INTERACES

NO. 11, PP. 48-66 (2009)

A PERCEPO NO LOGOS DO MUNDO ESTTICO: CONTRIBUIES DO PENSAMENTO DE MERLEAU-PONTY AOS ESTUDOS DE PERCEPO E EDUCAO AMBIENTAL
Andreia Aparecida Marin
Ncleo de Estudos em Educao Ambiente e Sociedade Depto. de Teoria e Prtica de Ensino Programa de Ps-Graduao em Educao Universidade Federal do Paran aamarin@ufpr.br

Resumo O presente trabalho gira em torno do conceito de percepo expresso nas obras de Merleau-Ponty e seus possveis significados para a educao ambiental. Vrios estudos no campo da educao ambiental tm envolvido o conceito de percepo por tomarem como base o fenmeno da percepo ambiental. Muitos destes estudos, no entanto, se resumem a levantamentos conceituais a respeito de problemas ambientais, deixando de considerar a complexidade do fenmeno da percepo. Embora muitos deles tomem como base terica a fenomenologia, parece que as aproximaes so feitas mais por semelhanas de idias especulativas do que de clareza de fundamentos. Nesse sentido, o presente texto pretende ser a explanao de caminhos percorridos pela Fenomenologia da percepo e por obras estticas de Merleau-Ponty, com o objetivo de elucidar possveis desdobramentos para os estudos sobre percepo ambiental no campo e para uma reviso dos desafios da educao ambiental na atualidade. Palavras-chave: ambiental. Abstract The present paper studies the concept of perception in Merleau Pontys works and its meaning for environmental education. In many studies on environmental education this concept is reduced to conceptual surveys on environmental problems. Such studies do not consider the complexity of the phenomenon of perception. This Percepo; Fenomenologia; Experincia esttica; Educao

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work intends to explore Ponty's aesthetics works including the Phenomenology of the perception. It aims to explain the meaning of his reflections for the studies about environmental perception and for environmental education actions. Keywords: education. Perception; Phenomenology; Aesthetic experience; Environmental

Introduo H alguns anos, alguns estudos sobre percepo ambiental, especialmente os desenvolvidos no campo da educao ambiental, tm incorporado os pensamentos da fenomenologia de Merleau-Ponty. A tentativa de justificao dessa busca de fundamentao terica na obra do referido filsofo parece passar por duas categorias essenciais: a ressignificao do mundo vivido e a diluio da dicotomia sujeito-objeto prpria da modernidade clssica. Esses encontros parecem se dar, no entanto, mais por intuio de similitudes do que propriamente de clareza de fundamentos. Isso porque a educao ambiental tenta resgatar um ser humano integral, depende de suas dimenses fludas mais que de seu puro entendimento e exige que ele esteja enraizado num canto qualquer do mundo da vida, e no trancafiado na aridez das representaes. Em outros termos, antes de falar da tica das relaes e do conhecimento instrumental, precisa lidar com a esttica do humano inserido no mundo. no teor esttico das reflexes merleau-pontianas que a educao encontra um espao de estmulo e dilogo. O presente texto pretende ser um esboo de possveis contribuies do pensamento de Merleau-Ponty aos estudos da percepo e educao ambiental, justamente nessa dimenso em que esse dilogo parece ser possvel: o logos do mundo esttico. Dessa forma, gira em torno do significado da percepo e da expresso no pensamento de Merleau-Ponty, pelo qual se tenta construir reflexes sobre o movimento de sensibilizao buscado no campo da educao esttica ambiental. Tal significado, no entanto, s se constri a partir da compreenso da percepo esttica, entendida numa dimenso que supera o juzo do belo e avana para uma imerso no mundo vivido. necessrio, porm, antes mesmo da proposio da linha reflexiva que se pretende desenvolver, chamar a ateno para o fato de que essas idias no

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pretendem ser tomadas rpida e pragmaticamente como fundamentos de discursos e aes no campo moral evitando-se, assim, um discurso essencialmente pedaggico assentado sobre uma tentativa de elucidao de pontos de convergncia filosfica. O limite onde poderemos chegar a especulao de possveis desdobramentos do pensamento fenomenolgico-esttico para a superao de certos obstculos que enfrentamos no campo da educao ambiental. Nesse sentido, o foco central, nesse texto, a demonstrao da forma com que Merleau-Ponty formula um novo sentido da percepo, resultando uma reflexo a nvel ontolgico que perpassa suas principais obras, incluindo a Fenomenologia da percepo, Conversas e aquelas mais diretamente ligadas esttica, a saber, O olho e o esprito e A dvida de Czanne. Esse novo sentido de percepo aparece com nitidez em tais obras por ser pressuposto de um tambm novo conceito de expresso, nelas apresentado, que ser brevemente pontuado a fim de dar clareza relao sujeito-objeto nesta concepo de percepo. No desenvolvimento do texto, buscaremos elucidar a concepo de percepo presente nas obras, preparando uma discusso sobre os significados das reflexes para a educao esttica ambiental, em um caminho que inclui: a apresentao do sentido de percepo, a partir de Conversas e da Fenomenologia da percepo; o destaque do papel do corpo na percepo do mundo fenomnico; o fundamento esttico dessa percepo. Atinge-se, ento, a discusso sobre a expresso do ser bruto do mundo pelo sujeito (esprito selvagem), entendido como um sujeito mergulhado no mundo vivido, posio distanciada da compreenso de um sujeito separado do objeto, caracterstico do pensamento cientificista de inspirao cartesiana, que estar clara a partir do desenvolvimento dos itens anteriores. Esse momento ser ainda pontuado com o ato da expresso na obra de Czanne. O texto aborda, na seqncia, o contedo natural da percepo na experincia primordial que tomado pelo artista no ato da criao, momento em que se agrega citaes da obra A linguagem indireta e as vozes do silncio. Por essa construo se chega a consideraes centradas na relao percepo-expresso e seus possveis

significados para a educao esttica ambiental. A Percepo para Alm do Distanciamento Sujeito-Mundo O mundo da percepo, isto , o mundo que nos revelado por nossos sentidos e pela experincia de vida, parece-nos primeira vista o que melhor

