Foucault e a existncia do discurso

Edmundo Cordeiro

1. Qualquer coisa dita. E talvez antes de procurarmos dizer o que que isso, isso que foi dito, quer dizer, ou como, como que isso foi dito, ou ainda, o que que foi feito ao dizer isso, quando se disse isso, e na medida em que foi isso, isso, e no outra coisa, que se disse, antes de procurarmos descrever o sentido, o modo e a aco do que foi dito, talvez, antes de tudo disso, seja necessrio responder a esta questo: por que que foi dito isso, isso exactamente, isso e no outra coisa que teria sido, at, possvel dizer? Responder questo: o que que tornou possvel dizer isso? Evidentemente que a resposta a esta ltima questo no anula todas as outras questes anteriores e, claro, todas as respostas a essas questes. Parece que todas as questes que se dirigem ao discurso perguntando-lhe sobre o seu sentido, o seu modo e a sua aco tendem normalmente a esquecer esta ltima questo, como se a possibilidade de falar fosse uma evidncia, e como se no acontecesse nada no discurso seno uma ausncia, originria ou de superfcie, que o trabalho analtico teria de descobrir e colmatar. No se pode falar em qualquer poca de qualquer coisa; no fcil dizer qualquer coisa que seja nova escreve Foucault em LArchologie
Universidade da Beira Interior e Cadernos do Noroeste, Universidade do Minho, Braga, vol. 8 (1), 1995, pp. 179-186.

du Savoir, Gallimard, Paris, 1969, p.61. E, da mesma maneira, no se pode vir dizer, vir dizer depois, aquilo que no se disse numa dada poca, aquilo que ela poderia ter dito. No isso que se diz quando se responde questo sobre o que que tornou possvel dizer isso. Isso foi dito, est dito: aconteceu. 2. Qualquer coisa dita. O que constitui um acontecimento, um acontecimento discursivo, um acontecimento to venervel quanto uma tempestade. Um acontecimento discursivo: qualquer coisa que se solta do murmrio annimo - as primeiras pginas de A Ordem do Discurso referem-se a esse murmrio. Dar conta desse acontecimento, descrev-lo - descrio que constitui um polimento, uma talha, uma inveno, do seu soco, da sua base, diz Deleuze em Foucault, Minuit, Paris, p.25 -, eis a tarefa da anlise do discurso. Porque, justamente, quer-se dar conta da relao da linguagem com outra coisa - LAchologie, p.117 -, de uma prtica em que a linguagem se relaciona com outra coisa. E aquilo que em Foucault mais est em causa na noo de discurso que este uma prtica - prtica de muitas coisas, prtica social tambm (Vj. o modo como Moiss Martins mostra as consequncias disto mesmo em O Olho de Deus no Discurso Salazarista, Afrontamento, Porto, 1990, nomeadamente

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pp.11-34). O discurso como prtica essa instncia da linguagem em que a lngua est relacionada com outra coisa, a qual no lingustica. Donde, a relao da lngua com outra coisa que no de natureza lingustica, relao que se d no uso da linguagem, essa relao o discurso. O discurso uma prtica que relaciona a lngua com outra coisa, aquilo a que Foucault chama prtica discursiva: No a podemos confundir com a operao expressiva pela qual um indivduo formula uma ideia, um desejo, uma imagem; nem com a actividade racional que pode ser accionada num sistema de inferncia; nem com a "competncia"de um sujeito falante quando constri frases gramaticais; um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao, que deniram, numa dada poca, e para uma determinada rea social, econmica, geogrca ou lingustica, as condies de exerccio da funo enunciativa. (LArchologie, pp.147-148) O acontecimento discursivo pressupe a anterioridade de um h linguagem - il ya du langage (LArchologie, p.146) -, a anterioridade do murmrio annimo. H o murmrio annimo e, de repente, d-se um acontecimento, qualquer coisa que dita. Algum disse, mas quem? Ser que a linguagem comeou nesse "algum"? Impossvel: o murmrio anterior. Ningum diz nada sem ter ouvido dizer - e sem estar neste ou naquele lugar, e sem ser, ele prprio, qualquer coisa diferente dele prprio, muitas coisas diferentes, um estatuto, uma posio, vrios eus at. Por conseguinte, o discurso um relacionamento complexo e esse relacionamento dene as prprias regras de exerccio ou de

