UNIVERSIDAD PERUANA UNIN FACULTAD DE TEOLOGA

SAN MATEO 5:21-26

EXEGESIS PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE GRIEGO BIBLICO III

POR MAX ZENTENO HUAMAN

AA, LIMA MAYO 2010

DELIMITACIN DEL TEXTO

Muchos autores hallan que se puede delimitar el libro de mateo, el problema radica en que no estn de acuerdo sobre cmo hacerlo, pues se encuentra diversos estilos de delimitaciones, mas en esta exegesis se utiliz los mas aceptados. Hager brinda una estructura quiasmtica de todo el libro:1 A. B. C. D. E. F. e. d. c. b. a. 1-4 5-7 8-9 10 11-12 13 14-17 18 19-22 23-25 26-28 Narrativo Discurso Narrativo Discurso Narrativo Discurso Narrativo Discurso Narrativo Discurso Narrativo Introduccin y caractersticas de Jess Demanda de Jess sobre Israel hazaas de Jess en y por Israel Extensin del ministerio Respuesta negativa de Israel Explicacin de la respuesta negativa de Israel Establecimiento de lideres Instrucciones para la Iglesia comienzo de la pasin, el principio y el final futura: salvacin y juicio conclusin: pasin y resurreccin

Ralf halla 5 discursos en libro de San Mateo:2 1. 2. 3. 4. 5. Primer discurso de Jess: Sermn del monte (5:1-7:29) Segundo discurso de Jess : instrucciones a los 12 (9:35-10:42) Tercer discurso de Jess: Parbolas del Reino (13:1-52) Cuarto discurso de Jess: La Comunidad Cristiana (18:1-35) Quinto discurso de Jess: Sermn del Monte de los Olivos (24:1-25:46)

Donald A.Hagner, Word Biblical Commentary Matthew 1-13 (Dallas, texas: Word Books Publisher, 1993), lii, liii. Ralf Early, A.Elwood Sanner, Charles L.Childers, Comentario Bblico Beacon (Cansas City, Missuouri: Casa Nazarena de Publicaciones, 1965), 76.
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El sermn de la montaa est estructurado sobre seis anttesis ;1aunque en realidad no son anttesis , pues Jess no propone una ley diferente, la ley no es nueva sino antigua , pero el modo de cumplirla es nuevo, pues ninguno antes lo ha propuesto, ni observado de este modo. Los vv. 21- 26 se refieren al respeto del otro en su vida, Fausti lo divide

esta percopa en tres secciones:2 1. No basta no matarlo , tambin la ira , el insulto y el desprecio son formas de matar vv.21-22 2. La reconciliacin tiene la precedencia sobre todo culto religioso vv.23-24 3. La falta de acuerdo con el hermano es la condena por no ser hijo. Vv.25-26 Al terminar las seis anttesis, le sigue la exposicin de las tres pilastros del mundo: la limosna, la oracin, y el ayuno.

ANLISIS LITERARIO

Gnero y estilo literario Los lectores Judeocristianos hallan en el evangelio de Mateo un Bios Helenstico, o sea la vida de una persona que comienza desde su nacimiento hasta su muerte, convirtindose as en una biografa(BIOS), aunque el evangelio de Mateo no es una biografa en el sentido tcnico de la literatura antigua, la aproximan pero no puede

Ralf Early, A.Elwood Sanner, Charles L.Childers, 76. se dijo/ pues yo digo, Las seis anttesis son: 1.sobre el homicidio 5:21-26; 2.sobre el adulterio 5:27-30; 3. Sobre el divorcio 5:31,32; 4.sobre el juramento 5:33-37; 5. Sobre la noviolencia5:38-42; 6.sobre el amor a los enemigos 5:43-48. Silvano Fausti, Una Comunidad: Evangelio de Mateo (Bologna: Centro Editoriale Dehoniano, 2007), 83.
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ser1. A pesar del carcter didctico de su evangelio, mateo intenta descubrir el destino histrico de Jess de Nazaret , su intencin no nicamente biogrfica , ni didctica.2 Clasificado como texto de la categora popular, el uso que hace mateo del antiguo testamento nos permite descubrir un gnero literario a la vez popular, y acabado o estudiado.3 El gnero literario de Mateo es personal por cuanto est estudiando minuciosamente, pero es comunitario por cuanto alude constantemente a la vida del grupo cristiano en el seno del cual ha sido elaborado poco a poco. ANLISIS INTERDICIPLINARIO

