Hombre y Naturaleza

Carlos Paris
Edit. TECNOS, Madrid Introduccin: El Sentido del tema Hombre ~ Naturaleza
Vamos a enfrentarnos, una vez ms, llamados por una vocacin tpica de nuestro tiempo, con el azorante misterio de nuestra propia realidad. Vamos a tratar de acercarnos al fondo de este enigmtico animal llamado hombre. El bpedo implume, que dijeron las clsicos y gustaba de repetir UNAMUNO, que fabrica y utiliza instrumentos, habla, re, entierra a sus muertos, y hoy se lanza a los espacios para acusar sus rasgos de voltil desplumado. El viviente ensimismado, absorto y soador de mundos fantsticos, desde los cuales regresa con redoblada energa para irlos haciendo realidad. Son mltiples, evidentemente, las vas de acceso que podemos proponernos hacia este interior enigmtico, cobijado por la corteza humana. La propia experiencia de nuestro ser, convertida en lectura fenomenolgica. El testimonio histrico de nuestros productos culturales. Las leyes cientficas de nuestra conducta. Y variadas las categoras desde las cuales es situable la problemtica humana. Su religacin a un fundamento absoluto, su relacin con las categoras de lo espiritual, la razn o los valores. Pero un modo fundamental de acometida viene determinado por la problemtica relacin en que el hombre se encuentra con la naturaleza. Es decir, con la realidad inerte y viviente que le circunda, y, al menos parcialmente, le constituye. Al llegar al hombre, en efecto, arrancando desde la existencia ms elemental de la materia fsica, parecen abrrsenos zonas nuevas de lo real. En el espectculo que se nos ofrece, el ser humano se balancea funamblico entre el polo inferior de la realidad, la puramente fsica, y la vislumbre problemtico del modo de ser inmaterial. Un esfuerzo de modestia rigurosa, entonces exige algo elemental: empezar la construccin por los cimientos. La radicalidad, tan invocada como alma del quehacer filosfico, nos obliga literalmente a desenterrar las races de lo humano, presas en el humus de la existencia fsica y biolgica, para poder fijar la peculiaridad de lo antropolgico. Su absorcin en tales realidades o su emergencia; su modo preciso de vinculacin, en todo caso, Ningn espiritualismo, por muy extremoso que sea, ha llegado a negar esta esencial insercin del hombre en la materialidad. Podr a lo sumo categorizarla negativamente, anatematizarla cual rficos y pitagricos, convirtindola en crcel de nuestras posibilidades. Pero el hombre est ineluctablemente en el escenario de este mundo. Noticamente volcado hacia l: las quididades sensibles son el objeto primario del conocimiento humano para los tomistas. Vitalmente en lucha con la naturaleza, en una tensa relacin en que salta la tcnica como respuesta. Estos grandes temas resultan cargados de actualidad en cierta medida dramtica. Con inquietud nos preguntamos hoy qu significa nuestro conocimiento entero de la naturaleza. Inmenso de contenidos v potencia, pero ms azorante que nunca en la precisin de su alcance. Es un estrellarse contra muros que desafan nuestros asaltos, como pretende CAMUS ? 1 Es la naturaleza un reino hostil al imperio de la razn? Y la ciencia una imposicin tantlica del hombre que salta las irracionalidades de la realidad, segn proclamaba MEYERSON ya sobre el anlisis de la ciencia clsica? Es. entonces, el saber cientfico una revelacin de la realidad que nos rodea, o un puro auto-descubrimiento? Como se pregunta HEISENBERG , somos los viajeros de un navo que gira en crculo, atrada su brjula por la masa de la propia embarcacin, incapaz de marcar un rumbo trascendente? 2. La relacin cognoscitiva del hombre con la naturaleza trasparece tremenda problematicidad. Y, por otra parte, vivimos con gravedad mxima nuestro alejamiento de la naturaleza en la tcnica actual. Ya no podemos detenernos en el camino emprendido y cada avance levanta nuevos problemas. Las materias primas, las relaciones humanas, nuestra misma corporalidad y nuestro ntimo psiquismo, todo este mundo dado, est enmarcado en sus posibilidades y exigencias de uso por una larga herencia transformadora, determinante de urgencias y facilidades

