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Donatisroiis

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2011 with funding from


University of Toronto

http://www.archive.org/details/zurbeurtheilungdOOth

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ZUR BEURTHEILUNG
DES

NAT
DIE

MU

INAUGUR AL-DISSERTATION
NEBST DEN ANGEFGTEN THESEN
ZUR ERLANGUNG DER THEOLOGISCHEN LICENTIATENWRDE MIT GENEHMKJUNG DER HOCHWRDIGEN THEOLOGISCHEN FAKULTT DER VEREINIGTEN FRIEDRICHS -UNIVERSITT HALLE - WITTENBERG AM 9. AUGUST 1893, VORM. 11 UHR,
IN

DER AULA FFENTLICH VERTIIEIDKJEN WIRD

W.

THMMEL,
IN IIEM.SCIIEID.

EVAXGEL. TFARRER

OPPONENTEN:
IIKRU GYMXASIAE-DIRKCTOi; A.
IIHIIR
1).

PROF.

1).

NASEMANN.

PFAIMIHR

WCHTLER.

HALLE

A. S.

DRUCK VOX EllRHARDT KARRAS.

COLLEQe

'

IZll

MEINEN LIEBEN SCHWIEGERELTERN


HERRN

GEH. MED.-RATH PROF. ALFRED RAEFE


UND

FRAU MARIE

geb.

COLRER

ZUGEEIGNET.

liilialts - Verzeichiiiss.

Seite

1.

Der

der Uiitersuclmiig' Drei Typen in den Beiirtlieilung-en des Donatismus. Der letzte Typus der Gegenstand der Untersuchung: ob und wie weit nationale Elemente in dem Donatismus wirksam
(jej^custaiul

sind ?
i^

2.

l)ie

Quellen der drescliichte des Boiiatismus


Die ber dieselben
bislier

\'^

gefhrten kritischen Verhandlungen.


25

:i.

Der

(x.iiig der UntersuchungEinschrnkung des Begriffes: nationales Element. Dasselbe Sprache nur erkennbar an Abstammung Glaube und Sitte. Das nationale Element findet sich zeitweise mit einem socialen zusammen.

4.

Die Abstammung
Gehrten die Donatisten oder der Kern derselben ihrer Abstammung nach einem Volke an? Die Punier die Berbern die Rmer die einander durchdringenden Volksschichten. Die Numidier- Donatisten? Die Controverse Ilarnack-Keuter. Die Numidier veranlassen die Wahl Majorins. Dieselben hatten den Interventor gesandt. Eine Oppositions- Partei schon vorher vorhanden. Ol) einzelne donatistische Personen

2S

nationale Kennzeichen tragen?

5.

Die Spraelie
(Gehrte der
d.
]i.

^V^

Kern der Donatisten einem nicht- lateinisclien,


Spracligebiete an?

dem

berberischen oder punischen

(iab es eine punische Pibel-Uebersetzung? oder eine puuische

donatistische Literatur?

0.

Glaube und Sitte


Partikularismus

74

der

Religion

lierbern und Karthagern. menian aus der Erinnerung an die Feier der comuiunia sacra in Tyrus entstanden? Der Nord-Afrikanisclie Keligions-

und Kauliheit der Sitten bei Ob der Ausdruck dotes bei Par-

Partikularismus: sola

in

Africa ecclesia.

76 .T5

Seite

Die rircnincellioiien
Dieselben sind nicht seliwiirmerisclie
,

85
jMihiclie,

sind nicht mit

den Donatisten organisch verbnndcn sondern in ihnen tritt ein sociales Element mit und unter den nationalen Elementen
des Donatismiis auf.

Ein zeitlicher Liigsschiiitt Der Diakon Felix. Die Stellungnalime Constantins. Die Opposition

94

des

Donatus.

Die Nachfolger Constantins.

Gildo.

Firmus.

Das Keligions- Gesprch zu Karthago.


Drei Tjpen

1.
in

Der Gegenstand der Untersnclinng.

den Beurtlieilimgen des Donatismus. Der letzte Typus der Gegenstand der Untersuchung: ob und wie weit nationale Elemente in dem Donatismus wirksam sind?

Unter den verschiedenen Beurtlieilung-en, welche der Donatismus in der theologischen Literatur erfahren hat, lassen sich unschwer drei Typen unterscheiden, nach deren einem,

wenn auch mit Uebergngen von einem zum andern,


weilige Beurtheihmg sich vollzogen hat.

die je-

prinzipiellen

Die erste Art erblickt in dem donatistischen Streite den Kampf zwischen objektiver Kirchlichkeit und (Neander den ersten entsubjektivistischer Schwrmerei.
scheidenden

Kampf zwischen

Separatismus und Kirche" (Rib-

beck-).

Diese Auffassung beherrscht berwiegend die rmischnicht ohne dass fortwhrend

katholische Geschichtsschreibung (Baronius \ weniger Valesius'*,

Fechtrup bei Wetzer und Weite

^),

Parallelen zwischen Donatisten und Protestanten gezogen wer-

den

(vergl.

die
,

Kritik

dieser Parallelen

bei Walcli,

Ketzer-

Historie

Bd. 4 S. 345 ff.). Whrend einige protestantische Schriftsteller hiergegen vice versa verfuhren (Leidekker '*), statt

das Unrichtige dieser Vergleichung durch eine Anlehnung an

den Satz, dass die Geschichte, wie die Natur niemals

k()})ire,

darzutun, haben die meisten in der Erforschung des DonatistenAllgcm. Geschichte der christlichen Religion und Kirche,

1)

11,

1.

S. 387.

2)

3)

4)
5)
(i)

Donatus und Augustinus. Elberfeld lsr)S. Untertitel. Aunales ecclesiastici. Tom. 2. Coloniae Agrii)p. llioi). De Donatistis im Anhange seiner Eusebius- Ausgabe. Paris
Bd.
3,

IC.")!).

S. 19()<).

2.

Aufl.

liist.

eccles. Africauae.

Utrecht

ir)92.
1

Streites nur Material gegen die den Protestantismus bedrngenden Seperationen und Schwrmereien zu finden gesucht (Magdeb.

Centurien')

Guerike-).

Abgesehen von den elementaren Religions- Momenten, die nach Art der Montanistischen Bewegung auch in dem Donatis-

mus auseinander
einstimmend
die

traten, so schreiben diese Schriftsteller ber-

Entstehung dieses Schismas, wie die des Karthago und des Heraklius^^) in Rom, dem Umstnde zu, dass die in den Verfolgungen bewhrten Bekenner und Mrtyrer sich gegenber den thatschlich oder vermeintlich zurck gewichenen Clerikern und Bischfen grsserer Ehre werth hielten. Der Umstand, dass die niederen socialen Schichten der Gemeinden, welche naturgemss die staatlichen Verfolgungen ungemildert zu kosten bekamen, nachher den geschonteren oberen Schichten und dem Clerus aufsssig wurden ^), ist nach allen Verfolgungen zu beobachten und geradezu als eine Begleiterscheinung der fr die Kirche wieder einFelicissimus in

Ruhe zu betrachten. Der Episkopat und der Clerus sahen sich in ihrer kaum gewonnenen Machtstellung bedroht; die Frage, ob die Austheilung der Verheissungen und Segnungen des Christenthums zuhchst an die kirchlichen Aemter geknpft sein, oder ob sie von den glubigen Personen erwartet werden sollte, war aufgerollt. Und diese Frage bewegt den immer wieder aufgetretenen

tauchenden prinzipiellen
keit

Kampf zwischen

objektiver Kirchlich-

und subjektivisti scher Schwrmerei. Weist somit die Annahme, dass das donatistische Schisma aus den durch die Verfolgungen dem inneren Gemeinde-Leben
aufgenthigten Consequenzen entstanden
sei,

dem

Streite

von

vornherein einen principiellen Inhalt zu, so kann sich diese Anschauung mit noch grsserem Rechte auf den ferneren Verlauf des Streites berufen, wie er in den beiderseitigen Streit-

1) 2)

im,

cap. IV, p.

-259.

IUI, cap. VII, p.


Halle 1837.
I,

55(;.

Handbuch der K. G.

3) Vgl.
III,

ber Letzteren: Harnack, Dogm.


0. Ritschi,

72. - Geschichte.

Freibiirg 1890.

S. 36.

4) Vgl.
u. 23:

Waren

die Mrtyrer nicht

Cyprion von Karthago. Gttingen 1885. S. 22 auch zu einem gehobenen Selbstgefhl

berechtigt?"

Schriften,

in

den Protocollen der Synoden und


die

in

den Nach-

richten ber
ist.

kaiserlichen Untersucliungen
in

zu beol)achten

Denn wenn auch


u. s.

den ersten Jahren nur ber die thatso erhob sich, je lnger,

schlichen Fragen, ob Felix von Aptunga ein Traditor gewesen


sei

w.

gestritten

wurde,

desto

hher, der Streit zur Behandlung der principiellsten Fragen:

ber die objektive Gltigkeit der Sacramente, die unabhngig von der subjektiven Beschaffenheit des Sacraments- Verwalters sei, ber die Kennzeichen und Gaben der reinen und einigen Kirche, daneben blieb das alte Thema frherer Schismen, nmlich wie die Kirchenzucht, wenn auch in neuer Form, so

doch mit alter Kraft zu handhaben

sei,

Gegenstand auch dieses

Kampfes.

Und

endlich

wurden

die Parteien des donatistischen

Streites vor

eine Frage von principiellster

Bedeutung

gestellt,

die bei den bisherigen Schismen noch nicht auftauchen konnte:

war das rmische Reich aus einer verfolgenden Macht ein wohlwollender Schutz, unter seinen Nachfolgern abgesehen von der Julian'schen Episode war der Staat Nun galt es, ein, dem Namen nach, christlicher geworden. Verhltniss zwischen Staat und Kirche festzustellen. Und das in Nord-Afrika verdoppelte sich diese Aufgabe gleich im Anunter Constantin

fange dahin, dass der Staat sein richtiges Verhltniss zu zwei

Kirchen finden

sollte.

Der

Streit trug also principielle

Schwie-

rigkeiten ber genug in sich.

BeFr die Mitte und fr die wenigstens formelle endigung des Streites durch die Disputation zu Karthago 411 wird der principielle Gehalt des Streites von keiner Seite bestritten.

Um

so schrfer tritt der zweite

Typus

in

den BeurAuffassung

thclungen

des Donatismus

der

bisher

skizzirten

desselben als eines Streites


derjenigen

Fragen in Ansehung Momente gegenber, welche das Schisma htten entstehen lassen. Diese zweite Auffassung behauptet als Entstehungs-Ursache des Donatismus persnliche Zwistigkeiten der nchst- und zuerst-Betheiligten. Nachdem schon Walch diesen Fall fr einen einzigartigen erprincipielle

um

klrt hatte, dass nicht ber einen wichtigen Theil der Religion,

sondern ber die


eine

Wahl

eines

gottesdienstlichen Lehrers

sich

Trennung entsponnc^n habe, die gewiss genug 300 Jalire fortgesetzt worden, da man wenigstens* von dem Tode den
1*

Dienst erwartet htte, dass

Frieden
in

am

er, wie sonst wohl geschehen, den besten gestiftet!" (Ketzer-Historie IV, S. 4) so hat

n. a. auch D Hing er in seiner Kirehenim Jahre 183G noch geschrieben: Die Spaltung nahm ihren Anfang in persnlichen Zwistigkeiten" (I S. 76). Unter den neuern Forschern ber einzelne Fragen aus der Geschichte des Donatismus ist zunchst Deutsch zu dem Resultat gekommen, dass er berhaupt nicht wisse, welcher Gegensatz principieller Natur sich als Ursache der Spaltung nachweisen Hesse, dass die Grnde vielmehr in zuflligen und

diesem Jahrhundert

g-eschiehte

persnlichen Verhltnissen zu suchen seien."


zur Geschichte des Donatismus.
in

(Drei Aktenstcke

S. 41.) Und wie den Handbchern der Kirchengeschichte das barsche Verbot Ccilians gegen die reiche Wittwe Lucilla, die Verehrung der durch die Kirche noch nicht approbirten Mrtyrer -Reliquien nicht vor den Genuss des heilsamen Kelches zu setzen," i) stets bei der Erzhlung des Anfangs der Spaltung zu lesen ist, so hat Deutsch ebenfalls diesen Streit zwischen Ccilian und

Berlin 1875.

Lucilla
betont.

zur

Untersttzung

seiner

Beurteilung nachdrcklich

Die krftigste Vertheidigung dieser Anschauung, dass perMomente die hauptschlichsten Entstehungs-Ursachen des Donatismus abgben, hat die letzte grssere Einzel -Darstellung des Ursprung des Donatismus" von Voelter (Freiburg Mit der scharfsinnigen Kritik der Quellen, 1883) geleistet. sowie mit der genaueren Datirung der Thatsachen in dieser Schrift habe ich mich nachher nher zu beschftigen.
snliche

Voelter kommt in seiner Gesammt- Auffassung von den Ursachen des Donatismus zu dem Resultate, dass der Streit aus religisen und mehr noch aus persnlichen Differenzen entsprungen sei." (S. 193.) Aber dieses Gesammt-Urtheil wird 122 durch Raisonnements vorbereitet, die mit den geS. 116 wonnenen kritischen Resultaten nur lose zusammenhngen. Vielleicht" ich hebe dieses Wort im Druck hervor weniger in den Grundstzen des Ccilian sei die Ursache der starken Opposition gegen seine Wahl zu erblicken, als vielmehr in der Art und Weise, wie er dieselben vertrat, in seiner per-

1)

Optatus

I,

16.

snlichen Haltung berhaupt.

Nun

folgt

wiederum die

Lucilla;

Voelter schilt Ceilians rcksichtsloses Verfahren zumal gegen


ein so angesehenes, durch
Glied"'.

Wohlthun ausgezeichnetes GemeindeDieses und der Umstand, dass die Donatisten den
neben

gengen, um zu Anschauungen wesentlich die persnlichen Eigenschaften Ceilians es gewesen sind, wodurch sich dieser in Karthago eine zahlreiche und mchtige Gegnerschaft erwirkte.
Ccilian einen Windbeutel" genannt haben,

zeigen,

dass

abweichenden

religisen

Es
als

ist

religisen

zu beachten, dass Voelter dennoch die abweichenden Anschauungen neben den persnlichen Antipathien

Entstehungsursache gelten lsst; htte er das Verhltniss

umgedreht, dass neben den abweichenden religisen Anschau-

ungen auch persnliche Antipathien das Schisma verursacht htten", so wre seine Beurteilung principiell nicht verschieden von derjenigen ausgefallen, die wir als die erste Klasse skizzirt Seine starke Hervorhebung der persnlichen Momente hatten. wre dann nur ein Amendement zu der ersten Beurtheilungsart. Eine strkere Hervorhebung des persnlichen Monmentes in der Entstehung des Donatismus ist Voelter als berechtigt zuzugeben. Denn wo nur immer eine Periode der Geschichte genauer erforscht und dargestellt wird, werden wir auch dazu gefhrt w^erden, ein grsseres Maass der kleinen Menschlichkeiten in Ansatz zu bringen, als die bisherige allgemeine Anschauung von dieser Periode erkennen Hess. Es ist Voelters Verdienst, dass er durch seine Quellenkritik, wie durch seine chronologischen Ausfhrungen die Entstehungszeit des Donatismus in ihren Einzelheiten erheblich weiter herausgearbeitet
hat.

Soviel plastischer aber die Darstellung wurde,

um

so in-

dividueller, persnlicher musste sie werden.

Wenn
unter die
htte,

ferner

Voelter

diese

persnlichen

]\[omente

nicht

Ursachen der Entstehung des Donatismus gerechnet sondern wenn er sie als Veranlassung der Entstehung

des Streites von den tiefer liegenden Ursachen gesondert htte,


so

wre gegen seine Beurtheilung nichts einzuwenden.

hat er ab(ir

ebenso wie Deutsch

Nun

den Unterschied von

Ursache und Veranlassung einer Bewegung gnzlich ausser Acht gelassen. S(;lbstverstndlich geben Beide, Deutsch und Voelter, in der weiteren Entwickelung des Streites eine priu-

6
eipielle

Unterlage zn, aber wenn

sie

auch

nur

filr

die Ent-

stehung-szeit die verbalste Persnliebkeit Ceilians

als

baupt-

schlicbe Ursacbe der Spaltung hinstellen, so lehne ich diese

Meinung

ab.

Ich will Ceilians grobe Verscblagenbeit eine VerStreites bilden lassen, aber die

anlassung zum Ausbruch des

Ursachen
Nord -Afrika

einer Kirchen -Spaltung,


drei Jahrhunderte lang

welche das christliche schwer leiden liess, sind

tiefer zu suchen.

Wenn
Mann von
trieben",
')

heute von rmischer Seite die Entstehung der Reheftiger Gemthsart,


sich anfangs

formation in der Weise erklrt wird, dass Martin Luther, ein

gegen den Miss-

brauch erklrt habe, welchen Unbesonnene mit


so
liegt

dem Ablass
zu

hier dieselbe Verwechselung von Ursache

und Veranlassung
bei

vor.

Oder

-)

um

ein

Beispiel

whlen,

dem

eine persnliche Kleinigkeit den

thatschlich abgegeben hat

wenn

in

Vorwand eines Streites dem bekannten Streite

zwischen Erasmus und Htten

der Erstere in seinem Briefe

an Markus Laurin, Kanonikus zu Brgge, schreibt: Weil Htten" der damals 2 Monate in Basel war seiner Ge-

sundheit wegen die


sehen", und

geheizten

Zimmer

nicht

entbehren, ich

aber sie nicht vertragen konnte, so hat keiner den andern ge-

wenn dann sowohl Huttens expostulatio, als auch Erasmus spongia Beide von dem geheizten Zimmer ausdes gehen, so wird doch Niemand im Ernste dieses geheizte Zimmer als die Ursache der Entzweiung des Erasmus und Huttens erklren. Nicht einmal als Veranlassung, sondern nur als Vorwand des Streites kann dasselbe angesehen werden. Aber die Ursachen der Entzweiung des vorsichtig - indifferenten humanistischen Gelehrten und des zur thatkrftigen Parteinahme
stets bereiten

humanistischen Patrioten sind doch prinin

Natur und mssen, wenn auch so doch tiefer gesucht werden.


cipieller

den Persnlichkeiten,

Dllinger, den ich oben ebenfalls als Vertreter der zweiten

Beurteilung des

Donatismus angefhrt hatte, vermeidet den Fehler der Verwechselung von Ursache und Veranlassung oder

1)

Kathol. Katechismus von Deharbe. S.

2) Ulrich

schritten

J. Regensburg. von Htten gegen Desid. Erasmus u. s. w. U.S.W, von Stolz. Regensburg 1813,

1879.

S. 21.

Streit-

Vorwand, indem
fang*

er schreibt:

die Spaltung-

nahm

ihren

An-

in persnlichen Zwistigkeiten."

In einer Kecension des Voelter'schen Buches hat


die oben angefhrte

Harnack')
als es bei

Meinung Voelters ber die Ursachen des


lsst

Donatismus gebilligt, dabei aber


Voelter selbst zu finden
lichen
ist,

er strker,

eine principielle Frage der persn-

es sich

Ursache sein: Am Anfange handelte um die Person des Ccilian und um eine Eigenthtimlichkeit der nordamerikanischen Kirche"
gleichwerthige
lediglich

wir heben
Es
ist

diese

Worte hervor

betreffs der
(S. 87).

Wahlhand-

lung des carthaginiensischen Metropoliten".


nicht den ersten oben skizzirten

hervorzuheben, dass Harnack mit dieser Anschauung

Typus der Beurtheilung mit dem zweiten zu verbinden sucht. Denn jene erst genannte Wrdigung sah schon in den Anfngen dieselben religisen Gegenstze vorhanden, welche nachher zwischen Parmenian und Optatus, zwischen Augustin und seinen donastistischen Gegnern diskutirt wurden objective Kirchlichkeit und subjekHarnack dagegen ersieht aus Voelters tivistische Schwrmerei. Darstellung, dass neben dem persnlichen Momente der Person Ccilians hauptschlich das Missvergngen ber eine Verletzung der nordafrikanischen Kirchenordnung, nicht Die aber ein religiser Gedanke, eine Partei gebildet habe.
:

Ursprnge des Streites wurzelten nicht in einer dogmatischen Controverse",-) sondern die durch die Synode von Arles majorisirte und mit kirchlicher Uniforniirung bedrohte afrikanische Partei erinnerte sich, dass mit der Verwerfung ihres Einwandes, der Ordinator Ccilians sei ein Traditor gewesen, und mit der danach erfolgten Festsetzung, dass auch eine von einem
Traditor erteilte Ordination gltig
sei,

der alte Cyprianische

Streit ber die Gltigkeit der Ketzertaufe

wieder aufleben knnte.

sich der durch die Verletzung der nordafrikanischen Kirchenordnung erregte Unwille in diese religisen Gedanken gehllt, sei aber von diesen letzteren aus zu den weiteren dogmatischen Folgerungen gedrngt worden, die zu den Donatisten

Nun habe

bertretenden Katholiken

wieder zu taufen.

Und

erst

von

1)

Theolog.

Lit. Ztg.

1884.

No. 4
III.

S. 8:i

ff.

2) Ilaruack,

Dogmen -Gesch.

S. 35.

8
hier aus

gewannen

die Donatisten allmhlig das eigenthmliclie


;

Selbstbewusstsein, sie seien die Reinen und Heiligen"

und auf

diesem

Wege

sei

der Donatismus zu

einer

Aelinlichkeit mit

gelangt. Aber dieser habe anfnglich nicht in ihm gelegen, sondern sei erst durch die Conseciuenzen einer dogmatischen Repristination ihm beigesellt worden. Harnack hat mit dieser Zusammenfassung die Voelter'sche Uebertreibung des persnlichen Momentes in den Ursachen des Donatismus wieder auf ihr Maass zurckgefhrt; Harnack hat ferner das, was Voelter implicite gegeben hatte, was er aber explicite nachher als Die religisen Momente" Nebenursachen
prineipielle Inhalt

dem Montanismus und Novatianismus

bilden Hess, richtiger bezeichnet als das verletzte Interesse an

dem Bestnde
tritt

der nordafrikanischen Kirchen-Ordnung. Harnack

also der Beurtheilung des

Donatismus durch Yoelter

bei,

aber er erweitert und modificirt dieselbe auch.


test erhoben,

Gegen diese Beurtheilung hat Hermann Reuter') Proindem er keinerlei kirchenpolitische Motive" bei der Entstehung des Donatismus thtig sein liess. Ich werde die Richtigkeit der von Reuter erhobenen Einwendungen nachher des Nheren zu prfen haben: er bestreitet, dass eine
nordafrikanische Kirchen-Ordnung" als eine feststehende existirthabe; er konstatirt dagegen eine schon lange latent vor-

handen gewesene Verstimmung ber kirchliche Zustnde


Nordafrika".

in

Dieselbe htte sich vielleicht genhrt durch die

Lektre der Schriften Cyprians" und habe zum Inhalt gehabt die Wahrnehmung der schlimmen Kontraste zwischen dem
heiligen
trger.

Amte und der


Also

persnlichen Uuheiligkeit" der Amts-

wesentlich religis

kirchliche Motive

seien

es

gewesen, welche die donatische Stimmung begrndet htten". Diese Stimmung sei sodann durch den Anstoss, den die missliebige Persnlichkeit Ccilians und seine rcksichtslos - bereilte Wahl gegeben habe, zum Ausbruch gedrngt worden. Hatte ich Harnacks Beurtheilung des Donatismus zwar
zweiten der von mir angenommenen Typen zugesprochen, aber dabei ihn wesentlich ber diesen hinausgehen lassen, so unternimmt Reuters Votum eine Vertheidigung des ersten Typus.

dem

[)

Hermann Reuter, Augustinische

Studien.

Gotha

1887.

S.

234

ff.

Dem

vulgr - katholischen Kirchenthum"

welches nmlich

schon begonnen hatte, sich dabei zu beruhigen, dass die Heiligkeit der Kirche Christi nur bei den

zu

wohnen

])rauche

Aemtern und Institutionen


das donatistische als das

stellte

sich

echt katholische entgegen, welches die in den Personen wohnende Heiligkeit, wenn auch nicht mehr in allen GemeindeGliedern, so doch wenigstens in den Clerikern zu finden verlangte". Reuter bezeichnet die Auffassung Harnacks, dass sich die religisen Gegenstze erst als logisch -dogmatische Folgerungen aus dem Streit ber die Verfassungs-Frage entwickelt htten, als durchaus unrichtig", er behauptet denselben religisen Gegensatz als von Anfang an, ja noch vor dem Anfange vorhanden und wirksam. Harnack ') hat hiergegen erklrt, seine AufPassung sei von Reuter theilweise missverstanden worden. Ich bin der Meinung da Harnack an diesem Orte seine Abwehr zu substantiiren dass er sich aus folgendem selbst keine Gelegenheit hatte Grunde von Reuter fr missverstanden hlt: ihm lag weniger daran, ob eine Nordafrikanische Kirchenordnung existirt habe, und ob und in welchem Punnkte sie verletzt worden sei, sondern die kurze Bemerkung an derselben Stelle der Dogmen-

Geschichte,

dass

National -Partei gewesen seien",


bereits
in

dem

pdie Ausdruck

welcher Ansicht Harnack Artikel Optatus" der Herzogschen Encykloweniger eine gegeben hatte zeigt, dass
er
als eine

die

Donatisten

zugleich

die

afrikanische

kirchenrechtliche,

kirchenpolitische Frage mit

den religisen Diskussious-Thematen des Donatisten - Streites verquickt sieht. Zwar lehnt Reuter unter dem Wort kirchenpoli tische Motive" die Ansicht von Voelter-Harnack ab, aber die Ausfhrung seines Protestes bringt Einwendungen und zwar gewichtigster Art Kirchenkirchenrechtlicher Natur. Recht und Kirchen -Politik sind af)er verschiedene Hegriffe, wenn auch die Handlungen und Einrichtungen, in welchen sie

sich darstellen,

sich

oftmals decken und noch fter kreuzen.

Htte also Reuter gegen die Annahme kirchenrechtlicher Motive als thatschlicher Ursachen der donatistisclien Spaltung protestirt dass nachher kirchenrechtlichi; Fragen aui'ge-

Dogmen -Geschichte

III.

S.

:i5,

Anin.

;>.

10

werfen und Parteien nach kirehenrechtlichen Gesichtspunkten gebildet werden, liegt in dem Wesen des Kirchenrechts, welches

vorhandenen Strmungen und Parteien eine feste Ordnung zu geben bemht ist, so wrden nur die Grnde dieses Pro-

testes

zu prfen

sein;

seine Bestreitung

des Vorhandenseins
als Missver-

kirchenpolitischer Motive konnte von Harnack


stndniss angesprochen werden.

Die Anschauung, dass der Donatismus aus nationalen Elementen Avie geboren, so auch genhrt worden sei, tritt uns als der dritte Typus der Beurtheilungen dieser kirchengeschichtlichen Erscheinung entgegen. Wir finden diese Anschauung in der lteren Literatur nicht einmal angedeutet. Wir w^erden uns erinnern, dass die hierber gefhrten nachreformatorischen Controversen diese Anschauung nicht haben konnten: hben wie drben verkannte man den
Einfluss der Nationalitt

auf die religise Sphre.

Selbst bei

Walch

ist

kein Wort zu finden, an welches dieser

Gedanke

anzuknpfen wre. Aber die allgemeine Anschauung, dass ein eigenthmlicher Freiheitsgeist seit lterer Zeit die Nord -Afrikanische
Kirche ausgezeichnet habe",')
Schriftstellern
auf,
tritt

bei allen neueren theologischen


als

und kein Geringerer,

D Hing er,

hat

diesen Freiheitssinn national fundamentirt sein lassen und diese

Vereinigung des religisen und nationalen Elementes besonders


in

dem Donatismus

hervortreten gesehen.

Dllinger urtheilt

Der donatistischen Spaltung mischte sich bald ein nationales Element bei. Diese Losreissung von der Kirche und ihrem Mittelpunkte zu Rom, die sich in Nordafrika vollzog, in der ganzen brigen christlichen Welt aber zurckgewiesen wurde, war ein Auflodern des Nordafrikanischen Volksgeistes, der sich eine eigne reine Landeskirche im Gegensatze gegen die brigen angeblich unrein gewordenen und abgefallenen Kirchen einrichten wollte. In hnlicher Weise warf
wrtlich also:
sich die gyptische Nationalitt in

den grossen christologischen

Kmpfen
Lehre
in

seit

die

dem fnften Jahrhundert der monophysitischen Arme und brachte es zu einer eignen national-

koptischen Kirche, die von der katholischen Welt vllig geRelig. u. Kirche.
S. 350.

l)

Neander, Allg. Geschichte

d. christl.

II,

1.

11

schieden blieb, und deren Trmmer, freilich

in klgliclier

Ver-

kommenheit, noch heute fortbestehen. In Armenien erzeug-ten gleiche Ursachen gleiche Wirkungen." ') Dllinger spricht im Zusammenhange dieser Stelle von den
lichen Kirche

Versuchen einzelner Vlker, sich der Katholicitt der christzu entziehen; die donatistische Spaltung nennt er den strksten dieser Versuche, ein Auflodern des Nordafrikanischen Volksgeistes".

eine hnliche Anschauung durch Harnack verAber whrend der Letztere geneigt erscheint, das nationale Element schon bei der Entstehung des Donatismus
treten.

Wir sahen

thtig

sein

zu

lassen,

will

Dllinger

dasselbe

nur

der aus

religisen
sich

oder

persnlichen

Motiven

entstandenen
ist

Spaltung

bald

beimischen"

lassen.

Harnack

demnach ber

Dllinger hinausgegangen; aber diese Vordatirung des nationalen

richtig zu sein.

Elementes im Donatismus scheint zunchst an und fr sich Denn dasselbe Element, welches hernach eine

Bewegung
vielleicht

krftigt und lenkt, wird meistens, wenn auch mehr oder minder verborgen, doch den Anfngen der

Wenigstens gilt dieses Gesetz fr Bewegungen, deren Wellen ihre Kreise ein, oder, wie der Donatismus, drei Jahrhunderte hindurch gezogen haben. So lange Zeit kann ein blos zuflliges Btindniss zweier Elemente, die Die Wahrsich frher nicht gekannt haben, nicht bestehen. scheinlichkeit der Miturschlichkeit des nationalen Elementes im Donatismus, wie Dllinger und Harnack dasselbe im weiteren
bereinstimmend anerkennen, miichte Es wird darauf ankommen, die Geschichte auch des Ursprunges des Donatismus darauf hin zu untersuchen, ob schon in ihr nationale Elemente mitsi)ielten. Erst danach wre festzustellen, in wieweit der dritte Typus
Verlaufe

Bewegung einwohnen.

des

Streites

weniger bestritten werden.'-)

der

Beurtheilungen

des

Donatismus

berhaupt

eine

sichere

Unterlage hat.

Die vorliegende Abhandlung will diese Frage beantworten: ob und in wie weit in der Geschichte des
1)

Dllinger, Kirche und Kirchen.

Mnchen

l^ni.

S.

4.

2) In

dem

neuesten Ihmdbuehe der Kirelieiij^esehiehte von K. Mller

findet sich ebenfalls das llrtheil, dass in

dem

Donatismiis auch ein

Kampf

der Rassen" zu erblicken

sei.

12

Donatismus neben den persnlichen Momenten, aus welchen der Streit seinen Anlass nahm, und neben den religisen Problemen, welche die Controversen substantiirten, nationale Elemente wirksam waren?
Schon an dieser Stelle betone ich, dass ich eine Untersuchung- zu unternehmen gedenke, und wenn hier das Resultat derselben auf einen Augenblick vorweg genommen werden darf, so ist allerdings zu sagen, dass sich zwar Anhaltspunkte fr die Behauptung vorfinden, auch die Anfnge des Donatismus seien schon mit nationalen Elementen verquickt gewesen, dass dieselben aber an sich nicht von so durchschlagender Art sind, dass sie zu einem sichern Urtheil gengten. Aber anders stellt sich die Sache durch folgende Ueberlegung: Die beiden bisher blichen Arten der Beurtheilung des

Donatismus gengen nicht,


waltigen

um

die Entstehung

einer
(z.

so

ge-

Bewegung zu

erklren.

Es

ist

bereits

B. durch

Voelter) wahrscheinlich gemacht, dass weittragende dogmatische

Gesichtspunkte im Anfang nicht vorhanden gewesen sind; die


nchsten

Veranlassungen

aber

finden

sich

nicht

bedeutend

genug,

um

die Nachhaltigkeit

und die Gluth der Bewegung

zu erklren. Es muss also noch ein Moment vorhanden gewesen sein, welches den Untergrund gebildet hat, ein Moment, das vermge seiner eigenthmlichen Art im Stande war, weitere

Kreise fr den anfnglich untergeordneten Streit nicht nur zu


interessiren, sondern sogar leidenschaftlich zu erregen.

Wenn sich nun Anhaltspunkte finden, dass nationale Motive damals berhaupt in Nordafrika vorhanden gewesen sind, wenn sich ferner nachweisen lsst, dass sie auch bei diesem Streite mitgewirkt haben, so haben wir damit einen Punkt gefunden, der geeignet ist, das sonst unlsbare Rthsel, wie der Donatismus eine solche Macht habe werden knnen, zu lsen, und in diesem Zusammenhange gewinnen die auf diesen Punkt
hinweisenden Anzeichen eine grssere Beweiskraft, in ihrer Isolirtheit zukommen wrde.
als

ihnen

Wenn
aber

in

einem Bau ein Stein


diese

fehlt,

ein
so

gewisser Stein
ist

gerade in

Lcke

hineinpasst,

damit die
ist.

Wahrscheinlichkeit gegeben, dass er der fehlende gewesen

Nur

zu

einer

solchen

Wahrscheinlichkeit

kann

es

die

folgende Untersuchung bringen, aber zu ihr m. E. auch wirklich,

13

das nationale Moment Lcke im Verstndniss des Donatismus und namentlich der Anfange desselben auszufllen geeignet ist, gewinnt die von Dllinger gemachte geniale Bemerkung ein grsseres Gewicht, als sie sonst haben wrde.

und

erst duicli diese Beobachtung-, dass

eine sonst offen bleibende

2.

Die Quellen der Geschichte des Donatismus.

Die ber dieselben bisher gefhrten kritischen Verhandlungen.

Um

nicht den

Gang der nachfolgenden Untersuchung durch


als

Errterungen darber zu unterbrechen, welche Quellen als zuverlssige,

und welche

minderwerthige zu betrachten

seien,

sei hier eine

kurze Uebersicht der vorhandenen Quellen vorweg

gegeben, sowie der Stand der darber gepflogenen kritischen

Verhandlungen angegeben. Meine Stellung zu den Resultaten dieser Verhandlungen sei aus demselben Grunde hier vorweg bezeichnet und bei denjenigen Stcken, welche auf die mir vorliegende Frage ein Licht zu werfen geeignet erscheinen, nher
begrndet.