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conhecemos, j que no so necessrios instrumentos nem clculos para ter acesso a ele e, aparentemente, basta-nos abrir os olhos e nos deixarmos viver para nele penetrar. (Merleau-Ponty, 2004, p. 1) H um esforo evidente nas obras de Merleau-Ponty para a superao de uma certa destituio de significados do mundo vivido operada pelo pensamento cientfico clssico, e por uma filosofia centrada na subjetividade, que destacam o sujeito do objeto: a cincia manipula as coisas e renuncia a habit-las (Merleau-Ponty, 1984b, p. 85). Encarnar o sujeito no mundo, dando-lhe condies de superar uma ignorncia a seu respeito, a base desse esforo, cujo poder mais efetivo est, segundo Merleau-Ponty, na arte. essa proposta, que ele apresenta j nos primeiros pargrafos de Conversas: ... um dos mritos da arte e do pensamento moderno (...) o de fazer-nos redescobrir esse mundo em que vivemos, mas que somos sempre tentados a esquecer (Merleau-Ponty, 2004, p. 2). Em Fenomenologia da percepo (Merleau-Ponty, 1999, p. 26) fala que o significado possvel do mundo se d pela percepo que pressupe a insero incondicional nesse mundo: construmos a percepo com o percebido (...) Estamos presos ao mundo e no chegamos a nos destacar dele para passar conscincia do mundo. A idia de que erramos ao perceber o mundo pelas sensaes, e que devemos buscar a exata definio das coisas, algo que caracteriza a concepo analtica da percepo no pensamento clssico. O mundo sensvel comporta indeterminaes, constituintes da viso originria, que se perdem diante dessa busca por definies precisas. essa oposio que Merleau-Ponty apresenta no exemplo da iluso de Mller-Lyer, onde se analisa por diferenciao aparente das hastes, provocando assim um distanciamento que suspende a individualidade de cada uma (id., p. 27). A cincia, assim, exige das coisas igualdade ou desigualdade, quando, na verdade, uma das linhas deixa de ser igual outra sem tornar-se desigual. Ela se torna outra (id., p. 33). A individualidade da imagem dada, portanto, pelo contexto captado pela percepo natural e no analtica. No cartesianismo e no pensamento clssico, h um intelectualismo a partir do qual a percepo se d pela organizao dos objetos sensveis, operando assim uma desvalorizao do sensvel. a inteligncia que cria a definio das coisas sensveis, conferindo ao mundo a significao que ele mesmo no possui. Merleau-Ponty defende a arte e a filosofia como contraposio a esse estado de pensamento,

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centrando-os na crtica declarada a essa significao do mundo pelas categorias do entendimento. A contraposio de Merleau-Ponty a Descartes evidente no primeiro captulo de Conversas, valendo aqui mais uma importante citao, a fim de ilustrar um certo imperativo das construes intelectuais providas pelo mtodo cientfico em detrimento das manifestaes sensveis: o mundo verdadeiro no so essas luzes, essas cores, esse espetculo sensorial que meus olhos me fornecem, o mundo so as ondas e os corpsculos dos quais a cincia me fala e que ela encontra por trs dessas fantasias sensveis (Merleau-Ponty, 2004, p. 3). contra um humanismo que assim se coloca, fundado tanto no subjetivismo filosfico quanto no objetivismo cientfico. De acordo com Chau, no prefcio de Textos escolhidos (1984b,c,d, p. X), pela filosofia, as coisas se convertem em representaes constitudas pelo sujeito, a partir de um olhar que sobrevoa o mundo, enquanto que a cincia outorga ao objeto o poder de criar a relao com o sujeito, resultando em uma exterioridade na conscincia por meio das sensaes. Na Experincia do pensamento (2002, p. 7), refora: faz-se da cincia abstrao exorbitante e da filosofia arrogncia subjetiva. O conceito de percepo que deriva dessa diferena entre mundo representado e mundo vivido evidente: se para os clssicos, a percepo to somente a leitura do concreto e do sensvel para serem processados pelo pensamento, em Merleau-Ponty ela ganha um carter de fluidez sensvel que reabilita a vitalidade e a validade do mundo percebido. A conseqncia disso uma crtica que no necessariamente uma negao da cincia, mas de toda forma de dogmatismo cientfico: o concreto e o sensvel conferem cincia a tarefa de uma elucidao interminvel, e da resulta que no se pode consider-los, maneira clssica, como uma simples aparncia destinada a ser superada pela inteligncia cientfica (Merleau-Ponty, 2004, p. 7). nesse sentido que Merleau-Ponty afirma na Fenomenologia da percepo: A percepo no uma cincia do mundo, no nem mesmo um ato, uma tomada de posio deliberada; ela fundo sobre o qual todos os atos se destacam e ela pressuposta por eles. O mundo no um objeto do qual possuo comigo a lei de constituio; ele o meio natural e o campo de todos os meus pensamentos e de todas as minhas percepes explcitas. A verdade no habita apenas o homem interior, ou, antes, no existe homem interior, o homem est no mundo, no mundo que ele se conhece. Quando volto a mim a