inditas. Mas, a las incgnitas que la naturaleza como objeto de conocimiento y como antagonista de nuestro esfuerzo plantea, subyace la ms radical: qu tiene que ver el ser humano con el modo de existencia natural?; en qu medida somos naturaleza y ultranaturaleza? Sistemticamente, podemos decir que el tema hombre-naturaleza ofrece tres grandes perspectivas. Una dimensin notica. la naturaleza como objeto de conocimiento. Se trata de aclarar l sentido y alcance de nuestros saberes sobre el mundo fsico y biolgico. Una tcnicoactiva, la naturaleza como mbito de nuestras necesidades y posibilidades vitales. Una ontolgica, el ser humano y el ser natural o fsico. Y aqu suena la llamada al filsofo. La misin de la Filosofa no es flotar en un cielo de problemas arbitrarios, continuando disquisiciones de gabinete alejadas de la vida, sino ir al cuerpo de las grandes cuestiones bsicas que cada poca encuentra planteadas. Y ante las cuales el no filsofo retrocede; se recluye en lo que cree el sentido comn, en el tpico, en la opinin precipitada. Y as, frecuentemente, creyendo eludir la filosofa, vive sobre versiones elementales de categoras filosficas pasadas, que por inercia acepta acrtica, dogmticamente, sin calar su significado y problematismo. Nos encontramos, pues. ante esta gran incgnita, la de nuestro ser y la naturaleza, y de los tres horizontes meditativos indicados vamos a detenernos ante el ltimo. Ya que slo desde l los primeros pueden adquirir su ms adecuada fundamentacin y rigor. Por otra parte, en esta ltima dimensin el tema ofrece peculiares incitaciones. Hemos asistido a una profunda transformacin en el concepto de naturaleza. El imponente cmulo de datos propios de las ciencias fsicas y biolgicas encuentra su ltimo sentido en el resplandecer sobre nuestro horizonte de una nueva concepcin de la naturaleza. Las ciencias del hombre, a su vez, no han sido menos ricas en descubrimientos de posibilidades amplsimas. Su inmediata consecuencia ha sido problematizar la imagen demasiado simplista de lo antropolgico en nuestros anteriores cuadros. La relacin, el engarce de ambos conceptos, hombre y naturaleza resulta directsimamente afectado. El evolucionismo, el hecho intelectual gigantesco al cual ningn pensador autntico puede considerarse ajeno en su tarea muerde incisivamente sobre el enraizamiento del hombre en la naturaleza hecha vida.

L A C RISIS DEL CONCEPTO de NATUR AL EZ A . NECESIDAD DE UN HISTRICO al CONCEPTO ACTU AL de Natu ra le za

ACCESO

El camino que debemos recorrer en nuestra meditacin se impone claramente. Lo primero ha de ser fijar mnimamente el concepto de naturaleza. Desde esta precisin inicial podremos avanzar hacia la idea de hombre. Lo que puede parecer elemental exigencia de orden lgico, contiene hoy valores muy genuinos. Es peculiar que, cuando reflexionamos actualmente sobre la naturaleza, la idea de lo humano se levanta espontneamente. Ocurre ello tanto desde el ngulo epistemolgico como desde el ontolgico. El conocimiento de lo fsico lleva la marca humana para la ciencia actual. Se ha podido decir por ZUBIRI Y ORTEGA que la naturaleza en el sentido actual implica el hombre.3 Es la pareja [proceso fsico-aparato de medicin] en microfsica, es la alusin al sistema de coordenadas del observador y su estado dinmico en la relatividad. Es ms genricamente el concepto mismo de fenmeno .y de abstraccin cientfica. Y, en el orden ontolgico. Si en anteriores pocas un entendimiento rgido de lo natural y lo humano permita tratar cual un dominio sustantivo el de la naturaleza, y su relacin al hombre como un tema ulterior, la actual comprensin dinmco-evolutiva de ambos trminos hace aparecer un ntimo nexo. Hasta poderse pretender por algunos pensadores, que el destino de la naturaleza se cifra en la conquista de lo humano, y la realidad antropolgica significa una etapa de arcaicas races y de impensado futuro en el devenir total del universo.