Die an erster Stelle zu nennende Quelle fr die Geschichte des Donatismus sind die 7 (oder 6) Bcher des Optatus von Mileve. ^) Sie sind an erster Stelle zu nennen nicht ihrer Genauigkeit, Zuverlssigkeit oder Unparteilichkeit wegen, sondern

weil sie die einzige zusammenhngende Darstellung des Streites,


die aus

dem Jahrhundert
ein

des Donatismus selbst stammt, bieten.

Die

Schrift,
als

deren Abfassung
halbes

man zwischen 368


von
der

370

setzt, ist

mehr

Jahrhundert

Entstehung

des

Schismas getrennt, weshalb empfindliche Irrthtimer und Lcken grade die Erzhlung der Anfnge des Streites ungenau machen.

So ist z. B. der wichtigste Synodal-Beschluss, der dem entstandenen Schisma zu einer prinzipiellen dogmatischen Unterlage verhalf der zu Arles, gar nicht erwhnt. Vor allem aber stellt
sich die Schrift des Optatus als eine Parteischrift einseitigster

1)

Optati Milevitani

de schisuiata Donatistariim

libri

VII ed

Du

Pin.

und 1702 und Antwerpen 1702. Ich citirc nach der letzteren Ausgabe. Du Pin hat seinen Ausgaben eine V(llstndige Sanmilung der zur Geschichte des Donatisnius gehrigen anderweitigen Urkunden u. s. w. beigegeben. Ich citire die letzteren unter der Angabe: Hei Du Pin Monumeuta und die Seitenzahl.
Paris 1700

14

letzteren

und schrfster Tonart dar. Besonders aus diesem Grunde ist in der Benutzung' des Optatus als Gesehielitsquelle einige Zurckhaltung geboten.
Aiiffassiuig-

Neben Optatus, oder viehnehr aus der


zessen, die in Folge des Donatisten-Streites

Zeit vor demselben

sind sodann noch einige Mrtyrer- Akten, oder

Akten von Provon beiden Parteien vor den weltlichen Gerichten gefhrt wurden, kaiserliche Re-

skripte, amtliche Berichte

und einzelne

Briefe, theilweise selb-

stndig

auf uns gekonomen, theilweise aus anderen Schrift-

stellern zu

entnehmen J)
diese,

lieber

auf die erste Phase des Streites sich begeliefert.

ziehenden Nachrichten hat nach Deutsch und Voelter Seeck-)


eine

umfassende Kritik

Endlich hat der Abbe Duet d'histoire

chesne=^)

im X.Bande der Melanges darcheologie


par l'ecole fran^aise

publies
dossier

de Rome" unter
handschriftlichen

dem

Titel

le

du douatisme"
fussend

ein vollstndiges Quellen-Corpus, haupt-

schlich
9.

auf

einer

Sammlung des
Urkunden
und
selbst

Jahrhunderts aus der Abtei Cormery bei Tours, zusammen-

gestellt.

Whrend
Duchesne

Voelters Kritik nur wenigen

eine

relative Echtheit

zugestehen will, hat Seeck bei weitem die


alle

meisten,

Urkunden

fr

echt

die

Darstellung des Optatus als glaubwrdig ausgegeben.

Seeck hat unter 29

Nummern

smmtliche auf die Ent-

stehung des Donatismus Bezug habenden Gesetze, kaiserlichen


Briefe, prokonsularischen Berichte, ausser

den bei Deutsch und


Diese

Voelter schon erwhnten Akten, ausfhrlich besprochen.

Besprechung schreitet in folgender Ordnung vor: zuerst werden die bei Eusebius aufbewahrten Urkunden behandelt (Nr. 1 4), danach die in der Collatio 411 producirten Stcke, und zwar zuerst die von katholischer Seite (Nr. 5 12), dann die von

donatistischer

Seite

aufgefhrten

Beweismittel

(Nr. 13

20),

ferner drei uns anderweitig erhaltene Aktenstcke (Nr. 21

23),

sowie endlich diejenigen Dokumente,


bedient hat (Nr. 2429).

deren sich Optatus allein

1)

Vergl. die vorige Anmerkung.

2) Zeitschrift fr Kircliengeschiclite
3) S.

A. erschienen

in

Rom

1890.

von Brieger. Bd. X, S. 505 508. Imprimerie de la paix, Philippe

Cuggiani.

Via della Pace

35.

15

Seeck hat nur den bei Voelter zuletzt erwhnten sermo


Donatistae eujusdam de vexatione temporibus Leontiiet Ursatii

gar nicht beachtet; er giebt einen Grund hierfr nicht an.

Da, von der letzterwhnten Urkunde abgesehen, Seeck^s Kevue nichts ausser Acht lsst, so thue ich gut daran, seine Ordnung beizubehalten'-) und zu jeder dieser 29 Kritiken mein Votum hinzuzufgen.
quellenkritische

Nachdem Seeck aus


44

einer Stelle der vita Constantini des

Eusebius (1, 45) als das Datum des Concils zu Arles den drei Briefe und eine Verord1. Aug. 316 eruirt hat, fhrt er

nung Constantins an, die uns ebenfalls Eusebius aufbewahrt Der erste Brief, an Ccilian selbst gerichtet und diesem hat. die Summe von 3000 Folles anweisend, erwhnt einen Ursus, Rationalis von Afrika, der nach einem Gesetz aus dem codex Theodosianus vom 5. Febr. 313 als damals in seinem Amte stehend nachzuweisen ist. Die an den Prokonsul von Afrika Anulinus erlassene Verordnung, durch welche die der Kirche Ccilians
angehrigen Cleriker Vergnstigungen erhalten, wird in einem

codex Theodosianus vom 21. Okt. 313 angezogen. Ein weiterer Brief Constantins an den Bischof Chrestus von Syrakus ladet diesen zum Concil nach Arles; endlich ein
Gesetz des

der Zeit nach vor den vorhergehenden zu setzender

Brief

Constantins an den rmischen Bischof Miltiades, wodurch diesem

das Schiedsgericht ber das Karthagische Schisma bertragen


wird.

Dieser Brief wurde

auch auf der Collatio des Jahres

411 verlesen.
Diese vier

Nummern
ist

versieht Seeck mit einem Echtheits-

Stempel; derselbe

m. E. anzuerkennen.

Er

lsst fr

den im

griechischen Orient schreibenden Eusebius den Bischof llosius

von

Corduba Gewhrsmann
sein.

auch

fr

diese

abendlndische

Angelegenheit

Voelter hat den liier geschilderten Vorfall zwischen 307 und 321 und ihn darum unter die auf die Entstehuui? beziij^licheii Stcke gesetzt; Seeck scheint die Urkunde spter zu datiren und dieselbe darum
1)

datirt

ausgelassen zu haben.

umfangreichere in .")b Nummern bestehende Besprechung welche die vorhandenen und die nicht mehr vorhandenen Urkunden anfhrt, drfte einem deutschen Leserkreise schwerer zugnglich sein, als die Seeck'sche Abhandlung.
2)

Die

Duchesne's,

IG

Der folgenden
liken,

Abtlieiliing, der, zunchst von den Kathoauf der Collatio zu Carthago 411 vorgetragenen Akten-

stcke

erste

Nummer

(Nr. 5)

suls Anuliuus auf die vorhin

bildet die Antwort des Prokonerwhnte Verordnung Constantins.

Dieselbe datirt sich


selben Anulinus

vom

April 313.

Nr. 6

ist

ein Bericht des-

an Constantin, dass Ccilian mit 10 ihm anhngenden und mit 10 ihm widerstrebenden Clerikern nach
gereist
sei.

Rom

Nr.

7,

ein

Begleit

Bericht des Prokonsuls

Aelianus zu Nr. 8, den Untersuchungsakten gegen den Bischof


Felix von Aptunga, den
dieser

Ordinator Ccilians.

Akten auf den


Nr. 9

15. Febr.

begrndet.

lsst

am

10.

Die Datirung 315 ist von Seeck hinreichend Nov. 316 Constantin seine ent-

gltige Entscheidung gegen die letzte Appellation der Donatisten

wider die zu Arles gefllte Entscheidung an den Vikar von


Afrika, Eumelius, mittheilen.

Zur Entscheidung der Frage, ob

in

den Zeiten der Ver-

folgung die Abhaltung einer Synode mglich gewesen wre,


in Carthago im Jahre 411 Mrtyrer - Akten verlesen, denen dieses hervorgehen sollte; von diesen Akten ist Die Akten des zu Rom nichts auf uns gekommen (Nr. 10). unter Miltiades abgehaltenen Schiedsgerichtes (Nr. 11) sind nach eigener, richtiger Angabe vom 2. Okt. 313 datirt. Die uns erhaltenen Nachrichten ber diese Akten substantiiren die

wurden
aus

Verhandlung zu wenig; wir erfahren nur, dass Ccilian angeschuldigt, aber nicht berfhrt worden sei von seinen Gegnern; gemeint ist Donatus von Cas Nigra dass dagegen Donatus verurtheilt sei,*) weil er Altar gegen Altar errichtet habe", erfahren wir an einer anderen Stelle. Aber dass der Vorwurf der Tradition schon in dieser Verhandlung als Anklagepunkt gegen Ccilian formulirt worden sei, erfahren wir aus diesen Akten

Wenn die Donatistischeu Klagen, dass sie in dieser rmischen Untersuchung vergewaltigt worden, und dass man ihnen den gengenden Raum, alle ihre Beschwerdepunkte darzulegen und ihre Beweise herbeizuschaffen, widerrechtlich verkrzt und
nicht.

verweigert habe, auf irgend einer Thatschlichkeit beruhen, so

kann man unter diese


1)

in

Rom

unterdrckte Beschwerdepunkte
Tom.

Aug. brevic.

collat.

cum

donatistis III, 24

und

3I-.

\),

G37

und

613.

17

den Traditioiis -Vorwurf gegen Felix von Aptunga (vergl. oben Nr. 8 der Seeck'selien Uutersuelmng) subsumiren. Und die Donntistisehen Hesehvverden niilssen sieb doeb irgendwie als
bereebtigt

ausgewiesen baben, da sonst Constantin niebt


biltte.

in

eine erneute Untersuebung eingewilligt

ters

dem folgenden Stcke (Nr. 12) kommt die Kritik \'oelund Seeeks zu entgegengesetzten Kesultaten. Der erstere verwirft das Dokument, der letztere vertbeidigt die Kebtbeit der Akten der Synode von Cirta. ')
Bei

Wie uns

Optatus-) erzblt. btten sieb eine Anzabl Nunii-

diseber Biscbfe nacb der Diokletianiscben Verfolgung bebufs

Ordination eines Bischofs in Cirta zu


gefunden.
als

einen- Synode zusammenZu Beginn der Verbandinngen habe der damals Primas von Numidien fungirende Biscbof Sekundus von

Frage gestellt, ob die Versammelten rein von der Snde der Tradition seien? Als einige sieb mebr oder minder
Tigisis die

scbuldig

bekannten, ja als ein Biscbof mit frecber Stirn ein


als endlich der Vorsitzende selbst

Mrder zu sein eingestand,


teren den Vorschlag,

der Tradition bezichtigt w^urde, da machte der Neffe des letz-

man

solle alles

auf sich beruben lassen.


sie

Und
legen!

sie

antworteten: ihrem Gott mgen


es,

Rechenschaft abGott.

Sekundus sprach: Ihr wisst


antworteten: Gott
sei

und

Setzt euch.

Und

alle

Dank!''

Schon dieses deo gratias msste stutzig machen, denn Augustin bezeugt uns ausdrcklich, dass die Grussformel der Donatisten deo laudes gelautet habe, whrend deo gratias ein Scbibboleth der Katholiken gewesen sei. Dieses Aktenstck hat uns Augustin ^) aufbewahrt. 0})tatus^) hatte sich auf das Zeugniss der SchrifMi des Diakon Nundi=^j

narius und alter Pergament-Urkunden berufen, die er vorzeigen

knne.

Jedenfalls meint er mit den letzteren das von Augustin

mitgcitbeilte Aktenstck, w^hrend ,.die Schriften des

Nundina-

rius"

der unten nher zu erklrende Libellus Nundinarii sind.


Bei

1)

Du

Pill.

Moiiuin. pa^. 175.

Uci X'ocltor

S.

\)'l

IV.

IW'i

Socc

S. 52

ff.

,.^
I,

2)
:{)

13, 14, \)a^. II.


i;!2,
I.

Enarratio in psahnuui

u.

(.

A)
5)

Coutra
1,

('rescoii.

Doiiat.

111,

:i().

Tom. 1. Tom.

17;{2.
*.i,

/^"^ 5lu:^

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H,

paj?. 15.

/^
Co

*v.'^^"'V^ r.a^^
'^

lg

Seecks entgegenstehende Meinung, dass diese scripta Nundinarii die acta coneilii Cirtensis seien, bei deren Abfassung im Jahre 805 der im Jalire 3ii0 noch als Diakon fuugirende Nundinarius schon als Protokollfhrer wahrscheinlich" fungirt habe, geht

ihm mit
hervor.
lose

zweifelloser
ist

Sicherheit"

aus

dem Zusammenhange
nicht
ge-

Mir

der Gedanke daran, geschweige eine zweifelaus demselben Zusammenhange

Sicherheit",

kommen.
nun dahin, dass diese Akten um die Gegner des Ccilian, welche ihn der Tradition, oder wenigstens von einem Traditor geweiht zu sein, bezichtigten, selbst dieses Vergehens zu berfhren. Dieses Cirtenser Concil htte nach seiner eigenen Datirung nach der (Diokletianischen) Verfolgung" stattgefunden. Bei der angeblich im Jahre 320 stattgehabten Verhandlung des Prozesses: Diakon Nundinarius contra Bischof Silvanus von Cirta wegen Tradition es ist dies das Stck: sei ein Libellus des Nundinarius i) gesta apud Zenophilum zur Verlesung gelangt (offenbar die erste der von Optatus aneine tendenzise Flschung seien,

Voelters Behauptung geht

gefhrten Quellen seiner Erzhlung), in

dem

er alle mglichen

Anklagen gegen die Cirtensische Geistlichkeit, deren Mitglieder im Jahre 320 nach Seecks eigener Beweisfhrung an der Person des Nundinarius im Jahre 305 an den Verhandlungen des Concils theilgenommen htten, zusammenhufe, aber von den in den acta coneilii Cirtensis berichteten, heimlich gehaltenen und doch offenbar gewordenen Snden wisse er nichts. In diesem Umstnde erblickt Voelter den strksten Beweis gegen die
Echtheit der acta coneilii Cirtensis".
Voelter tibersieht hierbei
eine unter Bischfen getroffene

den Einwand,

dass allerdings

Diakon Nundinarius htte demnach der o68 370 schreibende Optatus die erst nach 320 ruchbar gewordenen Verhandlungen htte kennen lernen und mit den in dem Libellus des Nundinarius angefhrten Vergehen, der Bestechung durch die Lucilla u. s. w. zusammen stellen

dem knnen; dass verborgen bleiben


heimliche Uebereinkunft

knnen.

1)

Bei

Du

Pin
1

Monum

in

den Gesta apud Zenophilum pag. 1G8

Columne

2 Zeile

v. u.

19

Seeek hat
Eelitlieit

dioseii

Einwand

bei

seiner Vertheidigung- der

der Urkunde auch nicht erhoben.

Er

will ihn sogar

abschneiden, indem er den im Jahre 320 als Diakon in Cirta


fungirenden Nundinarius bei
behaui)teten Concil
in Cirta

dem anderthalb Jahrzehnt


lsst.
,.

frher

das Protokoll fhren und daher

Kenntniss der Akten gew^onnen haben


ein anderer

Grund wird nicht genannt

dieses Protokoll gefhrt!

habe Nundinarius Wre aber auch die Beweisfhrung

Wahrscheinlich"

Seecks

in

diesem Punkte eine glcklichere, so w^irde er nur

existirten,
in

den Ast absgen, auf dem er selbst sitzt: wenn die Akten und wenn Nundinarius davon wusste, htte er sie

den gesta apud Zenophilum, wo


als

er,

trotzdem er nur Klger


der Verhandlungen er-

war, doch
scheint,

der eigentliche Leiter

auch auf irgend einem

Wege

zur Verlesung zu bringen

gewusst.

Seeck versucht

ferner, die

gischen Religions-Gesprch

Seitens

im Jahre 411 auf dem Karthader Donatisten erhobenen


Dieser letztere Controverse
stehe

Einwnde nochmals
Theil

als unberechtigt darzuthun.

der Voelter-Seeck'schen

dahin;

da-

gegen hat Seeck den von Voelter angezogenen, m. E. nicht genug hervorgehobenen, triftigsten und in der Sache selbst liegenden Gegengrund gegen die Akten gar nicht gewrdigt, noch weniger widerlegt es bleibt nmlich mehr wie verwunderlich, dass Bischfe sich untereinander der schndlichsten Dinge sollten berfhrt und danach beschlossen haben, diese Dinge im Verborgenen ruhen zu lassen, dann aber htten sie das alles, die Schndlichkeiten und ihr lgenhaftes Vertuschen der:

selben,

zusammen

fein suberlich

protokollirt.

Statt diese Unmglichkeit wahrscheinlich zu machen, bestreitet

Seeck die Mglichkeit einer Flschuung zuerst mit der Erwgung, dass whrend Flscher ihre Farben gern etwas
(S.

dick auftragen"

530
dass

Z. 2 v.
;

o.),

die erzhlten Flle von Tra-

dition sehr leichter Art seien

gleich danach findet er es aller-

dings sonderbar",
dieser

der von Voelter behauptete FIscIkm*

Akten einem Theilnehmer des Concils sogar einen Mord in so plumper Weise aufhnge" (S. 531 Z. G v. u.). Zuerst sollen Flscher gerne dick auftragen", und wenn sie es thim. findet Seeck es sonderbar"!
2*

20
Die acta concilii Cirtensis sind mit Voelter und gegen Seeck fr eine Flschung zu halten, welche vielleicht antidonatistische Gerchte in einer beweiskrftigen Form fixiren sollten. Es ist mglich, dass diesen Gerchten einiges Thatschliche die Grundlage bot; ob und wie weit? Das zu bestimmen erscheint heute unmglich.
Als Ergebniss der
geschilderten
kritischen Verhandlung,

soweit dieselbe auf die mir vorliegende Frage Einfluss hat,

angenommen: Das Aktenstck verden Zweck, Numidische Bischfe, an ihrer Spitze den damaligen Primas von Numidien, Sekundus von Tigisis, moralisch zu vernichten. Wenn Thatsachen, nicht blosse Tendenzseien folgend9 zwei Punkte
folgt

Gerchte,
so

dem
sich

Schriftstcke

eine

Unterlage geboten haben,

hatte diese heuchlerische Vertuschung schwerer Snden in


abgespielt,

Numidien

und die Thter waren diejenigen

Numidier, welche nachmals

dem
in

Ccilian zuerst widerstanden

und

von

Numidien
bei

aus

Karthago

das

Schisma

ver-

ursachten.

Seeck berhaupt die Donatisten schlecht fortBesprechung der von diesen im Jahre 411 producirten Urkunden mit dem Versprechen besonders strenger Prfung ein. Seeck sow^ohl, als Duchesne bersehen,
so leitet er die

Wie kommen,

dass die letzte Bericht- Erstattung ber die Collatio in katholischen

Hnden

lag

und wie
der

ich nicht glauben kann, dass das

spurlose Verschwinden
steller, eines
ist,

Werke

der donatistischen Schrift-

Donatus, eines Parmenian, ein zuflliges gewesen

so ist das Vorschieben von Formfragen, um die Debatte womglich ganz zu vereiteln", nur der Furcht der Donatisten entsprossen, die durch die nach dem Religions-Gesprch in's

Werk

gesetzten Gewalt-Massregeln

als

nur zu berechtigt sich

erwiesen hat.

Voelter hat hufiger auf diesen erschwerenden


die Quellen fast alle katholischen
seien.

Umstand hingewiesen, dass


Bei Nr. 13 kann
sich

Ursprungs oder katholisch berarbeitet

die Seeck'sche Strenge

beruhigen:

dieselben Mrtyrer-Akten sind auch von den Katholiken citirt worden. Die bei Du Pin abgedruckte Urkunde sei zwar eine tendenzise donatistischo Ueberarbeitung der in der Collatio

vorgebrachten Akten.
gefunden.

Dieses Urtheil hatte Voelter ebenfalls

21

Der nunmehr besprochene Briefwechsel zwischen Mensurius, Ccilians auf dem bischflichen Stuhle von Karthago und Sekundus von Tigisis, dem Primas von Numidien, (Nr. 14) steht in einiger Beziehung zu der Frage nach einem nationalen Elemente im Donatismus. Mensurius erzhlt in seinem Briefe, dass er die heiligen Schriften zwar in der Diokletianischen Verfolgung in Sicherheit gebracht, dagegen einige hretische Schriften von den nachsprenden Behrden habe finden lassen. Die Behrde, obwohl von der Tuschung Ferner sei in Kenntniss gesetzt, habe sich zufrieden gegeben. nthig, diejenigen, die sich zu einem Martyrium gedrngt htten, nicht zu ehren, da sehr oft unreine Motive die MartyriumsSucht hervorgerufen htten. Die Antwort des Sekundus ist in aber gegen Voelter ') ist der Form sehr vorsichtig gehalten

dem Vorgnger

zu urtheilen,

dass der Inhalt des Briefes eine direkte Verur-

MensuBehrde getuscht und sich ihres Wohlwollens getrstet, Sekundus hat derselben getrotzt und Auf die Unterscheidung des ihr Wohlwollen zurckgewiesen. Mensurius zwischen freiwilligen und unfreiwilligen Mrtyrern geht Sekundus gar nicht ein; er schildert die Leiden der in Numidien verfolgten, ja getteten, aber stets standhaften Mrtyrer. Die Echtheit dieses Briefwechsels ist von Niemandem bestritten worden. Wir ersehen aus den Briefen, dass schon vor des Mensurius Tod eine starke Partei in Karthago mit seiner Behandlung der sich zum Martyrium vordrngenden Christen nicht zufrieden war. Um gegen diese ein schlagendes Zeugniss zu besitzen, will Mensurius eine Aeusserung des Primas von Numidien provociren. Ich wrde vorgreifen, wenn ich hier
rius

theilung der Handlungsweise des Mensurius darstellt.

hat

die

heidnische

schon errterte, ob die Anrufung dieser Stelle nur eine Folge


der kirchenordnungsmssigen Stellung des Primas des benachbarten Numidiens war, oder ob nicht zugleich der Numidische

Primas

eine volksthmliche Autoritt bei den in Karthago wohnenden Christen Numidischer Nationalitt darstellte. Einstweilen gentige, dass die Parteiung in Karthago vor des Mensurius Tod vorhanden war, und dass der Numidische Primas die Rigoristen- Partei segnete, statt ihr zu fluchen, wozu ihn

a.a.O.

S. 111

ff.

22
]\[ensuriiis

aufgerufen hatte, und dass endlich diese von dem Numidisehen Primas gesegnete Partei die der spteren Dona-

tisten

wurde.

Die beiden folgenden Nr. 15 und 16 protokolliren die Rckerstattung von solchen Kultus -Gegenstnden, die in
Zeit der Verfolgung ausgeliefert

Rom

zur

worden waren.

Sie erscheinen

Niemandem

verdchtig.

sich eine in verzweifelungs vollen

Gegen den zu Rom gefllten Spruch des Miltiades wendet Ausdrcken abgefasste Bitt-

schrift der Donatisten (Nr. 17), in der der Traditions -Vorwurf

gegen Felix von Aptunga, den Ordinator Ccilians, zuerst forworden ist. Hiermit hngt der Brief Constantins an den Prokonsul Probianus (Nr. 18) zusammen indem ein Zeuge in
mulirt
,

dem ber

Felix' Rechtfertigung

angestrengten Process

noch-

mals vor den Kaiser citirt wird. Ein weiterer Brief Constantins vom 5. Mai 321 empfiehlt dem Vikar von Afrika, von nun an Toleranz gegen die Sektirer zu ben. Den Grnden Seecks,

welche er fr die Echtheit dieser Dokumente anfhrt,


zutreten.

ist

bei-

Dagegen trete ich der von Voelter und Seeck vollzogenen Verwerfung der Akten des gegen Ccilian gehaltenen 70-Concils zu Karthago nicht bei. Beide mssen zugeben, dass die im Jahre 411 producirten Akten damals von keiner Seite angefochten worden sind, aber sie begrnden ihr Urtheil im Wesentlichen darauf, dass die vorhandenen Auszge dieser Akten den aus der Tradition des Felix von Aptunga, des Ordinators Ccilians, abgeleiteten Vorwurf gegen Ccilian selbst erheben, dass aber dieser Vorwurf auf der zu Rom gefhrten Untersuchung noch keine Rolle gespielt habe. Ich kann hierauf nicht krzer, als mit den Worten Duchesne's ^) antworten: 1. Dass das Rmische Concil berufen war, nicht, um ber das SynodalProtokoll des schismatischen Concils zu Karthago zu berathen, sondern ber den libellus criminum Caeciliani, der von den Abtrnnigen an den Kaiser gerichtet und von diesem dem Pabst Miltiades bersandt war; 2. dass die Reklamationen dieser selben Abtrnnigen gegen den Spruch des Rmischen
1) S.-A.

pag. 47

23
Concils sich eben darauf gTndeten,

dass

man

dort nur einen

Theil ihrer Beschwerden geprft habe."


Ich habe dem im Interesse der mir vorliegenden Untersuchung noch hinzuzufgen dass Seeck ') in der Bestreitung der Echtheit der Akten des 70 -Concils einen Grund daraus ableitet, dass Monate vergangen sein mussten, ehe die Be,

sucher des Concils aus allen Theilen Afrikas sich htten ver-

wird eben, wie wir spter sehen werden, betont, dass die Theilnehmer dieses Concils aus Nues

sammeln knnen".

Aber

midien stammten, und der Einwand Seecks kann nur wahrscheinlich


seit

machen, dass die 70 Numidier nach einem schon

lngerer Zeit vorbereiteten Plane

zusammengekommen
findet,

sind

und gehandelt haben. Wenn Seeck es ferner erstaunlich


cipiell

dass das prin-

wichtigste Aktenstck, nmlich der Beschluss des Concils

zu Arles (Nr. 21) in der Karthagischen Disputation 411 nicht


zur

Verlesung

gebracht,

sondern

dass

sein

Inhalt

nur

aus

einem kaiserlichen Briefe wiedergegeben worden ist, so weiss ich auch keinen anderen Grund hierfr anzugeben, als den
von Seeck vermutheten: dass die afrikanischen Bischofs-Archive keine Abschriften
enthalten htten.

der Kanones

des Gallischen

Concils

Die Akten der Privatklage des Diakon Nundinarius gegen den Bischof Silvanus von Cirta werden von Voelter verworfen, von Seeck (Nr. 22) dagegen vertheidigt. Ich trete der Meinung des letzteren bei, und zugleich seinem Urtheil 2), dass die Urkunde fr die Geschichte des Donatismus nur von sehr geringer Bedeutung ist." Die folgende Nr. 23 erkennt ein Gesetz Constantins, durch welches den Donatisten ihre Kirchen entzogen wurden, als echt
an,

whrend

die von Optatus

mitgetheilte

erste Klageschrift

der Donatisten an den Kaiser (Nr. 24) schon ihrer Unterschrift

wegen von Voelter und Seeck tibereinstimmend verworfen wird.


Dasselbe Urtheil wird ber ein wahrscheinlich der von Optatus seinem Buche angehngten Urkunden -Sammlung einst angehriges

Dokument

(Nr. 25) gefllt,

nach welchem fr douatis-

1)

a..a.O. S.5:{9ff.

2) a. a. 0. S. 547.

24
tische Cleriker freie Reise von des Kaisers Hoflager in Trier

nach ihrer lieiniath angeordnet wird.

Wenn
u. a.

sodann Seeck unter Nr. 26

29

Briefe Constantins,

solche an Aelafius und Celsus, Vikar von Afrika, ebenfalls

von der den Bischfen zu gewhrenden freien Reise handelnd, sowie Akten ber die Entsendung der beiden Bischfe Eunomins und Olympius nach Karthago, damit diese dort erklrten,

wo

die katholische Kirche

sei,

Akten, welche einst Optatus in

der seinem
hatte,

Werke angekngten Urkunden-Sammlung aufbewahrt

smmtlich verwirft, so drfte dieses Urtheil nach den Ausfhrungen Duchesne's einer erneuten Prfung zu unterziehen sein. Die mir erst kurz vor der Drucklegung dieser Abhandlung zugekommene Urkunden -Prfung Duchesne's hat mich nicht ohne weiteres zustimmen lassen, aber sie hat die Geneigtheit, die berkommenen Stcke fr echt zu halten, bestrkt.

Da jedoch die letzten Nr. Nr. berhaupt von geringerer Bedeutung sind, und da sie namentlich auf die mir vorliegende Frage keinen Einfluss haben, sei es mir gestattet, mich hierber eines Super -Arbitriums in dem Streite Seeck -Duchesne vorlufig zu enthalten.

Die reichste und noch immer zuverlssigste Quelle fr die


Geschichte des Donatismus
ist

Augustin

*).

Im

9.

Bande des

Migne'schen Abdrucks der Mauriner- Ausgabe sind die antidonatistischen Schriften vereinigt.

Der

2.

Band, die Briefe ent-

haltend und der


zahlreiche

5.,

die

wichtige

Sermonen enthaltend, bieten ebenfalls Daten fr diesen Abschnitt der Nord-

Afrikanischen Kirchen-Geschichte.

Aus den spteren von Du Pin gesammelten Aktenstcken


knnten hier nur zwei einer besonderen Vorbesprechung bedrfen: Die passio Marculi Sacerdotis Donatistae und die passio Maximiani et Isaac Donati starum. 2) Sie geben zwei Einzelbilder aus der staatlichen Verfolgung der Donatisten.
Vielleicht

mit Ausnahme eines Satzes in

dem

ersteren Stcke, dass die

1)

Augnstini
ed.

opera omnia.

Patrologiae

Latinae

tom.

XXXII

bis

XLVII

Migne Paris. Ich citire aus dieser Ausgabe den Augustinisclien Band und die Columne, Die Ausgabe des tom. 2 ist vom Jahre 1861,
tom. 5 ebenfalls, tom. 9
2)

vom

Jahre 1841.
pag.
19.3

Bei

Du

Pin.

Monumenta

u.

197.

25
Verfolgung- in

Numidien mit besonderer Grausamkeit gewthet


diesen Berichten
unterlasse

habe",

ist

aus

zu

meinem Thema
hier hier zu

nichts zu

entnehmen.
gehen.

Ich

daher,
als

nher darauf einzu-

Ebenso muss ich

es,

eine

umfangreiche

Mhewaltung tiberlassen, das wichtigste Actensttick ber den Ausgang des Streites, die gesta collaHinter den Coulissen tionis vom Jahre 411 zu besprechen.
Arbeit, einer spteren

dieses

Schauspiels

ist

allerdings

die

Politik

als

krftigster

Einschlag in die Fden des religisen Streites hineingewoben

worden.

3.

Der Gang der Untersuchung.

Einschrnkung des Begriffs nationales Element: dasselbe nur erkennbar Das nationale Element an Abstammung, Sprache, Glaube und Sitte. findet sich zeitweise mit einem sozialen zusammen.

dele, erscheint es

Bevor ich von einem nationalen Element im Donatismus hannothwendig, dem Begriff nationales Element"

einerseits eine Einschrnkung, anderseits eine Bereicherung zu

Theil werden zu lassen.

Zuerst eine Einschrnkung:


in

Man wird mir

vorwerfen, dass

der rmischen Kaiserzeit nichts von nationalen Elementen

aufgefunden werden knne.


deckte sich mit
barbarisch.

Der Begriff des imperium romanum

dem

der Welt, wenigstens mit

dem

der be-

kannten Culturwelt.
Sondervlker
geben,

Was

jenseits der Reichsgrenzen lag,

war

Innerhalb der Reichsgrenzen aber sollte es keine

sondern

die

eine

griechisch-rmische

Cultur sollte alle die Vlker umfassen, welche durch die r-

mischen Legionen bezwungen waren.

man

moderne Begriffe in die rmische Kaiserzeit eintragen, wenn man damals und dort ein nationales Element
einwerfen
konstatiren wollte.

Es hiesse

so knnte

Es ist richtig, dass man sich des heutigen Begriffes begeben muss, wenn man von Nationen innerhalb des rmischen
Reiches redet.
weilig

Nationen mit eigener Verfassung sind nur je-

temporum ratione habita geduldet worden, nationale Willens -Aeusserungen wurden nicht gestattet, und die nationalen (.'ulturen konnten auf die Dauer der umgarnenden und
herandrohenden griechisch-rmischen Cultur nicht widerstehen.

26

Aber diese nivellendirende griechiseh-rmisclie Weltcultur


sah in einig-en Lndern unter sich eine starke Unterstrmung-,
meistens auf

dem

platten

Lande einherstrmend und immer

autoehthonen
nationalen

d. h. nationalen Ursprunges. Diese in Ueberresten Glaubens und nationaler Sitte sich kundgebende Unterstrmung ist ein auch in der rmischen Kaiserzeit auf-

zufindendes

Merkmal nationalen Wesens.

Die Vermittlerin der griechisch-rmischen Weltcultur war


in

der stlichen Reichshlfte die griechische, in der westlichen


griechische

und rmische Sprache. Die letztere Sprache galt im Abendlande allein als Amtssprache, im Orient genoss neben ihr die griechische dieses Vorrecht. Aber unter der lateinischen oder griechischen Sprache fhrte fast tiberall eine autochthone Sprache ein mehr oder minder zhes Fortleben. Die nationale Sprache ist ein auch in der Cultur des rmischen Kaiserreiches nicht leicht und nicht berall untergegangenes Merkmal nationalen Wesens.
die

Endlich

lsst

das

Bewusstsein,

eine

gemeinsame

Ab-

stammung zu haben und desselben Blutes zu sein, den nationalen Gedanken immer wieder empfinden. Ein landsmannschaftliches Gefhl liess auch in dem sonst fest zusammen schweissenden Kaiserreich die Angehrigen dieses Volkes sich von denen
des andern sondern und unter sich zusammen halten.
sich zu Art,

Art hielt

und das Gefhl anderer Herkunft

liess

Rom

gegen-

ber immer wieder nationale Erinnerungen fortleben.