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partir do dogmatismo do senso comum ou do dogmatismo da cincia, encontro no um foco de verdade intrnseca, mas um sujeito consagrado ao mundo. (Merleau-Ponty, 1999, p. 6) O objeto no , por conseqncia, uma fonte de qualidades sensveis que so reunidas e ganham sentido por uma sntese intelectual. Para Merleau-Ponty, h uma unidade da coisa que no resulta dessas qualidades isoladas, mas por uma correspondncia entre os sentidos, dada por uma significao afetiva dessas qualidades (Merleau-Ponty, 2004, p. 20). As coisas esto, portanto, marcadas por atributos humanos, investidas no humano, do que deriva a ausncia de sentido na separao sujeito-objeto. As aparncias das coisas no revelam seno elas mesmas, de forma que se deve compreender a aparncia como vu lanado entre mim e o real.... Nesse sentido, Merleau-Ponty apresenta a necessidade de uma reviso ontolgica, um reexame das noes de sujeito e objeto. A antinomia sujeito-objeto no encerra o mundo percebido e pode obscurecer a f perceptiva: a idia de sujeito tanto como a de objeto transformam em adequao de conhecimento a relao que estabelecemos com o mundo e conosco mesmo, na f perceptiva (Merleau-Ponty, 1984a, pp. 32-33). Para retificar a anlise cartesiana, necessrio regressar f perceptiva (id., p. 36). O Sentido do Corpo na Percepo do Mundo Vivido A percepo, pelo visto acima, pressupe um sujeito que se relaciona com o espao como um encarnado, um habitante do espao com seu meio familiar. Essa relao, portanto, pressupe uma materialidade imersa no mundo: o corpo. Tal corpo no aquele separado definitivamente da mente, caracterstico do pensamento clssico: o homem no um esprito e um corpo, mas um esprito com um corpo, que s alcana a verdade das coisas porque seu corpo est como que cravado nelas (Merleau-Ponty, 2004, pp. 16-17, grifos do autor). Na Fenomenologia da percepo, critica a separao de corpo e alma feita pela tradio cartesiana, pela qual se define o corpo como uma soma de partes sem interior, e a alma como um ser inteiramente presente a si mesmo, o que resulta um distanciamento entre objeto e conscincia (Merleau-Ponty, 1999, p. 268). MerleauPonty, na tentativa de superao dessa tradio, e na mesma linha de questionamento sobre a percepo do mundo vivido, afirma que a conscincia que o humano tem do

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corpo no se d pelo pensamento: no tenho outro meio de conhecer o corpo humano seno viv-lo (id., p. 269). O corpo est, pois, no cerne da experincia 1 do mundo vivido. Em O olho e o esprito, Merleau-Ponty coloca a necessidade de superao dessa concepo de corpo do pensamento cientfico: Mister se faz que o pensamento da cincia [...] torne a colocar-se num h prvio, no lugar, no solo do mundo sensvel e do mundo lavrado tais como so em nossa vida, para nosso corpo, no esse corpo possvel do qual lcito sustentar que uma mquina de informao, mas sim esse corpo atual que digo meu, a sentinela que se posta silenciosamente sob minhas palavras e sob meus atos. (Merleau-Ponty, 1984b, p. 86) A conscincia no pode, nesse contexto, ser apartada da dimenso sensvel. O que lhe garante o status de conscincia perceptiva encarnada justamente o corpo, que nos coloca imersos no mundo. O corpo carrega um carter ambguo de interioridade, que permite a imanncia da conscincia, e exterioridade, quando lugar das sensaes, sem se reduzir a qualquer uma dessas suas potencialidades. Ele , ainda mais, um si que no se d por transparncia e assimilao, mas por inerncia quilo que v, ou nas palavras declaradas de Merleau-Ponty: eis o enigma: meu corpo simultaneamente vidente e visvel (Merleau-Ponty, 1984b, p.88). A percepo, neste sentido, no poderia de fato resultar da apropriao das coisas, mas de uma abertura ao mundo. O corpo carne do mundo, feito da mesma carne que o mundo, ambos se imbricam mutuamente (Merleau-Ponty, 1984a, p.225, nota de maio de 1960). nessa ultrapassagem definitiva da dicotomia sujeito-objeto, que o corpo ganha papel de destaque, tanto na percepo do mundo vivido, quanto no fenmeno da fala e do ato expressivo, aspectos tratados na seqncia do texto.

A experincia aqui colocada no como passividade ao mundo, mas abertura e integrao, nos moldes assim esclarecidos por Chau (2002, p.161): a experincia j no pode ser o que era para o empirismo, isto , passividade receptiva e resposta a estmulos sensoriais externos, mosaico de sensaes que se associam mecanicamente para formar percepes, imagens e idias; nem pode ser o que era para o intelectualismo, isto , atividade de inspeo intelectual do mundo. Percebida, doravante, como nosso modo de ser e de existir no mundo, a experincia ser aquilo que ela sempre foi: iniciao aos mistrios do mundo.

