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Patrimonio Cultural

VI Seminario sobre

primer da

PATRIMONIO Y DESARROLLO LOCAL

PATRIMONIO Y DESARROLLO LOCAL

LEONEL CORTS
Ingeniero Comercial, Licenciado en Ciencias Econmicas y Administrativas, y Diplomado en Gestin Pblica. Se desempea como Ejecutivo de Fomento, Encargado de Turismo con especializacin Indgena, en Sercotec de Antofagasta.
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ANGLICA CELIS
Ingeniero Agrnomo de la Pontificia Universidad Catlica de Chile y Magster en Ciencias Sociales Aplicadas, de la Universidad de La Frontera. Se ha especializado en planificacin social, sistematizacin de datos y experiencias locales. Actualmente es miembro del colectivo CET SUR, de Temuco.

ALAN TRAMPE
Licenciado en Teora e Historia del Arte de la Universidad de Chile y Magster en Estudios y Administracin Cultural de la Universidad de Tarapac. Ha desarrollado y dirigido diversos proyectos de investigacin, documentacin y museografa en instituciones nacionales, tanto pblicas como privadas. Actualmente es Subdirector de Museos de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos (Dibam).

PATRICIA AYALA
Arqueloga, Magster en Antropologa, encargada de Vinculacin tnica del Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo Gustavo Lepech de la Universidad Catlica del Norte.

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Red de turismo rural Licanhuasi, San Pedro de Atacama

gradezco la concurrencia, tambin agradezco a la organizacin de este seminario y a la Dibam por habernos permitido compartir con ustedes una pequea experiencia en el norte del pas, en Antofagasta, al interior de la provincia del Loa, donde existen hoy da asentamientos indgenas atacameos y quechuas. Se trata de una experiencia que hemos estado apoyando como Servicio de Cooperacin Tcnica (Sercotec), organizacin estatal que trabaja bsicamente con pequeas microempresas. Desde hace cuatro aos estamos atendiendo a comunidades indgenas como parte de una poltica que prioriza la creacin de reas de desarrollo indgena. Una de las primeras fue, precisamente, el rea denominada Atacama la Grande. Es en ese marco que instituciones pblicas como el Instituto de Desarrollo Agropecuario (Indap), el Servicio Nacional de Turismo (Sernatur) y el propio Sercotec nos juntamos a ver de qu manera podamos hacer una alianza como servicios pblicos y atender las demandas de estas comunidades. Quiero compartir con ustedes este programa que repito no es estrictamente de Sercotec, sino un

LEONEL CORTS
A partir de la dcada de los noventa y amparadas por una nueva legislacin, las comunidades indgenas comienzan a participar de manera activa y organizada en los proyectos que involucran sus intereses y los territorios que ellos habitan. En esta ponencia se analiza la experiencia en la zona de Atacama, donde el turismo, el tema patrimonial y las comunidades originarias se integran en un proceso no exento de conflictos.

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programa compartido con otros servicios pblicos y Organizaciones no Gubernamentales (ONG). La red de turismo Rural Licanhuasi (que combina la lengua kunsa y el quechua y que significa "casas de altura") conglomera una cantidad de casas de huspedes que estn entre los 2.400 y los 4.200 metros de altura. El nombre, por lo tanto, es bastante significativo y representa a ambas culturas originarias. La regin consta de dos reas bsicas desde el punto de vista del turismo: una serie de reservas protegidas que estn alrededor del Salar de Atacama, como la comuna de San Pedro de Atacama, que est en el lado norte; alrededor hay una serie de pequeos poblados como Camar, Peine y Socaire. Esos fueron los poblados decretados por el Consejo Nacional de Desarrollo Indgena (Conadi) como comunidades indgenas atacameas. Por lo tanto, surge con algunas de estas comunidades un trabajo de conversacin y de talleres. Est el salar como una de las reas de reserva protegida de prcticamente 73.000 hectreas de superficie; est tambin El Tatio, y el famoso Valle de la Luna en los alrededores de San Pedro de Atacama. Entonces, se conjugaban varios aspectos importantes de trabajar. Las comunidades sintieron la motivacin de participar del

turismo. Como ustedes saben, en San Pedro de Atacama hay un turismo que, desde el punto de vista econmico, ha sido desarrollado por empresas como agencias de viaje, hoteles y restaurantes. Ha habido una proliferacin de estos servicios en los ltimos 15 aos, en cantidades que prcticamente sobrepasaron a la comunidad en lo que se refiere a los planos reguladores, las reas de desarrollo turstico, etc. Se sobrepas cualquier tipo de planificacin municipal. Esas actividades tursticas tomaban al comunero como un objeto y no como un sujeto de la actividad, situacin que provocaba una separacin muy fuerte entre las comunidades y las personas de ms edad respecto de la actividad turstica. Comenzamos a reflexionar y a ver que tal vez el turismo poda ser algo positivo para ellos; si podan pasar de ser objetos a ser sujetos del mismo. Miembros de comunidades como Peine, Socaire, Solor, Ollague, Machuca, Toconce y, posteriormente, San Pedro de Atacama, Coyo y Quitor, vieron que el turismo poda ser un camino para mostrar y, a la vez, preservar su cultura, porque lo que estaba sucediendo es que una gran cantidad de jvenes comenzaban a irse a los centros urbanos de Calama y Antofagasta; algunos iban a estudiar, otros simplemente a buscar trabajo y nuevos horizontes. Sucedi que estos jvenes slo conseguan trabajo como auxiliares o mozos, y no lograban alcanzar sus metas.

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Por otro lado, los ancianos de los pueblos se dedicaban ciento por ciento a la ganadera, al pastoreo y, por lo tanto, se creaba una brecha entre los distintos segmentos de la comunidad. Fue as como fueron descubriendo que era importante mostrar no slo el aspecto fsico de sus comunidades, sino tambin el cultural. San Pedro de Atacama es una zona desrtica, de un paisaje geomorfolgico bastante diverso, tiene salares, terrenos arcillosos y montaas; hay reas de verdes oasis; lagunas donde viven flamencos. Los habitantes de las comunidades se sintieron en la necesidad de desarrollar una administracin propia del turismo, mostrando sus etnias, sean stas atacameas o quechuas. De este modo, ofrecieron dos grandes productos: el etnoturismo, el mostrar lo que son sus pictografas, sus pictoglifos, sus geoglifos, sus petroglifos y sus volcanes, como el Licancabur, por ejemplo, que tiene para ellos un significado religioso muy importante. El otro producto es el ecoturismo, dado que San Pedro de Atacama est circundado de reas protegidas, que actualmente estn siendo transferidas a las comunidades. Instituciones como Sercotec, el Fondo de las Amricas, el Grupo de Innovacin Agraria, la Conadi e Indap, a los que se han sumado Sernatur y tambin la Corporacin Nacional Forestal (Conaf) han colaborado en el proceso

de traspaso de estas reservas naturales a la administracin de las comunidades. La Fundacin Minera Escondida, por ejemplo, colabor con la ampliacin de una casa de huspedes. El municipio de San Pedro de Atacama es, dira yo, uno de los ltimos en incorporarse, ya que en un principio mostraba ms bien cierto rechazo al turismo. Las comunidades indgenas estn facultadas por ley para ser autnomas y no depender de otra comunidad. En este contexto, hace diez aos se estableci la posibilidad de formar un consejo del pueblo atacameo que reuniera a los dirigentes o presidentes de cada comunidad para que ellos en su interior, pudieran conversar, analizar sus visiones, sus misiones y sus objetivos. Este consejo, en el cual he tenido el placer de participar en muchas oportunidades, tiene un concepto de resguardo del patrimonio y de enpoderamiento, en la idea de administrar su propia tierra. Por eso es que para el Consejo del pueblo Atacameo tiene sentido el turismo. Desde ese punto de vista, es un medio, no un fin. La alianza que hemos generado con el Consejo nos ha ayudado a interactuar de mejor manera con las propias comunidades indgenas, con sus dirigentes y, por supuesto, con cada uno de los encargados de estas casas de huspedes. Se ha hecho capacitaciones y misiones, como la que fue a Espaa exclusivamente a

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conocer la experiencia de rdes en el Pas Vasco. Como muchos saben, all existen al rededor de 200 caseros, que son parte de una red de turismo rural. Tambin se conoci la experiencia con el concepto patrimonial del turismo en Per y Bolivia, alrededor del lago Titicaca, donde hay una gran variedad de asentamientos indgenas, muchos de ellos administrando el turismo. Hoy da se est trabajando en planes de negocios, modelos de gestin de calidad y fortalecimiento organizacional. Indap se hace cargo de algunos aspectos, nosotros nos hacemos cargo de la calidad y el Consejo del pueblo se hace cargo del fortalecimiento organizacional. La estructura operativa de esta red de turismo rural est compuesta por la gente de las mismas comunidades, principalmente por jvenes que han vuelto desde Calama, incluso, algunos profesionales se han instalado como administradores de las casas de huspedes, atendiendo la alimentacin, lo que es la comida tpica de la zona. Hay un administrador general, que est en San Pedro de Atacama, y es l quien hace el contacto con los operadores tursticos, con la agencias de viajes o con quienes quieren visitar las zonas. l vincula al turista con las casas de huspedes. Esta red se rene mensualmente con los dirigentes, encargados de casas de huspedes y con instituciones pblicas, para ir evaluando el trabajo.