Pero es imposible estudiar los grandes rasgos del concepto actual de naturaleza sin situarlos bajo una luz histrica, sin contemplar su gnesis, que no es, por otra parte, un fcil despliegue, sino, en fuerte medida, una enrgica contraposicin a la representacin que haba dominado los siglos modernos. Y es que los grandes procesos culturales se realizan en parcial, pero inevitable medida, por una dialctica de anttesis. Las conquistas del pensamiento viven tambin de la guerra. Dicho sea esto sin nfasis belicista, pero s cual comprobacin de una evidente realidad. Todo crecimiento, y ms an toda generacin, es una destruccin parcial de anteriores logros. As en el mismo generante se nos revela el impulso tantico. En el fondo del destino histrico hay, ciertamente, una reasuncin, una puesta a punto ms perfecta y plena de las precedentes realidades. Pero el vuelo creador es imposible sin una previa actividad asesina y necrfaga. Sin liquidar lo que parece momentneamente plenitud, sin reir con el presente y devorarlo, no es posible crear el futuro. Despus, generaciones venideras establecern la paz entre los que fueron contendientes, alumbrarn, calando el hondn de la historia, la savia de una continuidad cierta. Encontrarn el equilibrio entre lo que fueron oscilaciones polares, de la afirmacin a la negacin extremosa. Mas aquellos que se levantaron posedos por demonios creadores, tuvieron que pisotear la tierra tendida ante ellos para saltar hacia los mundos nuevos. As, si queremos comprender en su exacto alcance los grandes descubrimientos conceptuales, tenemos que contemplar no slo sus propios contenidos definidores, sino tambin el mundo precedente en cuya descomposicin se forjaron. En nuestro caso, al enfrentarnos con el concepto de naturaleza, tal exigencia se impone con espontnea facilidad. Es un tpico, en efecto, hablar de las crisis del pensamiento cientfico que han marcado la transicin de la etapa que hoy llamamos clsica a la actual. La crisis de fundamentos de la matemtica, las grandes y llamativas crisis de la macro y de la microfsica, ligadas a las revoluciones relativista y cuntica. Ahora bien, en ltima instancia se trata del colapso de la imagen general de la naturaleza que haba dominado la poca moderna, su concepcin mecnica, y, en el orden del pensamiento matemtico, de la crisis del racionalismo clsico. Convulsin, pues, del mecanicismo y racionalismo que, en intima unin significan el basamento conceptual del desarrollo cientfico moderno. Y, consecuentemente, en medida ms considerable de toda la problemtica espiritual de la poca que dejamos inmediatamente tras nosotros. No se trata, en efecto, de un fenmeno restringido al dominio cientfico positivo, sino de uno de los soportes sobre los cuales descansan los siglos posteriores al Renacimiento. ORTEGA habl de la fe en la razn fsico-matemtica como creencia fundamental de los tiempos que apellidamos modernos 4. Ella nos dara la clave del pensamiento filosfico, de la poltica revolucionaria, de la espiritualidad, de las angustias y clamores de la modernidad. Mas esta razn est gobernada por el sentido de la explicacin mecnica, como MEYERSON supo desvelar certeramente. Tomando como forma absoluta, nica de lo racional, aquella que encontr en su trabajo de historiador de la ciencia moderna 5. Situar en esta funcin bsica el racionalismo mecanicista no quiere decir, por supuesto, que sea placenteramente acogido por el alma moderna, de un modo conformista y acrtico. Sino que constituye el suelo de combate; el punto de partida de construcciones acabadas y optimistas, pero tambin el horizonte de protestas y de insatisfacciones. Puede ser vivido, en este discurrir de los tiempos post-renacentistas, como solucin, o por el contrario cual prisin, como coraza opresora de anhelos humanos ms amplios, incapaces de encontrar frecuentemente expresin racional acabada o rastreantes, en ocasiones, de otros modos de racionalidad superadores. La estructura de la realidad cultura de una pocas es, en efecto, polimorfa y cruzada de anttesis y dificultades interiores. Es una realidad vital, y como tal, no puede ser entendida con categoras muertas, fosilizadas. As los supuestos de que se suele hablar en la arquitectnica de un momento cultural no significan el cimiento de un edificio aplomado, sino el escenario comn de

dinamismos, muchas veces de combates espirituales, sometidos, por otra parte, como el cauce de un ro, a constante transformacin. Tal es, claramente, el caso del mecanicismo en la compleja realidad histrica, cultura moderna.