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A Estesia como Fundamento dessa Percepo: o Selvagem e o Ser Bruto O mundo , dessa forma, da maneira como se d para a experincia do corpo, da mesma natureza que ele mesmo, as coisas nada mais sendo que um seu prolongamento, o que, no limite, significa o pressuposto declarado por Merleau-Ponty da indiviso do senciente e do sentido: um corpo humano a est quando, entre vidente e visvel, entre tateante e tocado, entre um olho e outro, entre a mo e a mo, faz-se uma espcie de recruzamento, quando se acende a centelha do senciente-sensvel... (Merleau-Ponty, 1984b, p. 89). Corpo e mundo se constituem, assim, de um corpo de significaes que definem o logos do mundo esttico e que, de acordo com a interpretao de Chau (1984b, p. XII), torna possvel a

intersubjetividade como intercorporeidade. desse corpo, dado a e pela intersubjetividade, e que no se restringe a um feixe de funes, mas pressupe um entrelaamento de viso e de movimento, que Merleau-Ponty fala quando afirma: emprestando seu corpo ao mundo que o pintor transforma o mundo em pintura (Merleau-Ponty, 1984b, p. 88). Essa intercorporeidade, traduzida como o contato do humano com o Ser do mundo, poderia ser mais bem situada na relao de duas dimenses consideradas por Merleau-Ponty e apresentadas por Chau (2002, pp. 150-152): o esprito selvagem e o ser bruto. Nas Notas publicadas juntamente com O visvel e o invisvel, Merleau-Ponty (1984a, pp. 197-198, nota de 22 de outubro de 1959), ao criticar a natureza euclidiana da concepo de percepo, coloca a questo: como que se pode regressar dessa percepo moldada pela cultura percepo bruta ou selvagem?. Segue apontando para uma percepo natural, com o esprito selvagem, uma impercepo. O esprito selvagem quem capta o ser bruto do mundo, esse que antes de qualquer anlise que eu possa fazer dele... (Merleau-Ponty, 1999, p. 5). Esprito selvagem, que em nenhum momento nega a corporeidade, e ser bruto esto conectados na percepo natural. assim que podemos considerar o carter essencialmente esttico da percepo. Chau (2002, p. 152-153), coloca o esprito selvagem como o esprito da prxis que quer e pode alguma coisa, o sujeito que no diz eu penso, mas eu quero e age realizando uma experincia e sendo essa prpria experincia. O ser bruto, por sua vez, o ser da indiviso, que no foi submetido separao (metafsica e

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cientfica) entre sujeito e objeto, alma e corpo, conscincia e mundo, percepo e pensamento. Essa percepo do primordial, do ser bruto, de difcil compreenso pelo racionalismo cientfico , por outro lado, a prxis elementar da experincia esttica e da produo artstica: ...ora, a arte, e notadamente a pintura, nutrem-se nesse lenol de sentido bruto do qual o ativismo nada quer saber (Merleau-Ponty, 1984b, p. 86, grifo meu). O artista , por assim dizer, algum que consegue ir ao ser bruto, recriar o prprio mundo ou, em outros termos, exemplificar com clareza o esprito selvagem. O pintor soberano incontestvel na sua ruminao do mundo, sem outra tcnica a no ser a que seus olhos e suas mos se do (Merleau-Ponty, 1984b, p. 86-87). O mundo que ele apresenta o mundo que captou pela percepo esttica e no por abstrao: a viso do pintor no mais um olhar sobre o exterior, relao psico-ptica somente com o mundo. O mundo no est mais diante dele por representao: antes, o pintor que nasce nas coisas como por concentrao e vinda a si do visvel (Merleau-Ponty, 1984b, p. 104). Podemos tambm dizer, utilizando uma terminologia tambm usada por Merleau-Ponty, que o artista supera a viso profana para chegar viso esttica. Ao faz-lo, fixa e torna acessvel aos mais humanos dos homens o espetculo de que participam sem perceber (Merleau-Ponty, 1984c, p. 120). Em outras palavras, apresentam ao humano o que lhe permanecia invisvel por uma percepo centrada na relao utilitarista e habitual com o mundo da vida: ... o pintor retoma e converte justamente em objeto visvel o que sem ele permaneceria encerrado na vida separada de cada conscincia: a vibrao das aparncias que o bero das coisas (id., p. 120). Chau (2002, p. 152) apresenta esse pensamento meleau-pontiano de uma forma clara: ... para que o Ser do visvel venha visibilidade, solicita o trabalho do pintor; para que o Ser da linguagem venha expresso, pede o trabalho do escritor.... a ao do artista que, nesse sentido, possibilita o contato pelo qual pode haver a experincia do Ser. Cabe aqui uma considerao sobre o significado da invisibilidade. Merleau-Ponty afirma que todo visvel contm um invisvel, pressuposto detalhado nas Notas de O visvel e o invisvel :

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Quando digo que todo visvel invisvel, que a percepo impercepo (...) preciso no compreender isso no sentido da contradio: preciso no imaginar que ajunto ao visvel perfeitamente definido como em-Si um no-visvel (...); preciso compreender que a visibilidade mesma quem comporta uma no-visibilidade. Na medida mesmo em que vejo, no sei aquilo que vejo (...), o que no quer dizer que l no exista nada. (...) O mundo percebido (como a pintura) o conjunto dos caminhos do meu corpo e no uma multido de indivduos espcio-temporais o visvel do invisvel. (Merleau-Ponty, 1984a, p. 224, nota de abril de 1960). Em outra nota, afirma que aquilo que a conscincia no v, aquilo que faz com ela veja, adeso ao ser, sua corporeidade. Chama esse aquilo dos existenciais pelos quais o mundo se torna visvel, ou a carne onde nasce o objeto (id., p. 225, nota de maio de 1960). Em O olho e o esprito, apresenta essa idia nos seguintes termos: ... prprio do visvel ter um forro de invisvel no sentido prprio, que ele torna presente como uma certa ausncia (Merleau-Ponty, 1984b, p. 109). A obra de arte traz em si uma apresentao desse invisvel, captado na experincia esttica do mundo, o que a torna uma via potencial de superao da viso profana, dando visibilidade ao mundo impercebido na relao habitual com as coisas. Nesse contexto, ela carrega um ser prprio, no se reduzindo assim a uma imitao. A Experincia Esttica e a Expresso nela Gerada Merleau-Ponty, como dito, refora o papel da arte no despertar do mundo vivido e coloca a pintura como uma das formas de nos reconduzir viso das prprias coisas (Merleau-Ponty, 2004, p. 56): a pintura seria, portanto, no uma imitao do mundo, mas um mundo por si mesmo (id., p. 58). Em A dvida de Czanne, tambm afirma: assim como a palavra no se assemelha ao que designa, a pintura no uma cpia (Merleau-Ponty, 1984b, p. 120). O conceito de expresso merleau-pontiano pressupe uma nova postura com relao transcendncia ou imanncia do significado. O signo no tomado como simples instrumento pelo qual se apresenta o significado, superando-se assim uma distino entre signo e significado. Para Merleau-Ponty, o signo , ele mesmo, Ser e, portanto, no se restringe a um instrumental, tendo j em sua natureza a aderncia do significado.