Nur
tismus

in dieser

der Begriff nationales Element"

Einschrnkung darf fr die Zeit des Donaangewandt und ver-

standen werden.

Diese Einschrnkung formulirt demnach zu-

nchst und im Einzelnen folgender Maassen meine Aufgabe:

Sind die Donatisten oder die Hauptmasse derselben durch


nationales

gemeinsame Abstammung verbunden, welche als ein Merkmal gelten kann ? Kennzeichnet sich der Kern der Donatisten dadurch als eine nationale Besonderheit, dass in demselben eine besondere Sprache, in, wenn auch nur privatem, Gebrauche war? Und endlich, wenn eine besondere Nation innerhalb des Donatismus als besonders engagirt erscheint,
eine

weisen der bei den heidnischen Vorfahren dieser Nation gehegte Glaube und die autochthone Sitte Verwandtschaft oder

27
einen

urschlichen

Zusammenhang mit der dem Donatismus


Sitte

eigentmlichen Auffassung des Christentums aufV Nur in diesen


drei Punkten:

Abstammung, Sprache, Glaube und

kann man vermuthen, dass sich im 4 Jahrhundert innerhalb der Grenzen des rmischen Reiches die Kennzeichen eines Volkes offenbart htten. Darber hinaus darf man nicht erwarten, ein nationales Element erkennen zu knnen. Nach diesen drei Punkten wird sich zunchst die Untersuchung gruppiren. Dieses nationale Element muss ferner ein anderes, das soziale Element, ihm zur Seite treten, ja theilweise mit ihm zusammen fallen sehen. Man wird mir entgegen halten, dass in der rmischen Kaiserzeit und in der von den Reichsgrenzen umschlossenen Culturwelt die nationalen Gedanken vor den socialen Nothwendigkeiten zurckgetreten seien. Die Frsten und Vornehmen jedes unterworfenen Volkes hatten sich beeilt, Rmer zu werden oder doch Rmer zu scheinen. Oder das eroberte Land war als Beute des Siegers unter rmische Herren vertheilt worden. Diejenigen Einwohner dieser Lnder, welche daheim auf ihrer Scholle blieben, und
welche die Umwandelung in das Rmerthum nicht so schnell oder berhaupt nicht mitmachten, waren die Aermeren. Sie bebauten den Acker nach der Vter Weise und blieben bei
der Sprache und in den Anschauungen ihrer Vter; ihre Herren,

Rmer und ihnen fremd geworden, bedrckten

sie hrter,

als

ehedem. Wenn dann die Bedrckten sich erhoben und an den Ketten rttelten, gewann ein solcher Aufstand leicht einen
nationalen Schein,

aber

er

war

eigentlich

in

sozialen

Miss-

stnden
diese

begrndet und zog in erster Linie aus ihnen, nicht

aus nationalen Gedanken, seine Kraft.

Es

ist

festzuhalten, dass

Bewegungen einen nationalen Schein hatten und dass thatschlich ein nationales Element in ihnen mit thtig werden konnte, aber ihrem Wesen nach mssen sie als soziale Aufstnde gekennzeichnet werden.

Die grsste und charakteristischte Bewegung dieser Art

war

die der Bagauden in Gallien, aber diese soziale, d. h. nach den Verhltnissen des Alterthunies wesentlich agrarische

die Bauern,

Bewegung ging durchs ganze Reich berall organisirten sich nahmen statt des Pfluges das Schwert in die Hand
:

28

und

terrorisirten

ihre

Naclibarn".

')

Und

die

donatistische

l)eweg-ung' in Afrika

begann

fast gleichzeitig- mit der

Erhebung

der Bagauden in Gallien";"^) die hnlichen Ursachen zeitigten


hnliche Wirkungen.
ich vorhin bemerkte,

Diese sozialen Bewegungen waren, wie


meistens begleitet von einem Erwachen
Vlker.

nationaler Erinnerung, denn die gedrckten Bauern waren zu-

Wir werden sehen, dass der Phasen mit einer agrarischen Bewegung in Nordafrika parallel lief. Dieses soziale Element im Donatismus wird alsdann der Gegenstand der Untersuchung
gleich

unterdrckte
in

Donatismus

gewissen

sein;

dasselbe

zeigt

sich

hier

mit

nationalen

Erinnerungen

durchsetzt.

Dieser auf nationaler Unterlage sich erhebenden sozialen

Bewegung wird
cellionen.

ein weiterer Paragraph gewidmet werden. Die krzeste Ueberschrift desselben wrde lauten: Die Circum-

Nach
Material

diesen

vier

sachlichen

der

Geschichte

des

Querschnitten durch das Donatismus wird der nchste

Paragraph einen der Zeitfolge nach laufenden Lngsschnitt ausfhren und zeigen, ob wir durch diesen auf besondere politische Begebenheiten stossen, welche in dem Donatismus das nationale Element wirksam erscheinen lassen.

4.

Die Abstammung.

Gehrten die Donatisten oder der Kern derselben ihrer Abstammung nach Die einDie Berbern Die Rmer einem Volke an? Die Panier Die Numidier - Donatisten ? Die ander durchdringenden Volksschichten Die Numidier veranlassen die Wahl Controverse Harnack - Reuter Majorins. Dieselben hatten den Interventor gesandt. Eine OppositionsPartei schon vorher vorhanden. Ob einzelne donatistische Personen

nationale Kennzeichen tragen?

der heutige SprachDie Nord Afrikanischen Lnder fasst gebrauch lsst von diesen Aegypten gesondert sein
-

1)

Julius Jung,

Zur Wrdigung der agrarischen Verhltnisse in der

rmischen Kaiserzeit.
1879.
S. 62.

Von Sybels
a. a.

Histor. Zeitschrift, 42. Band.

Mnchen

2) Julius

Jung

0.

S.

58.

29
Ritter
)

in

Anlehnung' an den

Namen

,,Klein- Asien" mit

den

Namen
sdlich

Klein -Afrika" zusammen.

Dieses Lndergebiet wird

durch die Sahara Die grosse Wste" begrenzt, im Westen von dem Atlantischen Ocean, im Norden von dem Mittellndischen Meere besplt, whrend seine stliche Ausdehnung bis an die Libysche Wste hinanreicht. Nord-Afrika wird demnach heute im Wesentlichen durch die Grenzen der Lnder Marokko, Algerien, Tunis und Tripolis umschrieben.
In

der Kaiserzeit unterschied

man

in

Nord -Afrika, im

Osten des vorhin umschriebenen Gebietes beginnend, zuerst die eigentliche Provinz Afrika prokonsularis, sodann Numidien,
mit nur geringem Kstenlande,

aber sich

um

so tiefer in das

Innere und hinter die prokonsularis und hinter Mauretanien er-

streckend, dann Mauretanien, welches


westliche Mauretania Tingitana
csariensis theilte.

sich

wiederum

in

das

und das

stliche

Mauretania

Aus Theilen des Letzteren und Numidiens

w^urde zu einer Zeit die Provinz Mauretania Sitifensis gebildet,

wie zeitweise auch Numidien sich in zwei Provinzen gliederte. Ueberhaupt wechselten die Grenzen dieser Gebietstheile ebenso
oft, als

das Verhltnis, in

dem

die einzelnen

Lnder

jew^eilig

zum rmischen Reiche


Krieges 1194
Phnicier

standen.-^)
seit

Nord - Afrika trug ungefhr

den Zeiten des trojanischen

1184

eine gemischte Bevlkerung, ein autoch-

thones Volk, die Libyer, spter die Berbern genannt, und die

welche die Besiedelung der Nord - Afrikanischen Kste unternommen hatten. Die Phnicier, weit ber die Sulen des Herkules hinausfahrend, sind sdlich bis nach Ma,

deira,

nrdlich bis nach England vorgedrungen,

dagegen
=^)

er-

scheint es zweifelhaft, ob sich wirklich bis nach den Gestaden

der heutigen Ostsee

ihre

Fahrten

legten ihre Colonien durchaus

ausgedehnt haben. Sie und nur als Handels - Colonien

1)

K. Kitter, Erdkunde.

Bd.

1.

Berlin 1822.

2)

Eine Uebersiclit ber die zeitliche Fol^-e der (iebiets-Eintlieilnno^en

und genauere Grenz- Bestininiuugen dersel]>en giebt die neue Schrift von A. Schwarze: Untersuchungen ber die ussere Entw ickclung der atVikanischen Kirche. (Jttingen 1892. S. 218.
'.\)

A.

von ({utschmid,
No.
III,

Kleine Schriften, Die Phnicier.

Jieransgegeben
S.

von

rranz

Riihl.

Leipzig 1800.

55.

30
an,

welche den Vertrieb der von den Eingeborenen erzeugten


sollten.
')

oder gewonnenen Werthe besorgen

Ackerbau-Colonien,

welche einen Ueberschuss der BeA^lkerung aufzunehmen bestimmt waren, sind von den Phniciern niemals begrndet worden. Es liegt in der Natur einer Ackerbau -Colonie, dass ihre Siedler sich eher und inniger mit der Ur-Bevlkerung eines Landes vermischen; eine Handels - Colonie treibt weniger enge Beziehungen in das Innere des Landes hinein. So war auch das punische Wesen mehr oder minder in den Ksten-Stdten Nord-Afrikas heimisch geblieben, zu einer eigentlichen Propaganda in das Innere des Landes war es nie gekommen. Und wenn auch die Ur-Bevlkerung, die reichliche und lohnende
Arbeits-Gelegenheit der grossen Hafenstdte aufsuchend, zahlreich dorthin strmte, so

war

sie dort eine


2)

abgesonderte niedere

Schicht der Einwohnerschaft.

Der

sicilianische Geschichtsschreiber
in

Chr.) lsst die phnicischen Colonien

Timus (352256 v. Gades und in Utika


3)

um 1100
ist

begrndet sein; Karthago,

nu;in-n'ip die Neustadt,

nach demselben Logographen im Jahre 814 von Tyrus aus gegrndet worden. ')

Wir wissen von der Grsse und dem Ruhme dieser Stadt whrend des ersten halben Jahrtausend ihres Bestehens nicht so viel, als die thatschliche Bedeutung der Stadt an bleibender Erinnerung verdient htte. Denn die einzige Stadt, welche
der

am

Tiber

eine

zeitweilig

mit Erfolg die Weltherrschaft


eine
kraftvolle

streitig

machen konnte, muss auch

Zeit

der

ersten Entwickelung gehabt haben.

untergehen Hess, war der vorhin erwhnte Uebelstand, dass die Handels - Colonie es nie zu einer gegenseitigen Durchdringung mit der Ur- und Land - Bevlkerung
gebracht hatte.
selbst,

Was Karthago

alle phnicischen

Der punische Staat hatte bis zuletzt, wie fast Colonien und wie zeitweise die Mutterstdte den ersten Landes -Einwohnern einen Tribut entrichtet,
Bd.
11.
1.

1)

Dunker, Geschichte des Alterthumes.


Geschichte der Karthager.
s.

Leipzig 1878.
S.
u.

2) 0. Meltzer,
'S)

Berlin 1879.
Aufl.
S.

51

ff.

Gesenius, Hebr. Wrterbuch

h. v.

703

thesaurus

Bd.

3,

1237.
4) Mller,

Fragm.

hist.

Graec.

I,

31.

31

gleichsam die jhrliche Pacht fr Benutzung des nicht eroberten,

sondern

erkauften Bodens.

Und

ebenso waren die Truppen

Hamilkars, wie Hannibals, von den Stammes-Huptling-en rings

umher erkaufte Sldner - Schaaren.


Untersttzung

Aber von dem durch die


erkmpften Siege
ist

numidischer Vlkerschaaren

des Attilius Regulus im ersten punisehen Kriege an, bis zu

dem Verrath

Massinissas, des Knigs beider Numidien,

die

kalte Sonderstellung Karthagos gegenber

der

umwohnenden

Landbevlkerung seine Schwche gewesen. Nichtsdestoweniger war es unmglich, dass nicht doch im Laufe des Jahrtausends, whrend dessen die Phnicier Herren der Kste waren, irgend welche Vermischung der Punier und der Libyschen Urbevlkerung eintrat. Die Benennung Liby-Phoenices, welche nach Livius (21,22) ein mixtum Punicum Afris genus" bezeichnet, wird
von Meltzer
i)

nur als ein staatsrechtlicher, nicht als ein eth'^)

nischer" Begriff angesprochen.

Aber whrend Mommsen die Stdte der Liby -Phnicier ebenfalls als von Karthago abhngige Phnicier -Stdte" bezeichnet, kann er doch nicht
umhin, die Bevlkerung derselben nicht rein punisch, sondern
vermischt
sonst
sein

libysch

zu

lassen;

das Wort Libyphnicisch


oder

eine

es wre mindestens Bezeichnung gewesen, wenn es nur Punier im Lande Libyen htte bezeichnen sollen. Dass in diesen libyphnicischen Stdten punisch und nicht berberisch gesprochen wurde, geschah nach dem Gesetz, dass das, w^enn auch zahlreichere, aber in der Cultur tiefer stehende Volk bei der Vermischung die Bildung und die Sprache des hher stehenden

htte

keinen

Sinn

gehabt,

schiefe

Volkes,
stnde,

wenn auch bisweilen erst nach sehr langem Widerannehmen muss. Aber der Kern der libyschen Urwelcher
einer
sich

bevlkerung,
niemals

den Stdten fern hielt, ist Das Propaganda gewesen. platte Land blieb darum auch der Hort der libyschen Opposition Karthago gegenber.
von
Object

punisehen

Die strengste Befolgung der Catonischen Mahnung: Carthaginem essa delendam, die darin bestand, dass das zerstrte

Karthago nicht wieder aufgel)aut werden drfe, hat nicht


1) u. a.

all-

0. S.

(11.

2)

Rmische Geschicbtc, Band

1,

S. 4y().

32

mit

Karthago wurde wieder aufgebaut, es wurde Colouisten und mit dem Keste der punisehen Bewohner wieder bevlkert. Die rmische Civilisation trat nun das Erbe der Punier an. Wahrscheinlich schon unter Tiberius oder Claudius musste die phnicische Sprache ihren amtliehen Platz der lateinischen einrumen; dass dagegen die erstere noch zu Augustins Zeiten eine breite Stellung im privaten Verkehr einnahm, werden wir spter sehen. Mommsen i) lsst die Latinisirung Nord- Afrikas zumeist durch die Umwandlung der phnicischen Stdte - Ordnung in
zulange
g'ewiilirt.

italieuiselien

die italische sich vollziehen; das vernderte Regierungs-Princip

zog auch in diesem Kreise seine letzten Consequenzen".

Aber dennoch blieb auch


Erinnerung mchtig genug,
Risses

fr diese latinisirten Punier die

sie von Zeit zu Zeit des tiefen bewusst werden zu lassen, der sie von der Weltbeherrscherin am Tiber trennte. Mommsen lsst den rmischen

um

Nationalhass in Afrika so verkehrt und brutal schalten, wie in


keiner anderen Provinz nicht,
;

um

dort neues
die

Leben zu erwecken,
Provinz Afrika ge-

sondern

um

die Leiche zu hten, sei

schaifen worden. sern Afrika

Darum aber sei auch noch unter den Kai-) dem rmischen Wesen am fremdesten geblieben,
als

und die Neurmer von der Rhone und der Garonne htten
sich besser mit der rmischen Herrschaft befreundet,

die

Nord - Afrikaner. ^) Die Tugenden der Rmer htten die latinisirten Punier dafr nicht angenommen so behauptete man 4) seien alle
, , ,

schlimmen Eigenschaften der alten Punier in den latinisirten Nord- Afrikanern wieder aufgelebt. Und wenn Karthago in den ersten 4 Jahrhunderten unserer Zeitrechnung nchst Rom die grsste und reichste Stadt der lateinischen Reichshlfte war, so hat es auch den traurigen Ruhm, die unsittlichste Stadt des Reiches zu sein, lange bewahrt,^) wie die Klagen Tertullians und Augustins beweisen.
1)

Rmische Geschichte,
S.

5,

Band

3.

Berlin

1886.

S.

644

if.

und im

Allgemeinen
3)
4)
5)
a. a.

620 - 659.

2) a. a. 0. S. 623.

0. S. 655.
a. a.

Mommsen Mommsen

0. S. 655.

a. a.

0. S. 655.

38

Und auch das elster^vllnte Uebel liatteii die Erben von dem alten Karthago tiberkommen: auch
sirten,

rihiiisehen

die latini-

ehemals punisehen Ktistenstdte Nord-Afrikas ha))en die Ur- und Landbevlkerung sich zu assimiliren nicht vermocht. Mehr als die abendlndischen Provinzen Gallien und Spanien,
wusste Nord- Afrika, innere Verwickelungen und die Parteikmpfe des Reiches schlau benutzend, in stets sich erneuernden Aufstnden und Grenzkriegen der Clientel-Staaten die rmische Herrschaft ins Wanken zu bringen. Aber diese Aufstnde oder Grenzkriege gingen nicht von Karthago aus, sondern von Numidien oder von Mauretanien. Jugurtha und Juba, Takfarinas') und die Gaetulerkriege, die Fnf-

wie die durch die ganze Kaiserzeit sich hinziehenden Einflle der Mauren nach Spanien" 2) haben ihren Ursprung und ihre Kraft in Numidien und Mauretanien gehabt.
vlkerfehde,

die autochthone

diesen beiden Lndern wohnte hauptschlich Bevlkerung der Libyer oder Berbern. Zwar waren auch in diesen Lndern die Ktistenstdte tiberIn
wiegend, wie frher punisch, so nach er lateinisch geworden,
ist

aber der Kern Numidiens und Mauretaniens


geblieben.

stets berberisch

Ebenso bildeten die stark belegten Grenz-Garnisonen,

wie Lambsis, rmische Oasen.

Die Berbern-^) sind die eigentliche Urbevlkerung

Nord- Afrikas.
im
9.

In der klassischen Litteratur des Alterthums


die Lotophagen
82"

treten die Bew^ohner Nord-Afrikas zuerst als

Gesnge der Odysse

(v.

104)

auf.

Die Lotosfrucht

fand sich allerdings an der Ktiste der kleinen Syrte


griechische

vor.'^) Der Logograph Hekatus, zur Zeit der Perserkriege

lebend, hat in seiner JtfrQirjyojOig oder jrs^iiodoQ yr/g einige

Namen

Nordafrikanischer Ureinwohner aufbewahrt."^) Eine ausfhrlichere

1) Tacitiis aiinal.

II,

52.
IJ39.

2)
3)

Mommsen
Vergl.

a. a.

0. S.

Tisst,

Geographie
I,

comparec
iioin

de

la

proviuce
qu'ils

roniaiiie

(lAfrique.

Paris ISSI.

S. -iSO.

Lc

generiquc de Berberes (Herber,


011t

au pkiriel Braber), que leur appliqucnt las Arabes,


priiiiitivemeut

peiitetre
le

port6

et

qu'ils

acceptent aujourd'hui

parait

mieux

leur couvenir."
4)

Meltzer

a.

a 0. S. 73.
hist.

) Mller,

Fra<;-ni.

(iraec.

I,

I :n.
3

84
Vlkerliste
(II.

Nord-AfrikaR bat

nach

ilim

Herodot

aufgestellt

82. IV, 1(38198).

Eiuinal an der Kste, das andere Mal

nennt

Sandwste von Aegypten ans naeli Westen vorsclireiteud, Bewohner Nord -Afrikas er als nach kurzer Erwhnung* einiger kleinerer Stmme zuerst die Nasamonen,
in der

danaeli die von diesen verdrngten Psyller, landeinwrts von

diesen

Psyller seien die

wohne das scheue Volk der Garanianten; westlich der Maker zu finden, deren landeinwrts woh-

nenden Nachbareu die Gindanen seien, an der Kste schlssen Lotophagen und Machlyer an, deren westliche Grenze der fabelhafte Tritonsee bilde. Jenseits desselben lsst Herodot noch die Maxyer, die Auseer, die Zaueken und Gyzanten wohnen. In unbestimmter Weise, nicht in der bisher innegehaltenen Richtung, sondern nur mit der Angabe, dass sie die blichen 10 Tagereisen von den Garamanten entfernt seien, reihen sich die Ataranten an, ein Volk von so niedriger Culturstufe, dass nur das ganze Volk, nicht aber der Einzelne in ihm, einen Namen htte. Endlich habe er gehrt, dass die Atlanten um den Berg Atlas herumwohnten, dessen Gipfel im Sommer und Winter von Wolken verhllt sei". Nach dieser Aufzhlung fasst Herodot (VI. 197) seine Ansicht dahin zusammen, dass, whrend Phnicier und Griechen als Colonisten nach Nord-Afrika, gekommen seien, die
sich die

Libyer und Aethiopier, diese gegen Sden, jene gegen Norden wohnend, als Ureinwohner zu betrachten seien.
Ich schalte hier ein, dass Tissot,') gesttzt auf das Zeugniss steinerner

Denkmler und auf den merkwrdigen Umstand,

dass frher und heute noch viele Berbern blonde Haare und

blaue Augen haben und von

hohem W^uchse

sind, in diesen Ur-

Einwohnern eine Arische Einwanderung

erblickt,

welche von

Spanien her Nord-Afrika beschritten habe. Tissot lehnt ausdrcklich ab, dass diese blondhaarigen Berbern etwa den

Vandalen auf Rechnung zu setzen


1 )

seien.-)

On ignore

la date

a. a.

0.

Tome

I,

S.

403

fif.

2)

Der Satz

Tissots, dass die

die Bevlkerung-

wesentlich

modificirt

Vandalen dort ausgestorben seien ohne zu haben, wird mir durch eine

gtige Mittheilung des Herrn Professor Hertzberg in Halle besttigt. Einer der letzten Forschungs- Reisenden habe ihm bezeugt, dass die Elssser

35
de cette gTaiule iniinigration des Aryens en Afri(iue.
certainement
anterieiire

Elle est

au

XY

sieele

avaiit

notre ere,

puis-

que les monuments de la XlXe dynastie eg'vptieiine tent deja les Libyens eomme un peuple aux yeux

represen-

bleus et

aux cheveux blonds, tandis (jue eeux de la IV^ les depeignent conime un peuple k peau brune ou g-risritre" (S. 410). Denn die blonde arische Einwanderung" sei einem arabischen Volke begegnet, und aus dieser beiden Elementen Vermischung seien
die Berbern entstanden.

Welche Nord -Afrikanischen Vlkernamen wir spter bei immer wieder erscheinen, hie und da mit einigen Vernderungen, Ebenso aber wird, wenn die von Herodot gegebenen Namen. die Spteren von den jenseits der Wste wohnenden Negerstmmen berhaupt reden, betont, dass die Libyer von der
griechisch und rmischen Schriftstellern auftreten sehen,

hamitischen Ilace. wie auch von den Aegyptern, ganz verschieden


seien.
')

Bei den lteren Schriftstellern bleibt Libyer die zusammender verschiedenen Stmme. Tissot -) Verbindung mit den o^nnb der Vlkertafel Genesis 10, 13 und mit den o^n-jb Nahum. 3,9 Dan. 11,43. 2. Chron. 12, 3, 16, 8. Es sei wahrscheinlich der Name eines einzelnen, und zwar zunchst eines nahe an Egypten wohnenden Stammes gewesen; hernach sei die Benennung dieses Theiles die des Ganzen gew^orden.
fassende

Bezeichnung

bringt diese

Namen

in

(13,80), der im Jahre 401) v. Chr. Benennung vofiafQ und fiavQOvoioi fr die Libyer neu aufweist, und wenn diese Namen als gemeinsame Bezeichnung der Nord-Afrikanischen Stmme bald in weiteren Gebrauch kommen, so z. B. in Sallusts Nord-Afrikanischer Vlkerliste (bell. Jugurth, C 19j als numidae und mauri, so ist die Bedeutung des Wortes numidae, vo^uast^ umherherschweifende Nomaden"-Stmme nicht mehr zu bestreiten,-^) whrend

Wenn

Diodorus Sikulus

schrie!), die

oder Colonisteii anderer germanischer Stlinune

in

Algier, unter

dem

dortigen

Klima kinderlos werdend, ausstrben.


1)

Mommsen
Meltzer

a.a.O.
3{)_>.

S.

(;2(>.

2) a. a. 0. S.
:\)

a. a.

0. S.

.')(;

fl".

und TU

iX.

3*

36
ber die
giebt,
Benennuiiii,- mauri, fmvQovOioi Tissot ') eine Erklrung' nach welcher dieser Name den Berbern von den Karthagern als ,.deu im AVesten Avohnenden" gegeben worden sei.

Die Bezeichnung Afri hat uns weiter nicht zu beschftigen, da dieselbe von den rmischen Schriftstellern fr jeden Bew^ohner des afrikanischen Erdtheils verwandt wird. Mommsen-) hat die frher versuchte Ableitung von ^sr aufgegeben, lehnt aber auch die Erklrung Tissots,^^) dass der Name eines um das heutige Tunis herum wohnenden Stammes Aourigha dem Ganzen
die Ableitung des

den Namen gegeben habe, ab; er bescheidet sich dahin, dass Namens Afer vorlufig noch im Dunkeln sei.
Tissot bemerkt, dass die

Benennung Berbern erst seit den Araber der Gesammtheit der nordafrikanischen Stmme beigelegt worden sei. Dass dieses Wort von dgaQoi, barbari herstammen, ist nicht nachzuweisen, und es ist nicht ersichtlich, weshalb grade die Nordafrikaner vor allen andern Barbaren von Griechen und Rmern mit diesem Worte sollten Barbaren gescholten worden sein. Sondern diese Bezeichnung,
Zeiten

der

ursprnglich ebenfalls
Plinius*)
als

die eines einzelnen

sabarbares
in

Stammes, wird von und nach ihm von Ptolemus-^) als


Vlkerlisten
aufgefhrt.

aovQovQtq
lateinischen
also in

nordafrikanischen

Derselbe Name, suburbures geschrieben, kehrt wieder in zwei


Inschriften, )

welche zwischen Cirta und


sind.')

Sitifis,

Numidien und Mauretanien, gefunden

Dieser
der Araber

Stamm der Sabarberes, Suburbures hat im Munde dem ganzen Volke den Namen der Berbern ge-

geben bis auf den heutigen Tag. Die Continuitt dieser Bezeichnung durch die Zeiten hindurch verbrgt die Identitt der damals durch diese Bezeichnung zusammengefassten Stmme mit dem heutigen, die Lnder von Tunis bis Marokko bewohnenden, Volke. Tissot ^) hat ebenso z. B. an dem Stamme der
1) a. a.

0. S. 3S8.

2) a. a. 0.

S. 621.

3) a. a. 0. S. 391.

4) Eist, naturalis

V, IV,
II,

4.

5)

Geographia IV,
Ich

17.

6)
7)

Corp. Inscript. Lat. VIII.

No. 10335

u.

No. 8270.

Vermuthung, dass der Name der suburbitanisclien Mrtyrer von dem Namen dieses Stammes sich herleitet, und nicht etwa, wie z. B. Hilgenfeld will, von sub urbe, Mrtyrer aus der Unterstadt, zu

wage

die

erklren

ist.

8) a. a. 0.

Bd.

I,

S.

388

u.

392.

37
fia^vt^
(los

Ilekatiius

iiiul

des Hcrodot, an

den rnaziees der


sich

rmischen Schriftsteller nachgewiesen,

dass

derselbe in

dem heute Amazigh genannten Berbern-Stamme


iixe caracteristi(iue

erhalten habe,
le pre-

puisque la voyelle initiale du mot Amazig-h n'est que

du niasculin dans

les

noms herberes/'

Die

Urbevlkerung- Nordafrikas mit


mit mit

wurde

also in

den ltesten Zeiten

dem Namen der Libyer, in der Kaiserzeit hauptschlich dem der Numidier oder Maurousier, und von den Arabern dem der Berbern bezeichnet. Das V()lkerbild, welches uns Nordafrika kurz vor dem
whrend desselben
bietet, ist

donatistischen Streites und

gesehen von den derselben


jenseits der
lich in
sie

al)nach folgendes: Die berberische Urbevlkerung w^ohnte kaum noch angehrenden Stmmen

dem-

Numidien und

hauptschGrenzen des rmischen Machtbereiches in den beiden Mauretanien, und dort war
sie

um
Es

so w^eniger vermischt mit anderen Elementen, je weiter

von der Kste entfernt


lsst

wohnten.
dass
diejenigen
ihrer

sich

denken,

Stammes-

genossen, w^elche in die Kstenstdte oder in die Prokonsularis


zogen, dort noch eine Zeitlang ihrer

Abstammung

sich bewusst

blieben, dass dieselben aber, meist der dienenden, hart arbeiten-

den Klasse angehrig und sich gedrckt fhlend, sich leicht


in eine Sonderstellung

Hessen, die dann ihre Kraft


erhielt, die sie

und Oppositions-Stimmung hineinfhren und Richtung von den Stellen aus verlassen hatten: von dem platten Lande Numidie ehemaligen Punier,
eines

diens und Mauretaniens.

Neben ihnen standen


tinisirt,

nunmehr

la-

aber alle beln Eigenschaften

Mischvolkes an

sich

Das karthagische Volk hatte nun schon die zweite Wandlung erheben mssen: zuerst waren sie LibyPhnicier geworden, die ehemalige Mischung aus Puniern und Ber!)ern, jetzt war auf diesen punisch -berberischen Stamm eine rmische Krone aufgesetzt. Die afrikanischen Rmer, wenn sie auch in Rom wegen ihres Latein verlacht wurd(m, ') und wenn auch ihre Literaten
tragend.
I) Manjuanlt, Kihuisclic Staatsvc^rwaltiiu^-. Leipzig 187)1 1. S. :^ll: Die Schwester des Kaisers Sei)tiiiiius Sevenis, welclier in Leptis magna geboren war, sprach so schk'cht lateinisch, dass der Kaiser sie niclit in

Koni behalten konnte".

38 den Vorwurf der Scliulmeisteroi''


mit

an

^ieli

tragen,')

suchten

um

so strkerem

Bemhen

die Eni})findun4en echter

an den Tag* zu legen.

Selbst ein TertuUian'-) kennt die

Rmer Welt

nur als das imperium romanuni, denn er meint: quo uscjue saeeulum stabit, tamdiu imperium romanuni stabit." Die unter diesen von Italien eingewanderten oder bergegangenen afrikanischen Rmern wohnenden Libyer, LibyPunier und Punier, mochten sie auch schon mehr oder weniger latinisirt sein, mussten naturgemss immer noch durch eine
starke Erinnerung daran,

dass nur der unglckliche Ausgang


die Weltherrschaft definitiv Nord-

der zwei punischen Kriege

Afrika aberkannt und Rom zugesprochen habe, zusammengehalten

und zu einer Stimmung verleitet werden, welche Opposition gegen Rom gerne sah, sich unter Umstnden an einer solchen auch betheiligte, aber im Grossen und Ganzen ging diese Oppositionslust

ber

historische

Velleitten

nicht

hinaus.

Dazu,
des

thatkrftige Opposition zu
nisch
-

unternehmen, ermangelte

die latei-

punisch - libysche Bevlkerung der grossen Stdte

einigenden Bewusstseins gemeinsamer Abstammung.


Will

man

ein nationales
so
ist

Element

in

dem rmischen Nord-

Afrika

auffinden,

nicht an Karthago und nicht an die

Nachkommen Hamilkars und Hannibals

zu denken, sondern die

Abhnge des grossen Atlas und der mons aurasius^^) der Kaiserzeit und die Unterthanen der weiland Knige Massinissa und wenn auch der Donatismus in Juba kommen in Betracht,

der

zwiespltigen Bischofswahl Ccilian -Majorin in Karthago

seinen Anfang
Streites

nahm, und wenn auch das formelle Ende des


in

100 Jahre spter

demselben Karthago proklamirt

W'Urde.

fr,

Haben wir nun irgendwelche Anhaltspunkte dadass der Kern oder nur ein Teil der Donatisten mit den sich als Numidier fhlenden Bewohnern NordAugustin hat seine
gerichtet,
1)

Afrikas identisch gewesen?


ep. 58^)

an einen Senator Pannachius

der durch Ermahnungen" die afrikanischen coloni


li.

Mommsen,

G.,

Bd.

5,

8.056.
1550, pag. 552.
a. a.

2)

Ad

Scapulam
2,

lib. 1.

Baden Frohen

3) Vergl. die

Kiepertsche Karte bei

Mommsen

0.

4)

Tom.

225.

39
seiuer Gter
gefllhrt hatte.

von der Donatistisehen zur Staatskirehe zuriiekDieses Unternehmen


,.coh)ni Afri

sei

um

so sehvvieriger ge-

wesen, als diese


delt

eo terrarum, unde Donastistarum

media eonsulari Numidia*' angesieAus diesem Briefe sei zunchst fr eine si)tere P^rrterung hier schon die Thatsache konstatirt, dass der vornehme Emer senatorischen Ranges Katholiker war, die um afrikanischen Landarbeiter waren Donatisten. Wie weit die katholischen diesen Punkt hier beiluiig zu erwhnen ,.Ermahnungen*' von einem mehr oder minder sanften Druck begleitet waren, kann man aus diesem Briefe nicht erkennen. Dass auch Augustin zuerst die Meinung vertreten hat, in geistlichen Kmpfen sei keine ussere Gewalt anzuwenden, sagt er selbst, fgt aber hinzu, diese Meinung sei spter non contra dicentium verbis, sed demonstrantium exemplis berwunden w^orden;ij und weitere Anwendungen des compelle intrare werden wir nachher kennen lernen.
furor exortus est, hoe est in

gewesen

seien.

Der
sei

58. Brief sagt also zunchst allgemein, aus Numidien*'

der Donatismus entstanden.

Im sermo 46

-)

fhrt Augustin

Numidia nata est pars Donati. et tumultum et scandalum Numidae miserunt. Secundus Tigisitanus misit, ubi sit Tigisi, notum est. Auetor totius hujus mali Numida haereticus fuit, in Numidia unde, huc ventum
diese Nachricht weiter aus: de

est,

e. q.

s.

Augustin weiss, dass der erste Gegenbischof

Caecilians

Majorin war,

zum Ausbruch kam.

und dass das Schisma in Karthago Aber hier lsst er ausdrcklich von

Numidien her" den Donatismus geboren sein. Den Bischof Sekundus von Tigisis zeiht er der ersten Urheberschaft der Spaltung.

Wo
in

Tigisis liege, sei bekannt'';

man

antwortet aus

dem
und

Context:

Numidien.

Tigisis liegt aber in Mauretanien,


in

zwar zu Augustins Zeiten


fensis.^)

der provincia Mauretania Siti-

Und wenn

7\.ugustin ferner

das Uebel des Schismas


lsst,

aus Numidien

hierher"

gekonmien sein

so

scheint er

gnzlich ausser Acht zu lassen,

dass llippo Kegius zu seinen

Zeiten ebenfalls zu Numidien gehrte.