Contexto histrico El ministerio de Jess se iniciaba por medio de su bautismo en el rio Jordn, en aquel tiempo Juan el Bautista estaba preparando el camino para el ministerio que el mesas ira a desarrollar, mas inmediatamente despus de su bautismo Jess fue al desierto por cuantas das, lugar donde fue tentado en tres oportunidades por el diablo. Despus de aquel hecho Juan el bautista es llevado como prisionero, al enterarse de eso Jess decide volver a Galilea, dejando Nazaret; vino hasta capernaum y habito all y comenz a llamar a sus discpulos uno por uno, y mucha gente de Galilea, de Ulrich Luz, El evangelio segn San Mateo 1-7(Salamanca: Ediciones Sgueme, 1993), 46.
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P.Bonnard, Evangelio segn San Mateo (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975), Ibit.,t.5, 16.

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Decapolis, de Jerusaln, de Judea , y del otro lado del Jordn comenzaron a seguirle por que deseaban escuchar sus mensajes; entonces Jess decide subir al monte , y ah dio sus lecciones a las multitudes, fue ah que hablo sobre este texto de estudio.

Anlisis semntico vv.21 VHkou,sate o[ti evrre,qh toi/j avrcai,oij\ Osteis que fue dicho a los antiguos El verbo indica or el sonido , en un sentido ms amplio implica el mensaje de la voz, Israel es la religin del habla y escucha y del dialogo entre Dios y el hombre.1Se ve claramente a Jess hablando, l como autor de las escrituras, es el nico verdadero expositor de ella, esta palabra implica que la mayora de los oyentes en esta ocasin no haban ledo ellos mismos la ley, pues la mayora de ellos eran labradores y pescadores, hombres no letrados.2Esta primera palabra tiene un acento un poco polmico , pues Jess les quiere decir vuestros padres que recibieron la ley os han enseado estas cosas,3 mas yo les dir lo en si es. ouv foneu,seij\ o]j dV a'n foneu,sh|( e;nocoj e;stai th/| kri,sei

Silvano Fausti, Una Comunidad: Evangelio de Mateo (Bologna: Centro Editoriale Dehoniano, 2007), 84. Nichol Francis D., Comentario bblico Adventista del sptimo da (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002), t.5, 324.
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P.Bonnard, Evangelio segn San Mateo (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975),

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El fundamento mnimo de toda relacin es dejar que el otro viva 1, por eso es que Jess cita el sexto mandamiento del declogo (Ex.20:13).Se enseaba que la ley del sexto mandamiento era solo externa , y no prohiba sino el acto del asesinato, sin poner freno a las pasiones de donde vienen las guerras y los pleitos. El error de los judos fue pensar que la ley de Dios prohiba solo el acto pecaminoso exterior, no el pensamiento pecaminoso.2 Esta frase foneu,sh dice que ser culpable de juicio, en caso del homicidio no premeditado, diferente de un asesinado, la le protega al homisida (Num.35:6;Dt.19:3), mas aqu la palabra muestra que se refiere a un homicidio intencional.3El juicio es una alusin al tribunal para los asuntos criminales , o tambin pequeo sanedrn que en aquellos tiempos se conformaba de 23 personas. vv.22 evgw. de. le,gw u`mi/n o[ti pa/j o` ovrgizo,menoj tw/| avdelfw/| auvtou/ e;nocoj e;stai th/| kri,sei Los rabinos alababan las tradiciones como autoridad en la cual basaban su interpretacin de la ley, mas evgw. de. le,gw u`mi/n muestra que Jess hablo por su propia autoridad, esta frase aparece seis veces en el captulo 5 (vvs.22,28,32,34,39,44) de Silvano Fausti, Una Comunidad: Evangelio de Mateo (Bologna: Centro Editoriale Dehoniano, 2007), 84. Matthew Henry, Mateo Comentario Exegtico Devocional a toda la biblia (Terrassa: Editorial CLIE,1983), 78. Nichol Francis D., Comentario bblico Adventista del sptimo da (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002), t.5, 324.
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esta manera Cristo destac cuan abarcantes son en verdad los requerimientos de la ley e hizo resaltar que la mera conformidad exterior con la ley de nada sirve.1 La ira ovrgizo,menoj es el homicidio del corazn , al negar la fraternidad, mato mi identidad como hijo, por eso la ira no cumple la justicia de Dios.2La ira no es condenada en si mismo sino por la herida que inflige al hermano. Este hermano no es el hombre en general, sino que a nivel de la vida palestinense, es el miembro de la comunidad juda; a nivel de la Iglesia, es el miembro de la iglesia.3El enojo es una pasin natural, hay casos en que es legitimo, pero cuando nos enojamos sin causa , es pecado. Cuando sobrepasa los debidos limites, es decir cuando va acompaado de l ultraje y de la frase maliciosa. Usar un lenguaje oprobioso contra el hermano es asesinato de lengua.4Esta palabra solo aparece en este pasaje bblico, o sea es una palabra nica, usada para designar la conducta pecadora de un hermano con su hermano, entonces se acenta que esta palabra es cosa que pervierte al hombre .No solo la accin (homicidio), sino los mismos