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Esse mundo dado na pintura no , portanto, simplesmente uma cpia ou representao da coisa natural. Na criao, o artista, mesmo quando trabalha a partir de objetos reais, diz Merleau-Ponty (2004, p. 59-60), no evoca tal objeto, mas fabrica sobre a tela um espetculo que se basta a si mesmo. A captura desse espetculo pelo observador no se d mediante uma anlise, mediante raciocnio, mas a partir da captura das indicaes silenciosas de todas as suas partes para um sentido inerente. Na arte moderna que se embasa na superao da completude clssica, esse sentido no unvoco porque o prprio mundo no acabado (id., p. 69). Acreditar que uma obra uma cpia de alguma coisa significa tomar a imagem como um irreal. Ela, porm, d acesso invisibilidade. A pintura, assim, d existncia visvel quilo que a viso profana acredita invisvel (Merleau-Ponty, 1984b, p. 91). Merleau-Ponty faz uma distino entre definio busca de uma certa essncia das coisas sem considerar os seus atributos e percepo. Nesta, tm importncia as singularidades das coisas, de forma que todos os seus detalhes so providos de significao. , nesse sentido, que a arte, como a coisa percebida, perde sentido se submetida definio. A obra de arte tambm uma totalidade tangvel na qual a significao no livre, por assim dizer, mas ligada, escrava de todos os signos, de todos os detalhes que a manifestam para mim (Merleau-Ponty, 2004, p. 57). Dessa forma, a definio jamais pode substituir a experincia perceptiva que possa dela se ter. A expresso no uma traduo, um conjunto de definies, mas uma realizao do significado. Tal qual a percepo no uma definio, a expresso no uma representao. Ambas as constataes so claramente evidenciadas na experincia esttica. A expresso esttica confere a existncia em si quilo que exprime, instala-o na natureza como uma coisa percebida acessvel a todos ou, inversamente, arranca os prprios signos as pessoas do ator, as cores e a rela do pintor de sua existncia emprica e os arrebata para um outro mundo. Ningum contestar que aqui a operao expressiva realiza ou efetua a significao e no se limita a traduzi-la. (Merleau-Ponty, 1999, p. 249) A arte clssica quer, por seu lado, dizer o mundo numa representao, tomandoo na mesma medida da cincia clssica: pela busca de uma objetividade, da definio das coisas. Isto se torna evidente, segundo Merleau-Ponty, pelo uso da linha e da

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perspectiva na pintura. O sujeito ganha, nesse contorno, uma dimenso exacerbada e uma supremacia diante das coisas, A validade da obra, nesses termos, mas sim pela evidncia de fidedignidade da representao realidade. Para os modernos, segundo Merleau-Ponty, a representao no tem sentido e tampouco a validade se define pelo juzo do gosto e pela agradabilidade. Tal validade s pode ser reconhecida diante da gnese de um sentido comum, provado na intersubjetividade e, assim, reconhecido por comunidades presentes e futuras, ganhando carter de universalidade. H um sentido de liberdade em Merleau-Ponty que tenta forar uma conciliao entre determinismo pelos dados e liberdade de criao. Ele pressupe um sujeito encarnado que se mostra junto com o significado que revela do mundo. Afastando-se da idia de expresso como manifestao pura da subjetividade e, ao mesmo tempo evitando o cnone da objetividade pressuposto clssico , busca uma sntese na impossibilidade mesmo de se distinguir entre as duas qualidades na criao: No se deve abandonar o mundo visvel aos preceitos clssicos, nem limitar a pintura moderna ao reduto do indivduo. No se trata de escolher entre o mundo e a arte, ente os sentidos e a pintura absoluta: imbricam-se mutuamente. (Merleau-Ponty, 1984d, p. 148) Da mesma forma como a percepo no poderia se destituir da imbricao sujeito-mundo, o ato de expresso tambm no o pode. O prprio corpo do artista que faz o movimento da criao est, antes, imerso no mundo que quer significar: o gesto de expresso, que se incumbe desenhar por si mesmo e fazer emergir o que visa, mais intensamente portando recobra o mundo (Merleau-Ponty, 1984d, p. 162). O sujeito que cria livre, mas necessariamente situado no mundo da percepo. Nesse sentido, nem mesmo os pintores clssicos que pretendiam a objetividade puderam se ausentar do mundo: No instante mesmo em que, olhos fixos sobre o mundo, acreditavam perguntarlhe sobre o segredo de uma representao suficiente, exerciam sem o saber esta metamorfose de que a pintura mais tarde se tornou consciente. (...) A percepo dos clssicos j estava imbuda de sua cultura... (id., p. 148) Em sntese, no resume a expresso no objeto exterior ao sujeito que cria como queriam os clssicos, nem tampouco na construo de um algo essencialmente subjetivo, que supre a ausncia de um modelo exterior como consideraram alguns