existncia da enunciao e dos enunciados. 3. A anlise enunciativa ou discursiva de Foucault no se vai exercer na forma de uma interpretao, de uma anlise do sentido: ela visa descrever aquilo que efectivamente dito, mas do ponto de vista da sua existncia: visa descrever modalidades de existncia, visa denir um conjunto de condies de existncia.E quais as questes que so colocadas ao que dito, ao que est dito? Temos a resposta que Foucault d em LArchologie, p.143: a anlise do discurso referente s performances verbais realizadas, visto que as analisa ao nvel da sua existncia: descrio das coisas ditas, na medida em que, precisamente, elas foram ditas. A anlise enunciativa mantm-se fora de qualquer interpretao: s coisas ditas ela no pergunta aquilo que escondem, o que nelas e apesar delas estava dito, o no-dito que recobrem, a abundncia de pensamentos, de imagens ou de fantasmas que as habitam; mas pelo contrrio, [pergunta] segundo que modo que elas existem, o que que isso de se terem manifestado, de terem deixado marcas e, talvez, de terem cado ali, para uma eventual reutilizao; o que que isso de terem sido elas a aparecer - e no outras no seu lugar. E so justamente estas as perguntas que permanecem mesmo que possamos dizer disso, disso que foi dito, que quer dizer aquilo na verdade, sabemos que de uma maneira ou de outra, as coisas ditas dizem muito mais do que elas prprias (LArchologie, p.144); e permanecem mesmo que possamos especicar muito bem como que foi dito, e at as aces feitas ao dizer - sabemos tambm que um mesmo conjunto de palavras pode dar lugar a vrios sentidos, e a vrias
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construes possveis(Ibidem), e a vrias aces; mesmo assim, todos estes sentidos, todas estas possibilidades de dizer e de fazer que atravessam as coisas ditas, tudo isto supe, j, precisamente, a existncia das coisas ditas - um dado enunciativo (LArchologie, p.146), diz Foucault, o qual permanece inalterado, e que a base tanto do que dito quanto dos seus sentidos, dos seus modos de enunciao, das suas aces. 4. A palavra dita e trocada no interior de complexos mecanismos de restrio (A Ordem do Discurso). Eis a hiptese de partida desta obra: suponho que em toda a sociedade a produo do discurso simultaneamente controlada, seleccionada, organizada e redistribuda por um certo nmero de processos que tm por papel exorcizar-lhe os poderes e os perigos, refrear-lhe o acontecimento aleatrio, esquivar-lhe a pesada, temvel materialidade. (Ibidem) Ora, devem-se daqui retirar consequncias ao menos para um certo entendimento da comunicao enquanto interaco por intermdio de mensagens, visto que esta interaco no ser de maneira nenhuma uma pacicao, um mtuo entendimento e um exerccio livre das competncias dos sujeitos. Ela ser, em vez disso, uma luta pela palavra, uma luta com a palavra - e uma restrio da palavra. A palavra alvo do exerccio de poderes que a controlam; os poderes no incidem apenas sobre os corpos, mas tambm sobre as palavras. E porque suceder isso? Ao que parece, pela suspeita de que h na actividade discursiva poderes e perigos que imaginamos mal(Ibidem) - e porque o discurso tambm objecto do desejo, porque o discurso no simplesmente
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aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo pelo qual e com o qual se luta, o prprio poder de que procuramos apoderar-nos.(Ibidem) E ainda segundo a hiptese de Foucault, o controlo discursivo, para alm de ser uma luta simultaneamente pelo poder e contra o poder da palavra, visa tambm refrearlhe o acontecimento aleatrio (Ibidem) - diante de qualquer discurso proferido, de qualquer coisa dita, de qualquer coisa escrita, procura-se de imediato localiz-la, amarr-la, e isto por intermdio de mecanismos que ligam aquilo que transitoriamente dito ou a qualquer coisa j dita, ou a um sentido no dito mas que esclarece, explica aquilo que dito ( este o mecanismo do comentrio), ou a algum, ou a uma disciplina terica. Por consequncia, a instncia do discurso -nos apresentada por Foucault, na Ordem do Discurso, enquanto resultado de diversos sistemas de controlo da palavra, resultado das mais diversas prticas restritivas da palavra: sejam aquelas que limitam o que pode ser dito, o que pode ser dito de verdadeiro, o que pode ser dito de razovel, operando uma espcie de bloqueio no murmrio annimo, sejam aqueles mecanismos que prendem tudo aquilo que aparece na ordem do discurso a um mesmo - texto primeiro, autor, disciplinas -, sejam aqueles que, pela instituio de uma cena a repetir, pela constituio de sociedades de discurso, pelo funcionamento doutrinal do discurso, pelas apropriaes sociais, limitam os sujeitos falantes. So os trs sistemas de excluso do discurso: externos ao discurso o interdito, a partilha da razo e da loucura e a vontade de verdade; internos ao discurso o comentrio, o autor, as disciplinas tericas; excluso dos sujeitos falantes - rituais da

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palavra, sociedades de discurso, doutrinas e apropriaes sociais. Quer dizer: aquilo que efectivamente dito no provm de um tesouro innito de signicaes, mas de condies de possibilidade especcas. Por tudo isto, a anlise do discurso procurar, em suma, encontrar as regras annimas que denem as condies de existncia dos acontecimentos discursivos: as regularidades dessa disperso de acontecimentos (tema do cap.II de LArchologie). Porque a questo no est em saber - e aqui aparece um dos temas de LHistoire de la Folie lge Classique, Gallimard, 1961 - se, por exemplo, a semelhana que estabelecida pelo discurso da psicopatologia do sculo XIX entre condutas criminosas e comportamento patolgico ou no justa. Mas est antes em saber por que que se tornou possvel operar desse modo, ou como que a criminalidade pode tornar-se objecto de peritagem mdica, ou o desvio sexual esboar-se como um objecto possvel do discurso psiquitrico. (LArchologie, p.59 e 65) 5. Finalmente, se o discurso uma prtica social, a prtica do discurso no poder ser entendida separadamente das prticas que no so discursivas - mas a relao do discurso com o que no discurso algo que se d discursivamente, por conseguinte, algo que se apresenta no discurso. E neste sentido, h neste texto a apresentao de propostas de trabalho, denio de mtodos, denio de conceitos. Mas ele contm, igualmente, no nal - naquilo que , no entanto, um lugar comum dos discursos de apresentao - das mais belas e comoventes palavras em louvor de um professor e do seu trabalho de lsofo, fazendo Foucault coinci-

dir esse trabalho com o trabalho do pensamento da poca no seu confronto com Hegel - tratava-se daquele que Foucault ia substituir no Colgio de Frana, Jean Hyppolite.

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