Nichol Francis D., Comentario bblico Adventista del sptimo da (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002), t.5, 325. Silvano Fausti, Una Comunidad: Evangelio de Mateo (Bologna: Centro Editoriale Dehoniano, 2007), 84.
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P.Bonnard, Evangelio segn San Mateo (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975),

104. Matthew Henry, Mateo Comentario Exegtico Devocional a toda la biblia (Terrassa: Editorial CLIE,1983), 78.
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sentimientos y las palabras homicidas sitan ya al hombre ante el juicio de Dios y lo llevara a la perdicin.1 o]j dV a'n ei;ph| tw/| avdelfw/| auvtou/\ r`aka,( e;nocoj e;stai tw/| sunedri,w|\ o]j dV a'n ei;ph|\ mwre,( e;nocoj e;stai eivj th.n ge,ennan tou/ puro,j El desprecio r`aka,( es matar interiormente , y eso permite matar exteriormente , pues asi se considera al adversario como inferior. El asesinato es el resultado final del enojo. El tribunal castiga las acciones, mas solo Dios puede llegar hasta la raz para con denar y castigar.2 En hebreo es Reqah, que significa algo sin valor, estpido; esta palabra expresa desprecio por la negligencia de alguien, en la literatura rabnica aparece como la exclamacin de un oficial, cuando el subalterno no le ha hecho el saludo.3 En una connotacin religiosa mwre,( significa ser impo, Contencioso, rebelde; pues el enemigo adems de ser despreciado ha de ser satanizado como si fuera el mal, Jess habla tres veces del otro como hermano , negarle la fraternidad es perder la propia actitud filial.4

Horst Balz, Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones Sgueme, 2005), 594. Nichol Francis D., Comentario bblico Adventista del sptimo da (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002), t.5, 325.
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Ibit., t.5, 325.

Silvano Fausti, Una Comunidad: Evangelio de Mateo (Bologna: Centro Editoriale Dehoniano, 2007), 84.

ge,ennan tou/ puro,j (valle del hinnon) Fue el ex altar al dios Moloc, donde se sola ofrecer vctimas humanas como sacrificio, se ubica al sur y al oeste de Jerusaln se encuentra con el valle de Cedrn , inmediatamente al sur de la ciudad de David y del estanque de Siloe. Los hebreos con el tiempo lo convirtieron en un lugar donde se deba quemar la basura, y luego el fuego de Hinnon se convirti en un smbolo del fuego consumidor del ltimo gran da de juicio y del castigo de los impos.1 El vv 23 implica no solo perdonar al hermano contra el cual tienes algo, sino incluso reconciliarte con el hermano que tiene algo contra ti , aunque t no tengas nada con l, no puedes celebrar la paternidad, si antes no tratas de restablecer la fraternidad.2 No es el rencor personal lo que debe detener al fiel a la puerta del templo , sino el rencor que le tiene un hermano , no es la mancha interior lo que hay que eliminar, sino el dao infringido al prjimo 3. dialla,ghqi Esta palabra solo aparece en esta percopa y denota concesin mutua despus de igual hostilidad .Pablo usa katalasso y apokatalasso para la reconciliacin

Nichol Francis D., Comentario bblico Adventista del sptimo da (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002), t.5, 325. Silvano Fausti, Una Comunidad: Evangelio de Mateo (Bologna: Centro Editoriale Dehoniano, 2007), 85.
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P.Bonnard, Evangelio segn San Mateo (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975),

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unilateral que el hombre debe efectuar con Dios , cuando uno se reconcilia con Dios tiene que aceptar sus condiciones , por que el mal es solo de una parte.1