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tericos modernos. Trata-se de uma expresso que transforma o mundo em obra pelas mos, pelo ser do artista. Tal mundo esttico j contm um sentido, j carrega um logos que se apresenta no ato de expresso consumado pelo artista a partir da percepo. A linguagem da arte aquela que s se cria e revela sentido no compartilhamento do mundo e do artista. Possveis Significados para os Estudos de Percepo e Educao Ambiental Neste momento, cabe nos perguntarmos em que sentido essa concepo de percepo distanciada do pensamento clssico pode gerar reflexes para o campo da educao ambiental. Importa-nos, dessa forma, destacar que o teor esttico da relao entre ser humano e mundo, antes reduzido recepo de informaes para serem processadas pelo intelecto, se coloca na base da criao de sentidos do viver. Contextualizemos como, no entanto, a concepo de percepo presente nos estudos de percepo ambiental esteve atrelada ao pensamento clssico, antes de discutirmos sua fundamentao esttica. A percepo um fenmeno que mereceu ateno desde o final do XIX, tendo sido objeto de especulaes inicialmente entre fisiologistas e psiclogos. Em 1879, Wilhelm Wundt (1832-1920), usualmente citado como o pai da psicologia cientfica, fundou, em Leipzig, o primeiro laboratrio de psicologia experimental, no qual estudou principalmente a percepo humana. O foco desses estudos estava, como o prprio autor apresenta, nos estmulos externos e internos responsveis pelos

comportamentos dos organismos (Simes e Tiedemann, 1985, p. ix). Na prpria definio do termo percepo (perceptione) ato ou efeito de perceber, combinao dos sentidos no reconhecimento de um objeto, recepo de um estmulo, representao intelectual tambm podemos destacar uma caracterstica que j nos fala um pouco do histrico das pesquisas sobre o fenmeno: uso dos sentidos no reconhecimento de um objeto e resposta a estmulos revelam a base conceitual desenvolvida originalmente nos campos da psicologia, mais enfaticamente, da psicologia comportamentalista, que inclusive abrigou por um longo tempo os interesses de pesquisa. Esse enfoque biofsico e comportamentalista, centrado na viso mecanicista da cincia moderna, influenciou tambm as vertentes da psicologia que passaram a estudar a percepo: o introspeccionismo (mentalismo) e o estruturalismo, segundo Lee (1977, p. 32), preocupadas em descobrir molculas irredutveis da cognio; o

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behaviorismo, cujo foco so comportamentos diretamente observveis como respostas a estmulos ambientais, e a prpria psicologia ambiental, que principalmente na sua fase inicial, adotou o princpio dessas abordagens. O incio da superao desse enfoque se d principalmente com a reflexo e adoo dos princpios da Gestalt (1920-1930), ou Psicologia da forma, teoria que tem estreita relao com os fundamentos da fenomenologia, que influenciou uma nova vertente dos estudos sobre percepo. A psicologia ambiental e outras reas de conhecimento, como a Geografia Humana e a Arquitetura, buscaram em algum momento os fundamentos da fenomenologia, especialmente a geografia, o que pode ser evidenciado nas obras do gegrafo Tuan, Topofilia e Espao e lugar, e de Norberg-Schulz (1975) que desenvolveu a fundamentao fenomenolgica da geografia. Essa nova vertente, portanto, representa uma tentativa de superao da supremacia dos racionalismos, dos moldes da cincia clssica, abandonando a concepo de percepo como fonte de informaes processadas pelos mecanismos cognitivos e tentando chegar ao entendimento da complexidade do fenmeno. No obstante, ainda nos dias atuais, os estudos de percepo ambiental tm revelado reducionismos preocupantes. No so raros os estudos no campo da Educao Ambiental que tomam o fenmeno da percepo como foco e acabam por se reduzir a levantamentos conceituais sobre problemas ambientais, que dizem muito pouco da real complexidade da relao do ser humano com seus contextos, suas concretudes, com o mundo vivido. Em outros termos, h uma necessidade de superao do emprego do termo percepo como puras concepes que o sujeito constri do mundo sua volta, por um uso do termo num sentido mais prximo da complexidade do fenmeno, que parta da imerso no mundo vivido, inegavelmente esquecida na educao tradicional. Em outros termos, isso significaria dizer que h uma necessidade de transpor a esfera das puras representaes para chegarmos aos verdadeiros sentidos da insero do ser humano no ambiente. Quando se faz referncia ao meio ambiente nos discursos recorrentes, o termo reflete uma representao e no o mundo onde se experimenta o estar encarnado. Como qualquer outro objeto, operado pelo exerccio de conceituao, o meio ambiente um apartado do sujeito cognoscente. A conscientizao, portanto, fala da nossa proximidade com um ambiente que, pela operao costumeira do entendimento, j se tornou uma identidade apartada de ns, um estranho. Mais que qualquer outro campo de conhecimento, a educao ambiental

