Psychotherapie, Bd. 10, 1937, S. 7-8. 36 Vgl. Cooks, S. 116. 37 Frankl, 1937, S. 33-45. Es fehlt hier der Platz, um eine detaillierte Analyse dieses Artikels zu leisten. Im wesentlichen vertrat Frankl darin den Standpunkt, da eine Weltanschauung wohl die Grundlagen fr eine ihr entsprechende Therapieform bieten knne, eine Psychotherapie jedoch niemals die Grundlage fr eine spezifische Weltanschauung darstellen knne. 38 Frankl, 1938, S. 8. 39 Diese Zurckhaltung scheint neuerdings einer etwas offeneren Haltung zu weichen. Dies wurde z.B. bei einer Befragung von Professor Giselher Guttmann von der Universitt Wien zu Frankls Erffnungsrede beim Weltkongre der Psychotherapie im Juni 1996 deutlich. Guttmann fhrte

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Frankls Artikel aus dem Jahre 1938 als einen der mglichen Grnde dafr an, warum Frankl und seine Logotherapie nicht die Anerkennung erlangt haben, die ihnen zukomme. (Vgl. die Tonbandaufnahme der Erffnungsrede des Weltkongresses der Psychotherapie, Juni 1996.) 40 Frankl, 1995, S. 55. 41 Vgl. Frankl in Krschners, Deabohe Gelehrtenkalender. 42 Vgl. zur Emigration der rzte des Rothschildspitals Stern, 1974, S. 7-8. 43 Die einzige Arbeit, Die letzten 12 Jahre Rothschild-Spital Wien: 1931-1943, wurde 1974 von Dr. Erich Stern verfat. Stern, der dort Arzt gewesen war, beschrieb den gesamten Zeitraum auf lediglich zwanzig Seiten. Frankl kommt darin nicht vor, aber auch nicht einmal der Krankenhausdirektor Emil Tuchmann, der bei seinem Gerichtsverfahren nach Kriegsende abschtzig als "der jdische Hitler" tituliert wurde. 44 Vgl. Stern, 1974, S. 14. 45 Vgl. Bentwich, 1978, S. 475-476. Da die Angaben in Bentwichs Artikel auf persnlicher Erinnerung beruhen, knnte diese Zeitangabe ungenau sein. 46 Frankl, 1973, S. 177-204. 47 Frankl, 1995, S. 57. 48 Vgl. Berkeley, 1988, S. 265. 49 Vgl. die mndliche Beschreibung dieser Experimente im Corrigan-Interview in der Voktor Frankl Library; vgl. auch Frankl, 1995, S. 57, und Frankl, 1942, S. 58-60. 50 Vgl. Sakel, 1949, S. 404-409. 51 Frankl, 1995, S. 60. 52 Vgl. Frankl, 1939, S. 26-31. 53 Die dieser Praxis entsprechenden Einstellungen waren aber auch im gesamten deutschen medizinischen Establishment weit verbreitet. Robert Lifton etwa sah das allgemeine Fehlen von Einfhlung unter deutschen Psychiatern auch im Zusammenhang mit ihrer Kritik an der Psychoanalyse und ihrer Entwicklung gewaltsamer Behandlungstechniken. Derart trug das psychiatrische Prinzip "eines Fehlens von Empathie... zur Entwicklung von gewaltsamen somatischen Behandlungsmethoden bei... wie der Insulin- und Metrazolschocktherapie, der Elekroschocktherapie und der Lobotomie." Lifton, 1986, S. 113. 54 Vgl. Frankl, 1995, S. 57-58. 55 Dandy war ein amerikanischer Hirnchirurg, der aufgrund seiner Arbeiten ber Ventrikulographie und zur Erforschung der Hirntumore sehr bekannt war. Der Terminus Ventrikulographie beschreibt "ein diagnostisches Verfahren, das auf der Injektion von Luft oder eines anderen Gases als Kontrastmittel in die Ventrikeln des Gehirns aufbaut, um das Hirngewebe aufgrund des Kontrasts zum weniger undurchsichtigen Gas sichtbar zu machen. Ohne Luft oder Gas knnen die Hirnkammern auf einer Rntgenplatte nicht gesehen werden, da sie mit einer zerebrospinalen Flssigkeit gefllt sind, die dieselbe Rntgeneigenschaft aufweisen wie das umgebende Hirngewebe." Fox, 1984, S. 44. 56 Frankl, 1942, S. 58. 57 Frankl, 1942, S. 58. 58 Dandy, 1945, S. 73. Es handelt sich hier um einen Auszug aus Dandys 1936 erschienenen Werk "Brain Surgery", das ins Deutsche bersetzt und verffentlicht wurde. 59 Der Umstand, da seine Patienten nie aus dem Koma erwachten, htte Frankl nicht zu berraschen brauchen, wenn er Dandys ursprnglichen Artikel zu seiner Erfindung der Ventrikulographie gelesen htte. Im Jahre 1918 schrieb Dandy: "Die verschiedenen chemischen Lsungen... Thorium, Kalium, Jod, Collargol, Argyrol, Wismutsubnitrat und -subkarbonat... wurden in die Ventrikel von Hunden injiziert, wobei die Folgen aufgrund der das Hirn schdigenden Auswirkungen aber immer tdlich waren... Die schweren Reaktionen, die sich manchmal nach der intraspinalen Injektion auch der therapeutisch wirksamsten Mittel einstellten, verweisen auf die Gefahren, die selbst von sorgfltig zubereiteten Lsungen ausgehen. Eine auch nur geringfgige Aziditt oder Alkalitt kann bereits zum Tod fhren. Es erscheint unwahrscheinlich, da auch nur irgendeine chemische Lsung... gefunden werden kann, die harmlos genug ist, um ihre Injektion ins Zentralnervensystem zu rechtfertigen." Dandy, 1918, S. 39. 60 In diesem Zusammenhang stellt sich am Rande auch die Frage, ob Frankls Vorgangsweise im