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La red asocia a las siguientes comunidades: Solor, Socaire, Peine, Tocones, Oyahue, Machuca y San Pedro de Atacama. Socaire, por ejemplo, tiene su casa de huspedes. Esta localidad est a 3.300 metros de altura y su principal atractivo es la laguna. La gente se dedica al pastoreo y a producir artesanas. Peine, que est ms cerca del salar, tambin tiene su casa de huspedes, ubicada a 2.400 metros de altura. All existen varias pictografas, y el pueblo viejo de Peine, sectores interesantes de visitar. Hay una gran cantidad de sitios arqueolgicos y zonas de escalamiento. Oyahue es lo ms cercano a la I Regin, est prcticamente a 4.500 metros de altura y su casa de huspedes es como un hotel muy amplio y cmodo. Tiene una cantidad de circuitos a visitar: Machuca que est yendo hacia los gyser del Tatio a 4.000 metros de altura, es un paso obligado. Por ltimo, est San Pedro de Atacama, que tiene una casa para alojar, con visita al Valle de la Luna. Todas estas casas estn construidas con adobe o piedra, y cuentan con servicios con la misma calidal de un hotel. As, el poblado de San Pedro dej de ser la nica alternativa en el sector. Hoy en da, las comunidades estn recibiendo a los turistas, principalmente de Europa, y una gran cantidad de compatriotas. Gracias por su atencin.

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LOCALIZANDO EL PATRIMONIO

ALAN TRAMPE
El autor en su calidad de subdirector de la Direcci de n Bibliotecas, Archivos y Museos, se aproxima al tema del patrimonio local desde una perspectiva institucional. Se describen algunas de las experiencias llevadas a cabo por la red de museos que forman parte de la Dibam, y su interacci con los diferentes actores que intervienen n en cada caso.

esde la posicin de subdirector nacional de museos, tengo el privilegio, o la suerte, de trabajar con museos regionales y especializados, los menos en Santiago, los ms en regiones. Abordar, entonces, el tema del patrimonio local y el desarrollo comunitario desde la perspectiva del trabajo que realizan nuestros museos en regiones, para lo cual he escogido algunos ejemplos. Pero lo que me interesa transmitirles pensando, principalmente, en que aqu hay personas que son de Santiago es un mensaje bastante positivo de lo que est pasando con el patrimonio de los museos hoy en da. Este seminario y muchos otros que se han estado realizando los ltimos das y que se van a seguir realizando, tanto en Santiago como en regiones, nos habla claramente del inters y el posicionamiento que tiene actualmente el tema patrimonial. Por eso digo que es un mensaje bastante optimista. He escogido cuatro museos, ubicados en distintos puntos de Chile como una muestra de lo que est pasando en el resto, no slo de los pertenecientes a la Dibam: en Chile hay cerca de 200 museos funcionando y cada uno de ellos en su escala y de acuerdo a sus posibilidades, desarrolla un trabajo muy interesante

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vinculado al tema del patrimonio. Tenemos la certeza de que el trabajo que se est haciendo representa un gran aporte al desarrollo cultural, social y econmico de cada una de las localidades en las cuales se insertan. Yo siempre hago una salvedad que me parece importante: el posicionamiento y el accionar de los museos, de mediana envergadura o ms pequeos, en localidades tambin de menor envergadura, difiere mucho de lo que pasa en los museos de las grandes ciudades. El trabajo que los pequeos museos realizan con su comunidad y el aporte que pueden significar para ella, es bastante ms cercano de lo que podemos identificar en las grandes ciudades. La Subdireccin Nacional de Museos que me toca coordinar, depende de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, cuya misin es reunir, conservar, rescatar, hacer accesible, investigar y difundir nacional e internacionalmente el patrimonio cultural de Chile, para ponerlo al servicio del desarrollo de las personas y la identidad cultural del pas. Ese es el marco en el cual nosotros desarrollamos nuestra identidad. Hay una serie de objetivos estratgicos que en aras de la brevedad slo voy a mencionar: el primero, incrementar la calidad de esos servicios culturales, tanto en su gestin y produccin, como en su provisin a la comunidad o sus usuarios. En el caso de la Subdireccin Nacional de

Museos, somos una red de museos al servicio del pas. Nuestra misin es: promover el desarrollo armnico y sostenido de los museos de Chile. Y cuando digo los museos de Chile, no me refiero slo a los museos Dibam, sino a todos aquellos museos que requieran de algn tipo de ayuda, colaboracin o asesora. El Estado, directamente, no tiene museos en dos regiones: en la I y la XI. Alguno de los objetivos estratgicos de la Subdireccin Nacional de Museos son: promover y asegurar la insercin y validacin de sus museos por sus comunidades y el conocimiento de su pblico; yo creo que ese es, en este caso, el objetivo estratgico ms pertinente a la presentacin.

LOS MUSEOS Y EL PATRIMONIO LOCAL


A los museos, en su calidad de custodios, a los difusores y educadores del patrimonio cultural y natural, les corresponde hacer de agentes vinculantes entre el patrimonio, las comunidades en que estn insertas y quienes los visitan sus usuarios o audiencia, ste es su rol bsico. Los museos poseen un patrimonio nico, representativo de la historia, de la cultura, del medio ambiente de una localidad o regin que los constituye como centros de acopio y referencia patrimonial

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ineludible. Esta es una de las grandes fortalezas de nuestros museos y a ellos les corresponde velar por el adecuado uso del patrimonio, asegurando de esta forma su conservacin, as como desarrollar significado para las colecciones y los valores que ellas transmiten. Tambin nos corresponde propiciar el desarrollo de un uso sustentable, que no signifique un deterioro o deformacin del patrimonio tangible e intangible de las comunidades. Este uso lleva implcito una serie de riesgos y tenemos que ver de qu manera los disminuimos al mximo, para poder proyectar el patrimonio en el tiempo. Algunas lneas de accin relacionadas con este tema tienen que ver con resguardar el patrimonio, optimizando la cantidad de informacin que se entrega y de los servicios que se ofrecen. El mejoramiento integral de los servicios que ofrecen los museos es un plan en el que hoy da estamos trabajando y esperamos dentro de un par de aos tener una red de infraestructura cultural de museos potente, que permita satisfacer las necesidades que, hoy por hoy, tienen nuestros usuarios, que han cambiado mucho en la ltima poca y cuyos niveles de exigencias son cada vez mayores. Desarrollar investigaciones que contribuyan a identificar y valorizar nuevos patrimonios: hay muchos temas que se consideran patrimoniales que hasta hace un tiempo

no formaban parte de este concepto, para lo cual hay que fomentar la participacin activa de las comunidades anfitrionas, propietarias de ese patrimonio, en la gestin y conservacin de ste; como tambin el desarrollo econmico sustentable de esas comunidades; desarrollar una lnea de sensibilizacin y capacitacin en los temas de proteccin y manejo sustentable del patrimonio. Los museos deben actuar como facilitadores ante la comunidad, entregando informacin que permita difundir de la mejor forma posible el patrimonio cultural y natural que conforma el entorno local. El patrimonio debe convertirse en un valor agregado que potencie el desarrollo cultural real y econmico de cada localidad. Ahora voy a dar algunos ejemplos de acciones y proyectos muy puntuales que, quizs aisladamente, podra parecer que no estn apuntando directamente en beneficio de un desarrollo comunitario, pero en el contexto, ustedes van a poder entender como cada una de estas acciones est colaborando en un desarrollo importante de cada una de las comunidades en que estos museos estn insertos. Vamos a empezar por un museo bastante austral, de hecho el ms austral de Chile, el Museo Antropolgico de Puerto Williams.

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ALAN TRAMPE

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Se trata de un museo bastante pequeo en una comunidad igualmente pequea, de aproximadamente 3.000 habitantes, que est desarrollando una serie de proyectos que han permitido que el museo sea actualmente una parte activa de la comunidad; y que la comunidad, por su parte, sienta que el museo le est siendo de utilidad a ellos. Uno de estos proyectos tiene que ver con un rescate de fotografas que se llama Texto con ms de una voz, rescate y valorizacin de las fotografas como documento que nos habla del poblamiento de Puerto Williams. Este proyecto ha permitido un acercamiento de parte de los funcionarios del museo a cada una de las familias de la localidad para poder valorizar el patrimonio fotogrfico que ellos tienen e incorporarlo al museo. As se va generando un trabajo muy fuerte con la comunidad. Hay una frase de la directora del museo, Paola Grendi: el proyecto en si es una muestra concreta del esfuerzo que hace el museo por construir puentes entre la comunidad y su patrimonio, generando a la vez un espacio para recuperar el delicado tejido de la memoria colectiva, aquel que permita que los residentes continen en el proceso de construir identidad local. Aqu el rol del museo es muy poco relevante, en relacin a la importancia que adquiere la participacin social. Este es un caso en que el museo acta como un facilitador. Otro de los proyectos que se han estado realizando se

denomina: Redescubriendo a los yaganes: vida social y material de un pueblo nmade canoero, el que se est trabajando con el jardn infantil Ukika, de Puerto Williams. Los prvulos incorporan as conocimiento del entorno natural en que se desarroll la cultura yagn, as como de los principales aspectos de su vida material y social. Un tercer proyecto tiene que ver con Reparacin, conservacin y difusin de tres cementerios histricos y que tiene unos objetivos bastante claros: rescate, difusin e incorporacin de los cementerios a los atractivos tursticos de la comuna, y el fortalecimiento de las organizaciones juveniles. Ustedes se dieron cuenta de que en un primer proyecto estbamos trabajando con el grupo familiar, en el segundo estamos trabajando con los nios. Este ltimo proyecto est apuntando a los jvenes, a generar espacios de participacin social activa para jvenes organizados y transversalizar las responsabilidades sociales en materia de preservar el patrimonio cultural. Todo esto que les he contado ha propiciado que hoy en da tengamos un proyecto de ampliacin bastante importante para este museo, que va a permitir triplicar la infraestructura, convirtindolo en el centro patrimonial cultural ms relevante de Puerto Williams; y no slo eso, sino que en un espacio de acogida para los turistas. Se trata de una muestra clara de cmo un trabajo comunitario permite que el proyecto museo