Die letztere Schwierig-

1) ep.

'.)3,

17,

tom.

2,

:m).
5, 29:i.
:i

2) serm.
:i)

4),

39.

Tom.

Vcrgl.

(Ii(^

Kartell von Ku^pert zu Moimnscii K'.G. Hd. V.

Aufl.

40
heben, wenn >vir mit Schwarze') damals ein und prokonsularisches Numidien unterscheiden, zu welchem letzteren das ehedem zur eigentlichen provincia Africa oder i)roconsularis gehrende Hippo Regius geschlagen worden ist. Dann hat Augustin gegenber der neugebildeten Provinz Numidia prokonsularis die Numidia konsularis, d. h. das Hinterland, als das eigentliche Numidien angesehen, wo
keit
lii^st

sieh

konsularisches

numidisches Wesen seine Sttte habe.

In diesem konsularischen

Numidien hatte Augustin nach dem oben angefhrten 58. Briefe den Donatismus entstehen lassen. Dagegen hat Tigisis zu keiner Zeit zu einer Provinz Numidien gehrt; und andererseits steht zur Untersttzung der Aeusserung Augustins fest, dass Sekundus von Tigisis als Primas Numidiens galt,-) Mauretanien hatte damals wahrscheinlich noch keinen besonderen Primas."^) Wenn nun Augustin oben Tigisis mit den Worten einfhrt: wo dieses liege, sei bekannt," so muss er diese Stadt, den Sitz des numidischen Primas, auch weniger nach ihrer provinzialen Zugehrigkeit angesehen haben, als vielmehr als Hort bestimmter Anschauungen. Er stellt das Ursprungs -Zeugniss fr den Donatismus: von Numidien her*' im allgemeinen Sinne aus, und die Numidier" sind die landsmannschaftlichen Kreise, welche den Douatismus nach Hippo Regius und nach Karthago verpflanzt

haben.

Sermo 46 N. 39 zeigt, dass Augustin die Donatisten als Numidier erkennt, aber zugleich als Angehrige einer geringeren Bevlkerungsklasse ansieht: Der gegen die 16. Donatisten gerichtete Sermon behandelt Hesekiel 84, 1 Der dort als rechte Weide verheissene schattige Berg" knne auf Numidien nicht passen, denn dort finde sich kaum ein Farrenkraut, man wohne in Felsenklften". Muscarium heisst aber zuerst Fliegenwedel", und weil die Farrenkruter zu diesem Dienst verwandt wurden, ist erst in zweiter Linie dieses Wort der Pflanzenname geworden. Es liegt nahe, ein Wortdieser

Auch

1)

a.a.O.

S. 15
1.

und
ep.

22.

Parnam 1, 5. Tom. 9, 57: Numidi episcopi venientes cum primato suo tunc Secundo Tigisitano. Brevicuhis collat. cum Donat. III, 25. Tom. 9, 638.
2)

Augustiui

''-'

8)

Schwarze, a.i.0.

S. 22.

41

anzunehmen: Der Mangel eines Flieg-enwedels bedeutet Mangel des Comforts, in vieler Augen einen Mangel der Cultur. Der Nachsatz: Die Numidier wohnen in Felsenkliiften, zeigt, dass Angustin den donastistischen Irrglauben mit der Numidisehen Barberei zusammen gehen sieht. Oben hatte ich konstatirt, dass der Gutsherr Rmer und Katholiker, die Arbeiter Numidier und Donatisten waren. Diese Nachricht Augustins, dass die Entstehung des Donatismus von Numidien herzuleiten sei, sttzt sich offenbar auf Nach diesem die Erzhlung des Optatus. (I 18, 19 pag. 17 squ.) fochten jMissvergngte '), die selbst gerne den Karthagischen
spiel

dort einen

Bischofsstuhl bestiegen htten,


dieselbe
bei

die

Wahl

Caecilians an, weil


sei.

absentibus Numidis''

vollzogen worden
seien
die

Diese

der

Wahl bergangenen Numidier


des Schismas

treibenden

Personen

geworden.

Voelter'-)

hat

zwar mit

Recht die Nachricht des Optatus von den missgnstigen Clerikern nur als einen Versuch, einen Mangel an der Ordination Ccilians den Gegnern in die Schuhe zu schieben, charakterisirt; ein Versuch, mit dem die weitere Erzhlung des Optatus Denn nach Optatus htten die selbst in Widerspruch gerth.
durchgefallenen Canditaten des bischflichen Stuhles selbst die

Wahl beschleunigt und absentibus Numidis vollziehen lassen. Wie konnten nachher dieselben die tibergegangenen Numidier
Aber fr die Meinung des Optatus und fr die Quellen, aus denen er schpfte, beweisen die Worte absentibus Numidis, dass die Numidier fr diejenigen galten, aus denen der Donatismus hervorgegangen sei.
zur Hlfe

herbeirufen?

Wenn

diese Nachricht

des

Optatus

sich

als

stichhaltig

erwiese, dass deshalb, weil die

Wahl

absentibus Numidis voll-

zogen sei, nachher die Numidier mit 70 Bischfen, ihren Primas Sekundus von Tigisis an der Spitze, nach Karthago gekommen seien und dem Ccilian als Gegenbischof Majorin gesetzt htten, so knnte man darin einen starken Beweis dafr erblicken, dass die ersten schismatischen Kreise des spteren Donatismus aus den Kreisen des Numidisehen Volkes ihren Ursprung und
ihre Kraft

genommen

htten.

1) Botriis et Cclestius

de spe

siia (Icjecti

sm

2) a. a. 0. S. 111).

42

Aber es lf=5st sieh einwenden, dass mit den Worten a})senNumidis nur die Bisehfe der in der ninii sehen Provinz Numidien wohnenden Christen -Gemeinden gemeint seien, der
tihus

Christen-Gemeinden, deren Glieder meistens hiteiniseh spraehen

und Brger des rmischen Reiches sein wollten, nicht aber die von den Rmern sich absondernden Angehrigen Numidischer
Stnmie.

Die Beantwortung dieses Einwandes wird zugleich eine


Errterung der Controverse sein mssen, welche, wie ich im
ersten

Paragraphen anfhrte, zwischen Voelter-Harnack und


ist.

Reuter entstanden
Ich

werde zunchst darthun, dass allerdings irgend eine Verletzung des Wahl -Modus durch die Worte absentibus Numidis involvirt wird. Danach wird die Controverse zwischen Voelter-Harnack und Reuter zur Besprechung gelangen. Aus der letzteren lsst sich eine Beantwortung der ersten Frage gewinnen, ob die Numidische Nation, oder bloss in Numidien wohnende Christen unter den abwesenden Numidiern'' zu verstehen seien.

Dass die eben dargestellte Auffassung des Optatus nicht war, geht daraus hervor, dass auf der ersten vom Kaiser angeordneten Untersuchung des Streites zu Rom am 2. Oktober 313 im Palast der Kaiserin Fausta, im Lateran, die Klagen ber die unrechtmssige und bereilte Wahl des Ccilian von den Majorinern zwar angemeldet von den rmischen Richtern aber nicht zur Verhandlung gestellt wurden. Auch wenn man gegen Voelter und Duchesne und mit Seeck ') den dies bezeugenden Brief Constantins an Aelaiius^) fr unecht halten will, so giebt doch der sicherlich echte Brief desselben Kaisers an den Bischof Chrestus von Syrakus, den uns Eusebius (bist, eccles. X, 5) aufbewahrt hat^), Unregelmssigkeiten und Verirrig
,

in dem zu Rom gefhrten Prozess an, ber welche die Donatisten Klage zu fhren hatten. Und Augustin 4) giebt als die Aufgabe des Rmischen Schiedsgerichts an, dass es das Urtheil der 70 Afri" seinerseits aufheben sollte.

gewaltigungen

1)

a. a.

0. S. 555.

2)
3)

Bei
Bei

Du Du

Pin.
Pin.
14.

4) ep. 43,

Mouum. pag. Monum. pag. Tom. 2, \m.

l&l.
182.

48

Auch aus
ei)iscopus

dieser Stelle eines, des 48. Briefes Aug-ustins sei

vorgreifend entnommen, dass er nach Anfhrung des Gegensatzes:

Romanae

ecclesiae

und Afri septuaginta, ubi primas


Ccilian aufsssigen Theil der

Tigisitanus praesedit den

dem

Karthagischen Gemeinde als eine seditiosa et ab ecclesiae pace alienata multitudo schildert, welche furiosa et poculo erroris
corruptionis ebria das Urtheil der 70 Bischfe zum Unrecht gezwungen htte. Augustin weiss das vor 100 Jahren entstandene Unheil des Schismas damals hervorgegangen aus
at(iue

Kreisen, die sich als Afri fhlten, die aber zugleich geschoben

wurden von den Instinkten einer niederen Volksklasse.


Jenes Urtheil der 70 Numidischen Bischfe ') ist enthalten den von Augustin im breviculus collationis d IIL n. 26 inhaltlich wiedergegebenen Protocoll-), dessen nheren Umstnde Augustin ist so vorsichtig, Optatus'^) ausfhrlicher erzhlt. sowohl hier, wie im 43. Briefe Nr. 14 IG, nur den TraditionsVorwurf Gegenstand dieses Karthagischen Siebziger -Concils Aber die weitere Ausfhrung ber dieses sein zu lassen. Siebziger-Concils bei Optatus hat den wichtigen Zug den Voelter in seinem Bestreben, die Verletzung des Afrikanischen Wahlmodus als ersten Besehwerdepunkt der Majoriner zu erweisen, m. E. zu wenig hervorgehoben hat, dass Ccilian sich zu einer Wiederholung der Ordination bereit erklrt. Durch eine solche Erklrung hatte Ccilian einen Mangel seiner Wahl selbst zugegeben. Der Versuch Augustins^) dieses Anerbieten
in

dass dieselben lauter 1) Die khne Bemerkung Voelters (S. \2(\) Numidier gewesen davon kann keine Rede sein*' beruht auf einer allzu khnen Erklilrung der angezogenen Stelle. Aug. ep. 4:5, 17, tom. 2, 108:
,

Nam
esset

in illo eoncilio

tegere cupiebant.

pauci qiiidam erant, qui crimina sua infamatis aliis Pauci erant, qui hoc negotium curabant, quamvis in eis
. . .

major auctoritas propter


Ix'deckt

ipsius

Secundi societatem".

Diese pauci

seien die (^piscopi Numidiae, welche auf


lichkeiten

dem
i)auei

Cirtenser Concil ihre Schiind-

hatten;

weil

diese

wren

alle

anderen

Theilnelimer dieses Concils


als

sie sind

doch ausdrcklich Numidae" und


Bei
1,

Numidier waren, darum Aber keine Numidier! von Numidien" stammend

gescholten worden.
2)
:\)

Du

Pin.

Monum.

pag.

17(i.

19,

pag.

18.
ii.

4) Brevic. collat. d. 111

2!),

tom.!), (;41:

dixerunt

etiam

scripsisse

Optatum, ((uod Caecilianus dixerit:

si traditores sunt, (pii

me

ordinaveriint.

44
Ceilians als

einen Seherz hinzustellen, kann

kaum

ernst ge-

nommen werden.
unverhohlen
hatten

An

einer andern Stelle

gesteht Augustin')

und

zu, dass andere diese Ordination beansprucht ber die Vorenthaltung dieses Rechtes erbittert

waren.

An
welchem
wissen,

Donatiston

derselben Stelle unternimmt es Augustin, das von den behauptete Afrikanische Gewohnheitsrecht, nach
die Numidischen Bischfe,

vor allem

der Primas von Numidien


sollte,

wie wir nach Optatus den Kartha-

gischen Bischof weichen

durch die Praxis der rmischen

Kirche zu widerlegen."^)
fr jetzt dahin, aber zweifellos geht aus

Ob Augustin, ob die Donatisten im Jahre 411 Recht hatten, stehe dem Vorausgegangenen

hervor, dass die siebzig Numidischen Bischfe des Jahres 311

beanspruchten, dass der Karthagische Bischof nicht ohne ihre

Theilnahme gewhlt, und dass derselbe von dem Primas von Numidien ordinirt wrde. Beides ist bei Ccilians Wahl nicht
geschehen; diese Unterlassung
einer lngst bestehenden
ist

damals

als ein nicht blicher

Wahlmodus behauptet worden. Dass damit nun

eine Verletzung

und stndig befolgten Nord -Afrikanischen Kirchen- Ordnung eingetreten sei, wage ich nach dem bndigen Proteste Reuters 3) nicht mehr zu behaupten.
Die entgegenstehende Annahme bleibt zwar mglich, denn

wenn schon

zu Cyprians Zeiten, ja vor demselben der Kartha^)


,

gische Bischof Primaten-Rechte ausbte


schliessen, dass

knnte

man

daraus

umgekehrt seine Wahl eine Angelegenheit der Nord -Afrikanischen General -Synode" gewesen sein msse. Und neben Reuters bndigem Protest bleibt die davon zunchst nicht betroffene Thatsache bestehen, dass die Numidier damals auf ihr Recht Anspruch erhoben haben.

ipsi

veniant ed ordinent
ills

me" Quod qidem

ad

irridendos, quibus

si dictum est, ideo dici potuit hoc mandasse perhibetur, quoniam certus erat

ordinatores suos non esse traditores.


1) ep. 43, 17,

tom.

2,

168.

nee romanae ecclesiae ordinat aliquis episcopiis metropolitanus, sed de proximo Ostieiisis episcopus. Gotha 1887. S. 234. Anm. 2. 3) H. Reuter, Augustinisclie Studien.
2)
I.

c.

sicut

4)

R. Sohm, Kirchenreclit.

1.

Bd.

Leipzig 1892.

S. 352,

Anm.

8.

Noch

tritt

Sohm

S. 37,

Anm.

8,

auf die Seite Voelter-Harnack.

45
Ich iielime die Grtiude des Reuter'sehen Protestes im ein-

zelnen durch: Reuter sagt

1.

dass die Vorstellung-, der Kartha-

gische Bischof htte auf einer aus ganz Nord-Afrika zusammen-

getretenen General-Synode gewhlt werden mssen, durch keine


Quellen-Stelle verhrgt
sei.

Dieser Satz

ist

bis jetzt

un-

widersprochen geblieben; er ist richtig. 2. werden die beiden oben angefhrten Punkte, dass die

Numidier bei der Wahl nicht anwesend, noch ihr Primas der Ordinator gewesen seien, als Gegenstnde donatistischer Beschwerden zugegeben, dagegen findet es Reuter hchst auffllig, dass weder in Rom, noch in Arles, darber verhandelt worden sei. Ich halte mich dagegen zu der Darlegung Yoelters, dass nach den oben erwhnten Quellen - Stellen gerade die durch processuale Kniffe erfolgte Verschiebung der BeschwerdePunkte in Rom neue Klagen der Majoriner hervorgerufen habe. Da aber die Lebensfhrung Ccilians in Rom besprochen worden ist, so bleibt als unterdrckter Klagepunkt der MajoDass in Arles riner nur die Art seiner Erwhlung brig. dieser Punkt nicht Gegenstand eines Beschlusses geworden dass er dagegen auch dort von den Donatisten ist, steht fest, zur Verhandlung gebracht worden sei, bleibt mglich. Wenu ferner Reuter die Erklrung Voelters dafr, dass nur die Numidier, nicht aber die Mauretanier Opposition machten, vllig ungengend nennt (Voelter hatte die Ersteren als in grsserer Zahl und Nhe befindlich und durch die Rolle ihres Primas als Ordinator besonders iuteressirt sein lassen), so ist Reuter zu erwidern, dass, obwohl die Mauretanier, oder
vielmehr beide Provinzen Mauretaniens, zu Augustins Zeiten
einen eigenen Primas haben, deren

Wrde
')

zu achten und deren

Empfindlichkeit zu schonen Augustin

anrth, diese kirchliche

Organisation im Anfange des 4. Jahrhunderts noch nicht vorhanden gewesen ist, denn wir lesen, dass Sekundus von Tigisis, das doch in Mauretanien lag, Primas von Numidien war; damals war also Mauretanien von Numidien in kirchlicher Beziehung noch nicht getrennt. Ob am Anfang des 4. Jahrhunderts Mauretanien berhau])t soweit christianisirt war, dass die

dortigen Gemeind(^n aus

dem

tglichen

Andrang

ihrer Missions-

1)

ep. 59,

1,

toui.

-2,

22(1.

40
Arbeit heraus an iniierkirehlielieu Streitigkeiten htten Antheil

nehmen knnen,

erscheint mir zweifelhaft.

Denn
Ting-itaner
also

die

Nachricht des Arnohins,') dass die Gaetuler,

und JMauretanischen Nomaden erst zu seiner Zeit, gegen Ende des dritten und zu Anfang des vierten Jahrhunderts cliristianisirt seien, zusammen mit der, obwohl spteren, doch noch weniger behauptenden Nachricht des Prokopius,-) dass die Mauretanier noch zu der Vandalen-Zeit meistens dem vterlichen Heidenthum zugethan gewesen seien, der

Zusammenhang beider

Stellen bezeugt, dass nicht die stets un-

ruhigen und niemals zur rechten Unterthnigkeit gezwungenen

Grenz -Stmme, sondern die innerhalb des rmischen Machtbereiches wohnenden Theile dieser Vlkerschaften gemeint sind lassen uns erkennen, dass die oben behauptete Missions-

Stellung der Mauretanischen Gemeinden im Anfange des vierten

Der Umstand, dass schon im Jahre 256 Bischfe Mauretaniens an einer von Cyprian abwiderspricht dem nicht die gehaltenen Synode theilnahmen, rmischen Garnisonen und die Kstenstdte haben in allen Lndern frhzeitig christliche Gemeinden entstehen sehen. Aber in dem Maasse, als Numidien spter als die Prokonsularis christanisirt w^orden ist, ist auch die Christianisirung des Landes Mauretanien spter erfolgt. Als dieselbe im Verlaufe des vierten Jahrhunderts sich immer mehr vollzog, bildeten sich auch dort donatistische Gemeinden, und zw^ar so starke Gemeinden, dass sie wiederum neue Secten erzeugen konnten. 4)
Jahrhunderts noch vorhanden war.
^)
;

Aber Keuter htte seinen Einw^and auch auf


Africa proconsularis erweitern knnen.

die Provinz

Denn

die in der Eile

zusammengerafften Bischfe von drei kleinen Orten Felix von Aptunga, Novellus von Tyzikum und Faustinus von Tuburba knnen doch kaum beanspruchen, Vertreter des gesammten Episkopats der Prokonsularis zu sein. Warum haben sich die anderen Bischfe nicht nur Mauretaniens, sondern auch der Prokonsularis nicht gerhrt?

1)

2) 3)

4;

Adv. gentes I, C. 10. De hello Vandalivo 11, C. B. Viiido OlSGS Cypriani, Opera ed. Hartel. Aug. ep. 93, tom. 2, 321.

71.

I,

p. 435.

47
Diese Frage stelle ich sowohl an Voelter-Harnack, die in
der

Wahl

Ccilians, eine VerletzuDg* der

Kirchen -Ordnung sahen: aufgetreten gegen die

warum sind nur Wahl CciliansV


die

Nord - Afrikanischen die Nuinidier

als

auch an
dass die

die Reutersche Ausfhrung,

wohl fhlen

lsst,

Unbeliebtheit, deren sich die

Pers()nlichkeit Ccilians

geblich

erfreute,

an-

zur Erklrung der Entstehung des Schismas


in

Karthago herrschende persnKarthagos Weichbild bis nach Numidien hin gewirkt, und dort schrfste Opposition hervorgerufen haben, whrend dieselbe Persnlichkeit nach Italien und Gallien hin durch ihre Liebenswrdigkeit Daher bringt Reuter geradezu fascinirend gewesen wre!
nicht ausreicht; denn diese
liche Unbeliebtheit msste sonst weiter ber

(unter No. 5 der


latent vorhanden

Anmerkung

2 auf S. 2o4)

eine schon lange

gewesene Verstimmung ber kirchliche ZuAber warum ist diese Verstimmung ber kir(*hliche Zustnde nicht in den anderen Stdten der Prokonsularis zum Ausbruch gekommen? Und warum bedurfte es der Numidier, die in Strke von siebzig Bischfen nach Karthago zogen, um dort in der durch ihre Geschichte dazu bestimmten und anerkannten Hauptstadt des Nord- Afrikanischen Bewusstseins eine kirchliche Verstimmung zum Ausdruck zu
stnde in Nord -Afrika" in Ansatz.

bringen?
Dieselbe Frage
ist

der Schluss

Folgerung Reuters (unter

No.

C)):

dass es nicht kirchlich-politische, sondern religis

kirchliche Interessen gewesen seien, welche die donatistische Stimmung begrndet htten"; entgegen zu halten. Warum mussten diese religis-kirchlichen Interessen in Karthago durch Numidier vertreten werden? Fr die Annahme, dass Numidien vor den anderen Provinzen Afrikas von besonderem religiJisen Eifer ergriffen gewesen sei, fehlen jegliche Nachweise. Warum also nennt man berhaupt die Nu-

midier als diejenigen, welche den in Karthago lagernden Zndstoff zur

Explosion gebracht htten?


kein Herkomnic^i den Numidiern
Karthagisclien J^ischofs
in

Wenn
Ix'i

ihrem Ansprche,

der

Wahl des

zu haben, zur Si^ite stand,


so bh'ibt es

wie Reuter anzunehmen scheint, ganz unverstndlich, warum die Numidier sich

besonderen Antlieil

48
ul)erhmi})t in den Kmpfen dieser (M'sten Zeiten genannt finden. ^Yenn es dagegen fr den ^on ilnuMi erhobenen Anspruch wie Voelter-llarnaek annehmen irgend eine fr ganz Nord-

Afrika gltige Unterhige gab. so ist zu fragen, warum nur die Numidier, nicht auch andere Bischfe der Prokonsuhiris oder lauretaniens ihre Rechte au der Karthagischen Bischofswahl

gewahrt haben?
Allein von dieser Gegenfrage aus bin ich im Stande, eine Antwort auf die letzte entscheidende Frage ber die Bedeutung der um die Worte des Optatus, die Wahl sei absentibus Nu-

midis vollzogen worden, sich gruppireuden Thatsachen mglich

und wahrscheinlich werden zu lassen: sind unter diesen bergangenen Numidiern christliche Angehrige des Numidischen Volkes, oder in der Provinz Numidien wohnende christliche

Neu -Rmer

zu

erblicken?

Wenn

das Letztere der Fall

ist,

worauf htte sich ihr kirchlicher Anspruch, bei der Wahl des Karthagischen Bischofs besonderen Antheil zu haben, grnden knnen? Hatte etwa die Provinz Numidien eine besonders
verdienstliche christliche Geschichte hinter sich?
nichts davon.

Wir wissen

Aber von Westen her waren

in

Karthago bestndig die-

jenigen Bestrebungen wirksam, welche die Reaktion der Ur-

Bewohner des Hinterlandes gegen die Karthago jeweilig innehabenden Eroberer darstellten. Die Auslufer der autochthonen Binnenlands -Bewohner waren als die geringere BevlkerungsKlasse in Karthago selbst zu finden. Die seditiosa multitudo, welche den Ccilian nicht haben wollte, waren diese Auslufer; unter ihnen mochte eine Frau, Lucilla, allein weil sie reich
war, leicht eine grosse Rolle spielen.

So lange die rmische

Staatsgewalt die ganze christliche Kirche verfolgte, waren anti-

rmische nationale Strmungen bereit, mit der ganzen Kirche

zusammenzuhalten,
anschickte, musste
dieser

falls die

Letztere nur dazu willig w^ar.

So-

bald der Staat mit der Kirche in ein Bndniss zu treten sich
die

nationale

Opposition mit der Leitung

nunmehr

staatlich anerkannten Kirche auseinander treten.

Ccilians, Mensurius, in seinem

Wir werden nachher sehen, dass schon der Vorgnger Diakon Felix, der fr den aufrhrerischen Alexander und gegen den Kaiser Maxentius ge-

49
schriebon hatte.') ein Element nationaler Opposition hatte be-

klagen mssen.
Als nach der unsichern Gunst,
liehen Kirche aus Berechnungdie Maxentius der christzugewandt hatte, dca* feste Plan

Constantins, das auseinanderfallende K(dch durch die frisch heraufziehende Macht der christlichen Kirche mit einigenden Banden zu umschlingen, zu seiner allmhligen Ausfhrung gelangte, mussten nationale 0])positions-B(3strebungen dieser Kirche
sich entfremden, nicht

ohne dass

sie

versucht htten, die Kirche

oder einen Theil derselben auf ihre Bahnen zu reissen.

Ob und inwieweit
nationale Kirchen
mitteln,
-

die

Numidischen Kirchen frher eine


ist

Politik getrieben hatten,

nicht

zu

er-

da wir nichts von ihnen wissen.


ist

Aber, da kirchliche

Verdienste nicht bekannt sind,

es das nchstliegendste,

den

von dem kirchlichen Numidien erstrebten und selbst von Ccilian

anerkannten Einfiuss
politischen

dem

in Karthago als eine Folge der von Numidien nach Karthago fhrenden Beziehungen

anzusehen.

Es ist also nur ein indirecter Beweis, auf den sich die Meinung sttzen kann, dass die Numidier, welche die Urheber der Opposition gegen Ccilian sind, nicht blos Bewohner der rmischen Provinz Numidien, sondern Angehrige des Numidischen Volkes sind. Man knnte noch dazu gegen diese an sich schwache Sttze Folgendes einwenden: in den im 2 erwhnten Urkunden, den einzigen der Entstehung des Donatismus gleichzeitigen Zeugnissen, die auf uns
ist

gekommen

mit

Ausnahme der Akten des

Cirtenser Concils

sind,

sonst

kein Anhaltspunkt dafr zu finden, dass die Kraft des Majorinistischen Schismas in

Numidien gewohnt habe.

lentio,

(iin argumentum e siund dc^r aus der einzigen Ausnahme der angefhrten Urkunden, aus den acta concilii Cirtensis, zu entnehmende Beweis wiegt ihn mindestens auf. Die Akten des Cirtenser Con-

Dieser Einwand wiegt zwar nur als

cils sind,

Seite

wie wir im 2 gesehen hatten, eine von katholischer ausgegangene tendenzise Flschung, die den Zweck
Ver^'l.

I)

(iib)K)ii,

(Jescliichtc

des

Sinkens

und

Unterj;\ano;es
18(i2.

des
\b,

ruiisclien

Weltreiches.
f.

Deutsch von

Sporscliil.

Leipzig

Cap.

Bd.

3,

S. 64

verfolgt, die Niimidisehen KiseliiVfe

und vor allem ihren Primas

desselben
sie

V'eri^'eliens

der Tradition zn berfhren, dessen W(\g'en

den Ceilian verwarfen. Dieser Nachweis htte in den Martyriums - freudig-en und Confessions - eifrigen christlichen
fehlt,

Kreisen aller Stdte Nord -Afrikas seines Eindrucks nicht veram wenigsten in Karthago, dort wre dieser Nachweis

auf den

Namen

des Majorin, des Botrus und Celesius lautend,

Oder, da die Flschung erst nach 320, nach dem Prozess des Diakon Nundinarius gegen den Bischof Silvanus von Cirta, sich hervorwagte, w^nn man diese bewusste Flschung nicht nur durch einen zeitlichen, sondern auch durch einen rtlichen Zwischenraum einer Prfung mglichst entziehen wollte, warum verlegte man den Schauplatz dieser schndlichen bischflichen Verein-

von grsster und directer Wirkung gewesen.

barung von Karthago,


sollte,

wo

diese Verffentlichung zumeist wirken


in

gerade nach Cirta

Numidien?

Wenn
teren,

aber dieser Cirtenser Verhandlung irgend welche

Thatsachen eine Unterlage geboten htten, so zeigten die letzdass in Numidien durchaus nicht die opferfreudigen Heiligen wohnten, welche allein aus Martyriums - Freudigkeit und aus Confessions - Eifer nach Karthago gezogen wren, um diese Stadt fr ihren heiligen Eifer zu gewinnen. Die Triebkrfte dieser Leute mtissten auch anderer Art gewesen sein; und die nchst liegende Erklrung ist diese, dass neben dem kirchlichen Momente nationale Unterstrmungen vorhanden waren, die sie von Numidien nach Karthago trugen, um dem rmeren Theil der dortigen Gemeinde, der die aus dem Hinterlande in die reiche Ksten- und Hauptstadt eingewanderten Numidier umschloss, zu Hlfe zu kommen, und
zu verschaffen.

um

diesen einen

Bischof nach ihrem Herzen und womglich ihrer

Abstammung

Ausser
des

dem Karthagischen

Concil

der

70 Numidischen
ersten Zeit

Bischfe zeigt noch ein anderer Vorgang aus der

Donatismus die Numidier in besonderer Weise thtig: Die Einsetzung eines Interventors eines Bisth ums -Verwesers in Karthago. Ueber diesen Interventor ist in der die Geschichte des Donatismus behandelnden Literatur von jeher viel verhandelt worden. Der strittige Punkt ist dieser: ob dieser Interventor
,

51
vor

des Bischofs Mensurius Tod,

oder

erst

nach
ist

demselben

eing'eset/t

worden

istV

mit andern Worten:

der Zwies])alt

in der Karthag-ischen

Gemeinde schon zn des Mensnrius Zeiten

Je nachdem diese Frage vorhanden gewesen, oder nicht? eine Antwort findet, wird man entweder die nach des Mensnrius

Tod

gethtigte

ansehen, oder

Wahl Ccilians als die Ursache des Schismas man wird vor derselben andere Ursachen als
Diejenigen Stellen, ans welchen
sind
bei
^)

vorhanden annehmen mssen.


Augustin
2)

die erstere Ansicht hervorgeht,

Optatus

i)

und bei

zu finden, derselbe Augustin

spricht sich jedoch

an anderen Stellen dahin aus, dass

man

ihn als Zeugen auch

fr die letztere Auffassung aufrufen kann.

Aber diejenigen sprechen, kann man

Stellen,

welche fr die erstere Meinung

mit Ausnahme derjenigen des Optatus,

welche entweder aus katholischem Interesse, oder aus wirklicher Unkenntniss die ungetrbte Einigkeit der Karthagischen Gemeinde bis zur Dazwischenkunft der 70 den Maiorin einsetzenden
1)1, 15 und
2)

1(),

pag.

1.
I,

Contra

lit.

Petiliani Hb.

cap. 25, tum.

\),

362

Mensurius

in coni-

niunionis unitate defunctus est, ante

quam

se scinderet pars Donati".

De

imlco baptismo contra Petil. cap.

16, n. 29,

tom.

9,

611: ,,Mensurii tempore

usque ad obitus diem plebs unitatis nulia conscissa est". De liaeresibus cap. 69 tom. 8, 4;i (Ausgabe vom Jahre 1S61): Dcmatistae propter ordinatum contra suam vohmtatem Caecilianum scliisma fecerunt" aus welchen Worten zu scldiessen ist, dass. vor der Wahl noch kein Schisma
bestanden habe.
3)

Contra Cresconium donatistam

1.

II,

c.

tom. 9, 468: Donatus a

Casis-Nigris, qui altare contra altare primus erexit".

Wenn
8,

dieser Donatus

Altar gegen Altar errichtet hat, so muss also vor Majorius schismatischem

Altar schon einer errichtet gewesen sein.


tistarum majores

Ep. 44,

tom.

dedisse interventorem populo

suae

2, 177: Donacommunionis apud

Carthaginem constituto, ante quam Majorinus adversus Caecilianum ordinaretur". Man beachte den Ausdruck p()i)ulus suae communionis ai)ud Carthaginem constitiitus. Durch diese Stelle wird direct ausgesprochen,
dass vor Majorin der Iiiterventor aufgestellt worden
:^9,

sei.

Sermo

46,

15,

tom.

5,

293, die bereits besprochene Stelle, nach welcher das Schisma

aus Numidien stamme, von


,,

wo auch

ein Visitator" geschickt sei.

Dieser

Visitator"

wird bereinstimmend mit


Nigra
in

dem

Interventor identificirt.
ist

Der

auctor des Schismiis sei ein Numidier; genunnt

der Bischof Donatus


liisst

von

Casii-

Numidien.

Der Zusammenhang

die

Einset/nng
des Majorin

des Interventors auf

dem

Concil der 70. also vor

dem lsthnm

geschehen.
4*

52
Biscluife i;laul)liaft
org'anisirtes

machen wollen
bis zu

dahin auffassen,
/wiesi)ltig"en
sei.

dass ein

Schisma

der

ischofswahl

Ccilian-iMajorin nicht zu verzeichnen gewesen

Dagegen

si)recheu die Stellen der zweiten Auffassung klar aus, dass der

Interventor

v o r Majorins Stuhl - Besteigung vorhanden gewesen sei. Aber dann wre es das nchstliegende, dass dieser Interventor zwar vor Majorins und auch vor Ccilians Erwhlung, aber erst nach dem Tode des Mensurius eingesetzt worden sei. hat neuerdings Voelteri) wiederum verDer Wiederspruch der oben erwhnten Stellen scheint durch dieselbe thatschlich gehoben zu sein. Nur eine Stelle
fochten.

Diese Lsung

wiederstrebt dennoch:
Donatistis
d. III. cap.

In Augustins breviculus coUatonis

cum

der ersten zu
Nigris
in

Rom

wird berichtet, das nach den Akten gefhrten Untersuchung Donatus a Casis12
-)

praesenti

convictus

est,

adhuc

diacono

Cciliano

Schisma fecisse Carthagine."


zogen wissen,

Voelter will dieses adhuc dia-

cono Caeciliano nicht auf die Zeit vor des Mensurius

Tod

be-

adhuc episcopo Mensurio", sondern auf die Zeit der Sedisvakanz, als Mensurius gestorben, er selbst, Ccilian, aber noch Diakon w^ar.
es heissen:

denn dann msse

Dieser Erklrung
Satze konnte nicht
Ccilian, von

kann

ich

nicht

beitreten.

In

auf

einmal jene Zeitbestimmung


also die

jenem adhuc

Mensurio episcopo auftreten; das logische Subjekt des Satzes


ist

ihm musste

Zeitbestimmung genom-

men werden.
Dass der Interventor vor der Wahl Ccilians, und nach des Mensurius bestellt worden sei und zwar von den zu diesem Zweck nach Karthago geeilten Numidiern, wider-

dem Tode

spricht

der Nachricht des Optatus, dass die

Wahl

Ccilians

vor der Ankunft der Numidier und in grsster Eile vollzogen wie immer wieder herworden sei. Diese Nachricht wird durch die andere, dem Interesse des Optatus vorzuheben ist zuwiderlaufende, Mittheilung gesttzt, die, wenn auch widerwillig und nicht ohne den Versuch einer Wiederlegung, doch

1) a. a.