La Concepcin Mecnica de la NATUR AL EZ A .

Pasemos, pues, al estudio de dicha concepcin mecanicista. Es, hemos dicho, suelo, escenario, de la vida espiritual moderna. Pero, naturalmente, tiene tambin sus races; caminos peculiares han conducido a su descubrimiento y posicin en un papel tan fundamental. Algunos de ellos se refieren a la actitud espiritual con que el hombre ingresa en la modernidad, saliendo de los tiempos medievales. Afn de reorganizacin, de bsqueda de firmezas claras, sistemticas. Hasto de la complicacin del goticismo y confianza en la simplicidad, tan tpica desde VIVES a DESCARTES . En esta actitud espiritual se integra la revalorizacin de antiguos pensadores griegos, en la vuelta a la antigedad soada durante el renacimiento, los atomistas y ARQUMEDES especialmente en relacin con nuestro tema. Pero no todo es discontinuidad y ruptura; en el seno de los siglos medievales, en contrapunto con la tpica desvaloracin del mundo, se haba ido preparando, desde nuevos supuestos, este reencuentro con la naturaleza, reducida a ley unitaria, liberada por el dogma creacionista de su viejo sentido caliginoso, de fuerte mordiente en la religiosidad griega. As, paradjicamente, pueden unirse los impulsos racionalistas provenientes del descreimiento griego y del creacionismo cristiano, coincidentes en la fe en una naturaleza despojada de negatividad, dominable por la razn. En otro orden de fenmenos, debemos subrayar la importancia de la nueva tcnica de precisin, hermanada a los desarrollos de la navegacin, la astronoma y la ptica. Que encontrar su expresin ms llamativa en el artefacto cuya imagen va a ser tpica para la comprensin de la naturaleza: el reloj. Y, por supuesto, los xitos crecientes de la investigacin cientfica imbuida de mecanicismo. La concepcin mecnica la vez impulsa el progreso cientfico y se ve confirmada por ste. Expresando as, en su envergadura mxima, el nuevo mtodo hipottico experimental. En que el despliegue puro del intelecto se aboca a la prueba, al control del hecho. Es, pues, una larga marcha la que emprende la nueva concepcin mecnica, desde los filsofos propugnadores del atomismo hasta NEWTON. Repleta, claro de, de matices, de contraofensivas, de reducciones de su alcance. Pensemos en el pragmatismo epistemolgico de un PASCAL . Ms fundamentalmente, en un vigoroso desarrollo y enriquecimiento. Cules son los grandes rasgos de este mundo conceptual que el mecanicismo significa? En primer lugar, la simplificacin de la realidad. Esta se concreta en el expolio de las cualidades secundarias, y en la reduccin del dinamismo al movimiento local. A la infinitamente rica y variada imagen que la naturaleza nos ofrece, sin ms que abrir los ojos sobre ella, suplanta un universo de formas geomtricas y cantidades rigurosas. Al espectculo incesante del nacer y del perecer, de la transformacin cualitativa, del fluir variadsimo, el mero movimiento local. Hemos perdido riqueza y variedad, belleza y aparentemente matiz, pero hemos ganado la posibilidad del rigor estricto, convirtiendo en subjetividad este gozoso espectculo csmico de nuestra retina y de nuestra sensibilidad en general. Al HOMO AESTHETICUS sustituye el HOMO MATHEMATICUS. Y este rigor se concreta en la posibilidad de clculo riguroso del pasado y del futuro, a partir de la situacin presente. Las ecuaciones diferenciales, en que se expresar la mecnica clsica en su madurez, son el talismn que nos descubre la historia del universo. Dominada exhaustivamente por el espritu universal de LAPLACE . El determinismo, en efecto, se yergue como caracterstica decisiva de la concepcin mecnica de la realidad. An debemos aadir la reversibilidad de los procesos fsicos, caracterstica de su concepcin puramente mecnica. El tiempo lejos de morder en la entraa de la realidad, para convertirse en sustancia de sta, juega como coordenada extrnseca. Nada se opone a la eterna repeticin que haba soado la mentalidad helnica de la historia csmica. No hay prdida de energa, ni conquista de estados esencialmente nuevos, sino mera modificacin de posiciones espaciales en el seno del tiempo csmico. As hemos conseguido una rigurosa racionalidad en nuestra imagen