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se desarrolle, transformndose en un polo fundamental de actividad en esta comunidad. Ahora vamos al norte, al Museo Regional de Atacama que tambin ha estado realizando mltiples actividades vinculadas al patrimonio, el desarrollo social y el turismo, como la restauracin de sitios arqueolgicos monumentales. Hasta este minuto se han restaurado tres sitios arqueolgicos al interior del valle de Copiap. La finalidad de este proyecto es conservar y difundir el patrimonio cultural a travs de un circuito turstico y cientfico. La mayora de estas iniciativas se basa en alianzas estratgicas. Este caso en particular cuenta con fondos del Gobierno Regional y de privados: los dueos de los predios, la Universidad de Antofagasta, el Departamento de Conservacin y Restauracin. Otro proyecto tiene que ver con las etnias atacameas, que se trabaja en conjunto con la Conadi, la G o b e r n a ci n P ro v i n ci a l d e Co p i a p , la s municipalidades de Diego de Almagro y Alto del Carmen. Se trata de un documental sobre los grupos tnicos coyas y diaguitas, reconocidos por la nueva ley indgena. Su finalidad consiste en asesorar a estos grupos para desarrollar de manera ms eficiente el patrimonio que ellos poseen.

El caso del Museo Regional de Rancagua es otro ejemplo. Hay un proyecto de valoracin y reposicionamiento de la artesana local, mediante la capacitacin a artesanos locales para que rescaten ciertas tradiciones que se han ido perdiendo y generen productos con ese valor agregado, productos nicos y distintos de los que ofrece habitualmente el mercado artesanal. Existe un movimiento muy potente de valoracin del patrimonio. Algunos pueblos estn trabajando con la colaboracin de los museos para poder ser declarados zonas tpicas, con todo lo que eso implica dentro de los circuitos tursticos. Como ellos no siempre manejan las temticas vinculadas a los temas patrimoniales y culturales, los museos estn apoyndolos en eso. Hay un proyecto en este sentido en el museo de sitio de Fuerte Niebla. Este museo siempre se sinti como una entidad distante, haba una brecha entre la comunidad y el museo; para revertir eso y que el museo pudiese ser de beneficio para esa localidad, se gener un proyecto de turismo cultural, incorporando una ruta externa al museo de sitio, dado que la gente llegaba, visitaba el museo, luego tomaba el bus y abandonaba el lugar. Desde el museo se gener, entonces, un trabajo con la comunidad para identificar rutas histricas que permitiera a los visitantes circular por

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Niebla, arrendando caballos, habilitando senderos para bicicletas. Se gener una sealtica especial que ha permitido sacarles mejor partido a las rutas y senderos; se han identificado una serie de miradores, desde los cuales se entiende todo el sistema de islas y de fortificaciones en el entorno. Este proyecto surgi desde el museo para mejorar la relacin comunicacional con la comunidad y fue recibido de muy buena forma. De hecho, en los casos en que las rutas pasaban por lugares privados, o zonas que no estaban lo suficientemente limpias, han sido las propias personas de la comunidad las que se han encargado de limpiar esa zona y permitir que se instalen sealticas en sus casas, para que los turistas puedan desplazarse. Esto est en marcha blanca, pero ya ha implicado un aumento en el tiempo de permanencia de los turistas en Niebla y, obviamente, un incremento en la demanda por alimentacin, artesana y otros servicios.
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este punto de vista, lo que hace que los museos estn validados comunitariamente, permitindonos desarrollar los proyectos de crecimiento y mejoramiento de nuestros servicios. Creo que esto es una muestra de lo que est pasando a nivel del pas. Muchas gracias.

Veo que aqu, entre el pblico, est nuestro director del museo de Isla de Pascua, que tambin tiene un trabajo muy fuerte con el tema del desarrollo social y comunitario. Se trata de una localidad muy particular y con una fuerte demanda turstica. Pero as mismo podra hablarles de cada uno de los 23 museos que tenemos y que estn desarrollando actividades desde

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Semillas y plantas como patrimonio de los pueblos al servicio de la Humanidad

ANGLICA CELIS SALAMERO


El concepto de curadora de semillas opera con un desplazamiento conceptual, mediante el cual, el rol de curador, generalmente asociado al mundo de las artes, es aplicado a las prcticas y saberes conservados y transmitidos por las huerteras del sur de Chile, ofrecindonos un interesante modo de abordar el tema del patrimonio intangible.

oy a hacer esta exposicin en dos momentos: una exposicin que intentar que sea bastante breve, para dejar paso a una presentacin audiovisual que muestra esta iniciativa de un sistema local regional, no en el sentido de regiones del pas, sino de regin latinoamericana, con respecto a la curadura de semillas, o al sistema de curaduria de semillas que ha emergido durante los ltimos aos, como una iniciativa netamente ciudadana, que nace desde las localidades y desde especialistas tradicionales y que, por lo tanto, podra ser clasificada como una iniciativa desde el sector no formal o no institucional. La iniciativa en s misma tiene bastante tiempo y, de hecho, forma parte de la historia de la agricultura. En los ltimos aos ha emergido como iniciativa poltico-cultural, desde movimientos y grupos campesinos y tambin indgenas, a propsito de esta transformacin de la que se ha hablado tambin en el seminario, del concepto de patrimonio y de las diferentes perspectivas en juego sobre la propiedad o no propiedad del patrimonio. Mi inters particular, como agrnoma, surge de la necesidad de querer aprender y conversar sobre espacios de cultivo y

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ANGLICA CELIS SALAMERO

espacios en los cuales se desarrolla la agricultura familiar que, bsicamente, est dedicada a producir alimentos, pero que tambin es un espacio generador de saberes que est en permanente modificacin. Eso me llev a conocer y saber ms sobre ciertas prcticas; y tambin conversar, para llegar a entendernos ms, entre agricultores y agrnomos; as como en una bsqueda de otro tipo de relacin entre los agrnomos y la naturaleza. Fueron estas prcticas y estas conversaciones las que, a m personalmente, me llevaron a conocer a las curadoras de semillas, que son mujeres con especial vocacin por el arte agrcola y que han preservado las semillas heredadas de sus abuelas, de sus madres, de sus suegras, de sus tas o de sus madrinas y a las que, mi mirada de agrnoma educada en las ciencias occidentales, me haca ver como simples huerteras o agricultoras. Fue justamente a travs de esta prctica de reconocer semillas y conocer la presencia de stas en las vidas y en las historias al interior de las familias de estas mujeres, que adems tienen una particular vocacin, que surgi (ya no solamente en mi perspectiva personal, sino que tambin en la de un grupo de personas y profesionales que estamos ligados al mundo de las organizaciones de la sociedad civil), esta idea del concepto de curadoria de semillas.

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La visin que tienen las curadoras de semillas, el anlisis de los cambios que han tenido lugar en la sociedad y, en particular, las tremendas amenazas que hoy da ellas sienten (y nosotros tambin) que sufre la agricultura, nos permitieron reubicar a la agricultura en el rea cultural, ms que en el de la economa convencional. Esta visin ha contribuido tambin a instalar la idea de que las semillas son un patrimonio cultural de los pueblos y que la curadoria de semillas (que tradicionalmente es una prctica comn y obvia en todas las agriculturas del mundo), hoy marca socialmente las diferentes concepciones de lo local y la responsabilidad de la ciudadana, para no entender solamente a los agricultores como un grupo social o econmico. Existen agriculturas que constituyen, en s mismas, un patrimonio colectivo que hoy se conoce como patrimonio intangible, y que, como dice la convocatoria de este seminario, son expresiones no institucionalizadas de la memoria social y recursos claves en la construccin de identidades culturales especficas. Lo anterior ha significado desplegar esfuerzos significativos desde el mundo local para con el mundo institucionalizado o formalizado, y en este esfuerzo hemos identificado un discurso comn, expresado de diversas formas y que, en resumen, dice relacin con