Anlisis Sintctico El verbo en aoristo Hkou,sate debe traducirse ustedes han odo, pues se refiere a las frecuentes ocasiones en las cuales ellos haban odo tales enseanzas en las sinagogas.2 Se usa ouv foneu,seij como un futuro duradero, o sea refiriendo se que ser algo perpetuo, lo mismo se usa en los vvs. 21, 27, 33, 48. As como la ley es eterna , los componentes de la ley tambin son eternos. La participa de no es forzadamente adversativa, y puede ser entendida de tres maneras: 1. opociccion fuertemente marcada (pero yo) 2. sin oposicin (y yo) 3. no oposicin en el fondo, si radicalizacin (ahora bien, yo) evgw. de. le,gw u`mi/n con estas palabras Jess no anul nada , sino mas bien les di una interpretacin ms amplia, y estas palabras tienen dos planos de trascendencia: en el de la adoracin (vv.23-24), y en el proceso legal (vv.25-26).

Donald A.Hagner, Word Biblical Commentary Matthew 1-13 (Dallas, texas: Word Books Publisher, 1993), 78. Roberto Hanna, Ayuda Gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego (Bielorrusia: Editorial mundo hispano,2001).
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El aoristo del subjuntivo foneu,sh| tiene el sentido de un futuro perfecto El hombre que ha cometido un asesinato1 La ausencia de una conjuncin entre u[page y dialla,ghqi da vida y movimiento a la expresin : ve, reconcliate primero La ultima parte debe traducirse entre reconciliarte primero, una vez y por todas (aoristo) con tu hermano, y entonces ven y presenta tantas ofrendas como quieras.

ANLISIS TEOLGICO

Que es lo que quiso decir el autor Sin duda alguna los judos tenan una limitacin con respecto al corazn de los mandamientos, crean que el problema estaba en el acto, mas Jess con toda autoridad intensific el significado de la ley, Jess no la aboli, ni la cito como algo insignificante, pero mostr aquello que los judos haban perdido, a causa de sus tradiciones. Los escribas y fariseos tenan un odio hacia Jess, y l por medio de su mensaje les muestra su error, y los invit a dejarlo todo, y seguirlo. Su mensaje se conjug con el acto de presentar las ofrendas; lejos de dar una ofrenda, Dios quiere que primero haya un arreglo entre sus hijos, y despus la ofrenda seria de un grato olor, pero si no un da serian juzgados y echados al fuego como castigo. Moulton, J.H.A, Grammar of the New Testament Greek (Edimburgo: T&T Clark, 1898), 52.
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Aplicacin del texto El gran conflicto que se tiene entre el bien y el mal se desarrolla en el corazn del ser humano, es desde ah que emana todo sentimiento perverso y malicioso, podemos matar a nuestros prjimos con nuestras palabras, con nuestra manera de ser. Como cristianos decimos que guardamos la ley, y tal vez estamos presentando nuestras ofrendas a Dios, diendo a la iglesia, devolviendo el diezmo, cantando, predicando, etc., y estar airados con nuestro prjimo, debemos recordar que en primer lugar Dios quiere que estemos a cuenta con nuestros semejantes, no importan quien ofendi a quien , el principio que Jess nos ensea aqu no tiene limitacin, pues se aplica en ambos casos. Un da daremos cuenta de todo lo que dijimos e hicimos y tendremos que pagar hasta lo mas mnimo, el vv.26 habla de un cuadrante , lo cual era una mnera romana hecha de cobre , era la ms insignificante , un da tendremos que dar cuenta aun por las cosas que parecen insignificantes.

BLIOGRAFA Hagner A. Donald . Word Biblical Commentary Matthew 1-13. Dallas, texas: Word Books Publisher, 1993. Early Ralf. Sanner A.Elwood, Childers L.Charles. Comentario Bblico Beacon (Cansas City, Missuouri: Casa Nazarena de Publicaciones, 1965. Fausti Silvano. Una Comunidad: Evangelio de Mateo. Bologna: Centro Editoriale Dehoniano, 2007. Luz Ulrich. El evangelio segn San Mateo 1-7. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1993. Bonnard P. Evangelio segn San Mateo. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975. Nichol Francis D., Comentario bblico Adventista del sptimo da. Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002), t.5, 324. Matthew Henry, Mateo Comentario Exegtico Devocional a toda la biblia.Terrassa: Editorial CLIE,1983), 78. Horst Balz, Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones Sgueme, 2005. Hanna Roberto. Ayuda Gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego. Bielorrusia: Editorial mundo hispano, 2001. Moulton, J.H.A. Grammar of the New Testament Greek. Edimburgo: T&T Clark, 1898.

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