del mundo fsico. El universo reloj, justo, exacto, preciso, simple, dominable por la razn mecnica. Simplificacin de lo real, por eliminacin de las cualidades y de todo movimiento que no sea el puramente local, determinismo, reversibilidad, racionalidad estricta, as podramos sintetizar en sus lneas maestras la gran concepcin que el desarrollo de la fsica moderna va imponiendo. Los conceptos fundamentales a los cuales la realidad natural se reduce, son los de espacio y tiempo, como marcos del acontecer natural. De masa como sujeto de dicho dinamismo. Y de movimiento local como consistencia estricta de tal acaecer. La imagen, absolutizadora de la que el sistema solar representa o en un orden ldico de la constituida por el juego de billar, resulta meridianamente difana y sugestiva. Ello no excluye sus problemas de precisa definicin; as ocurre con la axiomtica de la mecnica newtoniana. cuyos defectos bien pronto fueron notados. El circularismo de su definicin de masa. El apriorismo, nada consecuente con el pro-grama de su filosofa experimental en su concepcin del espacio y del tiempo absoluto. Pero la imaginacin es la que triunfa sobre la razn y la absorbe. Paradjicamente el racionalismo mecnico clsico hoy lo vemos con meridiana claridad es imaginativismo. Como la Geometra eucdea equivocadamente considerada cual canon de la racionalidad, es un triunfo de la imaginacin sensible. As la crisis del racionalismo en nuestro tiempo, frente a lo que superficialmente sugiere, representa autnticamente la liberacin de un pseudorracionalismo teido de sensibilidad, y el buceo hacia el fondo ms propio de lo racional. Dentro de los supuestos generales que hemos expuesto, conviven an variedad de orientaciones. Se ha podido hablar por A. MCIER de una fsica del espacio y de una fsica de la materia 6. La primera representada por el cartesianismo, continuadora del ideal pitagrico platnico, culminante hoy en la teora general de la relatividad. Su meta es la reduccin de la realidad a la unidad del espacio, y el dominio, as, de la razn geomtrica ms pura, devoradora de lo real. La negacin del vaco y la divisibilidad infinita de los tomos en el pensamiento cartesiano expresan elocuentemente este afn espacialista. En este ideal racional nos aproximamos al mximo al monismo parmendco, convertido, no obstante no en impugnacin de lo fsico, sino en dominio intelectivo del cosmos. En parcial discordancia, la fsica de la materia, en GALILEO o en DALTON , proseguir la vocacin espiritual del atomismo griego. La admisin de un dualismo inicial de lo lleno y lo vaco y la fragmentacin de la realidad plena en la infinitud de los tomos, acusan una aminoracin del racionalismo eletico. Una mayor concesin a las exigencias pluralistas salvadoras de la realidad, inmolando el rgido afn monista en que la razn ha parecido complacerse en su primitiva revelacin occidental. Hasta ahora hemos hablado del mecanicismo como mera filosofa natural. Pero su presencia imperiosa en el dominio de lo cosmolgico ha propuesto un peculiar problema a la metafsica moderna. Hasta dnde llega la vigencia de las categoras y modos mentales triunfantes en el mundo de la fsica? El mecanicismo desde su principio tendi a absorber el reino de lo vital, as ocurre en el cartesianismo. Y el hombre? Y el mundo del espritu? Y la idea de Dios? Una fcil, sugestin, un espontneo hbito, tender a absolutizar estas categoras. A convertirlas en conceptos metafsicos, expresivos no ya de la realidad fsica meramente, sino de la realidad ltima, sin ms. El mundo de la vida consciente, como el de la orgnica, es epifenmeno. Inmediata apariencia de una complejidad que un anlisis riguroso reducir antes o despus a infraestructuras mecnicas. La idea de Dios se hace innecesaria en este universo que la mecnica racional desentraa exhaustivamente. Pura ilusin, basada en el terror o el asombro irracional emanantes de un mundo misterioso, anterior a la aurora de la razn. Mas, otras veces, se tratar de mantener la consistencia independiente de los rdenes superiores de la realidad. DESCARTES superpone a su concepcin mecnica una visin de la vida superior humana ultraespiritualista. anglica, dir grficamente MARITAIN . y el tesmo moderno har pie precisamente en la luminosidad racional del cosmos para concluir la existencia de un intelecto creador. Ser la figura del Dios relojero, a que se levanta este universo acompasado. Las argumentaciones finalsticas, apoyadas en un optimismo a que no se sustrae el mismo KANT de la Historia General Natural y Teora del Cielo, adquirirn en su ingenuidad extremos grotescos. Incluso en ocasiones, la vindicacin del espritu se desenvuelve en trminos ms apasionados y concluyentes, negadores de los derechos de la concepcin mecnica. As ocurre en la polmica de