0. S. 121
9,

f.

2) 3)

Tom.
I,

637.

19,

pag.18.

53

auch

Aug^iistin')

brins^eii

muss.

dass Ccilian

selbst

sich

zu

einer Wiederholung', nicht der Wahl, aber


reit erklrte.

der Ordination be-

Wenn nun
Wahl

Voelter an einer
in

anderen Stelle

(8.

125) von der

Ccilians sagt:

aller Eile

scheint die

sehen, woher er noch


Concil
eingesetzten

Bischofswahl veranstaltet worden zu sein", so ist nicht einzuKaum gewinnt fr einen von dem 70Interventor zwischen

des

Mensurius Tod

und Ccilians Wahl. Ein gegen Donatus von Cas- Nigra erhobener Vorwurf Wenn lautete, dass er Altar gegen Altar errichtet habe". 2) kein Bischof vorhanden war. d. h. Mensurius tot, Ccilian aber
noch nicht zum Bischof erwhlt war, konnte dieser Fall nicht
eintreten; ihn nach der Wahl Ccilians zu datiren, geht aus den oben angefhrten Grnden nicht. Nach der Wahl Ccilians durfte sich das 70-Concil nicht mit der Einsetzung eines

Interventors aufhalten, sondern musste sofort zur


rins als

Wahl Majolauten
die

Gegen-Bischof

schreiten.

Andererseits

Aeusserungen Augustins, welche ich oben als Belegstellen fr


die Auffassung angefhrt hatte, dass direkt gegen des
rius

Mensu-

Episkopat noch kein orgarnisirtes Schisma vorhanden ge-

wesen wre, zu bestimmt, als dass man des Donatus von CasNigr Verweserthum als einen vor den Augen des Mensurius geschehenen ersten Akt des Abfalls datiren knnte. Da nun die Auskunft Voelters, den Interventor nach dem

Tode des Mensurius, aber vor der Wahl Ccilians fuugiren zu lassen, zu wenig Wahrscheinlichkeit und vor allem keinen
hat, so stecke ich den von Voelters als mglich erffZeitraum weiter ab: Der Interventor ist von den Nuniineten

Raum

diern eingesetzt worden,

als

Mensurius, der kaiserlichen Vorgereist


war,"^)

ladung folgend, nach


diacono,
hatte.

Rom
eine

Caeciliano adhuc
nicht

und

als

man

Neuwahl noch

zu vollziehen

kehre,

Man mochte erwarten, dass Mensurius nicht weil man ihn in Rom demnchst verurtheilt

zurckglaubte.

Hatte er doch einem Emprer ein Asyl geboten.


Hier war der geeignete Zeitpunkt fr eine bereits vorhandene aber noch nicht organisirte Partei, mit einer krftigen
1)

Drovic. clkt. 10,

2>,

tom.

*l,

(141.

2)

Contra Crcscoiiium donatistam.


I,

L. II, a.

1.

Tin.

9,

4()S.

3) Optat.

17, pag'. 17.

54
her vorzutreten luul eine vorhandene Thatsaehe zu schaffen, von der aus man weiter gehen konnte. Ein Bischof war nicht vor Augen; er kam hchst wahrscheinlich berhaupt nicht
'J'liat

wieder.

Sein verhasster Helfershelfer Ccilian war noch Diakon;

auf keinen Fall Bischof werden. Daher sandten die Numidier eigenmchtig und gewaltthtig den Bischof Donatus von Cas-Nigr in Numidien nach Karthago, damit er der Verweser des Bistums eines Abwesenden sei.
er durfte

Mensurius konnte wider Erwarten vom kaiserlichen Palaste


frei

ausgehen.
ist

Aber

er

kam doch

nicht wieder nach Karthago

zurck: er

unterwegs gestorben.')

Als die Nachricht kam, Mensurius sei gerechtfertigt von

dem

Kaiser gegangen, mochte der Interventor und seine Partei


bestrzt
sein;

zunchst

dieser

unerwartete Ausgang Hess


sicherlich

sie

unschlssig werden und unthtig bleiben.


die Todesnachricht

Als dann die andere,

ankam, und

zunchst

dem

ver-

ordneten Archidiakonus Ccilian zukam, da

Gegnern zuvor und


ein fait accompli.

schaffte durch eiligste

kam dieser den Wahl nun seinerseits

Daraufhin kamen Sekundus von Tigisis und die 70 andern Numidier nach Karthago und erwhlten den Majorin als Gegenbischof.

Wenn

wir

dem

Interventor diesen Ort anweisen, erscheint

keine der oben erwhnten Stellen, welche sich mit dieser Figur
befassen, grblich verletzt.

Aus

dieser Stellung des Interventors geht alsdann zweierlei

unabweislich

dass schon vor des Mensurius Tod eine starke und bis zum Aeuss ersten entschlossene Opposition -Partei vorhanden war, und dass diese Partei einen leitenden Interventor und damit auch ihre Intentionen aus N u hervor:

midien e r h e Wenn wir uns


i
1 1.

ferner

erinnern,

dass das Verfahren

des

Ccilian adhuc diaconi" und nicht nur gegen die Lucilla, sondern vor allem gegen die frei-

adhuc

Mensurio

episcopo"

1)

Optat.

I,

IT,

pag. 17: jnssus est reverti; ad Carthaginem pervenire

non

potiiit".

55
willigen
tiiago

Mrtyrer und deren Verehrer und Freunde


Erbitterung-

in

Kardieses

gTo.^se

erregt

hatte,')

und dass

er

Verfahren nicht anders, als unter Billigung des Mensurius hatte knnen, so kann die von Augustin und Optatus so hoch gerhmte Einigkeit der karthagischen Gemeinde unter
befolgen

Mensurius' Episkopat doch nicht ganz ungetrbt gewesen sein.

Wie
d(;r

berall in der

kaum geschenkten Ruhezeit nach

der Dio-

kletianischen Verfolgung die Christen-Gemeinden ber der Frage

Behandlung der Lapsi in Zwiespalt gerieten, so war auch Karthago schon unter des Mensurius Episkopat eine Partei vorhanden gewesen, welche die Confessoren mit tibergrossen Ehrenbezeugungen umgab und das Gedchtniss der Mrtyrer
in

demonstrativ pflegte.

Hierher gehrt

die

Lucilla

mit

ihrer

kirchlich noch nicht anerkannten Mrtyrer-Reliquie.

Diese in Opposition gegen Ccilian und auch gegen Mensurius


fragt

befindliche
sich

Partei

nur,

ob

sie

allein

beseelt war, nach welchen auch nationale Velleitten mit der kirchlichen Missstimmung in ideale Konkurrenz" getreten waren, wenn Verhltniss dieser beiden Stimmungen zu einander mit ich das

stimmung"'

latent" vorhanden; es von einer kirchlichen Missoder ob Anzeichen vorhanden sind,

war lngst

einem aus dem Strafrecht entnommenen, hier zutrefi'endsten Ausdruck wiedergeben darf. Es wre Thorheit, leugnen zu wollen, dass eine kirchliche Missstimmung vorhanden, und dass sie die erste und strkste Triebkraft der missvergngten Partei gewesen ist.
Nicht
trennte
eine
die

bewusste
des

Verschiedenheit

religiser

Principien

beiden Parteien der karthagischen Gemeinde vor


Mensurius, sondern nur eine
Praxis.

dem
der

Tod(i

Verschiedenheit

kirchlichen

Erst

durch

das

Concil

von Arles,

dessen

der bisherigen afrikanischen Praxis

und Anschauung

widersprechenden Beschlssen ber die Gltigkeit der Ketzertaufe die Katholiker sich unterwarfen, die Donatisten aber
niciit,

war der Kampf um

religise Principien zuerst princi})iell

(irfasst

und substantiirt worden. Dieser Materie gesellten sich bald die andern hinzu, durch welche d(M- donatistische Streit

1)

15ci

Dil

IMii.

Moiiuui.
pag-. l(i.

p.-i^-.

150.

Acta

inartyriini

Satiiriiiiii

I.

((.

Namcutlich No. XVll

56
einen

Kampf um

die

wiehtig-sten

Prineipien einleiten

sollte.

religisen

und

kirehlielien

Frage zurck, oh die schon unter vorhandene Oppositions-Partei irgend welche nationalen Kennzeichen an sich trgtV
ich kehre zu der
]\[ensurius

Doch

Wiederum kann ich auf diese entscheidende Frage die Antwort nur von der Gegenfrage herleiten: warum hedurfte

der in Karthago vorhandene schismatisch e Zndstoff eines numidischen Funkens, um zu explodiren? Hatte ich vorhin die numidischen Bischfe als die Trger der gegen Ccilians Wahl afrikanisches Herkommen hochhaltenden Bewegung schildern mssen, so sehen wir jetzt
den das Schisma weckenden numidischen Eifer sich noch weiter
vordatiren.

Donatus von Cas -Nigra erscheint als derjenige, der vor Sekundus von Tigisis und leidenschaftlicher als dieser, der in
seinem Briefwechsel mit Mensurius
zu
hat.
als

ein vorsichtiger
-

Mann

erkennen

ist,

die Sache

der Oppositions

Partei gefhrt

Wir lesen nicht, dass ihn der Ruhm besonderer Heiligumgeben habe, sondern nur, dass er aus Numidien" gekommen und der Urheber dieser Ketzerei gewesen sei. 2)
keit
als die weitere Entwickelung des Schismas immer Formen angenommen hat, ist und bleibt Numidien das Kernland der Donatisten. Wir werden nachher sehen, dass

Nachher,

festere

der heftigste Widerstand


sten

gegen die

mit staatlicher Gewalt


stattfinden.

untersttzten Bekehrungsknste der Katholiken

Scenen

in

Bagai

in

Numidien

und die blutigWir haben

schon vorher gehrt

( 2),

dass die passio des donatistischen

Priesters Markulus darber klagt, dass die Verfolgung in

midien mit der grssten Grausamkeit gewthet habe,"

eben

Nu-

weil dort der nachhaltigste Widerstand geleistet wurde.

Augustin erzhlt, dass seine Vaterstadt Thagaste in Numidien frher ganz donatistisch

gewesen

sei,

und dass

er erst

durch den glcklichen Umstand, dass diese Stadt, die durch

1)
2)

Bei

Du

Pin.

Monum.

pag. 174.
prin-

Aug. de haeresibus. Cap. 69, tom. 8, 43: Huius haeresis 1. q. s". cipem accipimus fuisse Donatum, qui de Numidia veniens
.

57

verbum oder

ratio

von der katholischen Wahrheit

nicht

zu

gezwungen werden mssen, von der Ntzlichkeit der in christlichen Dingen dennoch anzuwendenden weltlichen Gewalt tiberzeugt worden seiJ) Aber trotz dieser staatlichen Unterdrckung, muss derselbe Augustin zugeben, sei noch immer das konsularische, d. h. das binnenlndische Numidien tiberwiegend in den Hnden
itherzeugen gewesen, sondern zur unitas Christi hatte

der Donatisten.

-)

Auf dem Keligions - Gesprche


sagen, dass sie in
ritt seien/^)

selbst

kann denn auch der


bei

donatistische Bischof von Constantine, Petilianus, unwidersprochen

Numidien noch immer


sich

weitem die Majodie verhasste

Nicht nur

um

herum musste Augustin

Secte sehen, sondern sogar in seiner Familie waren Donatisten.

Der

52. Brief ist

an einen donatistischen Verwandten Serverinns

gerichtet,

um

denselben hertiberzuziehen.

Nach

einigen dog-

matischen Errterungen bricht der Briefschreiber

endlich

in

die Klage aus: nescio quae carnalis consuetudo ibi vos tenet."'')

Der bezeichnende Ausdruck: carnalis consuetudo ibi vos tenet belehrt uns, dass in Numidien der Donatismus die die irdischen
Verhltnisse

durchdringende religise Macht,


ist.

d. h.

die

herr-

schende Kirche gewesen

woher kam es, dass gerade Numidien die Domne des Donatismus war und bliebV
Wiederum
ist

zu fragen:

und zwar das binnenlndische, das konsularische, noch mehr als das ktistenlndische, das prokbnsularische V Numidien war der Wohnsitz der autochthonen afrikanischen Bevlkerung. Die berwiegende Identitt dieser und der Donatisten kann
nicht blos eine zufllige sein,
sich dieses

sondern das Christentum,

dem

Volk eben mit frischester Begeisterung zugewandt hatte, musste um so krftigere Wurzeln in dem Volksleben
ep.

1)

9:^,

17,

tum.

2,

821):

sententia

mca

noii erat, nisi ncraiiUMn

ad

unitatcm Christi esse cogendiim; verbo esse ageiKhiin, ratioue viiiceiidiim.

Sed

liace opinio superabatur.

Nain civitas mea, quaecum tota esset in parte


timore legiim imperialium conversa est".

Donati, ad unitatem catliolicani


2) ep.

129,

(),

tom.

2,

19;{:

Donatistac excepta Nuniidia c-onsulari

in

caeteris provinciis Africaiiis nostroruni


:\)

numero

facillinio siiperaiitiir'".

Bei

Du

Pin.

Monument, pag.
195.

277.

l)

ep. 52, 4, tom. 2,

58

wenn es eben diesem Volke in einer besonderen Form geboten wurde, die von der allgemeinen (katholischen) Form des Alles invellirenden Rmerthimis verschieden war. Ich gestehe immer wieder, dass diese Erwgung nur eine Mgschlagen,
lichkeit,

hchstens

eine Wahrscheinlichkeit

bietet.
ist

Aber

so

lange kein

anderer Grund

vorhanden

ist,

dieser

zur Er-

klrung der berwiegenden Identitt der Numidier und Dona-

Es ist dieser Numidische Lokal -PatriotisGewnde, den Augustin verspottet, wenn er in der ennaratio in psalmum 21, 2Gi) fragt, ob etwa die Stdte Bagai und Tamugade in Numidien, die Hochburgen des Donatismus, eine Darstellung der grossen Gemeinde", in der das Lob Gottes wohne, sein sollten? Ob die Donatisten dann verstummten oder nicht, so mchten sie weiter sagen, dass allein durch Numidien die Kirche gross sei."
tisten anzuziehen.

mus

in christlichem

Ich versuche an

dieser die

Stelle,

von einigen der hervorfestzustellen,

ragendsten Donatisten
volke hervorgeht.

Personalien

ob aus

denselben ihre Zugehrigkeit zu

dem Nord -Afrikanischen Ur-

Dass Donatus, der Bischof von Cas- Nigra, ein Numidier hatten w4r gesehen-). Die hufige Benennung dieses Donatus als Numidier macht es gewiss-^), dass er seiner Abstammung nach ein Numidier gewesen ist, nicht ein in der Augustin war auch in Provinz Numidien geborener Rmer. Numidien, in Thagaste, geboren und w^ar Bischof einer Stadt der Provinz Numidia prokonsularis, aber wir lesen ihn nirgends unter der Bezeichnung Numida oder de Numidia. Dass ferner dieser Donatus von Casa- Nigra wie der erste donatistische Schismatiker, so auch auf der ersten vom Kaiser angeordneten
war,
Tom.

Ausgabe von 1801. Der Schluss der Stelle: Si unde obmutoscant, adhuc dicant quia magna est ecclesia sola Numidia", zu der unten Varianten geboten werden, die aber auch keine Klarheit bieten, drfte zu lesen sein: si non aliquid e. q. s''. Auetor totius hujus mali Nu2) August, sermo 46, 39, tom. 5, 293 mida haereticus fuit''. 3) August. Contra Crescouium donatistam 1. III, c. 2, tom. 9, tom. 9,
1) 4,

177.

uon

clicit

aliquid

qui primus extra ecclesiam sacrifieavit" brigens eine Stelle, welche die Meinung, dass Donatus als Interventor schon unter des Mensurius Episkopat fungirt habe, besttigt.
469:

59

Untersuchung zu Rom der energischste Vertreter der AntiCciliciner gewesen ist,') hatte ich ebenfalls schon erwhnt. Weiteres wissen wir ber sein Schicksal nicht; das Bild seines Charakters knnen wir aus den huHgen und heftigen Ausfllen des Optatus und des Augustin gegen seinen Stolz

und seine Heftigkeit nicht herausstellen. Der mchtigste Gegner dieses Donatus, der zu seinem Unglck zu seinemRichter bestellt war, der Bischof Melchiades

von Rom, fhrt


dass Renegaten

in

dem

Liberianischen Papst

Cataloge

-)

das

Nationale: natione Afer".


stets

Ob daraus und
ist,

aus der Thatsache,


dass die Donatisten,

den wildesten Hass ihrer einstigen Ge-

nossen

erfahren mssen, zu erklren

welche ja Afri sein wollten, nach dem Ausgang der Rmischen Untersuchung, bei der Melchiades den Vorsitz gefhrt hatte, auch auf den Letzteren den Vorwurf der einst begangenen Tradition huften V^) Ein Vorwurf, der sonst nirgends gegen
diesen Rmischen Bischof erhoben worden
ist.

Ueber Majorin, den ersten donatistischen Bischof Karthgos, wir wenig; er war ein Mitglied des Karthagischen Klerus, ein Hausfreund der Lucilla; dass er zu dem autochthonen Volke Nord- Afrikas seiner Abstammung nach gehrte, ist nirgends angedeutet. Ueber die Herkunft der Lucilla ist
wissen
uns nur bekannt, dass sie eine Spanierin war.
dass sie diejenige Frau sei,
donatistischen
in

deren Haus

Man nimmt an, man spter einen


gesandt
habe.
4)

Hauscaplan"

nach

Spanien

1)

Vergl.

den Nachweis, dass noch Donatiis von Cas- Nigra, aber


der Grosse, der in
ist,

nocli

nicht Donatus von Karthago,

Rom

auftretende,

verurtheilte

und meist gehasstc Donatus

bei Voelter

a. a.

0. S. 135 unten.
is>()9.

2) Lipsius,
n)

Chronologie der rmischen Bischfe.

Kiel
n.
:i.

S.

278.

August. Brevic. Collat

cum Donat

d. III, c.

XVIIl

4.

tom.

9, ()45.

4) August. Contra lit. Petiliaui 1. II, c. VIII, n. 247, tom. 9, 84(): Afri episcopum in Ilis))aniam domui unius nudieris ex Africa mittentes''. Die Abfassung (Ut Schritt gegen die Briefe Petilians wird in das Jahr 400

gesetzt;

Lucilla
7ai

selbst

muss,

um

vor

dem Jahre

genuicht
sein.

haben, damals doch schon ungefhr 25 Jahre


sie
alt

Dann wre
110

damals
gewesen.

Augustin spricht
also

Haus gewesen von der Gegenwart


313

schon

ein

alt

ber

Jahre
Spanien

Es wird

nur

ilir

Haushalt uiul ihre

Nacjjkonnnenschaft gewesen sein, welche die donatistischen 'rraditioiien

auch

in

})llegte.

Dies wird denn uucli an einer aiuleren Stelle

60

Demnach wre
heiss geworden,

ilir

der Karthagische Boden doch allmlig- zu


sie

und

wre von dort nach Spanien zurck-

gegangen.

Ihre Liegenschaften in Spanien schliessen es nicht

direct aus, dass sie ihrer

nerin gewesen
dafr.
ist

Abstammung nach eine Nord- Afrikawre; aber ich finde kein positives Zeugniss
ist

Die von ihr zur Schau getragene Reliquien-Abgtterei


mglich, dass

kein speciell Numidischer Zug, aber es

sie

nach Adepten -Art mit dieser Aeusserlichkeit dem armen


Volke, welches berall die Reliquien -Verehrung
meisten sich angelegen sein Hess, scluneicheln wollte,

christlichen

am

dem

armen Volke, unter dem sie, durch ihren Reichthum als ehrgeizige Frau eine Rolle spielen wollte.

untersttzt,

Das
tholiker

deutlichste Zeichen dafr, dass

man

Seitens der
oft

Ka-

mit einer

auf diesem

Gebiete spter
ist,

erprobten

rmischen Grndlichkeit bemht gewesen

das Andenken

und die Spuren der Donatisten zu


dass wir ber
die

vertilgen, ist der

Umstand,

Herkunft selbst des grssten Donatisten,


nichts wissen.

nach dem die Partei genannt wurde, den seine Anhnger mit

dem Beinamen Magnus" schmckten,

Dass seine Persnlichkeit eine bedeutende gewesen sein muss, darber kann kein Zweifel obwalten. Wenn Optatus ')
sich

ber

seinen
steht

frage:

wie

Hochmuth entrstet mit dem er Fremde es bei Euch mit meiner Partei?" so ist
die Aeusserung nicht als eine harmlose

das als eine polemische Ausbeutung irgend eines Klatsches zu


betrachten,

wenn man

und

in

Harmlosigkeit

berechtigte
will.

Frage

eines

bedeutenden

Partei-Fhrers hinstellen
allerdings

Von

seiner" Partei

kann dann

von einer breiten volksthmlichen Begeisterung getragen weiss dieser Mann muss hervorgegangen sein aus demselben Volke, dessen Instinkte er
nur ein
reden,
der sich
;

Mann

mitfhlt,

dessen allgemeine
weiss.

Gefhle

er

in

seiner

Brust
u.

zu-

sammengedrngt
hebt Optatus

An

derselben Stelle (pag. 58

59) er-

mundanarum
besttigt:

literarum

darber Klage, dass Donatus propter scientiam in amore seculi gewesen sei; auch

August contra Donatistas


sola
in .... et in

epistola

cap. III

u. 6,

tom.

9,

394:

,sancta

ecclesia

domo

vel patrimonio unius Hispanae

mulieris".
1) III, 3,

pag. 58.

Gl

Augustin

1)

gestellt zu, dass

Donatus ein lapis pretiosus eeclesiae


nur so lange, als
nicht verloren

gewesen
er den
hatte.

sei,

durch sein Wissen, seine Beredsamkeit und sein

Schrift -Verstndniss",

selbstverstndlich

Zusammenhang mit der Kirche" noch

im nchsten Paragraphen die Schriften des Donatus-) besprechen werde, werden wir einsehen, dass diese mundanae literae, deren Kenntniss Optatus y.um Vorwurf macht, kaum berberische, auch wohl keine punischen Schriften waren, dass also die umfassende Bildung, deren Donatus der Grosse
ich

Wenn

rhmen konnte, keine besondere, nationale, sondern die im Abendlande berwiegende rmische Bildung war. Auf dem literarischen Gebiete ist nach Lage der Sache wenig zu finden, um die einzelnen Personen als national gestempelt zu erkennen.
sich

Es ist bekannt, dass Donatus endlich verbannt wurde und im Exil gestorben ist. Man konnte diesen Gegner dann kraftlos werden lassen, wenn man ihn von seinem heimischen Boden und aus dem Volke, dem er angehrte, fortnahm.

Dagegen

ersteht bei einer weiteren Stichprobe der

Hypo-

these, dass die

Fhrer der Donatisten dem Boden Nord- Afrikas


in der Persn-

entstammt seien, ein schlagender Gegenbeweis


lichkeit Parmenians.
er verweist,

Einer der schrfsten Parteignger, denn

wie wir aus Augustins drei Bchern contra epi-

stolam Parmeniani erfahren, dem Tichonius seine christliche Weite und Versnlichkeit, und zugleich, nach dem Aufgebot der ihm zu Theil gewordenen literarischen Abwehr zu schliessen, einer der erfolgreichsten donatistischen Wortfhrer, muss er sich von seinem eifrigsten Gegner Oi)tatus'^) immer wieder daran erinnern lassen, dass er kein Afrikaner sei.

1)

Sermo

37,

cap

3,

ii.

3,

tom.
(JO,

223.
8,

2) 3)

August, de haercs, cap.


1, 5, pag. G (juia

tom.

43.
11,
7,

pcrcgrinus es",

j)ag. 37.

In Aiileliuung an
ali(pieni ad-

Mattlius 23, 15

fragt Optatus seinen

Gegner:

nunKpiid nos

duximus llispanuni et (ialluniV aut nos ordinavinius ignorantibus peregrinmn?" III, 3, pag. 5.) wiederum ,,(iui peragrinus es". Die Meinung des
Albasplnus (bei
in

Du

Pin pag.

(i,

Amn.

49),

dass peregrinus nur einen

nielit

derselben mit

civitas

gebrtigen

bedeute,

der

desshalb auch nicht


ist

zum
Viel-

liiscliof dieser

Stadt gewldt werden

knnte,

nicht ym belegen.

mehr

ist

Du

Pin,

Praetatio II

peregrinus dahin zu verstehen, dass


sei.

Parmenian berhaupt kein Afrikaner gewesen

62

Wenn man
in

dem

Nord-Afrikaniselien Volksthiim

auch sieh das Gros dor donatistiselien Bischfe wnrzehid vorzustellen


in
z. B. in jenem Numidien und seinem handg-rcifliehen

hat, eine Volksthiimliehkeit, deren bse Auslufer

Donatus von Ba2:ai

Partei -Eifer zu erblicken sind,

so ist

die Persihilichkeit l\ar-

menians eine bestndige Erinnerung* daran, dass in dem Donatismus die religisen Elemente doch die erste Stelle einnehmen, und dass die wahrscheinliche Identitt des Kerns der Donatisten mit den Angehrigen des Numidischen Volkes nur ein
zweites

Moment

bilden kann.

Diese Identitt war im Volke selbst sicherlich keine be-

wusste

sie durfte

auch von den kirchliehen Leitern und theo-

logischen Wortfhrern der Donatisten nicht eingestanden werden,

ohne dass

ihre Kirche der Gefahr schnellster und noch Unterdrckung ausgesetzt htten. gew^altsamerer
sie

Diese bestndige Gefahr und der oben erwhnte Umstand,


dass das nationale Element in jener Zeit und in jenen Kreisen

kaum
mgen
liches

zu einem klaren Selbstbewusstsein


als

gekommen

sein konnte,

Grund dafr angesehen werden, dass wir auf den

Coneilien, die sich mit

dem Schisma

beschftigen, kein ffent-

Wort ber diesen Punkt vernehmen.


eine nach

Ich schalte hier ein, dass


Listen dieser

den Theilnehmer-

Versammlungen anzustellende Nachforschung ber

die Nationalitt des Clerus der beiden Parteien aus verschie-

denen Grnden kein verlssliches Resultat ergeben kann. Der Bischof einer donatistischen Gemeinde in Numidien braucht selbst kein Numidier zu sein; die Bischfe selbst einer katholischen Gemeinde in der Prokonsularis knnen Afri, vielleicht Numidier gewiesen sein. Wir erfahren aus den Bischofs-Listen
der Coneilien nur,

wo

dieselben zur Zeit amtirten, nicht welcher

Abstammung

dieselben waren.
vielleicht aus der

Man knnte

Seene

')

des ersten Verhand-

lungs-Tages des Karthagischen Religions-Gesprches im Jahre


411, als die aufgerufenen Bischfe bezeugen, ob in ihrem Orte

nur ihre Confessiou wohne (adversarium non halx^o), oder ob


eine

konfessionell gemischte

Bevlkerung dort zu finden

sei

1)

Bei

Du

Pin. Moniim. pag. 277, 19.

63
(habeo contrariiim),
feststellen,

wo

d. h.

in

welchen Stdten

welcher Gegend die kompaktere Masse dieser oder der anderen Confession wohne. Aber abgesehen davon, dass sich

und

in

die erstere

Angabe nur

bei

treter findet, so

wissen wir nicht,


allgemeinsten

einem geringen Bruchtheil der Verwo die genannten Stdte

lagen.

Das
nissen

in

den

Umrissen

sich

darstellende

Resultat wrde keines Falls die

aus den literarischen Zeug-

erhobene

Erkenntniss

widerlegen

oder ber

dieselbe

Entstehung des Karthagischen Schismas im Jahre 313 von Numidien aus und durch Numidier geleitet wurde, dass Numidien das Kernland der Partei ge])lieben ist, und dass namhafte Fhrer der Partei, vor allen hchst wahrscheinlich Donatus der Grosse, dem Nord-Afrikanischen Volke entstammt sind.
hinausgehen krmnen, dass die

5.

Die Spruche.
,

Gehrte der Kern der Douatisten eiuem niclit-latelnischen berischeu oder piinisclien Spracligehiete an? Gab es eine

d.

li.

dem

ber-

piinisclie Bibel-

Uebersctziiug? oder eine piinisclie donatistische Litteratur?

In drei Schichten

so hatten wir

gesehen

war

die

evlk(u-ung Nord- Afrikas aufgetragen worden:


die
])unischen

Colonisatoren

die

rmischen

Die l>erbern, Die Eroberer.

Ersteren waren meist in


letzteren hatten sich in

dem

Hinterlande geblieben; die beiden

den Ksten- und Hauptstdten mehr durchdrungen und vermischt. Wie haben sich bei diesem Zusammen wohnen der Vlker

die verschiedenen Sprachen mit einander vertragen?

An
weitere

die Beantwortung dieser Frage muss sich sodann die

anknpfen: Gehrten die Donatisten oder ein Kern derselben einem nicht lateinischen, d. h. dem b e r b e r s c h e n o d e r panischen S r a c g e b e t e a V Wrde
i

])

li

diese letztere Frage zu bejahen sein, so


ein

weiteres

Kennzeichen

eines

wre dieser Umstand nationalen Elementes im

Donatismus.

Die Herbern -Sprache erhielt sich auf


der Grenze

des nimischen Machtbereiches

dem Lande, das an lag, wo die Be-

wohner eine strkere Fhlung mit den

jenseits dieser Grenze

64
wohueiuleii, noch UDbezwuug-eiieii StJiinieii imterliielteii.

Aber

die Berbern-Spraclie streckte ihre Auslnfcu- tief in das rmische


niul ])unische Sprachg'ebiet hinein.
in Cultur

Selbst die fruchtbare frh

i^enonimene Insel

der
i)

Trijxdis
-

Girba

(Djerba), der

Sitz

der

Karthagischen
ist

Purpur

Fabrikation,"

sprach

und

..spricht

heute noch libysch."

Diese Sprache

auch Schriftsprache gewesen.

Das aus
ist,

dem

phnicischen abgeleitete Alpliabeth, das auf der berhmten

liby-phnicischen Inschrift von Thugga-) angewandt

wird

von Tissot
gebracht.

'^)

auf zwei korresi)ondirenden Seiten mit den Schrift-

zeichen der heutigen Berbern zur anschaulichen Vergleichung

Eine in Algerien gefundene Inschrift in berberischer

und

lateinischer

Sprache

und Schrift^) nennt einen verab-

schiedeten rmischen Veteranen, der in seiner Vaterstadt flamen

perpetuus geworden

sei. Der Gebrauch der berberischen Sprache und Schrift geht also bis tief in die Kaiserzeit hinein. Aber wir haben kein literarisches Denkmal dieser Sprache berkommen. Man kann nicht entscheiden, ob deshalb, weil sie alle verloren gegangen sind, oder weil sie nie existirt haben. Denn wenn sich auch das Volk der Berbern nur an einem Punkte seiner Geschichte, nmlich unter dem Regiment des Massinissa, einer politischen Entwickelung hatte nhern aus ltester Zeit dieses knnen 5), so hat uns doch Augustin
')

Volkes eine Kunde von seinen Philosophen bermittelt. Wer diese Atlantici Libyci philosophi gewesen sind, welche an der
Spitze der Aegyptischen, Indischen, Persischen, Chaldischen,

Scythischen, Gallischen und Spanischen" Philosophen genannt

werden, w^elche auch neben Plato und Pythagoras die Welt zur Erkenntniss Gottes wohl vorbereitet htten, ist nicht festzustellen. Aber wir haben von den Berbern der Kaiserzeit kein Zeugniss, das auf ein literarisches Dasein ihrer Sprache
in jener Zeit schliessen lsst.

1)
'2)

Momiusen a.a.O.
Vergl.

S. G41.

ber Liby-pliuicische
tom.
p.

Scliriftzeichen

Geseniiis,

De

ia-

scriptione Punica-Libyca.
3) Tissot. a. a. 0.,

Uiversitts- Programm.
1,

Halle 1S36.

518 et 519.

4) Corp. Inscript. Lat. tom. YIII, 5209. 5)


6)

Mommsen a. a. 0. S. 622. De civit. Dei, lib. VII, cap.

9,

tom.

7,

233.

65

Trotzdem wre
der Libyschen
dieselbe

es folsch,

von diesem Satze ans die Stelhin*

llrs})raclie in

jener Zeit schtzen zu wollen nnd

etwa als kaum der Erwhnung werth hinzustellen. Von unserem Platt -Deutsch wird man in spteren Zeiten nur wenig-e literarische Zeug'nisse vorfinden; aber es wre falsch,
von diesem Umstnde aus die heutige Ausdehnung des PlattDeutsch bestimmen zu wollen. Wenn auch die Sprachgrenzen nicht so sehr durcheinander laufen, als die Mund -Arten unter einander wohnen, so hatten wir doch vorhin an einigen Beispielen
gesehen, dass die Auslufer des berberischen Sprachgebietes
sich tief unter

den Gebieten der beiden anderen Sprachen hin

erstreckten.

lichen

Aber wir wissen nichts davon, dass irgendwie die christGedanken die Berbern -Sprache erreicht htten. Wir werden nachher sehen, dass die punische Sprache aus eigener Initiative und mit richtigem Verstndniss christliche Gedanken neu geprgt hat; aber wir hren von keiner Berhrung der libyschen Sprache mit

dem

Christenthum.

Hierfr scheint mir folgende Erklrung die nchstliegende

zu sein: Das Sprachgebiet des erberischen,

wo

es

berhaupt

zusammen zum Theil

lag,

die

war eben das uncivilisirteste Hinterland, war Wste selbst; und die Angehrigen dieses SprachDiejenigen Generationen, welche das
in

gebietes blieben Heiden.

berberische Hinterland in frheren Jahrzehnten an die Ksten-

und Haupt -Stdte abgegeben hatte, w^aren

sprachlicher

Beziehung von der zunchst auf der untersten lagernden Volksschicht und von deren Si)rache aufgenonnnen worden, von der punischen. Die Urbewohner, welche sich aus den rohesten,
kulturlosesten

Zustnden

herausgebildet

hatten,

hatten

die

Culturwelt durch die Pforte des Punischen betreten.


theilweise die beiden Karthager und Berbern. Die erste Vermischung beider Vlker hatte die Misch -Race der Lil)y-Phnicier entstehen lassen. Dieselben hatten auch i)unisch gesi)r()chen, d. h. die hhere Sprache liatte die tiefer stellende
einst einander* l)efehlenden Vlker,
vca-drngt.

