Um bom comeo no estudo da Fenomenologia a definio da palavra fenmeno. Do grego phainomenon particpio presente de phainesthai parecer.

. Fenomenologia , de fato, uma investigao que busca a essncia inerente da aparncia. Vale ressaltar que o termo aparncia assume duas concepes simetricamente opostas. 1o. Ato de ocultar a realidade. 2o. manifestao ou revelao da mesma realidade. Pelo 2o. significado, a aparncia o que manifesta ou revela a prpria realidade, de modo que esta encontra na realidade a sua verdade, a sua revelao. Aparncia qualquer coisa de que se tem conscincia. Qualquer coisa que aparea conscincia uma rea legtima da investigao filosfica.Alm do mais, aparncia uma manifestao da essncia daquilo de que a aparncia. ...aprende-se o que fenomenologia passo a passo, atravs da leitura, discusso, e reflexo... O que necessrio mais simples: aprender o que se deve atravs de atitudes naturais, tentar descrever as apresentaes sem pr-julgar os resultados tomando por garantia a histria, a causalidade, intersubjetividade , e valor que ordinariamente associamos com nossa experincia, e examinar com absoluto cuidado a estrutura do mundo da vida diria para que possamos entender sua origem e sua direo... H um senso legtimo no qual necessrio dizer que se deve ser um fenomenologista para poder compreender a fenomenologia. (NATASON, 1998) Das linhas da psicologia, a Fenomenologia Existencial , provavelmente, a mais filosfica. Diferentemente da Psicanlise, que partiu de uma discusso mdica e chegou ao conceito de inconsciente, ela nasceu do debate sobre a relao do homem com o mundo. A Fenomenologia nasceu, grosso modo, como um questionamento no modo cientfico de pensar: uma crtica metafsica (postura epistemolgica que fundamenta a tcnica moderna de conhecimento). Ao fazer este questionamento, ela nos faz reformular o entendimento a respeito das coisas mais bsicas, tais como nossa compreenso de homem e de mundo. Essa discusso chega ao ponto mximo com a obra Ser e Tempo do filsofo alemo Martin Heidegger. Nesta obra colocado em questo um conceito fundamental em cincia: o sentido do ser (conceito no qual todas as teorias se baseiam). Ao discutir a questo do sentido do ser, Heidegger demonstra que a Fenomenologia compreende a verdade com um carter de provisoriedade, mutabilidade e relatividade, radicalmente diferente do entendimento da metafsica que pressupe a verdade una, estvel e absoluta. Essa uma das razes por que dizemos que a Fenomenologia uma postura ou atitude (um modo de compreender o mundo) e no uma teoria (modo de explicar). A Fenomenologia orienta o seu olhar para o fenmeno, ou seja, na relao sujeitoobjeto (ser-no-mundo). Isso, em ltima anlise, representa o rompimento do clssico conceito sujeito/objeto.

Assim, Heidegger comea a nos apresentar um novo modo de conhecer as coisas do mundo, diferente do modo metafsico. Na verdade, estamos "treinados" a conhecer o mundo de uma nica forma (modo metafsico), por esta razo, compreender o mundo fenomenologicamente torna-se uma tarefa complexa. Por seu prprio modo de ser, no existe um caminho sistemtico de aprendizagem da postura fenomenolgica, a no ser pela exaustiva leitura das obras de seus diversos autores. O presente texto tem como propsito uma apresentao da fenomenologia como ela mesma se desenhou na historia dos saberes: corrente advinda da filosofia. Para tanto, sero abordados no s os conceitos bsicos abrangidos por essa disciplina filosfica, mas, tambm, os autores que contriburam para a fundamentao e o delineamento desse sistema de pensamento. Assim, a exposio que ora se inicia se apresenta como uma conexo indireta Psicologia, pois, sendo a Daseinsanalyse fruto dessa filosofia, a compreenso de suas origens de muito pertinente. Ou seja, reclama a retomada do saber sistmico que alicera esta prtica psicolgica. No mbito da histria da filosofia, o termo fenomenologia muito anterior a Husserl e transita na obra de grandes pensadores. A expresso fenomenologia aparece pela primeira vez no sculo XVIII na escola de Christian Wolff, no Neues Oragnon de Lambert, diretamente ligada desenvolvimentos anlogos populares naquela poca, tais como dianologia e alethiologia, e significava a prpria teoria da iluso, uma doutrina para evitar as iluses. Algo parecido aparece em Kant. Em uma carta Johann Heinrich Lambert, ele escreve: Isso (a fenomenologia) aparece de um modo bastante particular, como uma disciplina propedutica que deve preceder a metafsica, onde os valores e limites do principio da sensibilidade so detereminados. Mais tarde, fenomenologia ttulo da maior obra de Hegel. (...) Fenomenologia aparece tambm nas conferencias de Franz Bretano acerca da metafsica. (Heidegger, 2005a.:3) Todo caminho traado pelo sentido da expresso no rejeitava o passado ao dar um passo frente. Desde o tempo em que foi apresentado o termo fenomenologia, suas conceituaes se transformaram sem descarte ou substituies. Trata-se de uma maneira de pensar que procura tanto evitar as iluses quanto driblar a superficialidade da metafsica em relao compreenso do saber pelos sentidos. Desta forma, ao propor seu conceito de fenomenologia, Edmund Husserl o apresenta como um contraponto crise das cincias modernas, a saber, o naturalismo e o psicologismo puramente empirista emergente na poca, que desejava ser a base de todas as cincias humanas. A fenomenologia husserliana difere das constitudas por Kant e Hegel, de modo estrutural, isto , no que diz respeito prpria questo do ser ou, ainda, em relao a uma teoria do ser absoluto ou ontologia. Se, no entanto, compararmos Husserl a Kant e a Hegel, com os quais seria permitido aproxim-lo quanto aos vrios pontos particulares, podemos notar que, com respeito ao problema ontolgico, sua tentativa representa algo como uma terceira via: enquanto a fenomenologia de tipo kantiana concebe o ser como o que limita a pretenso do fenmeno ao mesmo tempo em que ele prprio permanece fora de alcance, enquanto inversamente, na fenomenologia hegeliana, o fenmeno