GOETHE frente a la teora newtoniana de los colores. En la protesta que representan los poetas metafsicos ingleses, tan lcidamente comentada y explotada por WHITEHEAD en nuestro siglo 7. Y, con mxima ambicin especulativa, encaminndose hacia una nueva imagen de la realidad, en el romanticismo y el idealismo. En su prtico, KANT realiza intrpidos esfuerzos por salvar, y al par reducir, la imagen mecnica dentro de sus justos lmites, los de la razn especulativa, deletreadora de fenmenos, compatible con un ms profundo mundo noumnico, en que los afanes del espritu se salvan. Al impulso de esta idea FICHTE tratar de convertir en criatura del espritu la naturaleza mecnica, sierva y no seora. Y HEGEL desarrollar ya una nueva visin vital e histrica de lo racional. Por otra parte, la concepcin mecnica no deja de cobijar graves dificultades internas. KANT en sus antinomias explota parcialmente algunas de ellas,-as la apora ante el dilema finitud o infinitud csmica. Y MEYERSON , al apretar en sus frreos anlisis el espritu de la ciencia clsica, hace saltar la mas tremenda contradiccin interior entre el esfuerzo de explicacin y el impulso ontolgico. Ambos en ntimo maridaje constituyen el motor impelente del desarrollo cientfico. El descubrimiento de una realidad crecientemente racional. Sin embargo, existe entre ambas tendencias radical contradiccin. La explicacin perfecta entraa la negacin de la realidad en la pura nada. Cada paso hacia la razn es una traicin a lo real. Slo se consigue racionalizar el cosmos, franqueando barreras de irracionalidades. La marcha de la ciencia es imposible sin la inclusin de tales irracionalidades, que subrepticiamente la mente cientfica trata de ocultarse a s misma 8. En un orden muy concreto y decisivo para la trayectoria ulterior de la ciencia, el concepto de ter en la fsica del siglo xix representa uno de los testimonios ms flagrantes y clsicos de entidades forzadas hasta caractersticas incompaginables. Por otra parte, ya hemos apuntado el equvoco entre el afn de racionalidad y la intromisin de lo imaginativo en los saberes, mecnica y geometra eucldea, que aspiraban as los entendi KANT a erigirse en expresin culminante y definitiva de lo racional. NOTAS:
1- Cfr.A.Camus: Le mythe de Sisyphe. Pars, Edit. Gallimard, 61, 1942, pgs. 36, 37. 2- W. Heisenberg: La imagen de la naturaleza en la fsica actual, traduccin castellana G. Ferrat, Barcelona, E. Seix y Barral, 1957, pgina 34. 3- Cfr. X. ZUBIRI: La idea de naturaleza; la nueva fsica, en, Naturaleza, historia. Dios, Madrid, 1944, pg. 373. ORTEGA: Vicisitudes en las ciencias, O. C., tomo IV, pg. 65. 4- Ortega: Historia como sistema, 0.C. tomo VI, ogs. 15 y sucesivas. 5- V.C. Pars: Emile Meyerson y la inteligibilidad de lo material, en [Ciencia, conocimiento, ser]. Universidad de Santiago de Compostela, 1957. de Ir int erodio-", I. pgs. 816-" ^ 6- A. Mercier: Physique gometrique et physique de linteraction deux tendences, en Proceedings of the X.L.C. Vol. I pag. 1816, 7- A.N. Whitehead: La ciencia y el mundo moderno. Buenos Aires, Losada, trad. castellana M. Ruiz Lago y J. Rovira, 1949, cap. V. 8- Cfr. E. Meyerson: De lexplication dans les sciences, Pars, Payot, 1921. Du cheminement de la pense, Pars, Presses Universitaires de France. 1931. V. trabajo ya citado C. pars: Emile Meyerson y la inteligibilidad de lo material.