Demnach umschloss das Punische

Nun
liche

hatte grade das lateinische Nord-Afrika mit gn'ysster


in griechischer Si)rache ilim
in lateinische

Energie die

zugekomnuMU'
gefasst.

christ-

Verkndigung

Worte

Mehr noch:

66

whrend
lielieu

nocli die ersten

in

Tloni

selbst

entstandenen

elirist-

Schriften nur in der griechischen 8i)rache den Wortschatz

vorzufinden glaubten, der

dem

zu behandehiden Gegenstande

gerecht werden knnte, hatte der Nord-Afrikanische Eifer sofort fr das Christenthuni nicht nur die weiten Thore der lateinischen Sprache aufgethan. sondern sogar die Nebenthr des

Punischen geifuet.

Dazu, das berberische Hinterpfrtchen zu ffnen, konnte kaum schon Gelegenheit gehabt haben ;i) denn diese Sprache war eine literaturlose auch mochte der Schlssel zu dem Pfrtchen fehlen. Es war verstndiger, den geffneten Zugang zu demjenigen Theile der Urbewohner
aber auch dieser Eifer

Nord -Afrikas zu beschreiten, der der allgemeinen Bildung nher und nach Bildung verlangend war, als damals schon so weit reichende Mission treiben zu wollen. Daher nahm das
Christenthum zuerst den Theil des Afrikanischen Urvolkes
Angriff,
in

der die nchst der lateinischen hchste Sprache, die

punische, sprach.

Wie stand
erst die libysche
sie als die sie als

es

nun mit der punischen Sprache, welche zu-

Ursprache verdrngt hatte? Die Rmer fanden

Cultursprache Nord -Afrikas vor, und

man

duldete
dritte

private Sprache.

Das Phnicische war keine

Reichs-, aber eine ihrem Bereich anerkannte Cultursprache."-)

Zahlreiche Inschriften geben von ihr Kunde; und die im

Poenulus des Plautus enthaltenen punischen Verse sind


sprochen worden.

oft be-

kennt nicht nur Punische Bcher", sondern da in ihnen vieles klug und weise der Erinnerung aufbewahrt worden sei^'. Hatte das Punische zu
Augustin
=^)

er schtzt sie auch,

seiner Zeit sogar noch eine literarische

Existenz,

so

werden
weiter

wir den mndlichen Gebrauch dieser Sprache

um

so

1)

einige
sein.

Angnstin sagt, dass zu seinen Zeiten erst seit wenigen Jahren der unzhligen barbarischen Vlker begonnen htten, Christen zu Bei den meisten derselben sei das Evangelium noch nicht gepredigt
Diese Vlker sind nicht die spter erwhnten interiores, qui sub Romana sunt, sondern es sind die pacati, super quos prae(epist. 199, cap. 12, n.
4ti,

worden.
tccti a

nulla potestate

2)

Romano imperio constituti Mommsen a. a. 0. S. 042.


1

tom.

2,

922).

3) ep.

7,

2,

tom.

2,

84.

67

und ebenso werden wir diese Sprache nicht ausschliesslich den untersten Volksschichten zus])rechen drfen. Die lateinische Sprache war g;ewiss nicht ])los die amtliche, sondern sie war auch deshalb die herrschende Si)rache in den oberen Schichten, weil die allg-emeine griechische Weltkultur in dieser Sprache Nord- Afrika erg-riffen hatte Zu errtern, inwieweit das Griechische dort berhaupt noch Geltung
ansg'edeluit
seht/.en.
hatte, entfllt

dem

Bereich der mir vorliegenden Frage,

'j

Die lateinische Sprache war in jeder Beziehung die herrschende, aber das Punische war darum noch nicht blos verachtetes Patois. Ich habe oben angefhrt, dass die Schwester
des Kaisers Septimius Severus
lateinisch

aus Gross -Leptis nur schlecht

Jurist Ulpian

und das Punische bevorzugte; und der nimmt an, dass eine verborum obligatio auch Das ])unische Sprachin punischer Sprache gltig sei.-) gebiet wird zusammenhngend nur auf dem Lande und in den kleineren Stdten zu finden gewesen sein, aber es war doch
sprach

auch

in

achtbaren Kreisen der Haupt-Stdte in Gebrauch, eine

Stellung, die fr das Berberische durch keine

Andeutung wahr-

scheinlich zu

machen

ist.

Als Augustin

^)

in einer Predigt in

Hippo-Kegius, einer der grsseren Stdte, ein punisches Sprch-

wort anwendet, bersetzt er dasselbe, quia non omnes nostis


Punice".

Also waren doch Einige auch


-

in
,

der christlichen,
die Punisch
ver-

katholischen Gemeinde von Hippo


standen.

Regius

Sprachgebietes sind doch auf

Aber die zusammenhngenden Hauptmassen des punischen dem Lande und in den kleinen
zu
suchen.

Stdten

Augustin')
stnde,

beklagt,

dass

der

rechten

Austheilung des Evangelii in nostris regionibus" der Umstand

hindernd im
fine

Wege

dass

das Lateinische wenig verBischof


zu

standen wrde; und


castellum
einen

um

in Fussala llipponensi territorio con-

geeigneten

haben,

erklrt

1)

Vergl. darber:

das Grieclsche verbreiteter


selbe Wille,
Hess, wies Afrika

Monimseii a.a.O. S. (i43 zu Caesars Zeiten war in Nordafrika als das Lateinisehe. Aber derin

der die hellenisehen Anfnge

(Jallien

nicht

aufkonnnen
S.

dem

lateiniselien

Oceident

zu"'.

2) Mar(inar<lt,
."0

Kniisclie Staatsverwaltung.
eap.
IJ,

Leipzig

\si:\.

'M\.

Sernio

1()7,

tom.

5,

'.)]().

4) epist. 84, 2, tom. 2, 294.

5*

GS
Aug'ustin') fr notliwendii;-, dass dersell)e
instruetus.''
,.])uiiiea

liug'iia

esset

Aber nicht nur g'eograpbiseh


tliums an

ist

der Autlieil des Christeu-

dem punisehen Spraelig-ebiete zu bestimmen, sondern Aug-ustin-) ist uns Gewhrsmann dafr, dass die punische
in die

Gedanken eingehen neu zukommenden christlichen Inhalt zu schaifen bestrebt war. Er lobt es ungemein, dass die Punier die Taufe nur mit dem Worte das Heil", das Abendmahl nur mit dem Worte das Leben" beSprache auch
Tiefe der christlichen
wollte und sich eigene

Formen fr den

ihr

zeichneten.^)

Bei

der

geringen Kenntiss,

die

w-ir

von dem
mit

Punisehen

berhaupt

und

von

seiner
ist

Berhrung
diese Stelle

dem

Christenthum insbesondere haben,

ein klarer

Beweis dafr, dass die sprachbildende Kraft des Christenthums dort schon einige Blthen getrieben hatte.

Der
ist also

christliche

Antheil

durchaus nicht gering anzuschlagen.

an dem punisehen Sprachgebiet Sehen wir nun

irgendwo, dass die Grenzen des punisehen und des lateinischen

Sprachgebietes

das Berberische

kommt

aus

den oben an-

gefhrten Grnden nicht in Betracht; die in Betracht kom-

menden Hernbern sprechen punisch


Confessiouen zusammenfallen?

mit den Grenzen der


:

Mit anderen Worten

sprachen

die Katholiker tiberwiegend lateinisch, whrend sich die Donatisten berwiegend des Punisehen bedienten?

Nur wenige Zeugen kann


nur einen

ich tiber diese


''),

Fragen abhren:

In der vorhin angezogenen Stelle

nach welcher Augustin


dass dieser Bischof

des Punisehen kundigen Cleriker als Bischof nach

Fussala schicken will, klagt er zugleich,


seien die plebes
in

dort der erste katholische Bischof sein wrde,


illic

denn

bis jetzt

magna multitudine hominum

constitutae

dem

verderblichen Irrthum

der Donatisten zugethan gewesen;

1)

epist. 209, 2 u.

3,

tom.

2,

953. L.
I,

2)

De peccatorum
Munter
will in

meritis et remissione.

cap. 24, n. 34,

tom. 10,

128.

Ausgabe von
3)
S. 99,

1801.

uiae, 1S29,

die

seinem Buche Primordia ecclesiae Afrikanae, HafSpuren dieser Ausdriicksweisen in einer punisehen
:

Inschrift wieder erkennen.


4) epist. 209, 2 u. 3, tom. 2, 953.

69
dort
in

Fussala

seien

die

zur Sannidung-

einer

katlioliseluui

Gemeinde gesandten Cleriker l)eraul)t, geschlagen, geblendet und gettet*' worden. Dort also fiel donatistisebes Land und punisehes Sprachgebiet zusammen.

Im

CG. Briefe

')

beschwrt Augustin
der
eine

den

donatistischen

Bischof Crispinus von Calama,

lndliche Besitzung

gekauft und alsdann 80 bisher katholische Gutsarbeiter zur Wiedertaufe bewogen hatte, von seinem terroristischen Verfahren abzustehen.

Augustin schlgt

vor, dass seine

Gegenrede

aufgeschrieben und den Arbeitern punisch vorgelesen und er-

dann mchten sie nach eigener Wahl und, ohne zu werden, sich entscheiden. Fr Augustin steht es natrlich von vornherein fest, dass nur ein starker usserer Zwang Katholiker in Donatisten verwandeln konnte. Ich entnehme dieser Stelle, dass die einst durch kaiserliche Gesetze gewaltsam katholisirteu Einwohner berall da leichter an den Donatismus zurckfielen, wo dieselben durch die Vorherrschaft oder gar Alleinherrschaft der punischen Sprache mit der kirchlichen Partei des afrikanischen Sonder -Bewusstseins nher verbunden waren. Die Circumcellionen sprachen meistens nur punisch-); der
klrt

wrde

eingeschchtert

ihnen sonst zugeschriebene Schlachtruf deo

laudes oder die

Benennung, mit der sie sich selbst agonistici nannten, mgen lateinische Schlagworte gewesen sein, deren Gebrauch sie sich angewhnt hatten. Aber wir werden nachher sehen, dass die Circumcellionen nicht ohne Weiteres dem Donatismus zuzuweisen sind. Wohl in bedingter Weise, und insofern bedeuten die mit den Dontisten verbndeten Circumcellionen auch einen zugleich von konfessionellen Grenzen umschriebenen Theil des
punischen Sprachgebietes.

Demnach mchte

es scheinen, dass die entscheidende Frage,

ob die Donatisten ihrem Kerne nach zugleich Eingesessene des

punischen Sprachgebietes gewesen sind,

im Allgemeinen zu

bejahen wre.
Wirklichkeit.

Ganz allgemein gehalten, entspricht diese Bejahung der Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Numidier
1)
'2)

tum.

2,

T.\-).
."),

cpist. los, cap.

II.

1-1,

toiii. 2,

lll.

70

den Kern der Dnatisten-Partei bildeten


sprachen;

und

es ist sehr walir-

seheinlich, dass diese Niimidischen Donatisten meistens puniscli

und es ist endlich nach den zuletzt besprochenen Stellen auch wahrscheinlich, dass da, wo die Christen berwiegend punisch sprachen, sie auch doDie Umkehrung dieses Satzes wre jenatis tisch waren. doch nicht richtig, dass berall, wo man donatistisch war, nun auch punisch gesprochen worden wre. Diese Umkehruug wre so wenig richtig, wie die Umkehrung des ersten der vorher aufgestellten Stze, dass berall, wo man donatistisch war, man auch Numidischer Abstammung gewesen wre. Nur der Ausgangspunkt und die Kraft der Bewegung lag in Numidien,
und die donatistischen Gedanken wurden auch
vielleicht
in anderer,

aber

am

wenn

diese

ffentlichen

Aber Gedanken auf das hohe Meer einer allgemeinen Bedeutung hinaus fahren wollten, konnte es nur
heftigsten in punischer,

Sprache erwogen.

Flagge des Welt-umfassenden imperium Romanum und mit den Worten der lateinischen Sprache geschehen. Aber wenn das punische Sprachgebiet die besondere Domne des Donatismus war, so musste sich diese konfessionelle und sprachliche Identitt doch auch irgend wie kirchlich oder theologisch darstellen. Haben wir nun irgend welche Anhaltspunkte dafr, dass der Donatismus und die punische Sprache vereint eine kirchliche oder theolounter der

gische Leistung hervorgebracht htte?

Wie wir
liche,

vorhin von Augustin bezeugt hrten, gab es christals

wir hatten

wahrscheinlich angenommen, meist donain

tistische

herrschen mussten,

denen die Cleriker das punische beDemnach mssen die Gottesdienste dieser Gemeinden in punischer Sprache geNun bestand aber der Gottesdienst ) zufeiert worden sein. nchst aus der epistolischen Schrift -Verlesung, der Absingung eines Psalmes und einer evangelischen Schrift- Verlesung. Ueber

Gemeinden,

um

amtiren zu knnen.

einen oder
gepredigt.

ber alle drei Schrift- Abschnitte wurde alsdann

Indem

ich von der Feier der Eucharistie


so
ist

und

allen

andern kultischen Momenten absehe,


stellen,

zunchst festzunicht gnzlich

dass die Predigt, sollte sie ihren

Zweck
5,

1)

Vergl. z.B. August, sermo 176, l.tom

950.

71

verfehlen, in diesen punischen

Gemeinden auch puniseh

gelullten

werden nuisste. Aber wie wurde es mit den Schrift -Verlesung-en gehalten? Haben wir irgend eine Spur einer punischen Bibel -UebersetzungV

Nein! wir haben auch keinen Anhaltspunkt dafr, dass

etwa punische Evangeliarien oder

E])istolarien existirt htten.

Wenn

Augustin
er

')

z.

B. in seinen Briefen

an Hieronymus ber

die Verderbtheit der vorhandenen Schrift-Uebersetzungen klagt,

oder wenn

setzungen aufzhlt, so wre hier der Ort,

an einer anderen Stelle-) viele andere Ueberum eine vorhandene

punische Uebersetzung, oder Theile einer solchen, zu erwhnen.


Andererseits wre es unvernnftig gewesen, der Gemeinde
die Schrift- Verlesung in ihr unverstndlichem Latein zu bieten

und nachher eine punische Predigt ber einen unverstandenen Text zu halten. Daher vermuthet Munter, 3) dass in der Art, wie die Synagogen verfuhren, bevor die Targumim entstanden, der punische Prediger zuerst den Schrifttext lateinisch vorgelesen, dann denselben autoschediastisch in's Punische bersetzt und alsdann
puniseh

ber denselben gepredigt habe.^)

Dieses Verfahren

htte bei ruhiger Entwickelung

der Dinge im Laufe der Zeit

- Uebersetzung Die ruhige Entwickelung der Dinge fehlte, und mit der Unterdrckung des Donatismus nach dem Jahre

unfehlbar zur Entstehung einer punischen Bibel

fhren mssen.
411

war die Uhr

fr

diejenigen Kreise

abgelaufen, die das

lebhafteste Interesse an einer punischen Bibel haben mussten.

Die Vandalischen Wirren kamen bald danach ber Nord-Afrika.

Aber

es

htte

auch

trotz

der grossen Unruhe im Jahr-

hundert des Donatismus zu einer punischen Bibel-Uebersetzung kommen knnen, wenn der Donatismus solche Mnner punischer

Zunge gehabt

htte, die einerseits

von der Ueberzeugung durch-

1) epist. 71, cap. 4, tora. 2, 243. 2)

De

civit Del.

Lib. XVIII, cap. 4H, tom.

7,

603.

3) a. a. 0. S. 88.
4)
paj^. 74),

Hiermit

vcrtriifj^t

sich sehr

wohl der Vorwurf des Optatiis (IV,

5,

dass die Doiiatisteu

Schelti)r(Hii;4-teii

mit der SchriftverU'siin^ ver-

bunden htten. Die Scliriftverlesun^ war hiteiniseli, wurde puniseh bersetzt und daran sclih)ss sich die donatistisch-punisclie Seheltpredij;-t.

72
i;'eweseii waren, dass der Hestand des Ohristeutliums einem Volke eben auf der in seiner Sprache zu ihm redenden heilig-en Schrift beruht, und die andererseits di(^. i;-eistige Kraft
(lruiii;oii

in

besessen htten, eine kraftvolle,

das Christenthum mit

dem

Geiste ihres Volkes vermhlende Bibelsprache hervorzubringen.

Die Mnner fehlten, die das hohe Ziel einer


dieses Zieles besessen htten.

in

der Volks-

sprache redenden Bibel erkannt und die Kraft zur Erreichung

Augustin sah klarer,


stellung
einer

als

er

immer wieder auf

die Her-

allgemein anerkannten,

unvernderlichen latei-

nischen Uebersetzung drang;

sie war nach seiner Anschauung von Katholicitt ein festes Einigungsband fr das lateinische

Abendland.

Wir haben
der Donatismus

nicht einmal einen Anhaltspunkt dafr, ob es

punischer Zunge

zu einer theologischen Dar-

stellung gebracht hat.

Walch

i)

hat eine klare und umfassende


w^elche

Uebersicht derjenigen Donatisten aufgestellt,


ihre

durch

Arbeiten und Schriften sich Verdienste


htten.''

um

ihre Partei

erworben

Unter den 17 Fhrern des Donatismus sind

10 schriftstellerisch aufgetreten.

Wir

besitzen diese Schriften

mit der einzigen Ausnahme einer des Tichonius^)

nicht

mehr; wir knnen den Inhalt einzelner, meistens nach den Widerlegungen bei Augustin, annhernd rekonstruiren, andere finden sich auch nur angefhrt; aber die Texte selbst sind
verloren gegangen.

Aber

alle

diese

Schriften

waren

lateinisch

geschrieben.

Wren
tatus,

sie

punisch verfasst gewesen, so htten Augustin, Op-

Hieronymus oder Gennadius, die von ihnen berichten, bemerken mssen. Von diesen 10 donatistischen Schriftdies stellern sind zwei, Cresconius und Tichouius, grammatici, also durch ihren Beruf gewhnt, lateinisch zu reden und zu schreiben, Parmenian war kein Afrikaner, Makrobius und Petilian waren frher Katholiker, der erstere sogar Cleriker, der letztere seinem Berufe nach Advokat gewesen, also auch diese drei
a.a.O., 86, S. 240.
regiilis
18.

1)

Liber de Septem rarum" bei Migne. Tom.


2)

ad investigandam
dieser Schrift

intelligeiitiam Scriptu-

Aus

ist

jedoch fr die vor-

liegende Frage nichts zu entnehmen.

73
nmssteii sich des LatcMiiisclu'n Ix'diencn.

Dciunaeli bloibcn nur


kiinnen.

fnf

nl)rig",

welche

panisch

htten

schreiben

Die

Schrift des Centuriiis,

von deren Existenz wir etwas wissen,


musste also lateinisch i^-eschrieben

war an Augustin

g'erichtet, sie

sein, des Gaudentius Briefe an den kaiserlichen Tribun und Notar Dulcitius und au Aug-ustin waren in derselben Lage. Aber auch Fulgentius, Vitellius und vor allem Donatus

der Grosse haben lateinisch geschrieben!

Und

die im dona-

tistischem Interesse verfassten oder berarbeiteten Akten,

die

auf die Entstehung des Donatismus Hezug haben, sind auch

gekommen. wenn die Mglichkeit otfen gelassen wird, dass Donatus auch punisch geschrieben habe, und wenn die eben
lateinisch auf uns

Selbst,

fr

das Latein

der

donatistischen
finden

Schriftsteller
sollten,

angefhrten
Thatsache,

Entschuldigungen

Annahme

die

dass wir von keiner punisch en donatistischen Schrift wissen,

und dass wir von einer ausgedehnten donatistischen Literatur


Spuren, sogar einen Ueberrest vorfinden, die aber nur lateinisch

war, stellt fest, dass der Donatismus das Kennzeichen und Bindemittel fr ein nationales Bewusstsein, wie es in der Sprache geboten ist, nicht in seinem Aerthe erkannt und nicht ergriffen hat. Donatistische Gedanken

und punisches Sprachgebiet


tismus,
in

das grssere Gebiet des Dona-

dem

die

lateinische Sprache die herrschende war,

kommt hier nicht in Betracht fielen thatschlich der Hauptmasse des Letzteren auch zusammen; aber diese Thatsache ist den donatistischen und punisch redenden Kreisen nicht soweit zum Bewusstsein gekommen, dass sie mit
klarer Erkenntniss fr ihre Sonderform des Christenthums die

punische Sondersprache als geeignetste Hlle


gleich in Ans])ruch

und Waffe zu-

Und
htten,

selbst

genommen htten. wenn die theologischen


Literatur htten

Schriftsteller es erkannt

so bezweifele ich,
})unisch(^

dass sie alh'in und zuerst eine doscliaffen

natistische

knnen, bevor
Sicher-

nicht eine punische Bibel-Uebersetzung vorhanden war.


lich

htte jene

latc^ratur

ohne diese Unterlage


i)olemische

nur

kurzen

Bestand gc^habt.

Auch Luthers
sie

Scliriften

oline sein(; Bibel -l'bersetzung nicht von der nachhaltigen

wren Wir-

kung gewesen,

di(^

hatten.

74

Das war

von

ilireni

Staiulpiinkte aus

betrachtet

der grsste Fehler der Donatisten, dass sie blos in dem Latein der oberen Schichten ihre Sache verfochten, statt dass sie den punisch redenden Gegenden, aus denen ihnen immer wieder frischer, volksthmlicher ZuAvachs kam, puni scher Zunge und
ft-eboten

die
in

christliche Wahrheit in donatistischer Auffassung

htten.

0.

Oliiulbe

und

Sitte.
Sitten bei Berbern

J*

Partikularisiims der Reli^-ion

und Kaulibeit der

und Kar-

'^bifigeru.
*>ii-Eeier

Ob der Ausdruck

dotes bei Parmenian aus der Erinnerung an die

der conimunia sacra in Tyrus entstanden?


gions - Partikularismus
:

Der

iiordafrikanisclie Reli-

:i

sola in Africa ecclesia.

Wenn ich im Folgenden die Untersuchung ber das Vorkommen und ber das Maass eines nationalen Elementes im
Donatismus sich durch die besondere Frage fortsetzen lasse, ob der in Nordafrika vom Christenthume vorgefundene heidnische Glaube, und ob die durch die dortige heidnische Keligion gepflegten Sitten der Art waren, dass sie die
heiten htten hervorrufen
zuerst zu betonen, dass

tismus eigenthmliche Auffassung einzelner christlicher

dem DonaWahr-

wiederum und davon keine Rede sein darf, dass etwa der Donatismus seinem geistigen Bestnde nach aus den Gedanken eines heidnischen Glaubens und einer antochthonen
knnen, so
ist

hier

Sitte entstanden sei.

Der Donatismus ist seinem Gedankengehalte nach auf Die beiden Hauptfragen im christlichem Boden gewachsen. donatistischen Streite: ob die Traditorenweihe und die Ketzertaufe gltig seien oder nicht, und ob die Kirche, als die heilige, grobe Snder bis nach erzeugter Busse auszustossen
habe, oder ob die
kirche
seit

Constantin sich herausbildende Staats-

den gnzlich vernderten Verhltnissen Rechnung zu tragen habe, indem sie die Bussdisciplin nur in geringerem Maasse verwendete, sind natrliche Glieder der Entwickelung eines durchaus christlichen Problems.

Zwar stand grade


tismus das

in der Zeit der Entstehung des DonaChristenthum nicht mehr in der schroffsten Ab-

75
leliiuuig'

alles dessen,

was mit dem Ileidenthume


o.

in

Beziehung

stand, wie in den ersten zwei Jahrhunderten seines Bestehens.

Etwa

die letzten vierzig- Jahre des

Jahrhunderts hatten der

christlichen Kirche eine fast ununterbrochene

Ruhe vor usseren

Verfolgungen geschenkt.
Als Diokletian im Jahre 303 aufs Neue und eine der hrtesten Verfolgungen

des Christenthums

erffnete,

berraschte

dieselbe Verhltnisse, welche eher einen friedlichen

Uebergang
lassen.

des

Heidenthums zum

Christenthum

hatten

erhoffen

Unter diesen Verhltnissen wre es denkbar gewesen, dass heidnische Anschauungen, Gebruche und Einrichtungen ein
christliches

Gewand bergeworfen und dann den Gang

der

inner -christlichen Entwickelung modificirt htten, wie es spter

mehr unter seinen Nachfolgern Julian natrlich ausgenommen thatschlich geschehen ist, indem mit den nunmehr in die Kirche hereinfluthenden Heiden auch ihr vterliches Heidenthum sich in etlichen Winkeln der
unter Constantin und noch

Kirche neu

etablirte.

Aber

in Afrika,

wo grade

die Donatisten

sich

aus den

Kreisen herleiteten, die von der vorausgegangenen Verfolgung

am

hrtesten

getroffen

waren, sah

man noch immer

in

dem

Heidenthum

den Feind schlechthin.

Grade die Donatisten

widerstrebten der Kirchenleitung, die die von der letzten Verfolgung noch blutige
sollten

Hand

des Staates ergreifen wollte.

Wie

da die Donatisten geduldet haben, dass grade in den Kreis ihrer Anschauungen und Handlungen heidnische Elemente

sich eingeschlichen htten?

Man knnte

eher annehmen, dass heidnische Elemente nur

gegenstzlich auf den Donatismus htten wirken knnen.

Der

Widerpart des Donatismus, die Kirche der Katholiker, msste vielmehr verdchtig erscheinen, auf theilweise heidnischem Untergrunde ihre Hallen erbaut zu haben. Tn allgemeinster Weise und weil die Kirche der Katholiker sich rhmen konnte,
mit der Reichskirche in Gemeinschaft zu stehen, hatte erstere
allerdings Antheil an

dem eben erwhnten Uebel

der letzteren,

dass mit den hen^influthenden Heiden auch heidnische Elemente

der Anschauung sich geltend machen wollten.

Das

ist

auch

in

Nordafrika der Fall gew(;sen, wenn man aucli im Jahre 39S mit viek'ni Geschrei und ii-rosser Feierlichkeit die letzten Zeichen

76
Dies nher Es gengt hier, darauf hinzuweisen, dass sieh die Donatistisehe Kirche sicherlich gegen alle die Eintinsse gestrubt haben muss, die von dem einst mit dem riunischen Staat verbundenen Heidenthum ihr
Kartlini-o

des lu'idniscben Kultus in


darzutliun
ist

zerstrte.')

hier nielit

meine

Aufg*al)e.

zuzukommen

drohten.

Aber eine andere Frage ist, ob sich der Donatismus derjenigen Einwirkungen hat erwehren knnen, die aus den heidnischen Keligionen, welche
solidarisch

nicht

mit

dem rmischen

Staate

gewesen waren, ihn bedrohten?

Die autochthonen,

von den Rmern verdrngten, heidnischen Religionen sahen im Staate Rom ihren Feind; der Donatismus musste in der mit diesem Staate nun immer mehr sich verbndenden Kirche der
Katholiker seinen Bedrnger erblicken.

Diese Lage der Verhltnisse htte jedoch nur ein


weiliges

zeit-

Zusammengehen von Fall zu Fall zwischen Donatismus und mehr oder weniger autochthonem nordafrikanischem Heidenthum bewirken, aber nicht das geistige Wesen des ersteren
modificiren knnen.

Die Frage muss indessen anders gestellt werden: wenn der Donatismus seine Kraft aus dem Urvolke Nordafrika, aus den Numidiern empfing, zu welchem Stamme der Donatisten die zwar mit den Rmern vermischten, aber doch stets widerstrebenden Ueberreste der Karthager hinzukamen, so ist zu untersuchen, ob nicht die ehemals mit dem Leben dieser Vlker aufs engste

verbundene heidnische Art ihres Glaubens und ihrer Sitten nun, da der Donatismus hauptschlich aus ihren Reihen bestndigen Zuwachs erhielt, den geistigen Bestand des Donatismus inficirt hat? Und umgekehrt, wenn sich in donatistischen Anschauungen und Gewohnheiten solche Zge vorfinden,
die auf berberischen oder punischen Glauben und autochthone Sitten als ihre Ursprnge zurckweisen, dann sind diese Einzelzge wiederum Merkmale eines nationalen Elementes im Donatismus. Also nur um einzelne Zge, die einen begleitenden Umstand des aus dem
Widerstreit ursprnglich
christlicher

Gedanken entstandenen
Africa

1)

Vergl.

die

Scliilderimg

dieses
a.

Vorganges bei Morcelli,


3,

christiana.

Brixen 1817.

Vol.

II,

398,

pag. 338.

77

Donatismns bezeugen sollen, kann es sieh handeln, nieht darum, den ganzen Donatismus nur aus nationaler Emprung hervorgegangen und seine von den katholischen abweichenden Gedanken auf nordafrikaniseher Volks - Religion basirt sein zu
lassen.

In

derselben Weise wie

die

berberische und,

krftiger,

die |)unisehe Sprache unter der lateinischen ihre Sonder -Exi-

stenz noch lange Zeit behauptet haben, fhrten auch die Reli-

gionen dieser beiden Vlker unter den von Italien importirten


Gttern ihr Leben weiter.

Die rmische Staats - Raison hatte

lassen,

auch hier die vorgefundenen heidnischen Culte fortbestehen so lange sie nicht sich in Schlupfwinkel politischer
zeigten.

Emprung umzuwandeln Neigung


den Berbern berhaupt wissen,
Herodot')
opferten
sie

Entsprechend dem geringen Maasse dessen, was wir von


ist es

nur mglich, die Religion

derselben in ihren allgemeinsten Umrissen zu schildern.

Nach

den Gottheiten der Sonne und des Mondes; diese dem Herodot bekannt gewordenen Stmme wohnten gegen Osten. Die afrikanische Epigraphik-) lehrt uns an einigen in Mauretanien und Numidien gefundenen Inschriften, dass dort besondere Orts- und Stammes - Gottheiten verehrt wurden. Seltsamer und zugleich bezeichnender Weise geben diese Inschriften die berberischen Namen in lateinischer
Schrift wieder.

Wenn

der thatschliche Bestand religiser Vorstellungen

nicht wesentlich ber den Kreis dieser noch vorhandenen Zeug-

begngten sich die Berber mit den ersten und einfachsten Bestandtheilen einer naiven Volksreligion. Alan kchmte sie als ein in religiser Beziehung fast unbeschriebenes
nisse hinausging, so

Blatt ansehen.

Ein besonderer Zug findet sich spter auf diesen Seiten


eingetragen: wie ich oben bemerkte, hat das Volk der Berbern

einmal wenigstens die Hoffnung auf ein nationales Dasein gehabt,


1)
t(iiie
I,

nmli(di

unter Massinissa.
18!).

Dankl)arst verehrten sptere


;i.
;i.

IV, 172, 180, 1S5,


pag. 470.

Eine allgcnieiiie Aiig'abe bei Tlssot


pag. iMi 490, dort
t.

0.,

2)

Bei Tissot

a. a. ().,

tome

1,

iindeii
\'1I

sich

die

einzelnen Nuunnern des Corpus Insepritionuni Latinaruni


weleiie die Unterlage der Tissot'sehen

angegeben,

Angaben

bilden.

78
Gesollleeliter

ihn

ud seine Naelikonnnen
zu
Stelle
in

als Gtter.

^)

Auch

Herodof-)

i^'iebt

erkennen, dass schon in frheren Zeiten


ihren
religisen

der Toten -Cult eine

Vorstellungen

einnahm.

Ich widerstehe jedoch der Versuchung, hiermit etwa


ein so allgemeines

Verbindung zu bringen. Element heidnischer VolksReligionen, und die Reliquien -Abgtterei ist nach den Verfolgungen ebenso in Italien und Gallien entstanden, dass man die
die Keliiiuien-Abgtterei der Lucilla in
ist

Toten-Cultus

Reliquiensucht der Lucilla nicht als besonderes nordafrikanisches

Heidenthum ans})rechen kann. Es ist ferner ein Kennzeichen aller partikularistischen Volksreligionen, dass sie das Maass dessen, was man dem
Nchsten schuldig ist, nur fr den Kreis der Volksgenossen Diodorus Sikulus erzhlt, dass die Berbern gelten lassen.

gegen die Fremden nicht Treue, noch Gesetz

hielten.

Nimmt man

hinzu, dass dieser Volks-Partikularismus sich

noch in den der Einzel-Stmme zersplitterte, die nach dem keinen geordneten Zusammenhang kannZeugniss der Alten ten, noch haben WTdlten; dass ferner dieses Volk, langlebig und abgehrtet, in Rauhheit der Sitten 4) den Kampf mit den Beschwerden der Wste und seine fortwhrenden Grenzkriege fhrte, so erhlt man aus diesen wenigen Zgen doch ein in
^^)

sich

zusammenhngendes Bild der


erfllt

berberischen Volks-Sitte:

Ein Volk
Geftihl,

mit trotzigem, isolirendem Unabhngigkeitssich begngte,

in

dem man

wenn man auch den Zudie

sammenhang mit der brigen Welt und


Dazu
hatte,

Theilnahme an
seine be-

ihrer fortschreitenden Cultur entbehren musste.

wie eben bemerkt

ist,

jeder

Stamm

Stammes, aber nicht die Fremden, standen unter dieser Gottheit besonderem
die Glieder nur

sondere Gottheit; und


Schutz.
1)

dieses

Vergl.
a. a.

die

literarischen

und epigraphisclien Zeugnisse


die Stelle aus Polybius 33,
3.

hierfr bei

Mommsen
2) 3)

0. S. 632.

Dazu

Vergl. die eben angefhrten Stellen.

So

z.

B.

Pomponius Mela.
nihil

I,

Quamquam
Consultant''.

in familias

passim
a. a.

et

sine

lege

dispersi,

in

commune

Dazu Tissot
le

0.

tome I pag. 418: toute idee de nationalite en du Berbere ne depasse guere la ferka".
4) Vergl.

est exclue;

patriotisme

die Schilderung

derselben bei Tissot

a. a.

0.

1. 1,

pag. 478

und

47 y.

79
Diese nll^'emeinen 7a\^c sind

mm

nllerdiiig's

geeignet,

dass

durch
fr

sie eliarakterisirte

Volk

als g-linstigsten

Boden

einen unabhngigen Separatismus, der sich von Gott mit einer besonderen Mission betraut glaubt, erscheinen zu lassen. Diese Zge eignen zwar jeder Keligion,
die eine partikularistische Volks-Religion sein
will.

Wir

er-

kennen das ])artikularistische Judenthum im Volke Israel als Insofern wren also die geschilderten den Typus hierfr. Zge nicht etwas dem Berbern- Volke allein Zugehriges, sondern sie bewiesen nur, dass der berberische Glaube und die berberische Sitte die Merkmale einer partikularistischen Volksreligion aufwiesen. Mehr knnen diese allgemeinen Zge fr eine Prdisposition der Berbern fr den Donatismus nicht besagen.