reabsorvido num conhecimento sistemtico do ser, a fenomenologia husserliana se prope como fazendo ela prpria, as vezes, de ontologia pois, segundo Husserl, o sentido do ser e o fenmeno no podem ser dissociados. Husserl procura substituir uma fenomenologia limitada por uma ontologia impossvel e outra que absorve e ultrapassa a fenomenologia por uma fenomenologia que dispenda a ontologia como disciplina distinta, que seja, pois, a sua maneira, ontologia - cincia do ser. (Dartigues, 1992.:4) Com isso, a base da idia da fenomenologia de Husserl o prprio afronte tradio metafsica: contraria a separao estrutural das coisas do mundo, da conscincia, do esprito e do saber em sujeito e objeto. Em outras palavras, Husserl motivado pela inquietude da insatisfao com a superficialidade das cincias modernas e a tradio metafsica, que h tempos fechava-se em construes tericas e interpretaes antecipadas, prope seu mtodo investigativo pautado na extino do dualismo tradicional que cristaliza e segmenta os entes como coisas e o ser destes como um ente tambm. No caso, tudo passa a ser estratificado para objetificar, para ser capaz de conhecer e, dessa forma, teorizar para saber, separando o ser do ente e, consequentemente, o fenmeno ele mesmo de seu sentido/essncia primordial. Mas, se Husserl desafia toda tradio filosfica em funo de sua insatisfao com a crise instalada nas cincias do homem em que sujeito e objeto se separam para assim promover o conhecimento do mundo e das coisas, o que de novo proposto pelo filsofo, como um mtodo rigoroso e, ao mesmo tempo, inovador no sentido de propiciar o conhecimento ou fato de conhecer e de fazer cincia? O mtodo fenomenolgico husserliano apresenta a fenomenologia como uma filosofia de rigor e prope a observao e descrio prvias do fenmeno, sem que aquele para o qual o fenmeno se mostra esteja imerso em seus pr-juizos e pr-conceitos. Somente de posse desta apreenso possvel teorizar e interpretar aquilo que se mostra como tal. A necessidade desta apreenso primeira do aparecer daquele que se mostra nele mesmo o fenmeno - foi questionada, e a resposta teve como argumento o prprio fenmeno e para o que este a via de acesso, ou seja, procede ao concreto. Apenas a partir da manifestao fenomenal apreende-se sua essncia e, uma vez apreendida sua essncia, automaticamente abre-se a via de acesso ao ser, o qual, por sua vez, a proposta primeira da ontologia. Husserl evidencia, pelo seu mtodo, que no se pode chegar ao ser dos entes sem compreend-los, os entes, enquanto fenmenos, como aquilo que se mostra e se faz ver nele mesmo. (Heidegger, 2005a) Munido dessas primeiras noes acerca da compreenso do fenmeno, Husserl prope, de modo sinttico, conceitos chaves para a compreenso dessa linha de pensamento. Cabe observar que a fundamentao desse mtodo leva em conta o aparecer do fenmeno para uma dada conscincia, e que esta conscincia no , tal qual a proposta de Freud ([1995]1895/1950), uma instncia psquica. No caso, conscincia compreendida enquanto conscincia intencional, conceito concebido por Franz Brentano (1838-1917) e batizado por seu aluno Husserl. Esta conscincia sempre conscincia de... Logo, ao se mostrar para uma conscincia, o fenmeno se revela para uma conscincia dele mesmo, ou seja, uma conscincia de ..., um fenmeno. Os conceitos chaves acima referidos so, juntamente com a conscincia intencional, a chamada reduo fenomenolgica, considerada, possivelmente, como a mxima husserliana - voltar s coisas mesmas. O termo grego para a noo voltar s coisas mesmas a epoch. Este retorno proposto no como a conduo do humano a uma