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precisa partir da desconstruo dessa relao puramente representacional com o mundo e colocar o ser humano no h prvio do ambiente, oportunizando-lhe vivncias estticas que signifiquem, de fato, condies de sensibilizao. Diante desses desafios, a educao ambiental tem buscado na fenomenologia e na teoria esttica fontes de reflexo sobre essa complexidade da relao ser humano-ambiente. Entenda-se aqui ambiente, portanto, no como o entorno, a natureza, um ente apartado de quem o experiencia, mas o mbito das experincias vividas, o mundo concreto tocado, vivenciado, o lcus habitado e povoado de significaes. Pode, nesse sentido, ser considerado como um correlato do mundo vivido. Nessa busca, so reveladores alguns pontos do pensamento de Merleau-Ponty aqui descritos. O primeiro, e talvez mais significativo deles, a ressignificao do mundo vivido. Grande parte dos problemas que enfrentamos na atualidade e que fazem parte dos discursos veiculados na educao ambiental, dizem respeito a um distanciamento operado pelo cientificismo clssico entre ser humano e mundo, ou nos seus termos prprios, entre sujeito cognoscente e objetos definveis. H uma dificuldade evidente do ser humano se perceber fazendo parte dos mbitos concretos, do ambiente. O conhecimento acumulado sobre ecossistmica e sobre a complexidade dos problemas scio-ambientais no foi suficiente para superar esse distanciamento. Entendem-se as inter-relaes existentes entre fenmenos

antropolgicos e naturais, mas o ambiente continua sendo um estranho, um espao de dimenses csmicas que parece no carregar significados capazes de provocar identificao imediata. Onde, portanto, a racionalidade desenvolvimentista impera, alterando modos de vida e mudando definitivamente paisagens e lugares concretos, criando por vezes, os no-lugares 2 e as hiper-realidades, vive um humano que desaprendeu o sentido de fazer parte, de estar imerso no mundo vivido. O desenraizamento parece se passar na mesma medida em que se do a deseducao dos sentidos e a dessensibilizao. Levando radicalidade dessa reflexo a leitura dos espaos habitados, podemos considerar os no-lugares como construtos criados sobre o alicerce da representao. A arquitetura de um centro de compras o reflexo de um conceito e, quando caminhamos por seus corredores to idnticos em quaisquer cantos do mundo, vemos
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Segundo Aug (1994), a definio de lugar traz implcita uma relao direta com o histrico, com o relacional e com identitrio e desta forma o espao por no possuir tais caractersticas relacionais deve ser encarado como no-lugar. Podemos exemplific-los com os espaos dos hipermercados e shopping centers.

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no mais que uma representao de um objeto universalizante. No h neles sinais de singularidades culturais, elementos topoflicos, ou qualquer imagem que fuja do apelo do consumo, uma das bases desse desejo universal perseguido pelas sociedades contemporneas. Para alm desses espaos vazios de subjetividade, est a explorao das imagens fora dos espaos concretos. Duarte assim define o tema da hiper-realidade, ou do simulacro: construes virtuais realizadas principalmente pelos meios de comunicao e que se superpem, como sonho dourado, sobre a verdade endurecida do mundo real (id., p. 19). O autor apresenta um processo quase que de desmaterializao da realidade, atravs do qual tal realidade se converte em cenrios virtuais, nos quais se transaciona mais com imagens e signos do que com coisas concretas. Conclui: ...decorrendo da todo um anestesiamento das capacidades sensveis humanas, um afastamento acentuado da natureza e a concepo do mundo como uma construo exclusiva da cincia e da tecnologia (Duarte, 2004, p. 216). As discusses da esttica permitem uma importante reflexo para a educao ambiental no que diz respeito s perdas de contato com a concretude nos grandes centros urbanos, que significam tambm perda de contato com a natureza e o lugar habitado, em funo da disseminao das hiper-realidades e proliferao dos no-lugares, que dessensibilizam cada vez mais o ser humano. Dessa forma, o discurso da educao ambiental, centrado apenas em argumentos lgicos, catastrofistas ou morais, embasados no apelo para com as geraes futuras, talvez no seja capaz de gerar mudanas efetivas se, antes, no se tiver conseguido despertar um ser humano que mais que racionalidades, percebendo um mundo da vida que mais que objetos dispostos cincia e tcnica. Nesse sentido, cabe tratar a possibilidade da experincia esttica influenciar a formao do ser humano. Tal experincia esttica, portanto, pode se oferecer educao no enfrentamento de dois dos seus principais desafios na

contemporaneidade: transpor a extrema racionalizao imposta ao ser humano pela cultura ocidental, que o condiciona ao conhecimento fragmentado e ao enrijecimento da potica e do imaginrio; despertar a tica gerada nas vivncias concretas de abertura ao mundo e alteridade, para superar o individualismo e os discursos reducionistas ancorados na moralidade condicionante. Para Dufrenne, a necessidade esttica reflexo da necessidade que o ser humano tem de sentir-se no mundo: estar no mundo no ser uma coisa entre as