Ueber dieser autochthonen Religion Nord-Afrikas erhoben Tempel und Gtterbilder der Punier. Wir hatten im vorigen Paragraphen gesehen, dass die Sprache der Punier auch die Sprache derjenigen Berbern geworden war, welche Und mit berhaui)t mit der Cultur in Verbindung traten, i) der Cultur des mchtigern Volkes zogen auch seine Gtter in die Anschauungen des berwundenen und in der Cultur Leichteste Arbeit mochte das tiefer stehenden Volkes ein. bei einem so naiven Volke, wie den Berbern, sein, dessen religise Vorstellungen kaum aus den ersten Anfngen heraus
sich die

gekommen waren.
Ich bin jedoch nicht in der Lage, thatschliche Anhalts])unkte fr eine zwischen berberischer

und punischer Religion


nur
sehr
geringe,

vollzogene Miscliung nachzuweisen.

Angesichts des Umstandes,


Religion
Zeit,
in

dass

wir

von

der

berberischen
Ort

von

der Art,

dem

und der

denen diese sich

mit der i)unischen Religion berhrt haben knnte, gar keine

Kenntniss haben, knnen wir nur in der allgemeinsten Weise


schliessen,

berischen

dass, wie die punische S})rache in den mit berAbknnnlingen erfllten Provinzen, Numidien und
trotz
in

Mauretanien,
1)

d(;r

ber

sie

gekommenen

lateinischen

Meltzer weist
wordcMi (Bd.
1,

seiner (iescliichte der Karthager" nach, dass der


in

libysclie
assimilirt

Stamm der Klymer


sei,

kurzer Zeit von den riiniern


ihn fr einen

vollstiiiidig

so

dass die (iriechen

orientaliscluMi

hielten.

S. :n).

80

Sprache vorlierrsehte, mit ihr auch die pnnische Religion in jene Gegenden vorgedrungen ist, wiv sich denn auch von dieser die meisten Zeugnisse dort vorfinden. Ein Uebergang zur punischen Keligion seitens derjenigen
Berbern, die, aus
in

dem Kreise ihres Stammes einmal entnommen, den Bereich der berlegenen punischen Cultur gekommen waren, konnte sich um so leichter vollziehen, als der strkste
Zug
in

dem

Bilde der berberischen Religion, der Partikularis-

mus, bei den Puniern in noch verstrkterem Maasse zu finden


war.
Partikularistische Religionen
schliessen

ihre

Bekenner

streng von einander ab,


sind,

wenn dieselben in Haufen zusammen aber der Einzelne versteht und nimmt leichter das Wesen
Sie bietet

der anderen Religion an.

ihm wesentlich dasselbe,

wie die vterliche Religion, in welcher Farbe, kann ihn dann Ein solcher wrde nur Neues zu lernen weniger kmmern.
haben,

wenn

er einer universalistischen Religion

gegenber
sie wollte

trte.

lieber die punische Religion wissen wir nheres.

Dieselbe

war

ein Ableger der phnicischen Religion,

und

auch

nichts weiter sein,

lieber die

letztere glaubte

man

einst zu-

verlssige Kunde, aus den von Eusebius aufbewahrten Stcken

aus Sanchuniathon ') gewinnen zu knnen. Heute nimmt man jedoch an, dass Philo von Byblus eine Euemeristische Umbiegung der alten phnicischen Volks-Religion beabsichtigt habe;'^) ein
allein

nach

diesen Fragmenten

entworfenes Bild wrde also

ein schiefes sein.

Der dnische Theologe Munter hat der Darstellung der


Religion

der Karthager welche auch heute noch

=')

eine

besondere Schrift gewidmet,


aber durch Weiterfhrungen Meltzers^) im
die

trotz der theilweisen

das ganze Buch zerstreuten

Wesentlichen nicht berholt

ist.

Nach

dieser

Darstellung haben

ersten phnicischen

Ansiedler ihre Gtter von Tyrus mitgebracht.

Der dort herrPhoeicum

1) Sanclioniatliiiis fragmenta,

de cosmogouia

et tlieologia

Orelli.

Lipsiae 1826.

2) Vergl.

Bei Eusebius in der Praeparatio evangel. 1. I. hierber: Baudissiu, Studien zur Semitischen ReligionsI.

Geschichte.

Leipzig ISTO.

Ueber den religionsgeschichtlichen Werth

der phnicischen Geschichte Sanchuniathons. Kopenhagen 1821. 3) Religion der Karthager."


4)

Geschichte der Karthager.

Bd.

1.

81
seilende

Stern- und Feuerdienst sehloss

sich

an den

Namen

Daher findet sich auch und in Karthago als hchst anerkannter Tempel, in dem die Berichte der Feldherren und Entdecker niedergelegt wurden (S. Neben Baal wurde dem 12 u. 13), der Baals - Tempel vor. ebenfalls von Tyrus mitgebrachten Melkarth grosse Verehrung erwiesen. Er war der eigentliche punische National-Gott, der 8tadtk()nig von Tyrus (S. 40). Schon die lteste Zeit indentificirte den Melkarth der Punier mit dem Herkules der Griechen. Wenn dieses Gottes Fest in Tyrus begangen wurde, mussten die ph()nicischen Colonien ihre Gaben als Zeichen des andauernden Zusammenhanges mit der Mutterstadt senden; unter den Huldigungszgen war der von Karthago der reichste. Die communia sacra, welche die Colonien mit der (S. 52 ff.) Mutterstadt, begingen, waren eine bestndige Erinnerung daran, dass die Coloniim ihre Gtter und damit alles, was sie in der Fremde mit geistigen Banden zusammenhielt, von Tyrus mitdie Bilder Baals oder Molochs an.

genommen
sie

hatten.

Die Colonien brachten ihre heilige Lampe


;

aus der Mutterstadt mit erlosch diese zuflliger Weise, so durfte nur dort wieder angezndet werden."
(S. 55.)

Die Muttergeistigen

stadt hatte die Tochterstdte

mit einer Mitgift an

Gaben ausgestattet

dessen sollten die Colonien nie vergessen


sie

an dieser Erinnerung sollten sie sich stets prfen, ob nach der alten phnicisehen Weise wandelten.
Ich stehe nicht an,

noch

aus dieser

alt

punischen Sitte

und

aus der dieser Sitte als Unterlage dienenden Anschauung heraus einen im donatistischen Streite hinber und herber ge-

worfenen bildlichen Ausdruck zu verstehen, dessen Gebrauch in diesem Sinne nach der bereinstimmenden Aussage der
Optatus-Erklrer an keiner anderen Stelle der vorhergehenden
kirchliehen Litteratur sich tindet, dessen Entstehung an dieser

daher einer P^rklrung bedarf. 2. Buch des Optatus bemht sich in seinen ersten Kapiteln einen von Parmenian zuerst gebrauchten Ausdruck oder
Stelle

Das

vielmehr das durch den letzteren Bezeichnete


ab- und dem Katliolikc^ni
seiner

jetzt

den Donatisten Parmenian hatte in verloren gegangenen und daher nur aus der
zuzusprechen.

Gegensclirift

des

Optatus

inbaltlicli

zu

rek(mstruirenden

Schrift aufgestellt, dass die

wahre

Kirelie ('hristi

an
G

dotes,

82

Gaben der der Braut


sei.

Christi mitg-eg-ebenen Mitg-ift zu


(3

erkennen

Die Bestimmung- dieser

dotes des Parmeniau, von denen

Oi)tatus nur 5 gelten lassen will, ist eine alte erux interpretum

des Optatus.
1

Die 6 dotes des Parmenian sind:

cathedra, eine Gabe, die in der Erwiderung des Optatus

cathedra Petri wird, whrend Parmenian nur die im Bischof berhaupt sich darstellende Lehr - Autoritt und Lehr -Einheit gemeint haben wird.
sofort zur
2.

angelus (die Lesart annulus

ist

aufzugeben),

d. h.

nicht

der Bischof, sondern der in den 7 apokalyptischen Sendschreiben


ko])at

erwhnte, das Taufwasser in Bewegung setzende, dem Episzur Seite stehende Engel. Es scheint, dass Parmenian

durch diese Beziehung auf die 7 apokalyptischen Gemeinden sich gegen die Erklrung geschtzt haben wollte, dass nur die
Gemeinschaft
mit
der

Kirche

Roms

die

Zugehrigkeit

zur

rechten Kirche verbrge; brigens eine nutzlose Ausflucht, da,

wie Optatus und Augustin das hufig hervorheben, die Kirchen des Orients sich fr Rom und gegen die Donatisten entschieden hatten.
3.

Spiritus,

der heilige Geist.

4. fons,
5.

die Taufe.

sigillum, das Taufsymbol.

6.

umbilicus, worunter Parmenian, den Ausdruck aus Cantic.


7,

Cantic.

2 schpfend,

den Altar verstand, whrend Optatus

den richtigen Einwand erhebt, dass der umbilicus, der ein Theil des Krpers sei, nicht auch ein ornamentum, ein Theil
der Mitgift, sein knne.

Wo
zn

diese dotes seien,

da

sei

die rechte

Kirche Christi

finden,

hatte Parmenian

aufgestellt,

sich ab, diese Kennzeichen fr

und Optatus mht seine Kirche allein in Anspruch


als

zu nehmen.

Wie

ist

Parmenian dazu gekommen,

der Erste

in

der kirchlichen Literatur den Bestand an geistlichen Krften,

Gaben, Verheissungen, Segnungen, der der Kirche Christi eigen,


unter diesem Bilde der Mitgift einer Braut zusammenzufassen V

Man wird

antworten: das Hohelied habe

dem Parmenian

diesen

Ausdruck gegeben.') Ich knnte weiter fragen,


Eplies. 4, 8

woher denn Parda


in

1)

und

5,

25 squ.

sind

hier nicht anzuziehen,


ist,

der

erstereu Stelle von solchen

Gaben

die

Rede

die den einzelnen

Menschen

83

menian

als

der Erste auf diese

Einle^'inig- in

das Hohelied ge-

Ausdeutung des Hohenliedes auf das Verhltniss Christi zur Kirche lngst im Schwange war, so ist doch im ganzen Hohenliede von einer Mitgift und von einzelnen Gaben dieser Mitgift nirgends die Rede. AusserseiV
ol)wolil die

kommen

Denn

dem

fhrt nur eine der

dotes des Parmenian, der umbilicus,

direct auf das Hohelied zurck, die anderen sind mit

keinem

Ausdrucke dieses Buches zu decken.


zwar in den eben erwhnten, von Munter i) gegebenen Kachweisen ber die geistliche Ausstattung, welche die Mutterstadt Tyrus ihren Colonien mitgab, und ber die zur Erinnerung an die einstige Ausstattung gefeierten Feste und entrichteten Tribute das Wort dotes, JiQoi, jcQotxec. nicht enthalten. Aber ich bekenne mich zu der Vermuthung, dass die punische Anschauung, nach welcher man den Bestand seiner Religion als eine Gabe und Mitgift der Mutterstadt ansah, wieder aufleben und sich der alten Ausdrcke bedienen konnte
ist

Nun

Angesichts der christlichen Wahrheit, dass Gott seiner Kirche


als der

Braut

Christi, eine Mitgift

an Krften und Segnungen


punischen Kreisen das Wort,

verliehen habe, durch welche sie sich stets als die rechte Kirche
legitimiren sollte.

Man kannte

in

und man war an eine geistliche Bedeutung desselben frher g(nvohut gewesen, Parmenian erfllte das altgewohnte Wort
mit christlichem Inhalt.
Ich kehre nach diesem Exkurs dazu zurck, die Darstellung

Zur Verehrung sowohl des Baal, als auch des Melkarth finden wir die schon von den Zeitgenossen verabscheute Sitte der Menschenopfer auch in Karthago eingefhrt. Nicht nur Kriegsgefangene oder Sklaven schlachtete man dem Gotte zu Ehren, sondern in Zeiten ffentlicher Noth und Bedrngniss brachte man die eigenen Kinder zum Opfer dar. (S. 19, 25, 26, 51).
Bis in das
3.

der Karthagischen Religion nach Munter wiederzugeben.

Jahrhundert htte sich die scheussliche

Sitte,

trotz aller Verbote, sogar in

Karthago

selbst, erhalten (S. 20, 31).

verheilen sind,
Stelle hat

niclit aber der (Jemeinde als der Braut Christi. Die letztere zwar das liild: (Jenieinde-Braut Christi, aber dort ist nicht von einer Mitjj^ift die Rede. Und nni diese handelt es sieh hier.

1)

Ifelij^ion

d'r

Karthaj^er,

S.

52

d.
6*

84

Nehmen

wir

hinzu,

dass

man

in

demselben Volke die

Kabiren, Inkarnationen von Naturkrften, verehrte, und dass man von den Bthylien d. h. Orakeln sieh abhno-ig fhlte,
,

weshalb das dstere Bild der Karthagischen Religion zn allen Zeiten den umwohnenden Vlkern Grauen
so verstehen wir,
einflsste. (S. 153).

Wir verstehen dann aber auch, dass

die

jenigen, die einst von der Sprache und von

Nachkommen derdem finsteren Aber-

glauben der Punier mit umschlossen waren, die Circumcellionen, in denen noch im 4. Jahrhundert, fern von den grossen Stdten und ihrer snftigenden Cultur, die Kauhheit ihrer Lebenslage einen punischen Atavismus hervorbrechen Hess, sich vom Felsen
herabstrzten, sich marterten und auf grausame Weise sich und

andere vom Leben zum Tode brachten, dabei aber meinten, Gott einem Dienst zu thun. Ich werde im nchsten Para-

graphen darthun, dass die schwrmerische Selbst -Vernichtung


der Circumcellionen nicht irgend einer Art mnchischer Askese

war ein puni scher Atavismus. Der gleiche Zug endlich, der die alte Berbern - Religion zu einer partikularistischen gemacht hatte, findet sich verstrkt im alten Punier-Glauben vor: nur fr Karthago sollte Afrikas Sonne scheinen, und dazu verehrte man die punischen Gtter,
entsprang, sondern es

dass sie die Punier in der Herrschaft Afrikas erhielten.


berall wiederkehrender heidnischer Zug, der sich aber in dsteren, eigensinnigen

Ein

dem

Wesen Karthagos doppelt

fest einnisten

musste.

Dieses alt- berkommene Bewusstsein von der besonderen Gnade Gottes ber Afrika war der breite Untergrund, auf dem
die Donatisten ihre festeste Position hatten.

Wenn

Augustin

ihnen immer und immer wieder vorhlt, dass ihre Behauptung,


allein in Afrika sei die

wahre Kirche, und


haltlos

in meridic.

i.

e.

in

Afrika

sei Christus,

der Brutigam der Kirche in

dem Hohensei,

liede, zur

Ruhe gegangen,
9.

und unchristlich

w^enn

1)

Nicht nur im

umschliesst, sind viele


sich

Bande, der die eigentlich autidonatistischen Schriften Seiten diesem Gedanken gewidmet, sondern wo

eine

Gelegenheit dazu bietet, glaubt Angustin den Donatisten das

Widerchristliche ihres religisen Partikularismus vorhalten zu mssen.

So
306

z.B. in den Predigten:


u.
a. a.

serm. 46, 38,

tom.

5,

293,

serm. 47, 18,

tom.

0.

85
er sieb nielit selbst

die Miilie

verdriesseii lsst,
doniitistiseber

an einigen

Stellen

die

Hegriindung-

rrrog-ative

auf Simon

so begreift

von Cyrene, der ein Afer gewesen sei, ad absurdum zu fttbren, man niebt, wie die Donatisten diesen klarsten Vorilire

baltungen gegenber
erbalten konnten.

partikularistischen x\nsprebe aufrecbt

Die Donatisten vertraten andere Wabrbeiten, die einleueb-

waren und wabrbaft ebristliehe Interessen in sieb seblossen. Aber die anti-donatistisebe Polemik Augustins muss sieb gegen keinen Satz so bufig wenden, als gegen den von
tender

der alleinigen Cbristliehkeit Afrikas.

Wollen wir niebt annebmen, dass Augustin schwerer wiegende GegengrUnde unbeaebtet gelassen babe, um an den sebweheren billige Triumpbe zu ernten ein Gedanke, der einem Augustin gegenber fern bleiben muss, so baben sieb die Donatisten niebt gesebeut, ibr Afrikanisebes Sonderbewusstsein aueb in den Angelegenheiten der ebristlieben Kirebe immer wieder bervorzukebren. Man kann tbriebte Grnde dann vorbringen, wenn man weiss, dass die zu vertretende Sache auch ohne Begrndung feststeht. Die Donatisten wussten ihre Sache in dem Afrikanischen Sonder -Bewusstsein breit und fest beruhend. Wenn sie an dieses Bewusstsein anklopften, geschah es auch mit den thriehtsten Stzen, so geschah es doch nie vergebens. Und ihr Bestreben, diese Stze in ein ebristliehes Gewand zu bullen, begegnete den alten P]rinnerungen der Berbern und Punier, dass Afrika von Alters her unter seiner Gtter besonderm Schutze stand.

Dieser Untergrund des heidnischen Partikularisnius der alten Volks- Religionen verschaffte

dem Do-

natismus seine breiteste Grundlage.

7.

Die Circumcellionen.
iiiclit

Diosclbcii sind nicht schwriuerischc Mnclio, siud

mit den Donutistcu

organisch verbunden, sondern in ilinen

tritt

ein sociales

Element mit und

unter den nationalen Elementen des Donatismus auf.

In zwei Naebriebten hatte ich die Circumeidlionen bereits

erwhnen mssen: dass sie i)unisch S])raehen und, dass durch einen i)uniscben Dolmetscher mit ihnen verbandelt wurde;

86
ferner:
in
dat^s die alte kartliag-isehe SelbstverniebtungB ihnen wieder aufgelebt zu sein schiene.

-Wuth

Wer waren
Bei

die CircumeellionenV

den lteren Historikern werden sie durchw^eg- als schwrmerische Haufen geschildert, die durch eine asketische Regel zusammengehalten wurden. Einige Schriftsteller machen sie womglich zu einem bereits organisirten Mnchsorden. Wenigstens aber soll es eine christliche schwrmerische Secte

gewesen

sein.
ist

Dieser Irrthum

theilweise beibehalten.

auch von den neuesten Schriftstellern So schreibt z. B. Voelter: ') Die Circum-

cellionen sind nichts anderes, als christliche Asketen beziehungs-

weise Anachoreten auf einer noch unentwickelten Stufe mnchischen Lebens." Und hnlich spricht Schwarze-) von dem gemeinsamen und mnchsartigen Leben der Circumcellionen."

Wahrscheinlich hat die Selbstbezeichnung der Circumcellionen


als

agonistici,

wozu man nach der Entgegnung Augustins^)

Seitens der Douatisten Christi hinzugesetzt glaubte

es steht

aber nicht dabei, ebensowenig wie milites Christi hier als Be-

nennung
diese

ausgegeben wird,

sondern Augustin wnscht,


sein mchten,

dass
seien

agonistici

milites diaboli

milites

Christi

aber

sie

und

ihre der katholischen Grussformel deo

gratias

entgegengesetzte Formel deo laudes,^)


Augustins,^)

oder die um-

stndliche Begrndung

warum jene den Namen


Gedanken
Die Donaweil diese

monachi" nicht verdienten, diese Meinung hervorgerufen. Aber


die letzterwhnte Ausfhrung Augustins setzt einen
fort,

der seinen Anfang einige Seiten vorher'') hat.

tisten

hatten ber den


fiovoi,

Namen monachi
dass

gespottet,

doch nicht

sondern in Schaaren vereint wren; dagegen

erinnert Augustin daran,

man auch den Namen


und
also

der Cir-

cumcellionen in Circellionen verdrehen

seinen Spott

darber haben knne; und wenn die Donatisten die Circum-

1) a. a. 0.

S. 10.

Untersuchimgen ber die ussere Entwickelung der Afrikanischen Kirche. Gottiugen 1892. S. 70.
2) 3)

Euarratio in psalmum 132,

n. 6,

tom.

4,

1732.

4)
5)

Ebendort.
Ebendort.

6)

Ebendort

n. 3,

tom.

4,

1730.

87
cellioneii

agunistiei

ji,'eiiaiHit

zu hren wnschten,

weil in der
die

Schrift
sei,

(2.

Tinioth. 4, 7)

von

einem guten Kampfe*'


eeee

Rede

so rede

diese vorliegende Psalmstelle (132, V. 1 nach der

Zhlung' der heutigen Vulgata!):

quam bonuni

et ({uam

iucundum habitare fratres in unum. finvoc, enim unus dicitur" e. q. s. und daher, weil die ^lnche in Eintracht beisammen wren, hiessen die Mnche mit Recht monachi, so gut, wie die Der ZusammenCircumcellionen agonistici genannt wrden. hang dieser Stelle bietet also durchaus keinen Anhalt dafr, in der Nebeneinanderstellung' der Namen agonistici und monachi eine Vergleiehung des Wesens dieser beiden Menschenklassen zu erblicken.

Aber die Erklrung


tur,

bei

Du Gange:
uscjue

Circumcelliones dicunquac^ue vagantur

qui sub habitu

monachorum
-

und

die daran verknpfte Vergleiehung mit den durch verschiedene

abendlndische Synodal
il)tvei)LfJ7JTcu,

Beschlsse verbotenen xvxIvqiol und

vagantes der ltesten Zeit, wird sich wohl noch einige Zeit in der theologischen Literatur erhalten. Dagegen muss ich bekennen, kein Zeichen einer mnchsartigen Lebensweise der Circumcellionen irgendwo gefunden zu haben. Aus dem 35. Briefe Augustins^) n. 2 ist doch nicht zu entnehmen, dass der seines Wandels wegen erst von den Katholikern und dann auch von den Donatisten aufgegebene Diakonus Primus bei den Circumcellionen wandernde Nonnen - Orden'' gegrndet habe, sondern die beiden sanctimoniales sind ihm gefolgt, um an dem zuchtlosen Leben der Circumcellionen
clerici

den

theilnehmen zu knnen.
Circumcellionen waren nicht nur keine waren sogar anfnglich keine Christen. Oder mit anderen Worten: die Menschen-Haufen, die mit diesem Namen der Circumcellionen bezeichnet wurden, haben sich schon zuMelir

noch:

die

Mnche,

sie

sammengerottet
lleidentlium
(d. h.

in

einer Zeit,

als

die nordafrikanischen Pro-

vinzen statt des donatistischen Streites noch ein ungehindertes


sahen.

Qui

autem sciunt

et

ante

ipsas

leges

vor den

zur Herstellung der Einigkeit der Kirche erlas-

1)

Duac

saiictlnionialcs

vagabundas

j^rcj>cs

feiniuaruni
c. q. s.

nunc cum grcjribus circuinccllionuni iiitcr quae proptcrca maritos habere noluoritnt,

nc liabeant discii)Unam"

seiu'ii kai><erlielu'ii

Gesetzeu. dnroli dvnn\ Ansfliriing die Donain Bedrilngniss geriethen)

tisten

und Circumcellionen
non eoruni

quid faeeve

t^oleant,

mirantur

mortes, sod

reeordantur mores,

niaxinie

quando adliue eultus fuerat idolorum, ad Paganorum

celeberrimas solemnitates ing-entia turbarum agmina veniebant,

non ut idola frangerent. sed ut interficerentur a cultoribus idolorum/' berichtet uns Augustin. i) Die Stelle besagt, dass die
Circumcellionen damals schon
Gtzenfesten, bei

ante leges

bei heidnischen

zugegen waren,
seligen
ihre Absicht war,

denen Menschenopfer dargebracht wurden, und zwar waren sie nicht in der feindut

Absicht herzugestrmt,
-

idola

frangerent,

sondern
zu las-

gettet zu werden, d. h. sich tten

sen von den Gtzen


grassierte
feste

- Manie dann und dort, wenn die heidnischen Gtzendurch Menschenopfer gefeiert wurden. Man wird nicht

Anbetern.

Und

diese Selbstmord

umhin knnen, die rasenden Schaaren der Selbstmrder als sich selbst den Gtzen zum Opfer darbietende Heiden aufzufassen.

Darum

schliesst Augustin

angesichts der Selbstmord-

Manie der Circumcellionen mit den Worten: Die Kundigen wundern sich nicht ber diese Todes-Arten, sondern sie erinnern sich an die frheren Sitten." Zunchst geht also aus dieser Stelle die Herleitung der Mord -Manie aus den altpunischen Menschenopfern hervor; sodann ist nicht irgend ein hernach falsch geleiteter, aber ursprnglich christlicher Impuls der Grund dieser Greuel, sondern
heidnische, punisch-nationale Erinnerungen, oder endlich,

wenn

man

agmina direct mit den Circumcellionen identificirt, dann haben die Circumcellionen als solche sich noch an heidnischen Gtzenfesten und punischen Menschendie

ingentia turbarum

opfern betheiligt.

Diese letztere, den anfnglich heidnischen Charakter der


Circumcellionen
sttzt

am meisten beweisende Auffassung wml unterdurch eine andere Stelle aus Augustin: 2) Eorum est

enim hominum genus, qui solent haec et antea facere, maxime cum idololatriae licentia usque quaque ferveret, quando isti

Paganorum armis

festa

sua frequentantibus irruebant."

Hier

1) epis. 185,

cap.

3,

n. 12,

tom.

2,

797.
9,

2)

Contra Gaiidentiiim

lib. I,

cap. 28, n. 32, tom.

725.

89
wird dem hominuni geiius der Circumcellionen diese Gewohnheit als eine zur Zeit des noch erlaubten Gtzendienstes hufig*

g-ebte

zugesehrieben;

demnach

ist

anfnglich

ihr

Charakter

ein heidnischer gewesen.

Hiergegen ist auch die verschmte donatistische Berufung auf das Beispiel des Razias) (2. Makk. 19,41), wodureli der gesuchte Mrtyrer -Tod seine Yertheidigung finde, nicht anzuziehen:

denn ebenso sicher, wie das anfngliche Heidenthum


ist

der Circumcellionen,

auch,

dass die Donatisten,

nachdem

einmal
waren.

diese jene
ein

zur

Hlfe

gerufen

hatten, 2)

Streiterschaaren

christliches

Gewand
ist

den wilden umzulegen bemht


nicht

Die Berufung auf Razias


Lesefrucht
sie

sicherlich

eigene

biblische

der

Circumcellionen

gewesen,

sondern

Gandentius hatte

damit zu entschuldigen versucht.


citirt

Oder
hebt
der

wenn man
als

die Bezeichnung^) ihrer Keulen als Keulen Israels"


findet,
"*)

ein

Zeichen ihrer Christlichkeit


hervor,

so

dort Augustin ausdrcklich

dass, da

die

Zeiten

Makarianischen Verfolgung lngst vorbei


dieser
liege.

seien,

das Unrecht

Benennung der Circumcellionen heute tglich vor Augen Ausserdem ist dieses biblische Wort fr eine Keule ein zwar handgreifliches, aber doch sehr usserliches Zeichen fr die Christlichkeit ihrer Trger. Es steht zu vermuten, dass es den Keulen und ihren Trgern gleichgltig war, ob sie Keulen Baals oder Keulen Israels genannt wurden. Aber
denen,

welche

die

Keulentrger

in

ihrem Interesse

lenken

wollten, musste daran liegen, sie mit letzterem

Namen genannt

zu sehen.

1)

Vcrgl.
728.

Augustiii

Contra

Gaudontium

lib.

I,

cap. -U,

u.

'M')

sq.

tum.

<);

2) Ich brauche liier auf die scliwierige Zeitbestimmung' des ersten Auftretens der Circumcellionen nicht nher eingehen; es gengt hier die

Angabe, dass ich die Circumcellionen als durch sociale uiul agrarische Nthe wie nachher zu zeigen ist zusammengebrachte Schaaren schon im Anfange des 4. Jahrhunderts vorhanden glaube dass sie aber mit den Donatisten erst durch Donatus von Bagai und gegenber den staatlichen Hedrckungen des Makarius unter Kaiser Constaus gegen ."{47 in Verbindung traten.

3)

Augustiu enarrati

in

psalmum
S. 125.

10. n. 5.,
ist

tom

4,

l.'M.

4)

So bei Kibbeck,

a. a.

Dort

irrthmlich psalmus 40

citirt.

90
Ebenso
fassen,
ist

die Grusstbnnel tleo laudes, welche der Circuiii-

gewesen ist, nicht anders aufzuihnen vorgesagtes Partei -Wort, um sie damit kurz, aber nicht gut, zu Christen gemacht zu haben.
celliouen Sehlaoht- Geschrei
als ein

usserlich

Die Cireumcellionen sprachen punisch, und wenn Augustin')


seiner Gegenberstellung dieser

in

mit der katholischen Formel deo gratias sagt, dass das deo laudes der Cireumcellionen gefrchteter
sei,

als

Lwengebrll

so

meine ich darin

einen
latei-

Spott ber den aus rauher punischer Kehle

kommenden

nischen Gruss zu vernehmen.

Wenn es richtig ist, was Schwarze 2) uns auch mit epigraphischen Nachweisen darlegt, dass die^^e beiden Formeln ein Schibbolet der kirchlichen Parteien waren, so war es sogar
nthig,

dass die Cireumcellionen

in

den lateinisch redenden

Gegenden diese Worte konnten und kannten. Aber wiederum mochte es den Cireumcellionen gleichgltig sein, ob der Gott,

dem

diese laudes galten, Baal oder der Christengott war.

Dadurch soll nicht ausgeschlossen sein, dass im Laufe der Jahre dennoch das durch die gemeinsame Notli staatlicher Bedrngung entstandene Btindniss zwischen Donatisten und Cireumcellionen einige der Letzteren, vielleicht sogar Viele, mit donatistischer Gesinnung und damit auch mit christlichen Gedanken erfllte.

Wenn

eine

politische
ist

Partei
eine

sich

mit

einer

kirchlichen

Partei zusammenfindet,

Rckwirkung

dieser auf einzelne

Mitglieder jener unausbleiblich, aber dieses ussere Bndniss


schafft

noch keine religise Umwandelung


als

Aller.

waren nicht eine Abart der kirchlichen Donatisten-Partei, sie waren berhaupt keine durch religise Motive zusammengefhrte Partei. Ihr Verhltniss zu den Donatisten war denn auch nur ein loses, nicht ein organisirtes und noch weniger ein aus innerer
Die Cireumcellionen
solche

Gleichartigkeit

der
die

Bestrebungen

hervorgegangenes.

Selbst

wenn Augustin ^)
1) 2)

Cireumcellionen -Greuel den Donatisten

Enarratio in
a.. a.

psalmum
u. 2.

132, 11.6, tom. 4, 1732.

0. S. 70.
1.

3) Epist. 133,

tom.

2,

509

und 5Jl

und an

vielen

anderen

Stellen,

91
zuzuschieben bemht
sie
ist,

fhrt er,

beide

auseinanderhaltend,

et eleriei doDass nachher die Kogatianer sich feierlich und ffentlich von den Circumcellionen lossagten, ist bekannt; dass einzelne donatistische Bischfe es nicht daran fehlen Hessen,
ein: Circumcelliones

immer mit den Worten

natistarum.

mit

aculeis verborum auf die Circumcellionen einzudringen, muss Augustin ') selbst zugestehen. Augustin-) erzhlt endlich, dass ein kaiserliches Gesetz wider die Donatisten wohl auch

die Circumcellionen erwhne, aber dieselben gesondert anfhre

und besondere Massregeln gegen diese anordne, und als auf dem Karthagischen Religions- Gesprch im Jahre 411 Seitens
der Katholiker
ihre

aufgestellt

wird,-^)

dass

die

Circumcellionen
sceleribus

Leiden nou pro communione Donati sed pro

suis erlitten htten,

wird dem von den Donatisten nicht wider-

sprochen. Selbstverstndlich sind zahlreiche Stellen dafr anzufhren,

dass die Circumcellionen sub ducibus clericis et episcopis do-

natistarum ihre Schandthaten ausgefhrt haben


donatistischen
dienten'').

^),

Bischfe

sich

ihrer,

als

einer

und dass die Leibwache benicht mit ein-

Wre das

nicht einmal der Fall, so htte die Ge-

schichtschreibung die beiden

Namen berhaupt

Aber aus dem zuvor Angefhrten geht soviel hervor, dass diese Verbindung keine organisirte war und sich auch nirgends als auf einer inneren Gleichartigkeit den Bestrebungen beruhend zeigt.
ander in Verbindung bringen knnen.
Die Bestrebungen der Donatisten waren kirchlicher, spter
theilweise sogar religiser Art; welcher Art
lichen

Bestrebungen

der

Circumcellionen?

waren die eigentWelche Motive

in

sich zusammen schliessen lassen? Wie ich schon dem 3. Paragra])hen anmeldete, so sind die Rotten der Circumcellionen als eine auf dem Lande entstandene und verlaufende sociale Bewegung aufzufassen.

hatten sie

1) epist. 108,

nach

14,

tom.

2,

414.
1'.).

2) 3)

Contra
Brevic

cpist.
collat.
in

Parmcn.

lib. I,

toni.

<.),

48.
i;{,

cum

donatistis. d. III. cap. 8 u.


II,

toni. 9, 631.

4) Enarratio

psalmuni

n.

5.

tom.

4,

14;i

cpist. 105. u. 3

tom.

2,

307 und viele andere Stellen.


5)

Contra Cresconiam Donatistam

lib. 4

n. (10,

(U.

tom.

0,

580, 581.

92
Ang'ustin nennt sie ein genus lioiuinum ag-reste
in agris
'),

maxime
cellas

territans,

ab

ag-ris

vaeans et vietus

sui

causa

eireumieus rnstieanas, imde et Circumcellionum nonien aceepit-),

und wenn er an dieser letzteren Stelle hinzufgt, dieses genus hominuni agreste sei jetzt ab utilibus operibus otiosum, so wrde dieser Ausdruck heute mit dem Worte ausstndig"
zu bersetzen sein.

Das

vierte Jahrhundert

sah eine agrarisch

socialistische

Bewegung durch das ganze rmische Reich hindurchgehen. Die strkste dieser Bewegungen war die der Bagauden in
Gallien %
die

aber auch Nord -Afrika, noch immer hauptschlich

Roms leistend, wurde von derselben nicht Gerade dort war die Latifundien -Wirthschaft ins Kraut geschossen 4) die Lage der coloni hatte dazu getrieben, dass sie sich zusammenrotteten, \\m sich mit Gewalt der drckenden Pachtschulden zu entledigen. In dieSen Rahmen passen die Einzel- Zge genau hinein, welche uns Optatus^) von dem Treiben der Circumcellionen unter ihren Fhrern Axido und Fasi beilufig sei bemerkt, zwei Namen von berberischem Klang aufbewahrt hat: nulli licuit securum esse in possessionibus suis; debitorum chirographa amiserant vires; nullus creditor illo tempore exigundi habuit libertatem. domini de vehiculis suis excussi ante mancipia sua dominorum
Verpflegung
verschont.
;

locis sedentia serviliter cucurrerunt.''