pureza de conscincia inacessvel, mas sim tal qual um retornar s coisas mesmas, ao Lebenswelt (mundo da vida), como voltar ao bero do sentido do fenmeno observado. Ou seja, a epoch , agora, voltar-se para o fenmeno no com uma pureza de olhar utpica, mas de modo a encar-lo com a cincia de estar inserido num mundo em busca de seu sentido originrio. Nas palavras de Maurice Merleau-Ponty, Retornar s coisas mesmas retornar a este mundo anterior ao conhecimento do qual o conhecimento sempre fala, e em relao ao qual toda determinao cientifica abstrata, significativa e dependente, como a geografia em relao paisagem primeiramente nos aprendemos o que uma floresta, um prado ou um riacho. Este movimento absolutamente distinto do retorno idealista conscincia, e a exigncia de uma descrio pura exclui tanto o procedimento da analise reflexiva quanto o da explicao cientifica (Merleau-Ponty, 2006 [1945].:4). Muitos autores, posteriores a Husserl, explicitaram seu mtodo de modo claro e objetivo, como, por exemplo, o fez Merleau-Ponty. Alm de elucidar a fenomenologia conceitualmente, o francs apresenta as razes de Husserl ao formalizar este mtodo, que sintetizam, como j foi dito, sua insatisfao em face da crise nas cincias humanas. Desde seus primrdios, a fenomenologia se apresentou como uma tentativa para resolver um problema, no de uma seita, mas talvez o problema do sculo: problema que se punha desde 1900 para todo o mundo e que ainda hoje colocado. Com efeito, o esforo filosfico de Husserl, em seu esprito, destinou-se a resolver, simultaneamente, uma crise das cincias do homem e uma crise das cincias simplesmente, da qual ainda no escapamos. (Merleau-Ponty, 1973.:1) Outro discpulo de Husserl, que adota o mtodo de investigao fenomenolgico em sua obra, Martin Heidegger. Em seu principal escrito, Ser e Tempo, o filsofo promove uma ontologia acerca da existncia humana, e, para tanto, a fenomenologia empregada enquanto mtodo. Heidegger considera que a fenomenologia o deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal com se mostra a partir de si mesmo. este o sentido formal da pesquisa que traz o nome de fenomenologia (...) (Heidegger, 2005b [1927].:65) Com isso, o filsofo aprimora a definio inicial, apresentando, ento, a fenomenologia como sendo a cincia dos fenmenos, a qual deve apreender os objetos. Esta ultima afirmao parece incoerente ao pensarmos no que foi dito de antemo acerca da ontologia e do problema do ser. Como a fenomenologia, cincia investigativa dos fenmenos na busca por suas essncias, pode ser considerada como aquela que deve apreender os objetos, isto , os entes? Ao dar-se conta do ente enquanto algo que aparece a uma dada conscincia intencional, se atinge, ou melhor, se pode chegar ao ser dele prprio, uma vez que o caminho para o ser dos entes traado e firmado em sua base nos entes eles mesmos. Retomando, somente pelo ente chega-se ao ser e, ao mostrar-se por si mesmo, o ente possibilita o encontro com o ser e, assim, se revela, tambm, um fenmeno. Desse modo, pode-se dizer que a fenomenologia um mtodo para tornar manifesta, a partir do discurso (logos), a essncias (ousia) das verdades desveladas (alethia), pelo aparecer dos fenmenos (phaenomenon). (Heidegger, [2005]b 1927) Jean-Paul Sartre (1905-1980), filsofo existencialista, romancista e ativista poltico, foi

outro grande estudioso e discpulo da fenomenologia husserliana. Em seus estudos, o filsofo apreende a teorizao de Husserl acerca do fenmeno e do ser, que no caminham, de maneira alguma, separados. Assim, reportando-se obra capital de Heidegger, a qual, de modo mais amplo, se alicera na idia de Husserl a respeito de uma ontologia, Sartre escreve, em 1943, O ser e o nada - Ensaio de ontologia fenomenolgica. (Dartigues, 1992) Em sntese, possvel dizer que a fenomenologia, enquanto terminologia ou nomenclatura est presente na histria da filosofia e das cincias humanas h muitos sculos. No entanto, a proposta fenomenolgica consideravelmente mais jovem. Cunhada por Husserl em 1900, na obra Investigaes lgicas, a fenomenologia enquanto cincia dos fenmenos, aquela que por meio daquilo que se mostra a partir de si mesmo pretende o acesso ao ser, se resignificou desde seu incio, at mesmo por seu criador, que j a enxergava como uma ontologia. A fenomenologia transcendental, sistemtica e plenamente desenvolvida, o eo ispo uma autentica ontologia universal. (Husserl, 2001.:132) Nesta resignificao, contemporneos do pensamento husserliano vieram a acrescentar contribuies ao mtodo, atualizando-o, pela sua insero no mbito da filosofia da existncia, o que, consequentemente, veio a tornar possvel sua introduo no universo psicolgico. Em outras palavras, tal mtodo veio a se constituir como o elemento que proporcionou o estabelecimento da ligao entre a filosofia da existncia e a psicologia; ponte que permitiu a comunicao entre duas reas do conhecimento. Assim, pode-se dizer que o sentido da fenomenologia no se altera diante do tempo e/ou pela sucesso de olhares que a tomam como objeto e, portanto, vem a lhe conferir outros significados sem, entretanto, deixar para trs suas prprias coisas mesmas, a mxima original husserliana.