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coisas, sentir-se em casa entre as coisas (Dufrenne, 1998, p. 25). A base da experincia esttica assim descrita por Dufrenne: se situa na origem, naquele ponto em que o homem, confundido inteiramente com as coisas, experimenta sua familiaridade com o mundo (id., pp. 30-31). O mundo se revela a partir desse encontro e o ser humano pode, dessa forma, ler as imagens que o mbito ento oferece. Para que se estabelea a possibilidade dessa leitura, o autor cita trs condies que torna o sujeito capaz de captar o mundo pelo sentimento: ele precisa estar corporalmente presente no objeto; o passado precisa ser dimenso do presente na contemplao; o sujeito precisa estar sensibilizado, isto , despertado para as significaes afetivas do encontro. O primeiro ponto diz respeito a outro importante significado das reflexes de Ponty educao: o papel do corpo na relao do ser humano com o mundo vivido. Podemos considerar que a educao fundada no pensamento clssico privilegiou o desenvolvimento cognitivo em detrimento das outras dimenses do ser humano. Uma educao centrada na transmisso de contedos de conhecimentos cientficos, onde aprendizado avaliado pelo acmulo de informaes e pelo treinamento das operaes lgicas e da leitura metdica do mundo emprico, dispensou ateno corporeidade somente no limite do desempenho fsico idealizado. A educao fsica o aprendizado da competitividade e da busca de imagens estigmatizadas do corpo. Em outros contextos, olha-se o corpo para dar condies ideais para as operaes da mente. No seria preciso ir muito longe para enxergarmos desdobramentos desse processo de perda de sentido da corporeidade: temos o testemunho de uma lista infindvel de tabus, psicopatias e de doenas da contemporaneidade, que no so mais que reflexos da perda de conscincia corporal, e a busca cada vez mais evidente de prticas orientais, focadas na relao mente-emotividade-corpo, na sua superao. Redescobrir o corpo e, por ele, nossa insero no mundo da vida, parece ser tarefa de uma educao que aceita os desafios da contemporaneidade. No obstante, da corporeidade que nos enraza em um canto do mundo, muito pouco tem se falado na educao ocidental, salvo raras excees. Em se tratando da educao ambiental, esse reavivamento das dimenses estticas e da corporeidade pressuposto, uma vez que sem trabalhar a estesia, no se conseguir a identidade e comprometimento do ser humano com os mbitos de vivncia, seu objetivo central.

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A educao ambiental, com desafios assim definidos, precisa criar formas de provocar o reaprendizado do olhar primordial, o mesmo olhar experienciado pelo artista, pelo esprito selvagem, que do encontro com o ser bruto das coisas, resgata do mundo suas mltiplas significaes. Exige redescobrir a corporeidade como carne do mundo e como possibilidade de expresso dessas significaes. Precisa resgatar os sentidos sinestsicos dos reduzidos espaos criados pelas hiper-realidades e coloca-los novamente no amplo concreto do mundo, ressensibilizando-os. Cabe, conseqentemente, uma defesa da arte como caminho de reeducao, na medida em que: tem o poder de despertar o olhar primordial, de fazer o ser humano alcanar a fluidez e a liberdade criadora; essa experincia permite ao humano libertar-se de pr-conceitos e mesmo de valores incutidos pela sociedade de consumo, abrindo-o a realidades mais valiosas e dando-lhe liberdade de vivncias criadoras de sentidos. Como dissemos no incio de nossas reflexes, no pretendamos que esse caminho reflexivo nos levasse a inferncias imediatas sobre uma prtica pedaggica possvel. Embora a visitao da concepo fenomenolgica da percepo nos inspire a visualizar possibilidades para a educao, como as que indicamos acima, o objetivo central de nosso estudo gerar inquietaes sobre o que definitivamente no poder ser efetivado por uma educao que reproduza os princpios do pensamento clssico, e a ineficcia de uma educao ambiental que continue a falar predominantemente pela lgica da razo numa mudana das formas de relao ser humano-ambiente, sem passar pela ressignificao desse encontro do sujeito com o mundo. Em sntese, a superao de um modelo inspirado na cincia clssica, requerido no campo da educao ambiental, tanto no que diz respeito aos estudos analticos da percepo, de base comportamentalista ou focados nos conceitos e opinies professados sobre problemas ambientais, quanto na reviso de seus desafios, que precisam considerar um ser humano integral e imerso em seus contextos. Essa superao s ser possvel mediante a considerao de que toda educao ambiental , necessariamente, educao esttica. Referncias Bibliogrficas Aug, M. (1994). No-lugares: introduo a uma antropologia da super-modernidade. 4 Ed. Campinas/SP: Papirus. Chau, M. (2002). Experincia do pensamento: ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. So Paulo: Martins Fontes.

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Duarte Jnior, J. F. (2004). O sentido dos sentidos: a educao (do) sensvel. 3a Ed. Curitiba: Criar Edies. Dufrenne, M. (2002). Esttica e filosofia. 3a Ed. So Paulo: Perspectiva. Lee, T. (1977). Psicologia e meio ambiente. Rio de Janiero: Zahar. Merleau-Ponty, M. (1984a). O visvel e o invisvel. So Paulo: Perspectiva. Merleau-Ponty, M. (1984b) O olho e o esprito. In M. Merleau-Ponty, Textos escolhidos (pp 86-111). So Paulo: Abril Cultural. Merleau-Ponty, M. (1984c). A dvida de Czanne. In M. Merleau-Ponty, Textos escolhidos (pp. 113-126). So Paulo: Abril Cultural. Merleau-Ponty, M. (1984d). A linguagem indireta e as vozes do silncio. In: M. Merleau-Ponty, Textos escolhidos. (pp 113-126). Col. Os Pensadores. Trad. Marilena Chau. So Paulo: Abril Cultural. Merleau-Ponty, M. (1999). Fenomenologia da percepo. 2a Ed. So Paulo: Martins Fontes. Merleau-Ponty, M. (2004). Conversas. So Paulo: Martins Fontes. Norberg-Schulz, C. (1975). Existencia, Espacio y Arquitetura. Madrid: H. Blume. Simes, E. A. Q., & Tiedemann, K. B. (1985). Psicologia da percepo I. So Paulo: EPU. Tuan, Y. F. (1980). Topofilia. So Paulo: DIFEL. Tuan, Y. F. (1983). Espao e lugar: a perspectiva da experincia. So Paulo: DIFEL.

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