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que las semillas no son slo objetos e insumos de un proceso productivo, ni tampoco slo productos culturales; son creaciones annimas, que hacen vivir, que permanecen en el tiempo y que constituyen la expresin concreta del arte de la crianza y de la conversacin con las fuerzas de la naturaleza. Una diferencia significativa entre la industrializacin del suelo, que se realiza bajo el concepto de agronegocio, y la agricultura, es que esta ltima es concebida por los agricultores como una crianza recproca entre humanos y plantas y, en cierta forma, puede ser entendida tambin como una ceremonia en la que las diferentes colectividades culturales renuevan su modo de vivir en el mundo, comprometindose y viviendo con intensidad en el mito de la creacin y de la vida. Conocidas en este sentido son las ceremonias de siembras, de cosecha, de transplante, los aos nuevos, la renovacin de los ciclos naturales en las culturas indgenas, y las actividades sociales como la minga o el baile en el trigo. En las huertas, sin embargo, las ceremonias son ms cotidianas. Las huertas, como espacios femeninos, estn definidas por los ciclos lunares; las siembras y transplantes se acompaan de oraciones, peticiones o palabras de bienvenida a la

nueva planta que ingresa a la huerta. El rito aparece as ms bien como un hecho cotidiano, no exclusivo de un evento ceremonial especfico, sino ms bien como una prctica inmersa en el modo de vivir y de ser, que se hace y se vive en el hacer. Las mujeres huerteras en su ritual diario de crianza expresan esta unidad de pensamiento. Especialmente para aquellas que se autodefinen como curadoras de semillas, la crianza es el modus operandi, es el modus pensante y el modo sensual predominante de su hacer, lo cual es coincidente en muchas culturas agrcolas. Otro elemento que me parece importante es que enfrentadas las agriculturas y los agricultores a intentos por realizar una reconvencin econmica, pero tambin una reconvercin simblica que est muy de la mano de la ideologa modernizadora que no reconoce necesariamente fronteras territoriales y que emplea mucho la experimentacin, que valora la innovacin, el predominio de fuerzas de mercado y de tecnologas manipuladoras de la vida, es justamente la preocupacin por la sustitucin de la crianza y del significado de la crianza, como un elemento conceptual y filosfico en la construccin del concepto de agricultura; en palabras de Pedro Arrieta, bilogo nahualt: conceptuar el medio ambiente slo como un recurso natural es un acto cultural de una perspectiva

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ANGLICA CELIS SALAMERO

occidental y pensar en los ecosistemas slo como farmacias o despensas, es un ejercicio de reduccionismo cognoscitivo. Asumiendo el riesgo en este caso personal de caer en otro caso de reduccionismo, podra sealar que las huertas podran representar los espacios de libertad y creatividad de las mujeres y de sus familias. Son los espacios, hoy en da, de autonoma alimentaria y de decisin sobre las siembras que son para comer, preservar los gustos, las preferencias, las tradiciones y las libertades de sembrar slo por gusto, slo para tener verduras, flores, remedios, plantas que recuerden a alguien especial, a una amiga, a una pariente o simplemente a alguien que se conoci en alguno de los tantos trnsitos a la feria o al mercado. Desde la perspectiva de las mujeres huerteras y especialmente las curadoras de semilla se trata ms bien de una agricultura concebida como patrimonio cultural, de una creacin colectiva hecha entre los humanos y la naturaleza, y que hoy enfrenta graves amenazas. La amenaza principal, fuera de los elementos econmicos y polticos que habitualmente reconocemos es, justamente, el modo de pensar y de concebir la naturaleza como algo muy manipulable y comercializable, slo sujeto a las fuerzas del mercado. Las semillas, en cierta forma, han desafiado el

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concepto de agricultura tradicional como un simple museo vivo; son un permanente reto a la clasificacin y a la homogeneizacin y generalmente responden a un proceso bastante cuidadoso de seleccin, de observacin y de anlisis de las caractersticas que van desarrollando las semillas y las plantas en un determinado lugar. Por ello, pese a tener origen y caractersticas comunes como especie, van a ser los cuidados y la relacin con las aguas, con el suelo, con los vientos y las lluvias, lo que va a configurar el especial comportamiento de la planta, su particular sabor o textura. Las especialistas, en este caso las curadoras de semillas, saben de tcnicas de conservacin, saben la historia de las semillas y las caractersticas del espacio en que mejor se desarrolla cada una. Por eso hoy da nosotros hablamos de curadoria, que es el cuidado del patrimonio cultural donde se realizan acciones al interior del terreno de un arte especifico. El arte de hacer crecer las plantas y de hacerlas conversar con las otras fuerzas vitales, involucra acciones en el terreno del arte propiamente tal y de la accin de ese arte hacia la sociedad, y tambin acciones de difusin y de educacin al pblico, tal como lo hace cualquier curador de arte. Los sistemas tradicionales de aprendizaje y de conocimiento, as como el intercambio de estos

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conocimientos, han ido sufriendo tambin un debilitamiento de sus redes sociales; todas aquellas tcnicas o prcticas de refrescamiento, de creacin de intercambios de variedades y razas, o de especies vegetales y animales, empleados en la alimentacin y en las actividades culturales y productivas de cada comunidad, han ido perdiendo en forma creciente la conectividad entre ellas. Esto es visible para todos, al menos desde hace unos treinta aos. Es por eso que las organizaciones campesinas y muy especialmente las organizaciones de mujeres, han decidido enfrentar esta situacin a distintas escalas. De all que las curadoras de semillas que formaban parte de una escena agrcola ms bien cotidiana, hayan emergido hoy como sujetos polticos inspirados en sus tradiciones culturales, para mantener como patrimonio colectivo de los pueblos y las culturas del mundo, las semillas y las agriculturas que las acogen. En la actualidad se nos presenta adems, la posibilidad de compartir esta vocacin de las cultivadoras y las huerteras, amantes de las plantas y de las hortalizas, a travs de los regalos que ellas entregan por el hecho de compartir las semillas y plantas, junto con una enseanza de cmo prepararlas en el momento en que pueden estar listas para ser usadas.

Es as como el arte del cultivo de las huertas y las semillas, como grandes obras de este espacio agrcola, han entrado en la arena del patrimonio cultural de los campesinos como grupo social. Pero sta insisto es una iniciativa ciudadana, que surge desde lo local; no est institucionalizada y, en cierta forma, corresponde a la preocupacin y a la accin de proteccin que caracteriza a una curadura que, en este caso, sera una curadoria ciudadana. Dicho esto, quiero entonces invitarlos a mirar un documental que muestra adems como las curadoras de semilla, que se han preocupado histricamente de proteger este ncleo primordial de la vida vegetal, tienen cdigos de conducta o tambin, si uno quisiera decir, una tica sobre la relacin con las plantas y, en particular, su relacin con las semillas, que a ellas les han sido encargadas. Desde este punto de vista, en los intercambios que ellas organizan, no venden las semillas, sino que las intercambian en una suerte de gesto ritual y, a la vez, transmiten los conocimientos sobre cada una de ellas: cmo hay que protegerlas, el espacio que les gusta y la forma en cmo se pueden preparar. Por eso nosotros decimos que la curadoria de semillas ejerce tambin esta funcin de difusores y de educadores de la propia perspectiva, como adems de mantener las tradiciones, los valores mencionados

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ANGLICA CELIS SALAMERO

y a la vez transformar el actual sistema que domina las relaciones sociales, para asegurar la conservacin del apreciado patrimonio. Otra de las preocupaciones que han manifestado las curadoras y tambin los curadores a lo largo del proceso que han desarrollado en los ltimos aos, como lo seala la declaracin de su primer encuentro a escala de la regin latinoamericana, manifiesta que: queremos recuperar nuestra cultura para tener mayor fuerza para proteger nuestros productos nativos que estn prohibidos. Con esto se refieren, fundamentalmente, a las plantas rituales que hoy da caen dentro del circuito del narcotrfico, al ser transformadas mediante otras formas y otras concepciones econmicas y filosficas, en drogas. Revivamos la reciprocidad y seamos como una institucionalizacin espiritual, satisfaciendo las necesidades fsicas y espirituales, intercambiemos afectos, problemas, tristezas y sueos en nuestros encuentros, y que esto sea una semilla que engendra movimiento.

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Patrimonio Cultural

VI Seminario sobre

Discursos y actores en torno al patrimonio arqueolgico: el caso atacameo


pesar de que se han planteado algunos acercamientos al respecto, hasta la fecha este problema no ha sido abordado en toda su complejidad, siendo necesario discutir cmo y por qu la nocin de patrimonio adquiere una alta visibilidad en el proceso de reivindicaciones tnicas en Chile. Tampoco se ha indagado acerca de las relaciones entre los actores involucrados y cmo stos han construido sus discursos en torno al patrimonio en evidente interaccin a lo largo del tiempo. Uno de los casos ms particulares de este proceso es el de la etnia atacamea, ya que sus miembros han planteado al Estado chileno una serie de demandas vinculadas con el patrimonio cultural que reivindican como propio y que se encuentra localizado en el territorio que ocupan(1), haciendo evidente as su exigencia de tener el control sobre dichos bienes. Otra situacin de inters la constituye el hecho de que el discurso tnico de los atacameos parece estar nutrido, tanto por el discurso patrimonial difundido por el Estado, como por (1) Actualmente el territorio ocupado por la etnia atacamea abarca el espacio comprendido por las cuencas del ro Loa y del Salar de Atacama, existiendo tambin una realidad urbana especialmente focalizada en Calama y Antofagasta.