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Sinne der traditionellen aggressiv-experimentellen medizinischen Praxis zu verstehen ist (die, wie schon erwhnt, an sich schon sehr fragwrdig war), oder ob Frankl im Ansatz vielleicht schon von der nationalsozialistischen medizinischen Einstellung beeinflut war, mit der Juden als bloe Experimentierobjekte entmenschlicht wurden. 61 Frankl, 1995, S. 58. 62 Frankl, 1942, S. 60. 63 Vgl. Rosenkranz, 1978, S. 41. 64 Kwiet, 1993, S. 149. 65 Kwiet, 1993, S. 138. 66 Kwiet, 1993, S. 160. Kwiet beschrieb auch, wie rzte in Hamburg sich anders verhielten. Als die Ankunft der Gestapo erwartet wurde, gab man Patienten hohe Dosen Dolantin, um Selbstmordversuche zu simulieren. "Allerdings fhrten solche Manahmen zu nicht mehr als zu einer Verschiebung, da diese Patienten mit nur umso grerer Sicherheit damit rechnen muten, beim nchsten Transport dabei zu sein." Interessanterweise kritisierte Kwiet Frankl dafr, das Ausma der Selbstmorde in den Konzentrationslagern heruntergespielt zu haben. 67 Kwiet, 1993, S. 159-160. 68 Frankl, 1995, S. 57. 69 Vorlesung an der San Diego International University (1972). 70 Das Krankenhaus wurde hufig von der SS berfallen, und es gab auch einigen Widerstand gegen die Nazis. Stern beschrieb, wie bei einigen Patienten nicht vorhandene Gebrechen diagnostiziert wurden, um eine bevorstehende Deportation abzuwenden. Stern, 1974, S. 13. Dies wurde von Ernest Seinfeld besttigt, der im Jahre 1940 seinen Blinddarm im Rothschildspital entfernen lie, um einer Deportation zu entgehen. (Interview des Autors, 7/96). 71 Frankl, 1995, S. 59. 72 In ihrem Vorwort zu "Was nicht in meinen Bchern steht" bemerkte Martina Gast-Gampe, da das Buch "ursprnglich nicht fr eine Verffentlichung bestimmt" gewesen sei.

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