Diese Zge zeigen den Charakter der Circumcellionen als


einen socialistischen
;

eine religise Sekte

htte vielleicht die

Reichen zu Fusse gehen und die Armen fahren lassen, aber sie htte nicht mit dieser genauen Sorgfalt sich der VernichAber tung gerade der chirographa debitorum angenommen. die lndlichen coloni, kleine Pchter, wurden gerade durch die
Pacht-Schulden gedrckt.

1)

De

haeresibus. cap. 69. tum.


I.

8,

4.3.

2) 3)

Contro Gaudeutium. Hb.


S.

cap. 28. n. 32 tom.

0,

725.

Hertzberg, Geschichte des rmischen Kaiserreichs.


G67
ff.

Bd.

II,

1.

der

Oken'schen Sammlung.
4) Vergl. hierber:

Julius Jung, Zur

Wrdigung der agrarischen VerHistorische


Zeitschrift
v.

hltnisse

in

der
cap.

rmischen Kaiserzeit.
6) S. 43. bes. S.
4.

Sybel.

Bd.

42.

(neue Folge Bd.


3,

53

ff.

5) lib.

pag. 60.

93
In
nicht

den Vandalen- Zeiten

erscheinen

die

Circumcellionen

mehr

als wilde Schaaren, sondern

geradezu als ein Stand.


nacli

Bei

einer Straf- Contrihution

werden

sie

den
als

,.illustres,

spectabiles, senatores, prineipales, saeerdotales, decuriones, ne-

gotiatores,

plebei",

endlich
')

circumcelliones"

die

letzte

niedrigste Klasse genannt.

den Schaaren der Circumcellionen die donatistische Bewegung von einem socialen Momente durchsetzt. Aber, obwohl das Motiv dieser Zusammenrottung ein sociales war, das Material, aus dem die Schaaren sich gebildet

So erscheint

in

hatten,

war

ein national bestimmtes: es waren autoch-

thone Berbern, die, von der nchst hheren Culturschicht des

Punischen aufgenommen, diese Sprache sprachen, und in ihre


nothdUrftigsten religisen Vorstellungen vielfach punische Ele-

mente bernommen hatten, aber im Uebrigen dieselben Ackerbauer geblieben waren,


besessen hatten.
als die sie unter Massinissa
sie jetzt zinspflichtige

das Land

Nur waren

Schuldner

grosser rmischer Herren oder des Staates geworden, und daher

stammte ihre Noth. Ausser der Sprache hatte ich

als

Zeichen autochthoner

Abstammung der Circumcellionen ihre Mordlust und Grausamkeit hingestellt. Wir hatten sogar den Zusammenhang dieser
Mordgier
mit

den noch zu der heidnischen Zeit gefeierten

Gtzen-Festen und Menschen-Opfern bezeugt gefunden.

auch hier die Verwahrung anfgen, Morde und Selbstmorde der Circumcellionen als direkte Fortsetzung des Baals -Dienstes ansehen soll, sondern die durch die Menschen-Opfer zu einem Charakterzug des Nord-Afrikanischen, berberischl)unischen Volkes gewordene MOrdgier bethtigte sich und wachte wieder auf in den Greuelthaten der Cirich

dass

Wiederum muss man nicht etwa

die

cumcellionen.
Ich wiederhole das Urtheil: die Greuel der Circumcellionen waren ein liby-punischer Atavismus. Zwar halxni sich die Donatisten von diesen Thaten und ihien Urhebern h)Sgesagt; aber doch liess sie die gemeinsame

1)
lib.

\Mct(ir opisc. Vit.


10.

Iiist.

[xTsccut. Africae roc.

P(^ts(*lionl<j^.

Wien

18SI.

in.

S.

7(i.

94
Lage, dass beide im Staate
ilireii

Bedrnger erblicken ninssteu,


sich

immer wieder
ndniss
tionalen

in

einz^ehien

Fllen
leicht

verbnden.

Dieses vr

scliloss sich

immer
nach

zusammen, denn seiner naein


:

Zugehrigkeit

musste

groKSser

Theil

Das ist doch Hein von meinen Beinen, und Fleisch von meinem Fleisch!
. 8.

Donatisten zu den Circumcellionen sprechen

Ein zeitlicher Lngsschnitt.


Die
Stelluui>-iialime

Der Diakon
Donatns.

Felix.

CoustantiDS.

Die Opposition des

Die Naclifolger Coustantins.

Gildo.

Fimiiis.

Das

Relig-ious-

Gesprcli zu Karthago.

Um
liesse,

kein
als

Moment
ich

ausser

Acht zu lassen, vrelches den

Donatismus
hatte

mit nationalen Merkmalen versehen erkennen

im

3,

Paragraphen angekndigt, neben den

sachlichen Querschnitten einen zeitlichen Lngsschnitt ziehen

zu wollen.

Ich werde das Jahrhundert des Donatismus, von 811 bis


411, der Zeitfolge nach in der Krze perlustriren

und darauf
konkrete

mein Augenmerk
donatistischen

richten,

wo etwa
sich

solche Personen, die in der

Bewegung

hervorthun,

durch

Handlungen in das politische Leben hinbertreten, oder wo umgekehrt hervorragende Persnlichkeiten des politischen Lebens bestimmend in die Schicksale des Donatismus eingreifen. Dabei wird mein Bestreben sich darauf richten mssen, dass ich, um im Rahmen der gestellten Aufgabe zu bleiben, nur solche Berhrungen und Wechselwirkungen zwischen dem politischen Leben und der kirchlichen Bewegung in Betracht ziehe, welche durch nationale Bestrebungen innerhalb der letzteren hervorgerufen und bestimmt sind. In dem Ghren und Treiben innerhalb der Karthagischen Gemeinde, welches der Vorbote des donatistischen Streites war, sehen wir einen Cleriker durch eine Broschre auf das Der Diakon Felix hatte fapolitische Gebiet hinbertreten.

mosam

nescio

quam de tyranno imperatore


>)

tunc factam epi-

stolam verffentlicht.

Man

hat darber gestritten,

wer unter dem imperator


in

tyrannus zu verstehen sei?


eine Afrikanisch gefrbte
I)

Ob

der Usurpator Alexander, der

Fahne der Emprung

Karthago

Optat.

lib. I, 17,

pag. r

95
erhoben hatte J) oder Maxentiiis, der,
in

Korn residireiid, nicht


8e-

minder
verus

als

Usurpator
betrachten

geii,enti])er

dem rechtmssigen Csar

berwiegende Votum der Historiker hiutet jedoch dahin. Maxentius als den Adressaten des aufrhrerischen ,.Oitenen Briefes'- anzusehen. Die Grnde dafr hat zuletzt Voelter-) zusammengestellt und nachgeprft.
zu

warV

Das

Indem

ich darber hinaus zur Entscheidung dieser

Frage

nichts beitragen zu knnen bekenne, habe ich hier zu zeigen,

wie vortrefflich dazu, dass Felix fr Alexander und gegen Maxentius geschrieben habe, die Annahme nationaler NordAfrikanikanischer Velleitten in den Kreisen der Karthagischen

Gemeinde passt, aus denen das donatistische Schisma hervorgehen sollte. Maxentius hatte sich zwar den Christen geneigt gezeigt, um diese immer mchtiger werdende Partei fr sich zu gewinnen. Aber Afrika hatte die Hand des Siegers schwer fhlen mssen; Cirta und Karthago hatten schwer gebsst.^) Dagegen hatte Felix in nationalem Unwillem die Feder ergriffen. Aber weshalb sollte Felix zu der nationalen Partei, die
spterhin die Donatisten -Partei wurde, zu zhlen sein?

Es

ist

undenkbar, dass ein Cleriker der Karthagischen

Gemeinde als solcher gegen Maxentius schrieb, wenn nicht andere Grnde ihn dazu trieben. Denn derselbe Maxentius, der die Stadt Karthago schwer gezchtigt hatte, berhufte die christliche Gemeinde daselbst mit Wohlthaten. Noch auf dem Karthagischen Religionsgesprche zu Karthago im Jahre 411 werden Aktensthe verlesen, nach welchen der rmische
Bischof Melchiades misisse diaconos
l)eratoris et literis

cum

literis

Maxentii imurbis,"

praefecti
alles

praetorio
die

ad praefectum
Verfolgung
in

dass

den

Christen

durch

Genommene
diesem

wiedergegeben wrde. ^)

Gegen einem Wohlthter

1) Alexander aus Phrygicn oder Paiiiionien nahm ;U1 den Purpur an, wurde aber durch den von Maxentius wider ihn abji;esaiulten Kufius Volu-

sianus besiegt.

Zosinii cinnitis et exadvocati fisci bist. nova. ed. L. Mendels-

sohn.

Lips. 1SS7.

Lib.
ff.

II,

12,

sq.. S. (19

ir.

2) a. a. 0. S. 109 3) (iibbon

a.a.O.
l*>revic.

Ikl. 2, S.

KU.
donatistis, d. III, caj). IS, n. IM
caj).
i:?,

4)
(il')

August.

collat.

cum

tom.

1).

und

Ad

<l(tiiatistas

jjost coliat.

n. Ib,

tom.

9,

(K>2.

96
Umfaiiii,e

wre

ein Cleriker olnie anders

woher stammende Be-

^veg'g'riinde nicht in schroffe

Opposition g'etreten.

AVie

kam denn
nehmen V

der Bischof Mensurius dazu, diesen Aufdes Wohlthters

rhrer

Schutz

seiner Gemeinde in war ein vorsichtiger Herr. Diesen Eindruck wird man gewonnen haben, wenn man sein
BeU^idig'cr

und
zu

Mensurius

Verhalten gegenber dem Treiben der Mrtyrer- Verehrer oder gegenber der Lucilla betrachtet: er Hess den Ccilian die Kastanien aus dem Feuer holen. Wie kam er nun dazu, einem politisch Angeschuldigten sein bischfliches Asyl zu ffnen? Alan kann entweder annehmen, dass das klerikale Solidarittsgefhl den Bischof fr seinen Diakon eintreten Hess; aber ich
bezweifele, dass Mensurius ein solcher war, der ein Princij) auch

auf die Gefahr eines lebensgefhrlichen Confliktes hin vertreten


htte.

Oder man nimmt eine schon lngst latent vorhandene Misstimmung" an, und aus Furcht vor Vorwrfen aus diesen Kreisen, dass er schon wieder aus Liebedienerei gegen die Staatsgew^alt den kirchlichen Interessen etwas vergeben htte," nahm Mensurius dieses Mal den bereifrigen, national gesinnten Diakon in Schutz. Als er dann nach Rom vorgefordert war, hatte er dort nur einen Entschuldigungsgrund: Um Schlimmeres zu verhten, habe er so handeln mssen." Bekennt man sich zu diesser Auffassung, so lsst sich auch In die weitere Entwickelung der Ereignisse leicht erklren. Rom pflegte man Emprer und Beschtzer von Emprern nicht
nicht allzu glimpflich zu behandeln.
fertigt seines

Wenn

Mensurius gerecht-

Weges

ziehen durfte, musste er triftigsten Grund

fr

seine

Handlungsweise

angegeben

haben.

Wir knnen

keinen Grund angeben, ausser dem: wenn ich diesen nicht geschtzt htte, wre eine erregte Opposition-Partei zum offenen Dann wre des Maxentius Absicht, Schisma bergegangen.
sich auf die Christen, als auf eine fest geschlossene Partei, zu

sttzen,

sicherlich

vereitelt

worden.

Diese

Entschuldigung

musste der Kaiser auch in seinem Interesse gelten lassen.

So zog denn Mensurius wieder heimwrts, froh in seiner Meinung, durch kluges Laviren und vielleicht durch persnliche Liebenswrdigkeit nicht auszugleichende Gegenstze vershnt zu haben; inzwischen war die nationale Oppositions-Partei in Karthago durch das glimpfliche Davonkommen des Felix dazu

II

97
ermutliig't

worden, niuimelir

den

Interveutor

aus

Numidien

kommen

zu lassen.

Am nchsten Punkte der B(^rUlirung- des kirchlichen und politischen Lebens, wodurch eine nationale Bestinmitheit
des Donatisnius zu Tag-e des Grossen entgegen.
tritt,

tritt

uns die Gestalt Constantins


nationale Elemente in

Sollte es diesem scharfsinnigen Politiker

entgangen
sich

sein,

wenn der Donatisnius

oder in seinen Anordnungen Anhaltspunkte dafr, dass er diessen Charakter des Donatismus erkannt habe?

bargV

Finden sich

in seinen Briefen

Constantin war wahrscheinlich durch Hosius von Corduba

ber die Angelegenheit unterrichtet.')


Cleriker, des Ccilian

Aber

er hielt

im Anfange

die Angelegenheit fr einen persnlichen Streit zw^eier ehrgeiziger

und Majorinus, die beide den bischf-

lichen Stuhl zu Karthago zu besteigen wnschten: die anfngliche

Schtzung der Anfnge der Reformation durch Leo X.


Constantin

Mnchgeznks stellte sich hier vorgreifend dar. Je den Umfang der Angelegenheit erkennt, um so eher ist er geneigt, die Person des Ccilians fallen zu lassen, falls er durch dieses Opfer den drohenden Sturm
als eines

mehr

zu beschwichtigen hoffen darf: der Kaiser

ist

trotz

der zwei-

maligen Besttigung Ccilians


lsst in

als

rechtmssigen Bischofs von

Karthago in Kom und Arles doch schwankend geworden und Mailand die Entscheidung ungnstiger ausfallen.'^) In der Lage der kirchlichen Verhltnisse hatte sich nichts verschoben, es mssen also andere Momente in den Gesichtskreis des Kaisers getreten sein, die ihn zgern Hessen.

Setzen

wir als dieses Moment die Erkenntniss der Gefahr, dass eine
bereilte Entscheidung volksthmliche Leidenschaften entfesseln

knnte, so

ist

eine Erklrung vorhanden.

Erst als er erkannt hat, dass die Zwietracht durch Milde


nicht

mehr zu

heilen sei,

betritt er

den

Weg

kluger Energie,

um

die Absicht auszufhren, die er in seinem ersten Schreiben

an Melchiades von

Rom kund gegeben

hatte, dass

berhaupt

kein Schisma noch irgend eine Zwietracht brig bleibe".

1) Vergl.

Voelter
Voelter

a. a.
a. a.

0. S. 135
S. 18S.

ff.

a) Vergl.

98
Ich gehe hier von der Anschauung- aus, dass man die Religions-Politik Constantins des Grossen nicht als von religiser

Begeisterung oder gar von theologischen Meinungen geleitet ansehen darf, sondern dass sein zu immer grsserer Klarheit reifender Plan dahin ging, ohne gewaltsame Katastrophe das Reich in eine solche neue Ordnung hintther zu fhren, in der das frische Christenthum an Stelle der zerfallenden heidnischen
Religion
die

smmtlichen Vlker des Reiches mit geistigen

Banden umschlsse und zu des Reiches Nutzen zusammenhielte. Aus dieser seiner Absicht heraus haben wir seine Stellungnahme auch zu dem Donatisten- Streite zu verstehen, seine rcksichtslose Parteinahme wider diese ihm im hchsten Grade widerw^rtigen Strenfriede und Zerstrer der Einheit der
Grosskirche."
i)

Diese Haltung

Constantins
;

punkte aus die richtige

sie

war vom war darum so


d. h.

politischen

Stand-

genial, w^eil sie der

gesammten Lage durchaus entsprach,


Aussergem konnte
sich die

diese Haltung stand

nicht auf Fiktionen, sondern auf Realitten.

Haltung Constantins den Sekten

Der bekannte Bescheid des heidnischen Kaisers Aurelian im Jahre 272 gegen Paulus von Samosata in dem zu Antiochien ausgebrochenen
gegenber auf einen Prcedenz-Fall berufen:
bischflichen Schisma,

dass die Kirchen -Gebude demjenigen

der
hatte

beiden Bischfe

zu

berweisen seien,
Italiens in

christlichen Bischfen

Roms und

welcher mit den Gemeinschaft stehe,


bei jenen

dasselbe politisch richtige

Motiv.
in

Und wie

dogmatisch -kirchlichen Kmpfen

Antiochien ein national-

politischer Hintergrund nicht fehlte, so mussten die kirchlichen Einheits-Bestrebungen Constantins gerade bei den Schismatikern die heftigste Opposition hervorrufen, welche geneigt waren, ihr Schisma zugleich zu einem Schlupfwinkel nationaler Antipathien aus-

zubauen.
Es
so
ist

bekannt,

dass Constantin seinen

Plan mit nicht

geringerer Klugheit, als Energie ausfhrte.

Wesshalb er sogar weit ging, die bisherigen Begnstigungen der Kirche des
Vergl.
hierber:
1880.

1)

Brieger,
S. 32.

Constantin

der

Grosse

als

Eeligions-

Politiker.

Gotha

99
durch eine theilweise Toleranz zu Gunsten der Donatisten zu unterbrechen, erscheint mir noch nicht gengend aufgehellt. Es ist ebenso bekannt, dass die Nachfolger
Ceiliiiir'

pltzlich

abgesehen von der Episode Julians, des im Schnen schwrmenden Ei)igonen, der sich vor der Knochenund Leichnams- Verehrung aller christlichen Parteien entsetzte'',') und der als der Romantiker auf dem Csarenthrone" die Gefahren einer Verbindung schismatischer Elemente mit einer
Constantins
nationalen Opposition gnzlich bersah
nicht mit der weisen Mssigung und mit der richtigen Schtzung der religisen Im-

ponderabilien, durch welche Constantin sich auszeichnete, das


kirchliche Einigungswerk betrieben haben.

Als daher Kaiser Constans im Jahre 348 die staatlichen Beamten Paulus und Makarius mit Untersttzungs-Geldern angeblich fr Arme nach Afrika sandte, und als diese kaiserlichen Commissare die Vertheilung der Untersttzungs-Gelder mit Ermahnungen zur katholischen Einigkeit" ins Werk setzten, da erhub sich Donatus der Grosse und setzte diesem staatlichen Zwange das Wort entgegen: Quid est imperatori cum
ecclesia
t -)

Aber dieses Wort kann, um die mir vorliegende Frage


abzuhandeln, unmglich dahin gewandt werden, als ob hier
das imperium romanum
einen Gegensatz gegen die brigen Vlker darstelle, sondern die Stellung des Donatus ist noch die der Christen der frheren Jahrhunderte, denen imperium

romanum
war;

saeculum, die irdische Welt mit ihrem Glanz und


donatistischen

mit ihren Versuchungen und vor allem mit ihrem Christenhass

im Staate nicht mc^hr den bluttriefenden Verfolger, sondern den auf Gegenleistung hottenden Freund zu sehen, innerlich noch
diese

Kreise

hatten die Wandlung,

nicht mit erlebt.

Aber fr ein Zeichen volksthmlicher, Decentralisation wnschender Opposition gegen die einheitliche Kaiser -Macht kann dieses Wort nicht ausgegeben werden.
Ebenso wollte das
in

donatistischen Kreisen wahrschein-

1) Ilarnack, 2) Optat.

Dogmen- Gcscliichtc.
{,

Bd.

II,

2.

S.

44(;

Hb. III,

pag. 55.

100
lieh

geflissentlieli verbreitete Gerlteht,

')

dass jene staatlichen


sollten,

Commissare Kaiser -IMlder auf dem Altare aufstellen


nicht

an
es

politisch -oppositionelle

Leidenschaften

anknni)fen,

sondern

musste

die

Erinnerung

an

das

Opfern vor den

Kaiserbildern in heidnischer Zeit wachrufen.

Eine andere Frage ist die, ob dieses Gercht und jenes Schlagwort des Donatus: quid est imperatori cum ecclessiaV nicht von Ohren gehrt wurden, die ihnen darum gerne lauschten, weil die Herzen von Abneigung gegen den Kaiser des
erfllt waren? Das ist wahrscheinlich was ich in den vorigen Paragraphen angefhrt habe, aber dazu, dass diese Gerchte und dieses Schlagwort gegen den rmischen Kaiser mit Bewusstsein und mit Absicht nationale Empfindungen htte wachrufen sollen, fehlte eben, wie ich ebenfalls vorher ausgefhrt habe, die klare Erkenntniss von der Bedeutung der Nationalitt berhaupt und besonders von ihrer Bedeutung fr die religise Sphre. Das nationale Element im Donatismus war nur eine Unterstrmung, seiner selbst nicht bewusst und ohne klar erkannte Ziele. Dagegen wurde Seitens der Katholiker eine Massnahme

rmischen Reiches

nach dem,

der Donatisten nur als eine kirchliche betrachtet, welche ich^

auch
sehen

in der

Absicht der Donatisten, nur als eine von lands-

mannschaftlichem, Nord-Afrikanischem Gefhl eingegebene an-

kann:

nmlich

die

Entsendung

eines

douatistischen

Bischofs nach Rom.

Als der erste dieser

douatistischen R-

mischen Bischfe erscheint Victor Garbensis, wahrscheinlich


derselbe,

der in den geflschten Cirtenser Concilsakten-) als

Einen seiner Nachfolger finden wir in einem Aktenstcke erwhnt, welches unter den Kaisern Gratian und Valentinian datirt ist. Auf einem in Sachen des
Papstes Damasus im Jahre 378 zu

Victor a Garba vorkommt.

Rom

gehaltenen Concil wird

den Kaisern unter anderen Wnschen auch eine Ketzer-Liste vorgelegt mit der dringenden Bitte um mglichst schleunige
1)

Optat. Hb.

III, 12,

pag. 69.
;

Gtterbilder gemeint haben

Das Gercht kann unmglich heidnische ob das Labarum imperatoris oder ein Bildniss
III,

des Kaisers zu verstehen istJ^W-bL uii^tuiH*^. 2) August. Contra J^fes^^iSinP'^d(^i^ife^^^N^


tom.
9,

cap. 27,

n.

30,

511.

/'?>^^
8T. MICHAEL'S

'^^j-
-^-^

er

101
Erledigung,
(1.

h.

Vertreibung- der schdlichen Elemente.

Unter
sed ab

diesen sind auch die Donatisten genannt: Per Africam rursus


sacrilegos rehaptizatores nutu Dei praecepistis expelli
:

expelsis Claudianus

est

ordinatus et ad perturbandani urbeni


')

Romam

(juasi

episcopus destinatur."
ist

Dieser Claudianus

in

der Reihe donatistischer rmischer

Bischfe, welche Optatus giebt, selbstverstndlich

ich hatte

schon angegeben, dass die Abfassung der Schrift des Optatus


gesetzt wird
als Ersten

bereinstimmend von allen Neueren zwischen 368 und 370 anDort nennt Optatus'^) nicht mit angefhrt.-)

Viktor Garbensis, sodann Bonifacius Ballitanus, da-

Optatus, als auch Augustin,

nach Enkolpius, endlich ^lakrobius. Nun bemhen sich sowohl mit Aufbietung der ganzen Papst')
bis

Reihe von Petrus und Linus


Antheil haben knnten.
Ich behaupte dagegen,

auf ihre

Zeit^^)

darzulegen,

dass die Donatisten an dieser apostolischen Succession keinen


dass

die

Donatisten nicht desstheilhaftig

wegen, um der Petrinischen Rmischen Succession


zu werden, einen der Ihrigen als Bischof nach

Rom

schickten,

sondern um

Welt - Hauptstadt einen Vereinigungs - Punkt fr die zahlreichen, dorthin komdort, in der

menden oder dort wohnenden Afrikaner zu schaffen. Wenn Optatus und Augustin die Papst-Reihen anfhren, leiten
sie dieselben nicht,

wie namentlich Optatus dem Parmenian gegenber sonst gerne thut, mit einem Worte des Gegners ein, wodurch sie auf diesen Beweisgang gefhrt seien. Diese PabstReiheu sind ihrer rmischen Betrachtungsweise entsprungen;
fr die Donatisten aber

war

bei der

Sendung

eines der Ihrigen

nach

Rom

die Absicht vorhanden, welche Augustin in seinem

Briefe nur hhnisch anfhrt: Jener habe in

Rom

paucis Afris

nicht weniger hhnisch hatte vorher Optatus der Sendung des donatisehen Bischofs den Grund zu-

vorstehen sollen".

Und

1)

Mansi

coiicil.

coU'Jctio,

toiii.

HL

Florenz

1751).

Paj^. 124

()2(;.

2) pag. 34

sind

dagegen
3.H.

Liicianus

und Claudianus,

oftcnbar

von

fremder Hand, angefgt.


3) IIb.

H,

4,

pag.

4) epist.
5) IJei

5:i, 2,

tom.
ist,

2,

190.

Optatus

offenbar von frenid-er llaiul,

noch Sirius hinzu-

gefgt,

whrend dort

die Reihe mit

Damasus

schliesseu muss.

102
geseliriebeu
ratio."
:

(juiii

quibusclain Afris urbiea })kieuenit eoiiimo-

Optatus und

Aiig-ustin,

wie die unter Daniasus versannnelten


nationalen Afrikanischen Bischofs

Coneils-Vter hatten fr diesen landsniannscliaftliclien, nationalen

Zweck der Sendung


nach Koni kein Auge;

eines
sie

bekmpften diese Sendung mit kirchlich-dogmatischen Grnden; dieselbe war aber, wxmI auf politischem Boden stehend, durch diese nicht verwundbar.
Die Donatisten waren zu dieser Sendung nicht durch dogmatische Folgerungen gekommen.
eine geschichtliche Herleitung des ihnen

thums kommen, sehr stark


formis
ecclesia

wenn sie auf zugekommenen Christenden Zusammenhang mit der septiSie betonen,

des Orients, aber dorthin haben sie niemals

Optatus und Augustin sind ihnen ja auch dahin gefolgt, um sie zu wiederlegen; sie konnten es leicht thun, denn Ccilian, und kein Donatist ist in Nica anwesend gewesen. Die Donatisten mssen diese Entgegnungen einfach ignorirt haben; ich habe oben dargelegt, dass sie das
einen Bischof geschickt.

thun konnten, weil

sie

sich

in

dem

Satze sola in Africa est

ecclesia sicher fhlten.

Aber nach
ein

Rom kamen

zu viele Afrikaner; dort

musste

Nicht Vereinigungspunkt geschaften werden. dogmatische Folgerungen, sondern das Gefhl landsmannschaftlichen Zusammengehrigkeit hatte die Maassnahme hervorgenationaler
rufen.

ich zu nennen, an die sich eine und der Vertreter der nationalen Vermischung der Donatisten afrikanischen Regungen anknpft: Im lahre b72 hatte der Szerne Maurenknig Firmus voraces militarium fastus ferre nequiens" die ad omnes dissensionum motus perflabiles gentes Mauricas" gegen die rmischen Bedrcker zu den Waften gerufen.')

Noch zwei Namen habe

natistischen Bischof der Rogatenser

Augustin 2) kann von ihm berichten, dass er dem dobei Uebergabe der Stadt

Schonung seiner Gemeinde zugesichert habe, dass dagegen die Katholiken zur Verwstung", frei gegeben wurden. ValentiAmmiani
l.

1)

Marcelliiii

rerm gestarum
301.

1.

rec. Eiseiihardt. Berlin 1871.

XXX,

7,

S. 4b0.

2) epist. 87, 10,

tom.

2,

103
nian
schickte
Sieg-e

wider Firnms den comes Theodosius

au.s;

mit

dem

des Letzteren war die Rolle des Firmus zu Ende.

bekannt, dass nicht alle Donatisten diesem Emprer zufielen; dass sogar darber, ob dem Firmus zu folgen sei oder nicht, sich die oben erwhnten geschonten Kogatenser als eine

Es

ist

AVir hren auch besondere donatistische Secte abtrennten i) von keiner literarischen Vertheidiguug dieser Emprer Seitens

der Donatisten.

geschnitten waren,

Aber dasselbe Holz, aus dem diese Emprer hatte auch dem Donatismus die festesten

Sttzen geboten: beide wurzelten im nationalen Boden Afrikas, und daher mussten sie sich immer wieder

zusammenfinden.
Der andere Name ist der des comes Gildo, der im Jahre 393 seine Wrde erlangte; 397 emprte er sich; sein meist gehasster und grausamster Freund unter den Donatisten war
Optatus, Bischof von

Thamugada. -)
nationalen

Hier

ist

dasselbe Verhltniss zwischen den Donatisten und

den Vertretern
konstatiren:

der

Regungen

in

Nordafrika

zu

kein theoretisch begrndetes und principiell ausstets zu

gesprochenes Bndniss, aber thatschlich hielt sich ein namhafter Theil der Donatisten
freies

denen, welche ein Rom-

Afrika fr das afrikanische Volk forderten.

Und um-

gekehrt suchten diese niemals mit den Katholikern, aber stets mit den Donatisten Fhlung zu gewinnen.
Die Katholiker konnten die Gegenrechnung fr die ihnen durch diese Verhltnisse erwachsenen Leiden erst si)ter aufstellen,

aber

sie belief sich

411, nach
sich

dem

Religions

dann auch um so hher. Im Jahre Gesprch zu Karthago, verbndete

der

rmische Staat mit der Kirche der Katholiker zur

endgltigen und blutigen Unterdrckung der Donatisten.

wie
die

Nicht dass dieses Religions-Gesprch stattfand, und nicht, es abgehalten wurde, ist zu tadeln, sondern dass man, statt

Wahrheit ihres Sieges Preis von Gottes Hand erwarten zu


1)

August. Contra
lib. II,
ii.

cpist.

Parmeniani,
<),

lib. I,

u. K),

toni. 9,

4(1.

Contra

lit.

IVitiliaui,

1S4, toni.
lit.
.),

:n(i.
lib.
1,

2)
1:

August,

('ontra

Potili.iiii,

cap. 24, toui.

),

257.

(10,

lib. II,

bis lib. II, n. 20*), toni.


9,
;j;J2.

\VM\.

Contra Crescou

lib. III,

cap.

n. (JO,

tom.

104
lassen,

mit

des Staates raulier Faust

die angeblich Irrenden

zur

Wahrheit zwingen

wollte.

Es steht zu vermuthen, dnss dieses vorher verabredet war; worin er den Prokonsul Donatus angeht, die Donatisten zu zwingen, aber nicht zu tten, ist die Enthllung der Gesinnungen, mit welchen die Katholiken vereint mit der Staatsgewalt an diese Veranstaltung herangingen. Diesem Briefe wohnt ebensoviel Gerechtigkeit und ebensoviel Wahrhaftigkeit bei, als dem bekannten Worte spterer Zeit: ecclesia non sitit sanguinem. Auf diesem Religions-Gesprche war von einem nationalen Elemente in diesem ganzen Handel nicht die Rede. Selbst wenn ein solches den Vtern beider Parteien klar zum Bewnisstsein gekommen wre, htten sie nicht davon geredet. Die Donatisten nicht, um nicht dem Staate gegenber sich als
der 100. Brief des Angustin,

Emprer zu bekennen, die Katholiken nicht, um nicht ihre Sache einem Appell an die strksten Gefhle Nordafrikas
gegenber zu
stellen.

VITA.
Ich,

Friedrich

Wilhelm Thmmel,
E.
FI.

bin 2:eboren zu

Barmen
Ge-

am

6.

Mai 1856

als

Sohn des weiland Pastors


Tlitimmel.

in der imirten

meinde Unter-Barmen
meiner
seinen
Vaterstadt,

Ich besuclite das

Gymnasium
mich durch
zu

dessen

damaliger

Direktor Thiele

eindrucksvollen

Geschichtsunterricht
ich
die

bewog,
pro

Theologie

Studiren.

Zu dem Ende bezog


in Halle

Universitten
lic.

Bonn und
conc.

Leipzig und bestand Herbst 1877 das

Examen
ich

Da-

nach gengte ich


Februar 1870
Geldern.
bis

meiner militrischen Dienstpflicht.


fungirte
als

Vom
in

April 1880
einer

Hlfsprediger
hielt
auf.

Nach
noch
'-^^

militrischen

Dienstleistung
in

ich

mich

alsdann

Jahre

Studien

halber

Bonn
in

Im Jahre
bei Soest.

1881 nahm
wied
theil;

ich ich

an dem vorgeschriebenen Seminar-Cursus in Neu-

wurde
traf

alsdann Hlfsprediger
ich
die

Lohne
min.

Im Herbst 1881 bestand


nach
demselben

das

mich

Examen Wahl zum

pro

Kurze

Zeit

Pfarrer

der Gemeinde

Geldern, deren Hlfsprediger ich frher gewesen war.


trat ich

Diese Stelle

im December 1881

an,

um im

Januar 1884 die Verwaltung

einer Pfarrstelle in der grsseren evangelischen

Gemeinde zu Remjetzt.

scheid zu bernehmen.

Dieses

Amt

bekleide ich noch

THESEN.
1.

Das Moment der Diesseitigkeit Mnner des A. B/s hebt dessen


Colosser
die
1,

in

dem Gottvertrauen

der

relig-iscm Wertli nielit anf.

2.

24 bietet keine Sttze dar fr die Lehre, dass

3.

Shne Christi durch menschliche Leistung ergnzt werden msse. Man darf nicht abstreiten, dass Petras in Rom gewesen
ist,

4.

noch, dass er dort den Mrtyrertod erlitten hat. Die Verhltnisse der Stadt Rom haben die Bischfe der rmischen Gemeinde zu Pbsten gemacht und dadurch

verdorben.
5.

Man kann

nicht nachweisen, dass sich der Donatismus ge-

schichtlich von
G.

dem Montanismus Tertullians herleite. Die Polemik und Apologetik des Ccilians im Oktavius des Minucius Felix sind dieselben, wie die des heutigen
Menken
ist

Ultramontanismus.
7.

wegen

seine Anstze zu einer ethisch gerichteten


als ein

Vershnungs-Lehre
8.

Bahnbrecher einer neuen Soterioist

logie zu betrachten.

Die antirmische Polemik


Messe,
als

hauptschlich

gegen die

das Fundament

des Klerikalismus und der

Werk -Gerechtigkeit
9.

zu richten.

Die Tugend der Toleranz darf nur unser usseres Verhaltenbestimmen; dieselbe findet ihre biblische Begrndung
in

dem

Gleichniss Matth. 13,

24-30.
Fragen sind nthig

10.

Oeflfentliche Disputationen ber religise

11.

und ntzlich. Es ist nthig, dass dem

1.

Hauptstck des kleinen Katechis2.

mus Luthers das ausgelassene


12.

Gebot eingefgt werde.

Die kirchenordnungsmssigen religisen Qualifikations-Bestimmungen der kirchlichen Whlbarkeit bedrfen einer Ergnzung in der Richtung, dass das passive Wahlrecht von einer vorausgegangenen thtigen Mitarbeit an den Liebeswerken der Gemeinde abhngig gemacht wird.

CQ

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