PATRICIA AYALA
Al igual que en otros pases del continente americano, en Chile la noci de patrimonio forma parte hoy en n da de las luchas tnicas que emergieron con la promulgaci de la Ley Indgena en 1993. Este contexto n social involucra a diversos actores interesados en el patrimonio cultural, del cual el arqueol gico es el que concierne a esta ponencia.

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PATRICIA AYALA

el construido por disciplinas como la arqueologa. Es por ello que en este artculo se quiere tratar la problemtica esbozada a partir de esta realidad. Hasta el momento son escasos los antecedentes bibliogrficos referidos al caso atacameo, sin embargo, existen algunos trabajos que aportan a su comprensin. En 1998 se publica el libro Patrimonio Arqueolgico Indgena en Chile: reflexiones y propuestas de gestin (Navarro 1998), en el cual se pone de manifiesto la visibilidad alcanzada por la nocin de patrimonio cultural en el contexto de emergencia tnica. Se presentan referencias histricas sobre el proceso de patrimonializacin desarrollado en el pas y la legislacin nacional e internacional vinculada con esta materia, as como se esboza el tema del valor de uso y el valor simblico que se le confiere al patrimonio cultural. De este modo, se pone en escena a los actores involucrados aunque no se aborda el proceso mediante el cual se conforma la actual interaccin entre indgenas, arquelogos y Estado en torno a dicho patrimonio. Respecto del papel del patrimonio en esta dinmica social, Jofr (2003) plantea que la actual puesta en valor de los bienes culturales responde a un proceso de revalorizacin de las identidades locales y regionales, que destaca el uso del patrimonio cultural en el

fortalecimiento y la formacin de identidades tnicas, memorias histricas y movimientos polticos, concordando de este modo con lo propuesto para el caso atacameo por otros autores (Uribe y Adn 2003; Ayala 2003). Asimismo, seala que la preocupacin por el patrimonio se ha visto fomentada por el propio inters de las organizaciones indgenas y por el Estado chileno. Por otro lado, en cuanto al tipo de relaciones establecidas entre los actores sociales involucrados, se ha iniciado la discusin sobre las relaciones conflictivas existentes entre ellos, aunque se tiende a plantear una reflexin disciplinaria ms que entregar una perspectiva que ayude a comprender por qu el patrimonio arqueolgico es objeto de disputa en los ltimos. Junto con esto, se propone la existencia tanto de relaciones conflictivas como de vnculos de cooperacin entre arquelogos e indgenas de la II Regin, siendo de especial inters la perspectiva histrica que utilizan estos autores (Ayala et. al. 2003), coincidiendo en cuanto a la importancia de conocer los vnculos de estos actores con anterioridad a la promulgacin de la Ley Indgena(2). Por su parte, Bravo (2003) pone de manifiesto el tema del valor (2) Para la I Regin, Romero (2003) describe el proceso histrico de interaccin entre arquelogos y pueblos originarios, planteando que slo recientemente, cuando nacen polticas estatales ms efectivas de proteccin del patrimonio cultural y de reivindicacin indgena, se han iniciado los acercamientos entre estos dos grupos sociales.

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econmico del patrimonio cultural en San Pedro de Atacama y describe el proceso de administracin de sitios arqueolgicos por parte de las comunidades indgenas. Teniendo en cuenta estos antecedentes y utilizando informacin recopilada en una primera etapa de investigacin(3), en este artculo se presentar una discusin referida a cmo y por qu los discursos patrimonial y arqueolgico nutren el discurso tnico atacameo y se reflexionar acerca de la trama de relaciones existentes entre los actores involucrados.

poblaciones de raigambre indgena, sino que la identificacin con un grupo tnico, como el atacameo, no exista como tal antes de la Ley Indgena, por lo menos en el caso Andino del norte chileno(5). Esta emergencia de identidades tnicas conlleva una lucha poltica, una bsqueda de mejores condiciones de vida y demandas por el control de recursos, entre los cuales el patrimonio cultural es uno de los ms destacados(6). Este tipo de reivindicaciones incluye a diversos actores sociales indgenas, arquelogos y funcionarios estatales, entre otros cuyo inters por el patrimonio cultural, en este caso especficamente arqueolgico, los sita en un espacio social de confrontacin de poderes en cuanto a la propiedad, control, derechos y definicin de dichos bienes. Estas luchas por el patrimonio cultural se desarrollan al interior del campo(7) estatal, dentro del cual los
(6) Para una discusin sobre las disputas por el control del patrimonio cultural, ver Batalla (1989) y Canclini (1989). (7) La nocin de campo se refiere al espacio de relaciones de fuerza entre los agentes que estn suficientemente provistos de uno de los diferentes tipos de capital (cultural, social, poltico, simblico y/o econmico) para estar en disposicin de dominar el campo correspondiente y cuyas luchas se intensifican todas las veces que se pone en tela de juicio el valor relativo de los diferentes tipos de capital; es decir, en particular, cuando estn amenazados los equilibrios establecidos en el seno del campo de las instancias especficamente encargadas de la reproduccin del campo de poder (Bourdieu 1997:50-51). [ 43 ]

PATRIMONIO E IDENTIDAD TNICA


Las reivindicaciones tnicas en Chile estn ligadas a un proceso global de fines del siglo XX, en un contexto en el cual con anterioridad a la dcada de los 90 la condicin de etnia no era una categora destacada para que un grupo social se definiera y viera a s mismo y exigiera que otros lo vieran y reconocieran (Gundermann 2000 y 2003)(4). Esto no quiere decir que no existieran
(3) La informacin mencionada corresponde a entrevistas realizadas este ao, en el marco de la tesis de Maestra en Antropologa de la autora. (4) De acuerdo a este autor (2003:67), en estos momentos se produce un nuevo giro, ya que la identidad tnica pasa de estigma a emblema pblico y a smbolo poltico de la multiculturalidad. (5) En el contexto Mapuche esto se configura de otra manera.

PATRICIA AYALA

indgenas actualmente interactan, negocian y disputan con el Estado(8), en circunstancias en que anteriormente estaban al margen de todo tipo de decisiones en relacin con el patrimonio cultural. De este modo, con la emergencia del sujeto indgena en Chile se produjo una redefinicin de fuerzas en el campo estatal, ya que se incorpora cotro actor interesado en el patrimonio cultural que reivindica sus derechos y reclama su participacin en la toma de decisiones al respecto, en un contexto en el cual aos atrs era exclusivamente el Estado, en conjunto con arquelogos, antroplogos, historiadores y conservadores, el que otorgaba sentido, protega y estudiaba dicho patrimonio. Pero estas disputas por el patrimonio se desarrollan en los marcos de un proceso de etnicidad que se va configurando como parte de una relacin de dominacin en la cual la identidad nacional se ve interpelada por identidades subordinadas que usan una serie de recursos estratgicos para legitimarse y reafirmarse como
(8) Segn Bourdieu (1997), el Estado es el resultado de un proceso de concentracin de los diferentes tipos de capital, lo que lo convierte en poseedor de una especie de metacapital que le otorga poder sobre las dems clases de capital y sobre sus poseedores

grupo(9). La identidad tnica implica la afirmacin de un ser colectivo y al mismo tiempo la negacin de otro colectivo, en un proceso de desarrollo de una conciencia tnica que es el producto de fuerzas y de procesos histricos que estructuran relaciones de desigualdad entre entidades sociales discretas. Esta conciencia tnica implica la formulacin de una identidad colectiva y de sus corporizaciones simblicas en marcadores de contrastes entre grupos a partir de los cuales legitiman su identidad. Estos planteamientos permiten visualizar uno de los problemas centrales de este proceso, el cual se refiere a cmo la nocin de patrimonio puede verse en trminos de la conformacin de identidades tnicas. Esto debido a que el patrimonio cultural es utilizado como un marcador de contraste grupal que permite construir un nosotros en contraposicin a los otros; es decir, el patrimonio se utiliza como recurso identitario en la consolidacin de un colectivo y en la construccin de un repertorio cultural propio, en el proceso de reconocimiento de un patrimonio que es nuestro y que se usa como tal(10). Sin embargo, dicho patrimonio legalmente no pertenece a los indgenas, es del Estado chileno, por lo que el posicionamiento poltico de estos
(10) Desde diferentes perspectivas, Canclini (1989), Batalla (1989) y Lumbreras (1989) discuten acerca de la importancia y utilidad del discurso patrimonial en la construccin de identidades.

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(9) Segn los Comaroff (1992), la etnicidad emerge histricamente en contextos en los cuales un grupo subordinado se define a s mismo sobre la base de intereses y de sufrimientos comunes, que los llevan a enfatizar su compromiso con un orden de smbolos, significados y cdigos morales.

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grupos necesariamente pasa por reivindicar sus derechos sobre el mismo. Ms an si tienen conciencia de que han sido excluidos de los circuitos de significacin y produccin del patrimonio cultural que consideran suyo, quedando por mucho tiempo fuera del poder de definicin y control del mismo y alejados adems de los beneficios econmicos que pueden recibir de esto. En este sentido, tanto el patrimonio como la identidad tienen un uso poltico en este proceso. Un hecho interesante de destacar es que este escenario social de reivindicaciones tnicas evidencia una apropiacin del discurso patrimonial por parte de los indgenas(11). Con esto me refiero al proceso mediante el cual los grupos tnicos hacen suyo, utilizan y resignifican el discurso patrimonial en tanto recurso estratgico para validar su identidad tnica, en circunstancias en que dicho discurso fue inicialmente construido y legitimado por el Estado con el apoyo de ciencias como la antropologa, la historia y la arqueologa, entre otras. En efecto, el concepto de patrimonio est fuertemente vinculado con el proceso de construccin de los estadosnacin, al haber sido utilizado como elemento
(11) Para una discusin referida a la apropiacin social del patrimonio cultural ver Endere y Curtoni 2002.

articulador de la identidad nacional. Sera en este contexto cuando surge la nocin de culturapatrimonio o patrimonio cultural en un sentido moderno, muy de la mano de una clase dominante que necesitaba reforzar el proyecto poltico estadonacin del cual se hizo responsable desde ese entonces (Gimnez 1980). De acuerdo a este autor, en concomitancia con el proceso de autonomizacin de la cultura que se consuma durante el siglo XVIII, se eclipsan los sentidos activos del trmino cultura y comienza a privilegiarse el sentido de un estado objetivo de cosas, obras, patrimonio cientfico y/o artsticoliterario. Surge de este modo la nocin de culturapatrimonio, entendida como un acervo de obras reputadas valiosas desde el punto de vista esttico, cientfico o espiritual. Se trata de un patrimonio fundamentalmente histrico, constituido por obras del pasado, aunque incesantemente incrementado por las creaciones del presente. De este modo, el discurso estatal difunde un concepto de cultura como patrimonio, es decir, una concepcin de cultura vinculada con obras excepcionales, entre las cuales las arqueolgicas adquieren un sitio preponderante en la exaltacin del pasado y de este modo en la construccin y afirmacin de una identidad nacional(12). En este contexto, el desarrollo de la arqueologa como disciplina que estudia la cultura
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material o las obras dejadas por sociedades pretritas, estuvo fuertemente vinculado con la necesidad de reforzar la identidad de las nuevas naciones, estimulndose a travs de los resultados de las investigaciones arqueolgicas y la creacin de museos, un sentimiento de unidad nacional y de orgullo por las glorias del pasado (Trigger 1989). De esta manera los vestigios arqueolgicos tambin se convierten en patrimonio, se patrimonializan, es decir, atraviesan un proceso en el cual se constituyen como patrimonio, se asumen y usan como tal. En Chile este proceso de patrimonializacin se consolid con la promulgacin de la Ley de Monumentos Nacionales (1970), sin embargo, en el contexto de la emergencia tnica este discurso fue apropiado por diferentes etnias del pas para reclamar los vestigios arqueolgicos como parte de su acervo cultural. As, es recin con la promulgacin de la Ley Indgena que comienza a hablarse en un sentido poltico fuerte, del patrimonio indgena o patrimonio arqueolgico indgena en Chile producindose una fragmentacin del patrimonio nacional, aunque no por ello se reconoce a estos grupos como dueos del patrimonio existente en el territorio que ocupan. (12) Al respecto, cabe mencionar que Adn et. al (2001) resaltan el papel del Museo Nacional de Historia Natural en la conformacin de la identidad chilena.

DISCURSO PATRIMONIAL E IDENTIDAD ATACAMEA


La conformacin de una identidad tnica es un posicionamiento poltico de los actores frente a su tradicin cultural y entonces en relacin con el cuidado, gestin y administracin del patrimonio cultural (Isla 2002:118). En este contexto, la identidad tnica enarbolada asume otra faceta de su carcter poltico: la de reivindicar la recuperacin del patrimonio cultural. Lo cual queda de manifiesto en las demandas atacameas por su derecho a conservar y promover su cultura y fortalecer su identidad a travs del reconocimiento, respeto, fomento y proteccin de sus tradiciones y de su patrimonio histrico y cultural (Greene 2003). Posicionamiento poltico frente a su patrimonio cultural que tambin ha sido objetivado en una serie de proyectos de puesta en valor, administracin y proteccin de los sitios arqueolgicos. En efecto, despus de un largo proceso en el cual intervinieron diversos organismos estatales como el Consejo de Monumentos Nacionales, la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena y la Corporacin Nacional Forestal, adems de la participacin de algunos museos regionales, se han ejecutado una serie de proyectos de este tipo. Desde 1998 la Comunidad de Coyo administra las actividades tursticas y cautela la preservacin del sitio arqueolgico Aldea de Tulor (Bravo 2002). Un fenmeno similar se desarrolla desde 1999 en la

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Comunidad de Quitor con el Pukara homnimo y ms recientemente en Peine con sus pinturas rupestres y tambin en la localidad de Toconao, que aunque administra un rea silvestre protegida (Laguna de Chaxa), constituye un buen ejemplo de manejo y puesta en valor de un bien patrimonial por parte de la comunidad atacamea. A esto se suman el Pukara de Lasana y de Chiu Chiu en la cuenca del Loa, los que en los ltimos aos estn siendo protegidos y administrados por su comunidad. Al parecer, este proceso de reivindicacin tnica se vincula adems con los diferentes tipos de valoraciones que los atacameos le dan al patrimonio arqueolgico. Por un lado, en su discurso se visualiza un valor identitario, ya que ste se constituye en un repertorio cultural que permite establecer fronteras grupales, es decir, que el patrimonio delimita lo propio. En este sentido, el patrimonio arqueolgico es valorado por ser un legado del pasado, por tratarse de vestigios dejados por sociedades pretritas con las cuales los indgenas establecen un vnculo cultural directo. Por otro lado, el patrimonio arqueolgico tiene un valor territorial para los atacameos, ya que los sitios son utilizados para delimitar los territorios de cada comunidad. En este sentido, algunos dirigentes plantean que las ruinas arqueolgicas son, en ltimo trmino, hectreas de

terreno de su comunidad, ms an si el sitio ha sido entregado en concesin a ellos (p.e. el pukara de Quitor) porque, a la larga, podr ser de su propiedad. Desde este punto de vista, reivindicar sus derechos de manejo del patrimonio arqueolgico es tambin recuperar el control de su territorio. Paralelamente a esto, dichos bienes tienen una valoracin econmica como recurso turstico, que les permite insertarse en el mercado cultural, generar fuentes de trabajo y mejorar su situacin monetaria. Pero adems, se identifica un tipo de valor cultural, que necesita ser ms investigado, en el cual los sitios arqueolgicos son considerados como espacios que hay que respetar y temer, lugares de los abuelos, de los gentiles, de los moros en los cuales puede pescarte la tierra y producirte enfermedades, por lo que es mejor no mirarlos ni tocarlos. Este tipo de discurso es reproducido fundamentalmente por los atacameos ms ancianos, quienes por lo general no tienen interiorizada la nocin de patrimonio o sitio arqueolgico. No obstante, tambin es posible escuchar a gente ms joven hablar de esta forma de valorizacin, pero a diferencia de las personas ms adultas no sienten temor de visitar estos lugares. De este modo, desde una situacin de marginalidad

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en relacin al patrimonio cultural, actualmente los atacameos asumen una postura de empoderamiento sobre el mismo, en la cual este patrimonio tiene tanto un valor simblico como econmico, es visualizado como un elemento vinculado al mbito sagrado y a la vez como mercanca(13). En este sentido, la apropiacin del patrimonio evidencia que el desarrollo de una conciencia tnica en Atacama involucra reivindicar los vestigios arqueolgicos y el pasado como una forma de obtener significado cultural, legitimidad poltica y paralelamente acceder a recursos que los beneficien econmicamente.

conformacin de museos y en el estudio del patrimonio arqueolgico para legitimarse, actualmente es confrontada por identidades tnicas, como la atacamea, que tambin hacen un uso poltico del discurso arqueolgico como recurso diferenciador, demostrando as que desde la subalternidad se construyen identidades estratgicas en busca de mejores condiciones de vida y de acceso a recursos. En este sentido cabe mencionar algunos alcances sobre el rol del discurso arqueolgico en la conformacin y legitimacin de la identidad atacamea. De acuerdo a los relatos de actores de este proceso, en las primeras luchas polticas por su reconocimiento ante el Estado chileno, los atacameos, al no estar incluidos como uno de los pueblos originarios del pas, reunieron una serie de antecedentes para validarse como etnia y utilizaron informacin arqueolgica para avalar la profundidad de sus races en el tiempo. Asimismo, la adopcin del apelativo de atacameos parece haber sido tomada del discurso cientfico. A fines del siglo XIX y principios del XX esta denominacin(15) fue utilizada por Boman y Uhle para denominar a
(14) Jones (2000), Uribe y Adn (2003) y Ayala (2003) discuten el uso del discurso arqueolgico en la conformacin de las actuales identidades tnicas. (15) Este apelativo anteriormente fue usado por los espaoles en los siglos XVII y XVIII para designar a la poblacin de Atacama, por lo que se refera ms bien a un espacio geogrfico

DISCURSO ARQUEOLGICO E IDENTIDAD ATACAMEA


Paralelamente a lo anterior, el discurso construido por los arquelogos tambin est siendo utilizado como marcador de contraste grupal en la conformacin de la identidad atacamea, ya que observa un proceso de apropiacin y reinterpretacin de dicho discurso con el fin de delimitar un nosotros, afirmndose en un pasado prehispnico del cual los vestigios arqueolgicos son la evidencia concreta(14). En este contexto, la identidad nacional constantemente apoyada en la
(13) Desde diferentes perspectivas, Canclini (1989), Batalla (1989) y Lumbreras (1989) discuten acerca de la importancia y utilidad del discurso patrimonial en la construccin de identidades.

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ocupaciones prehispnicas del norte chileno, siendo retomada tiempo despus por Latcham y Le Paige para nombrar a los habitantes prehispnicos de San Pedro de Atacama. Al parecer, el concepto de atacameos se populariz y fue adoptado paulatinamente para designar a los habitantes del oasis, en circunstancias en que entre los lugareos predominaban adscripciones locales (p.e. san pedrinos, soleos, ayquineos, etc.), siendo inexistente, antes de la Ley Indgena, una denominacin que englobara tanto a los indgenas del Salar de Atacama como a los de la cuenca del Loa. Es as como se adopta el concepto de atacameos para nuclear a una poblacin que histricamente se caracteriz por su heterogeneidad, tratndose de una denominacin ms bien neutral que funciona en trminos tnicos(16). Segn Isla (2002:115), la conformacin de una identidad tnica obedece a un proceso que en su transcurso reconoce algunas invenciones de tradicin. En este sentido, esta ltima se constituye en el fundamento de un discurso aglutinador de grupo, el cual a su vez es alimentado por el proceso de significacin y apropiacin del discurso y del patrimonio arqueolgico(17). En el
(16) Actualmente ciertas organizaciones indgenas plantean que este apelativo no es el ms apropiado para autodefinirse como grupo y usan el de Likan Antai, ya que para ellos es una palabra heredada de sus abuelos y est en lengua kunza (hoy desaparecida). Es necesario estudiar los orgenes de este trmino, ya que no se tiene claridad al respecto.

caso de los atacameos es interesante observar la utilizacin del discurso arqueolgico en este proceso, ya que afirman que su cultura se remonta a momentos prehispnicos de ocupacin. En este sentido son interesantes los planteamientos de Jofr (2003) sobre la continuidad cultural defendida actualmente por las poblaciones de indgenas que se convierte en un recurso estratgico para legitimarse ante el Estado. De este modo, la construccin de la identidad atacamea implica la utilizacin del discurso arqueolgico en favor de su legitimacin y validacin cultural y poltica ante el Estado chileno. Un proceso en el cual la visin del pasado que entregamos los arquelogos en textos, imgenes y salas de exhibicin museogrficas, es copiada y/o seleccionada para luego ser apropiada y reinterpretada con miras a destacar aquellos aspectos que fortalecen el proyecto de identidad atacamea. En efecto, actualmente algunos miembros de esta etnia visitan el Museo Arqueolgico G. Le Paige con el fin de recuperar su tradicin perdida, reconstruyendo as un pasado de resistencia cultural ante el arribo de influencias externas (Tiwanaku, los incas y los espaoles) y planteando una continuidad cultural desde hace 12.000
(17) Segn Illanes (1999), la modernidad es apropiada y reelaborada por los indgenas conviviendo en ntima relacin con la tradicin, la cual actualmente es alimentada por el discurso patrimonial.

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aos atrs(18) . En este contexto, ser atacameo amerita una serie de ritos de autenticidad (sensu Benavides 2004), ya que no basta con ser indio sino que es necesario representarse como tal y adems ser reconocido legalmente ante el Estado a travs de su inclusin en la Ley Indgena. Un juego de representaciones sociales en el cual ciertos lderes utilizan reproducciones de vestimentas y tocados precolombinos, as como otros replican prcticas prehispnicas como la produccin de herramientas lticas y alfarera por considerarlas como parte de su acervo cultural. En esta misma lnea, el Consejo de Pueblos Atacameos en conjunto con la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, desde hace dos aos impulsan y patrocinan la realizacin de una feria de intercambio en plena frontera chilenoboliviana, en la cual se promueve el trueque de productos por ser lo autntico, lo propio, lo tradicional, en circunstancias en que varios de los participantes prefieren una transaccin monetaria. En este contexto, el patrimonio arqueolgico parece ocupar una posicin importante en la construccin de la identidad atacamea, tal cual lo evidencia tambin el Escudo de San Pedro de Atacama en el cual se destaca
(18) Nosotros no estamos nada de ayer, son ms de doce mil aos de historia, por lo tanto la historia es historia y pesa en el tiempo (W. G., 2001).

que es la capital arqueolgica de Chile. Asimismo, en el himno de esta localidad se exaltan las bellas arqueologas de este oasis, hacindose referencia a sitios prehispnicos como el Pukara de Quitor y la aldea de Tulor como elementos articuladores de su identidad. De este modo, se podra decir que tanto el discurso arqueolgico como el patrimonial alimentan un discurso tradicionalista entre los atacameos, el cual tambin es nutrido por otros contenidos promovidos por instituciones estatales, por lo que sera necesario estudiar una posible coproduccin (sensu Isla 2002) en la construccin de esta identidad tnica(19).

RELACIONES ENTRE LOS ACTORES


En este panorama de uso del patrimonio arqueolgico como recurso estratgico en la conformacin y legitimacin de la identidad atacamea, las relaciones entre los actores no han estado exentas de conflicto. Esto debido a que, respaldados en la Ley Indgena, los atacameos reivindican la propiedad y control sobre su patrimonio cultural y solicitan administrar y proteger determinados sitios arqueolgicos con fines tursticos. A lo que se suma su inters de acceder a la informacin
(19) La coproduccin se refiere a un proceso en el cual una identidad tnica se conforma tanto a partir de fuerzas y luchas internas como a partir de procesos externos al grupo, corresponde a una dinmica que no implica relaciones de igualdad entre los actores involucrados sino relaciones jerrquicas (Isla 2002).

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generada por las investigaciones arqueolgicas y su oposicin a la excavacin de los cementerios prehispnicos, aludiendo a que son los restos de sus antepasados y que como tales deben ser respetados y no ser exhibidos en los museos. Estos planteamientos han generado conflictos entre arquelogos y atacameos, destacando la legtima preocupacin de los investigadores por resguardar la integridad y potencialidad de su objeto de estudio y la de los grupos indgenas por hacer respetar su vnculo con dichos bienes patrimoniales, su versin acerca del pasado y el beneficio que pueden recibir de su manejo turstico. Si bien es necesario continuar estudiando este problema, considero que esta disputa en torno al patrimonio arqueolgico puede visualizarse desde tres perspectivas. Es poltica al desarrollarse en un proceso de etnicidad en el cual, desde la subalternidad, las poblaciones originarias buscan acumular poder con el fin de acceder a espacios ms amplios de influencia y control de recursos. Esto en circunstancias en que los indgenas saben que slo as tendrn injerencia en la significacin y el manejo de su patrimonio, as como en los beneficios econmicos que ste reporta, ya que hasta hace poco slo el Estado y los arquelogos tenamos los medios para definir, interpretar y proteger estos bienes del pasado. El conflicto es ideolgico al enmarcarse en la

construccin de una conciencia tnica, en este caso atacamea, en cuyo proceso el discurso patrimonial es visualizado como un elemento articulador de sus fronteras culturales que les permite diferenciarse de los otros. Y quines son los otros?, el Estado y los cientficos con los que los indgenas confrontan su visin de mundo, disputan el saber legtimo, el control de su historia y su patrimonio. Un contexto en el cual los arquelogos somos vistos como parte del poder estatal al estar vinculados a museos y universidades(20). Y es una lucha cultural porque los atacameos reclaman el respeto por sus significados culturales, sus derechos, su interpretacin y concepciones del pasado y en especial su visin sobre los vestigios arqueolgicos(21). Si bien hoy en da persisten los conflictos es evidente que tambin existen otras formas de interaccin entre indgenas y arquelogos, ya que se observan relaciones de negociacin y cooperacin en lo referente al patrimonio arqueolgico. Un ejemplo de ello son los
(20) En este sentido, Endere y Curtoni (2002) plantean que el conflicto por el patrimonio cultural radica en que el inters cientfico ha ido adquiriendo primaca y exclusividad frente a cualquier otro inters que pudiera invocarse, consagrando de este modo la comunin entre el Estado como custodio de un patrimonio que es de propiedad pblica- y los arquelogos como los cientficos encargados de otorgarle significado. (21) Gnecco (2003) propone que el vnculo entre arquelogos y pueblos indgenas est siendo atravesado cada vez ms por la lucha por el poder de autodeterminacin, de toma de decisiones y de control sobre el pasado.

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proyectos de investigacin que han involucrado a miembros de la etnia atacamea en determinadas etapas de desarrollo, as como aquellos proyectos de puesta en valor, administracin y proteccin de ciertos sitios arqueolgicos, en los cuales atacameos, arquelogos e instituciones estatales como la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, la Corporacin Nacional Forestal y el Consejo de Monumentos Nacionales, han logrado trabajar en conjunto (Cfr. Ayala 2003). Al respecto, no se debe perder de vista que estas relaciones se han construido a lo largo del tiempo y que los contextos sociales en que se enmarcan han incidido en los tipos de interaccin establecida, a lo que tambin deben sumarse las razones y motivaciones para ello. En el caso atacameo, los vnculos entre arquelogos e indgenas son de larga data, ya que las investigaciones arqueolgicas se iniciaron hace ms de cinco dcadas en San Pedro de Atacama. En ese entonces, los indgenas no se constituan como actores sociales con un discurso pblicamente crtico a las excavaciones arqueolgicas, as como tampoco exista un contexto que validara sus demandas por el patrimonio arqueolgico(22). Situacin que se revierte una vez promulgada la Ley Indgena al iniciarse un
(22) Al respecto ver Adn et. al. (2001)

perodo favorable para que las poblaciones originarias planteen una serie de reivindicaciones. Comprender esta trama de relaciones implica adems situar a los actores en un espacio social en el cual cada uno ocupa una posicin distinta y lgicas diferentes, observndose as el desarrollo paralelo y vinculado de lgicas institucionales, legales, tnicas y cientficas. En efecto, por un lado estamos los arquelogos con nuestras interpretaciones del pasado, definiciones del registro arqueolgico y mtodos de investigacin. Por otro, el Estado que difunde un discurso patrimonial asociado a proyectos de traspaso de sitios arqueolgicos a las comunidades indgenas, en circunstancias en que dicho patrimonio es de propiedad estatal. Paralelamente a esto, los atacameos tienen su propia visin al respecto, estando por una parte los dirigentes con discursos que enfatizan el rol del patrimonio cultural en el fortalecimiento de su identidad tnica. Y por otra aquellos miembros de la comunidad, sin cargos de dirigencia y ms ancianos, cuyos vnculos con los sitios arqueolgicos no incluyen una nocin de patrimonio, sino ms bien una perspectiva en la cual para ellos estos lugares son de los abuelos, de los gentiles, de los moros, espacios muy respetados que no deben ser visitados.

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La interaccin entre estos agentes tambin implica que sus discursos patrimoniales se han construido en interaccin mutua a lo largo del tiempo. En este sentido, las reivindicaciones tnicas han incidido en los cuerpos legales vinculados con el patrimonio cultural y stos a su vez han influido en el tipo de demandas indgenas. Asimismo, los arquelogos hemos participado en la definicin de polticas culturales, adems de vislumbrarse que los discursos que generamos estn siendo apropiados y reinterpretados por los grupos indgenas a favor de sus propias causas. Junto con esto, el Estado incide en la forma de hacer arqueologa y, por otro lado, las demandas indgenas actualmente influencian el quehacer arqueolgico. Si bien estos planteamientos son preliminares, ya que el avance de la investigacin podr confirmarlos o refutarlos a partir de un mayor cmulo de datos, es de esperar que lo expuesto aporte en la comprensin de esta dinmica social que no slo se desarrolla en Chile, sino tambin en otros contextos latinoamericanos con sus propias particularidades.

Dilogo con el pblico


PBLICO
Por qu no hay museos en la I y la XI regiones?

ALAN TRAMPE
No es que no haya museos, en el caso de la I Regin s hay museos importantes, como el museo San Miguel de Azapa, por ejemplo. Yo me refera a museos estatales directamente dependientes de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos. Esta red estatal que nosotros tenemos no est representada en esas regiones. En el caso de la XI Regin, hay un museo municipal y la intencin de crear un museo regional.

PBLICO
Existe algn museo aparte de los ferroviarios, en los cuales se presente una muestra de arqueologa industrial?
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ALAN TRAMPE
De lo que nosotros llamamos patrimonio industrial, hay varias muestras a lo largo del pas, por ejemplo, todo lo que tiene que ver con las vias y las rutas del vino, es un tema de patrimonio industrial; el proyecto de

DILOGO CON EL PBLICO

Lota es sorprendente, con todo lo que implica esa zona, es un circuito turstico bastante interesante. Est el tema del cobre; est el salitre, Hamberstone y Santa Laura y vimos en algunas imgenes sitios arqueolgicos vinculados a la industria, como la metalurgia en Copiap. Aprovecho de avisarles que estamos planificando para el otro ao un encuentro vinculado al tema del patrimonio industrial con algunos invitados extranjeros para tratar este tema y ver como se puede seguir desarrollando en Chile .

PBLICO
En regiones existen casas particulares que cumplen ciertos requisitos y estn inscritas en un registro para recibir turistas. Hay algn proyecto semejante que permita a familias de Santiago recibir a turistas procedentes de regiones?

ALAN TRAMPE
Lo desconozco, no s si hay algn proyecto, es un tema que se podra tratar con Sernatur y la lnea de turismo.

PBLICO
De qu forma se est informando a la comunidad la labor de restaurador, conservador, de los museos?

PBLICO
Hoy en Valparaso, uno de los temas delicados es que se estn implementando estrategias de desarrollo econmico, desde una ptica turstica cultural a la manera de lo hecho en ciudades como Baha y otras, olvidando que se est en Valparaso de Chile. Cmo la Dibam est trabajando el tema de la pertenencia y la identidad cultural desde experiencias como las que se han mostrado?

ALAN TRAMPE
Lo que los museos hacen es vincularse y participar
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activamente de todos los temas patrimoniales en sus localidades posicionando los temas que estn vinculados al trabajo sobre el patrimonio. Un rea es la conservacin y restauracin, en el caso de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, nosotros contamos con el Centro Nacional de Conservacin y Restauracin, con profesionales de primer nivel que estn permanentemente capacitando y difundiendo el tema a nivel nacional.

ALAN TRAMPE
La Dibam, a travs de sus distintas unidades, ya sea bibliotecas, museos o unidades especializadas, est tratando de participar activamente en todos los proyectos vinculados al patrimonio; en algunas oportunidades

Patrimonio Cultural

VI Seminario sobre

con mayor presencia y de forma ms permanente, en otras de manera mas espordica y siempre que podemos, estamos tratando de incorporar los conceptos y los estndares que permitan un buen desarrollo patrimonial. En este caso se trata de un patrimonio urbano, pero en el caso de Valparaso hay una serie de planes en los que, tangencialmente, hemos estado participando, aunque no de manera permanente.

Lo otro es si esto sirve para la identidad del turismo, yo estoy convencido que es as. Los nios han tenido que rebuscar su pasado, ya sea a travs del museo o de otro modo, para saber ms de su cultura y tambin para ensearla. Por lo tanto, ha reforzado su identidad, hay jvenes que estaban en Calama trabajando de garzones o en la calle y ahora los tenemos arriba, aprendiendo y enseando cosas. Yo creo que de alguna manera el turismo es un medio para reforzar la identidad.

PBLICO
Pasarn alguna vez nuestras culturas ancestrales, nuestras etnias, a ser una rama ms de nuestra educacin?

PBLICO
Por qu la gente prefiere al turista extranjero, tiene ms recursos que el turista nacional?

LEONEL CORTS
Yo creo que ah esta la clave, ni siquiera en Antofagasta mismo, ni en Calama existen delegaciones de estudiantes que vayan a conocer la etnia atacamea. Yo generalmente veo turistas extranjeros y nacionales, pero nunca veo delegaciones de estudiantes, muy rara vez y sobre todo de ah mismo, a menos de 100 kilmetros. Es importante que se instaurara alguna ley que obligue en la malla curricular a aprender ms de las etnias y no solamente en un libro, en el aula, sino que tambin ir a conocerlas.

LEONEL CORTS
Yo creo que el turista extranjero es ms cuidadoso, porque viene preparado desde su lugar de origen y sabe dnde va y cmo tiene que cuidar y, por lo tanto, valora mucho ms eso que nosotros mismos no valoramos. La sociedad chilena tiene que valorar mucho ms la etnia, no solamente la atacamea sino todas las etnias de este pas.

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PBLICO
Segn el video, si tomamos algo de la tierra, en este caso

DILOGO CON EL PBLICO

las semillas, hay que recompensarlo con algo? Cmo se recompensa la tierra, desde el punto de vista gastronmico, una vez utilizadas las semillas?

ANGLICA CELIS
En general, la tica de la relacin con la tierra es la tica agrcola que habla justamente de un principio de relacin de reciprocidad y, en este caso, al tomar algo de la tierra siempre hay que devolver algo. De hecho, las agriculturas en general se preocupan de cumplir con esos designios ya sea a travs de prcticas muy sencillas, como la propia fertilizacin de la tierra, o a travs de prcticas simblicas, en las cuales se le devuelve a la tierra los favores concedidos a travs de diferentes procesos. En cierta forma lo hacemos, a pesar de que no tengamos esa dimensin espiritual y simblica. Ahora, desde el punto de vista gastronmico, yo creo que no se est recompensando a la tierra. La gastronoma es la perspectiva ms econmica, de restaurante, de venta de un servicio. Yo creo que desde el punto de vista culinario, de las cocinas, de la cultura que rodea al uso de las plantas y las semillas y que las transforma a travs de un tipo de cocina en un producto alimenticio, ah s se recompensa a la tierra, no solamente a travs del agradecimiento, del rito, de la ceremonia, sino que

tambin a travs de los propios procesos culinarios en los que se devuelve a la tierra parte de lo que se ha consumido y parte de lo que se ha otorgado. Insisto entonces, desde ese punto de vista, para m hay una diferencia entre lo gastronmico y lo culinario.

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